新華嚴(yán)經(jīng)論卷第三十七

 

　　　　長(zhǎng)者李通玄撰

 

 

善財(cái)童子善知識(shí)十回向位。從推德升進(jìn)中自如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。皆作五門(mén)。已下諸位仿此例然。一推德令善財(cái)升進(jìn)。二示善知識(shí)方處國(guó)名廣大。三舉善知識(shí)號(hào)曰鬻香長(zhǎng)者名優(yōu)缽羅華。四勸善財(cái)往問(wèn)五致敬辭去。隨文釋義者。嘆德中以無(wú)礙愿住一切劫得如帝網(wǎng)諸無(wú)等行者。即是十回向中愿行方便。又以善知眾香法門(mén)和合香藥以充賣(mài)鬻。以表回向和合。智悲生死涅槃染凈想念分別。總成一丸定慧解脫知見(jiàn)香。生死涅槃總自在。如此合香。以其眾香合為一丸。互相資益皆無(wú)自性。不失自德同異自在。此將鬻香長(zhǎng)者。青蓮華表十回向和融理智大悲大愿萬(wàn)行總別自在總為一丸。義無(wú)著故。南方義如前十住初釋也。國(guó)名廣大者。廣興大愿。起行無(wú)邊。普接一切群品故。此愿是萬(wàn)行之風(fēng)。令行無(wú)邊故。又愿是智風(fēng)。令一切想念成大智神通自在用故。愿是開(kāi)敷一切三昧定風(fēng)。引發(fā)滯染凈眾生。令無(wú)所依得無(wú)依智寂用自在遍一切眾生故。如十住之首。以妙峰山而表無(wú)相智慧。十行之首。以三眼國(guó)比丘而表。明行出纏。十回向之首。以合香長(zhǎng)者而表回向和融智悲萬(wàn)行涅槃生死。此是隨位意趣。思之可詳其意。此五十三善知識(shí)。皆是升進(jìn)修行意趣。甚須知之。不妄修學(xué)此鬻香是表十回向。以大愿和融十住十行理智慈悲入于生死一切無(wú)礙法界門(mén)。名號(hào)青蓮花。表行不染生死不染涅槃?dòng)诙欢胁晃廴缜嗌徎āＲ杂倌酀崴卸蝗灸嗨陨愕谝弧Ｃ髌兴_以此大愿回向力故。處于生死淤泥之中方始成法界佛果普賢萬(wàn)行功德果報(bào)。色香第一余莫能勝。諸花中青蓮花為色香殊勝。如諸行中以十回向和融生死涅槃智悲萬(wàn)行為一法界。教化一切眾生皆令無(wú)苦顯大智香。此為殊勝。余別求出世者。皆悉不如故。以青蓮花合香長(zhǎng)者表之令易解故

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中從爾時(shí)善財(cái)已下至我唯知此調(diào)和香法。于此段中以立五門(mén)。余下諸位亦仿此樣例然。一正念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至長(zhǎng)者所。三致敬禮足。四正申所求。五長(zhǎng)者說(shuō)其自行授與善財(cái)。隨文釋義者。從爾時(shí)善財(cái)童子已下有十大愿門(mén)。明入回向以愿和融一切真俗染凈智悲無(wú)礙之門(mén)。漸次游行者。升進(jìn)也。至廣大國(guó)者。以愿起智興無(wú)盡行接引眾生也。乃至如十方世界微塵剎中。一一塵內(nèi)有無(wú)盡佛法及身行接引眾生。一切十方國(guó)剎塵中。悉皆如是。如帝網(wǎng)重重?zé)o盡。以愿行廣大。國(guó)名廣大。于第四正申所求門(mén)中。長(zhǎng)者答言。我善別知一切諸香有二義。一實(shí)知世間諸香。二以香表法。一實(shí)知諸香者。即經(jīng)所說(shuō)。所謂一切香總體。燒涂末是別陳。香王出處已下是隨生業(yè)類(lèi)。所生諸香且如已下人間有五種香。羅剎中一種香。天中有四種香。總共有十種香。其功能如經(jīng)自具。以將如上諸香表十回向。香為明香性無(wú)依能發(fā)眾善滅一切惡。明大愿無(wú)依能興無(wú)量善根故。起無(wú)量大智之云雨無(wú)量白凈法雨。行無(wú)量大慈悲行。化無(wú)量眾生。令得滅苦發(fā)無(wú)上意。若無(wú)大愿不成發(fā)起大菩提心。設(shè)修解脫悉皆二乘。人間有香名為象藏。此香因龍斗所生燒之一丸起大香云彌覆王都。于七日中雨細(xì)香雨若沾著身身則金色者。表如十住位中初發(fā)心時(shí)。以七覺(jué)之香起大愿云。廣興悲行。普覆一切眾生求一切智。以止觀龍與十二有支煩惱共斗。徹空無(wú)際生智慧火燃大智香。起慈悲云雨白法雨。眾生沾者即初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。若著衣服宮殿樓閣亦皆金色者。明因起大愿回向香所有一切世間忍辱慈悲觀智總會(huì)法界自在白凈法故。若因風(fēng)吹入宮殿中。眾生嗅者七日七夜離諸憂(yōu)苦。不驚不怖不亂不恚慈心相向志意清凈者。明轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)而聞亦皆歡喜發(fā)大愿門(mén)起七覺(jué)意。我知是已而為說(shuō)法者。明欲勸眾生發(fā)無(wú)上覺(jué)心者。要先勸發(fā)廣大愿回向。起堅(jiān)誠(chéng)誓愿之心。先敷三十七品覺(jué)行華。方堪為說(shuō)至真之道。如是勸修萬(wàn)無(wú)失一。摩羅耶山者。此山在南天竺境摩利伽耶國(guó)。此國(guó)依此山立名。此山多出白旃檀香。此山出旃檀香名牛頭。若以涂身設(shè)入火坑。火不能燒。明治地住以起大愿力及回向力。以上上十善法身無(wú)性之理以成戒體。用涂其身。回向入生死火坑。貪嗔愛(ài)火不能燒害。海中有香名為無(wú)能勝。若以涂鼓及諸螺貝。其聲發(fā)時(shí)一切敵軍皆自退散者。明修行住以法忍成就。回入生死海中教化眾生。以忍辱心聞一切善惡聲音鼓。惡邪怨敵自然退散。阿耨達(dá)池邊有沉水香名蓮花藏。其香一丸如麻子大。若以燒之一丸香氣普熏閻浮提界。眾生聞?wù)唠x一切罪戒品清凈。明生貴住達(dá)三界業(yè)皆無(wú)障礙。常生佛家無(wú)垢清凈。此同第四地位得出三界業(yè)。以本四弘誓愿之心。回入生死四流大池中。教化一切沉溺生死眾生。皆無(wú)染著名蓮花藏。演微妙法香遍熏十方。聞?wù)咦餃缃淦非鍍簟Ｑ┥接邢忝⒈R那。是赤色香也。堪以染緋。若眾生嗅此香者其心決定離諸染著者。此是具足方便住禪波羅蜜門(mén)。以大愿回向生死令諸眾生離諸染習(xí)禪波羅蜜得入離垢三昧。以雪山表是禪定體自白凈無(wú)垢體故。羅剎界中有香名海藏。其香但為輪王所用。若燒一丸而以熏之王及四軍皆悉騰空者。明表以第六正心住。以三空智慧為羅剎回入生死海。以般若輪王燒智慧海藏香。熏生死海王四種魔皆升法空已下總表十回向。以十住十行中愿行和融生死涅槃?wù)嫠锥潜嵌T(mén)使令自在。十地依此而修。成就法界自性無(wú)作緣起道理。以燒香涂香合香以表之。令學(xué)者易解。皆仿此知之。若十住十行十地中。若無(wú)回向大智力。但得二乘之道。不可有成佛者故。有修行之士。大須善得其義明觀教意總別同異成壞六相。從我唯知此調(diào)和香法者。明調(diào)和真俗二諦智悲愿行生死涅槃染凈自在之香及以青蓮花名號(hào)表之。已下推德升進(jìn)。余義如文自明

 

第二推德升進(jìn)中。如諸菩薩已下至辭退而去有十行經(jīng)。分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所。三舉善知識(shí)所居城名樓閣。四舉船師名婆施羅。五頂禮辭去。隨文釋義者。南方義如初釋。城名樓閣者。此近南海下濕人多以作樓閣而居。亦約差別智。以十回向中和融萬(wàn)法總別同異重重。以立城名。船師婆施羅者。此云自在。明于生死海而得自在。此為十回向中以能入生死海行大慈悲。以為戒體。十住中以觀生死海十二緣生以為性自清凈本。唯佛智故。以為戒體。十行之中明工巧法相法。算法世間技藝饒益眾生。以為戒體。此十回向以真入俗處生死海主導(dǎo)眾生成慈悲行以為戒體。如是三位修戒各有同異升進(jìn)法則。船師者師以大慈悲為戒體。常處生死海往來(lái)渡眾生故。如嘆德中具明。大意云。具足成就無(wú)所著戒。如船師渡人不住此岸不住彼岸

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中從爾時(shí)善財(cái)已下至我唯知此大悲幢行若有見(jiàn)我及以聞我與我同住憶念我者皆悉不。空于此段中分為五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行往詣彼城。三見(jiàn)其船師在城門(mén)外海岸上住。四禮敬合掌申其所求。五船師授與善財(cái)自行法門(mén)。隨文釋義者。見(jiàn)船師在城門(mén)外海岸上住百千商人及余大眾圍繞。此有二義。一實(shí)有此行。以主導(dǎo)入海商人及采寶者。為海險(xiǎn)難非圣智不知。二表法。以自得真門(mén)出纏離苦。以其愿行成大悲海。常臨生死海岸引接眾生。商人百千表戒波羅蜜中萬(wàn)行圓滿(mǎn)。無(wú)量大眾表行遍周。滿(mǎn)一切諸行。經(jīng)云。往一切智大寶洲因成就不壞摩訶衍因者。摩訶云大。衍云說(shuō)。所乘之教。總云大乘教。遠(yuǎn)離二乘怖畏生死住寂靜三昧旋還。此明嘆譽(yù)善財(cái)。法明能以寂靜三昧處生死旋還利生不出故。善男子。我知此海中一切寶洲一切寶處一切寶類(lèi)一切寶種一切寶器。如是寶圣智所知世間諸法。表法者。我知海中一切寶洲者。明達(dá)一切智洲。一切寶處者。善別賢能諸根利純。一切寶類(lèi)者。善知同行類(lèi)別行類(lèi)。一切寶種者。善知大小乘差別種。我知一切寶器者。知眾生大小根器堪與何法而成就之。一切寶用者應(yīng)根與法令任其作用。一切寶境界者。三乘三寶境界。一切寶光明者。三乘一乘智慧大小光明。我知凈一切寶者。三十七道品十波羅蜜五停心觀方便是。凈一切智寶方便鉆一切寶者。止觀二門(mén)是出一切寶者。善能依根教令現(xiàn)智寶故。作一切寶者。以無(wú)相智起差別智。以大愿風(fēng)興大慈云雨諸寶雨。化一切眾生和合心境。令使無(wú)依自能顯現(xiàn)一切智寶故。一切龍宮難處者。凈土菩薩如龍分有慈悲游空神足一分自在。夜*喻聲聞能害三毒亦得神通。羅剎害難處者。喻緣覺(jué)居涅槃海能害無(wú)明及諸佛一切智種不現(xiàn)前故。如是等難悉皆以回向愿力同處生死。不害無(wú)明十二有支。達(dá)取無(wú)明成種種智。處法界緣生自在門(mén)。名為悉皆回避免其諸難。亦善別知漩澓深淺者。愛(ài)取有業(yè)深淺也。波濤遠(yuǎn)近者。情識(shí)想念攀緣多少。水色好惡者愛(ài)心善惡。亦善別知日月星宿運(yùn)度數(shù)量晝夜晨晡晷漏延促者。明了世事中明陰陽(yáng)玄像五星行度數(shù)風(fēng)起時(shí)分晷漏四時(shí)延促皆悉知之。表法中明三位進(jìn)修及三乘差別教分行門(mén)隨行隨根回轉(zhuǎn)軌則方法時(shí)熟日月歲劫所經(jīng)多少悉能知之。其舡鐵木堅(jiān)脆機(jī)關(guān)澀滑水之大小風(fēng)之逆順。如是一切安危之相無(wú)不明了者。實(shí)知此事。表法者。明善知三乘回心堪入生死不堪入生死根品成熟及未成熟。一乘中菩薩第六住第六地。現(xiàn)前處生死中得出生死心。三空智慧心三空智慧。寂滅現(xiàn)前。七住七地菩薩于出生死中常處生死。八住八地得無(wú)生忍現(xiàn)前菩薩無(wú)功智現(xiàn)前任運(yùn)利生。九住九地學(xué)佛十力四無(wú)畏。十住十地十分與如來(lái)出世智慧解脫知見(jiàn)齊圓住佛灌頂位。十一地方學(xué)普賢神通妙行。至普賢行品方終。如來(lái)出現(xiàn)品中佛果文殊普賢三法法身根本智差別智方始理智大慈悲。如先發(fā)愿。稱(chēng)愿圓滿(mǎn)。如三乘教中后得智。以普賢行教化眾生。此一乘中教法。說(shuō)似前后。如是升進(jìn)不出一剎那際。三乘因前果。后道滿(mǎn)三祇。一乘見(jiàn)道。在初發(fā)心住中加行。行因在十行十回向十地十一地。如是舡之鐵木安危澀滑悉知之。乃至知根遲速應(yīng)止即止。三乘及以人天法中乃至五停心觀。根若熟者應(yīng)行即行。令使升進(jìn)一乘法中。以生死性十二有支。便為法事大智用故。已下大意如此。善男子。我將好舡運(yùn)諸商眾至安隱道乃至引至寶洲與其珍寶咸令充足然后將領(lǐng)還閻浮提者。是事表法中。明從初發(fā)心住得佛根本智。自此已去經(jīng)后諸位中。皆與說(shuō)其妙法。至于十地一切智之。珍寶已滿(mǎn)。十一地中。還當(dāng)送至本所舊住生死海中。以此所得一切智之珍寶。廣利無(wú)盡眾生。此明約修行升進(jìn)作如是說(shuō)。使令易解。而亦不出生死海中成大寶洲。自余如文自具。此皆約事說(shuō)托事表法。令眾生易解故。此是第二不壞回向善知識(shí)舡師云我將大舡如是往來(lái)無(wú)有令其一損壞者。若有眾生得見(jiàn)我身聞我法者。令其永不怖生死海。必得入于一切智海者。是不壞回向義。以戒波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中諸位通治約位門(mén)中。以成大慈悲戒。以海中舡師所表往來(lái)常不出生死海故。成大悲幢行已下推德升進(jìn)

 

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩已下至辭退而去。有十行經(jīng)。約分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所止之方三舉善知識(shí)所居之城名可樂(lè)。四舉善知識(shí)之名號(hào)曰無(wú)上勝。五禮敬辭去。城名可樂(lè)者。以長(zhǎng)者善明斷決人間種種諸事復(fù)能說(shuō)出世之法。眾生樂(lè)之不舍故。城名可樂(lè)。長(zhǎng)者號(hào)無(wú)上勝者。此是忍波羅蜜門(mén)。處眾行之中。忍為殊勝。又德藝過(guò)世間故。號(hào)為無(wú)上勝。余行約前嘆德中所說(shuō)

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中從爾時(shí)善財(cái)童子已下至一切處修菩薩行清凈法門(mén)無(wú)依無(wú)作神通之力。于此段中約立五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次經(jīng)歷到于彼城。三見(jiàn)無(wú)上勝長(zhǎng)者在其城東無(wú)憂(yōu)林中。無(wú)量商眾百千居士之所圍繞。四投身于地禮敬而起。五正申所請(qǐng)隨文釋義者。漸次經(jīng)歷到彼城內(nèi)見(jiàn)無(wú)上勝在其城內(nèi)者。升進(jìn)入位名內(nèi)。見(jiàn)無(wú)上勝在城東者。明以智利生為東。表不住本位。東方表智。以就俗引眾生。發(fā)明生位也。西方表慈悲。如下以觀世音菩薩住金剛山之西阿表慈悲位也。以是等一切諸佛回向。佛者覺(jué)也。以角宿在東方之宿。以角主僧尼道士眾善之門(mén)俗作此角計(jì)所主屬。合作此覺(jué)也。為主眾善門(mén)故。角為天門(mén)眾善也。以此在城東普賢智行。以東表之。表明生眾善之首。觀音大慈悲行以西方表之。以西方是金。金為白虎。主秋主殺。以是經(jīng)云明練十方儀式主方神。又主方神。隨方回轉(zhuǎn)。意明隨方法回轉(zhuǎn)以度眾生。然實(shí)大象性自無(wú)形體虛融而非跡隨方表法。法逐緣分。圣人垂訓(xùn)于俗纏。還以俗緣中事物而表法。只如亡言之理。不可以引蒙。絕像真原。不可以益俗。是故以方隅而表法。執(zhí)之者還非利俗啟迷。廢之者。復(fù)失今者利俗啟迷以城東。是引迷明生起眾善之義亦以房為青龍是世間福德之位。無(wú)憂(yōu)林中者。此主忍波羅蜜。以忍成滿(mǎn)處行無(wú)憂(yōu)故。林者。以此長(zhǎng)者行遍十方隨形而廣蔭群品。以行廣多覆蔭故為林。亦以化他令無(wú)憂(yōu)故。為無(wú)憂(yōu)林也。無(wú)量商人百千居士之所圍繞者。是所化之眾。表以愚易智以智易愚以惡易善。亦為商人。常處生死。以行仁德化利群品。名為居士。此約行釋。善財(cái)童子觀長(zhǎng)者為眾說(shuō)法已以身投地。表十回向大體約回真入俗以大慈悲善忍為地。再云我是善財(cái)者。表求法深重也。亦明達(dá)我無(wú)我以成忍也。已下長(zhǎng)者告善財(cái)所行之行名。成就至一切。處菩薩行。以明如一切諸佛回向十方一切世界一切眾生所行無(wú)不遍故。如下文具明。如十住中。從初至第三住見(jiàn)三比丘。表從世間修出世間法。此從初回向見(jiàn)三長(zhǎng)者。是純俗流。合香船師無(wú)上勝等。明從真入俗名為回向。此是等一切諸佛回向中善知識(shí)。以忍波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中諸位通治。約位門(mén)中治入生死海中忍不自在障。令得法忍自在。前十住十行。修出世間離苦忍。此位明入世間中成就慈悲余饒益忍。以此十回向中舍身肉手足國(guó)城妻子。有來(lái)乞者。無(wú)厭恨心倍增歡喜

 

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩已下至辭退而去有十行半經(jīng)。分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善友所住之國(guó)。三示善知識(shí)所居之城四舉。善知識(shí)名號(hào)。五禮敬辭去。城名迦陵林者。此云相斗諍。以此比丘尼位。同十住中第四住十地中第四地。出三界纏生如來(lái)家。以回真入俗成無(wú)染慈。明比丘是出俗義尼是慈音。明回向行位門(mén)非男女性。示相表法也。以實(shí)而言。此尼是此位法故。以表以真入俗和融真俗是非染凈二見(jiàn)諍故。成法性理智處俗。恒真無(wú)染之慈。以滅真俗有無(wú)染凈二見(jiàn)斗諍故。成就第四至一切處回向。行精進(jìn)慈。以此城名斗諍林者。明慈行遍周覆蔭廣多故。名為林。亦約此比丘尼報(bào)得莊嚴(yán)寶林樹(shù)廣多。故號(hào)為林。國(guó)名輸那此云勇猛者。是精進(jìn)義。為此是第四精進(jìn)波羅蜜此教皆是托處托事以表法也。尼名師子頻申者。約德行成名。如師子頻申者。明慈悲適悅。行遍十方教化眾生。無(wú)有疲勞法樂(lè)義也。如人身心舒適悅樂(lè)也。表比丘尼雖行遍十方善和斗諍心恒出俗也。回向中處纏無(wú)染慈故

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此成就一切智解脫門(mén)。于此段中約分五段。一漸次游行至彼國(guó)城。二周遍推求此比丘尼。三眾人告語(yǔ)比丘尼之所在。四善財(cái)詣勝光王日光園中觀察見(jiàn)比丘尼所有依報(bào)。五善財(cái)合掌申請(qǐng)所求。比丘尼授與善財(cái)自行之法。如第四善財(cái)詣勝光王日光園中。觀察見(jiàn)比丘尼所有依報(bào)中。及大眾莊嚴(yán)有十三種。一寶樹(shù)莊嚴(yán)。二七寶流泉陂池及華莊嚴(yán)。三寶樹(shù)下師子座莊嚴(yán)。四眾寶嚴(yán)地。五林雨華香莊嚴(yán)。六音樂(lè)樹(shù)及眾寶鈴樂(lè)音和鳴莊嚴(yán)。七天衣莊嚴(yán)。八百千寶樓閣莊嚴(yán)及寶蓋莊嚴(yán)。九如須彌峰光明莊嚴(yán)。十宮殿莊嚴(yán)。十一嘆比丘尼所有功德出世善根供養(yǎng)諸佛之所生起。十二嘆比丘尼志德三業(yè)現(xiàn)化業(yè)用周遍見(jiàn)者不空。十三明大眾圍繞。此已下三十種眾。皆明此比丘尼攝生行遍隨根授法各各不同。直至十一地金剛智。次鄰佛位已來(lái)眾。總皆攝化明一位遍五位行故。一一位皆然。皆行遍法界。如是重重?zé)捘ァＲ晕迨ㄒ话僖皇欠ā７椒Q(chēng)總別同異成壞無(wú)盡自在之法。一一位中皆遍一切位也。為顯一法遍多法故。以一位遍一切行故。為顯多法入一法故。以五位五百法門(mén)入一法故。明總不異別別不異總?cè)缇W(wǎng)相入也。如上勝光王之所舍施者。是事表法者。明一切智忍慈三法總會(huì)故。比丘出家舍飾好是忍義。尼是慈悲義。勝光王。是智明以愿力回向入俗行精進(jìn)行和會(huì)忍智慈總攝五位之行總為一法界體用故。以師子頻申是法界門(mén)中法悅樂(lè)故。從此精進(jìn)行中。會(huì)此三法忍智慈。至第七第八回向位中。見(jiàn)觀音正趣菩薩。方始齊故。后之二位修佛十力作用也。前三長(zhǎng)者非無(wú)此智忍慈。此約升進(jìn)勝劣言之長(zhǎng)者。表智多悲劣。尼表悲心處世無(wú)染。童女表染而不污。波利質(zhì)多羅樹(shù)者。此云香遍。此樹(shù)莖枝葉悉皆遍熏忉利諸天。此乃約行遍熏法界。迦鄰衣。此云細(xì)綿衣。婆樓那天此云水天。普眼舍得等十般若門(mén)。如經(jīng)具明。是比丘尼所說(shuō)之法。如是無(wú)數(shù)百萬(wàn)般若門(mén)。日光園者。以忍智慈為園體。善財(cái)合掌住立申請(qǐng)不致禮敬但與園中眾樹(shù)悉皆右繞者。表明眾樹(shù)是行報(bào)生。明以眾行園林以忍智慈三法具故。以表三行圓滿(mǎn)但與行圍繞。是所敬法故。無(wú)別禮也。與眾樹(shù)圍繞。明會(huì)入忍智慈三行故。是此位精進(jìn)義。善財(cái)申請(qǐng)比丘尼與法名成就一切智者。此約根本智中忍智慈悲。一切差別智。從此三法而具足出生。此攝化之眾。直至十地之后金剛智神通。善財(cái)又請(qǐng)此法門(mén)境界如何。如經(jīng)云。善男子。我入此智光明門(mén)得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身已下。是此法門(mén)所作業(yè)用境界。如經(jīng)具明。大意約以根本智起忍智慈悲萬(wàn)行。大用自在差別法門(mén)。稱(chēng)法界境界故。從此樣式修行相稱(chēng)。即號(hào)觀世音。亦名正趣菩薩。無(wú)功之智及慈悲齊等故。是故第七回向中觀世音與正趣同會(huì)一處。善男子。我見(jiàn)一切眾生不分別眾生相以智眼明見(jiàn)故乃至聽(tīng)聞?wù)Z言音聲佛法僧皆無(wú)所著以智眼所見(jiàn)法眠所知故已下。推德令善財(cái)升進(jìn)

 

第二如諸菩薩摩訶薩已下。是推德升進(jìn)。于此升進(jìn)分中有十二行經(jīng)。分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所及所居之國(guó)。三舉所居之城名寶莊嚴(yán)。四示善知識(shí)名號(hào)。五禮敬辭去。南方如初釋國(guó)名險(xiǎn)難者。為此女人行禪波羅蜜門(mén)。嘆德之中。一身端坐充滿(mǎn)法界。于自身中現(xiàn)一切剎。善惡境界總以法界禪體遍該。普含眾行。普攝眾生。普皆同事。徹滿(mǎn)十方一切諸境。或有世人見(jiàn)其染行者。見(jiàn)難信故。號(hào)國(guó)名險(xiǎn)難也。城名寶莊嚴(yán)者。見(jiàn)聞難信名為險(xiǎn)難。信而悟入心境皆無(wú)。稱(chēng)性惑除生死永盡獲自神通。名寶莊嚴(yán)。明二乘及出纏菩薩離而不為名為解脫。此十回向中。第五回向出纏行中。第五清凈無(wú)染禪。入于世間。同為俗事。遍行利生之中。乃至示行染法。未曾一念染污之心。故號(hào)女也。而實(shí)體中非男非女。以取妙智理性。本真大慈悲體如女。非如世情起男女等見(jiàn)。若存世情起男女見(jiàn)者。亦自不見(jiàn)此之法門(mén)。此約菩薩以妙智用起慈悲之行。宜同俗行。周備十方。對(duì)現(xiàn)色身。應(yīng)宜設(shè)化。于此位中表菩薩有如是德。處真不證。在纏不污。法門(mén)遍周法界。誰(shuí)是誰(shuí)非。此非世情思度故。亦非世情愚惑所行。自非智徹真原行齊法界。宜應(yīng)所為知根備俗者。方能體會(huì)斯道歟。婆須蜜女者。此云世友。或云天友。為遍與天人作師友故。或云以寶易財(cái)。或示現(xiàn)世間淫染之行。易以財(cái)事。此皆世行難可了知三界六道人天地獄無(wú)行不備也。此是不染而染。唯普賢智所及

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此菩薩離貪欲際解脫門(mén)。于此段中約立五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至險(xiǎn)難國(guó)寶莊嚴(yán)城。三處處推求婆須蜜女。四于此城內(nèi)市廛之北于自宅內(nèi)而得見(jiàn)之。五見(jiàn)之禮敬正申所求。隨文釋義中。善財(cái)見(jiàn)于市廛之北自宅中住者。以生死煩多為市廛。北為坎位。是北方主黑也。是眾迷愚眾生之位也。菩薩居此迷流愛(ài)海。阛阓之處。同行接生令其發(fā)明。自宅中住者。以眾生生死海是菩薩自所住宅。菩薩以大悲故。住一切眾生生死宅中。度脫眾生。成就普賢之行。具足無(wú)量功德。如經(jīng)云。善財(cái)童子往詣其門(mén)見(jiàn)其住宅廣博嚴(yán)麗已下。廣說(shuō)莊嚴(yán)。此是初見(jiàn)其依報(bào)。次爾時(shí)善財(cái)見(jiàn)此女人顏貌端嚴(yán)乃至皮膚金色是見(jiàn)其正報(bào)及諸藝能已下。具如經(jīng)說(shuō)。爾時(shí)善財(cái)前詣其所已下申請(qǐng)所求。善男子已下。正授善財(cái)所行之法。菩薩解脫名離貪欲際。以此解脫隨其樂(lè)欲而為現(xiàn)身。十方三界所見(jiàn)不同。如經(jīng)具明。又經(jīng)云。若有眾生暫見(jiàn)我者。即離貪欲得菩薩歡喜三昧者。明有信者而修禪定禪悅其心故。若有眾生暫與我語(yǔ)者即離貪欲得菩薩無(wú)量音聲三昧者。明從定發(fā)慧了音聲無(wú)體。若有眾生執(zhí)我手者即離貪欲得菩薩遍往一切佛剎三昧者。是引接義。如是已下升座。是無(wú)相智增暫觀于我是觀照義。頻申是法悅義。目瞬是見(jiàn)諦入佛智境也。抱持于我者。攝受不舍眾生義。咂我唇吻者。受教說(shuō)法義。凡有親近于我一切皆得離貪欲際入菩薩一切智地者。都舉諸有親近無(wú)空過(guò)者皆獲一切智門(mén)。此明二乘及出纏菩薩但求離苦。未入大慈悲入于生死海同事接生不達(dá)法界自在智王。處染凈而無(wú)垢會(huì)無(wú)依普光明智圓滿(mǎn)十方。任運(yùn)利生無(wú)縛無(wú)解。方名永離貪欲際也。厭而出纏無(wú)大悲行。智未究竟。有所依在。修行不應(yīng)。以有所得心一分無(wú)相無(wú)愿無(wú)作空解脫門(mén)。莫以為足。應(yīng)修智悲發(fā)起愿求。誓度眾生。學(xué)差別智。盡三界法。無(wú)不皆知明。用三界事便成法界。善照自他十二緣生。成一切智。了無(wú)邊劫與今無(wú)二。不求余處別有出世解脫涅槃。以無(wú)作無(wú)依智。印三界法本如是無(wú)別思求。一依十住十行十回向法門(mén)圓會(huì)自當(dāng)稱(chēng)。此婆須蜜女。是會(huì)第五無(wú)盡功德藏回向門(mén)。為以行齊。生死是非見(jiàn)亡。以法界禪門(mén)真俗二染俱盡。以性等法界智周有無(wú)。無(wú)行不行。無(wú)生不利。招多福德故。名無(wú)盡功德藏。善財(cái)白言圣者種何善根修何功德已下。其女與善財(cái)說(shuō)自往昔因。高行如來(lái)出世為長(zhǎng)者妻布施寶錢(qián)。及文殊師利勸發(fā)大菩提心。以是因緣得如斯解脫。我唯知此離貪欲際解脫者。明往因以舍所重寶錢(qián)。是離貪。文殊師利勸發(fā)無(wú)上菩提心。是離欲。如一寶錢(qián)。其所施不多。為心貴重故。能舍與多非異。此是無(wú)盡功德藏回向。亦以禪波羅蜜為體。明圓通諸法。是寶錢(qián)義。約智門(mén)中諸位通治。約位以第五回向中。以出世禪入于生死。真俗染凈不自在障行不自在。遍眾生障治令自在故

 

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有六行經(jīng)。分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示其方所及以城名善度。三舉善知識(shí)居士名鞞瑟胝羅。四舉善知識(shí)所行事業(yè)供養(yǎng)旃檀塔座。五禮敬辭退而去。隨文釋義者。南方如初釋。城名善度者。約此居士善度眾生故。居士名鞞瑟者。此云法胝羅者。此云包攝。為此居士智慧廣大包攝十方一切法門(mén)。具云悉怛履曳。此翻為慈氏為明以第六出世智慧處俗行慈。方便利生以行成名故

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知此菩薩所有佛不涅槃際解脫門(mén)。于此段中約立五門(mén)。一漸次游行至善度城。二詣居士宅頂禮其足。三合掌而立正申所求。四居士為善財(cái)正說(shuō)所行之法所行解脫門(mén)名不涅槃際五舉所現(xiàn)行。供養(yǎng)旃檀塔座。供養(yǎng)旃檀塔座者。經(jīng)云我開(kāi)旃檀座如來(lái)塔門(mén)。時(shí)得三昧。名佛種無(wú)盡者。明一切眾生分別心皆是如來(lái)智慧種同于諸佛智慧種無(wú)有生滅等相。此同十住中第六住十行中第六行十地中第六地。以十住十行中第六出世間之智慧門(mén)。回向入纏處俗中智慧利生之行故。為居士身。處世化俗置一塔室。于中安置一旃檀座。不置形像。表第六智慧門(mén)達(dá)無(wú)相法也。以此塔座供養(yǎng)諸佛現(xiàn)在其前。明無(wú)相法無(wú)有三世古今之見(jiàn)。為以自佛智慧與一切諸佛智慧無(wú)相體。同皆為一際。一切眾生亦與一切諸佛智慧本來(lái)一際。為諸眾生說(shuō)如斯法。令諸眾生開(kāi)佛知見(jiàn)入佛知見(jiàn)悟佛知見(jiàn)故。城名善度。居士名含攝。一切諸佛一切眾生智慧皆一體不生滅故。既是諸佛智慧無(wú)生滅性。一切眾生亦不生滅也。故得一切諸佛不入涅槃。此意明如座上無(wú)相是佛故。善財(cái)白言此三昧境界云何已下。是居士答。入此三昧見(jiàn)佛之?dāng)?shù)。此界他方三世諸佛。總皆得見(jiàn)所有見(jiàn)佛之?dāng)?shù)如經(jīng)具明。意明諸佛眾生無(wú)生滅相方便以將其旃檀座塔引接。表示令一切眾生達(dá)自身心性相智慧。如旃檀座塔。本來(lái)佛也。明性相皆無(wú)俱不生滅。達(dá)相如化了性如空。智無(wú)依住何有生滅。此是隨順堅(jiān)固一切善根回向。以般若波羅蜜為體。余九為伴。此治出世智慧處生死中于大慈悲不自在障。令得自在故

 

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩。至辭退而去并頌。有十四行經(jīng)。分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所。三舉山名補(bǔ)怛洛迦。四舉善知識(shí)名觀自在號(hào)觀世音。五禮敬辭退。隨文釋義者。山名補(bǔ)怛洛迦者。此云小白花樹(shù)山。多生白花樹(shù)。其花甚香。香氣遠(yuǎn)及。為明此圣者修慈悲行門(mén)以謙下極小為行也。華者。明開(kāi)敷萬(wàn)行故。此慈悲謙下極小和悅行花開(kāi)敷。教化行香。遠(yuǎn)熏一切眾生。皆令聞其名者發(fā)菩提心故。舉善知識(shí)名觀自在者。以舊經(jīng)云觀世音為正。梵云光世音。以慈悲光照世間。聞苦便救。有待念而方救者。意令彼回心專(zhuān)緣善發(fā)心。令功德善根深固也

 

問(wèn)曰。觀自在可無(wú)慈悲。何以要須光世音

 

答曰。夫一切菩薩約行成名。約名行表位。雖一切菩薩皆具智悲二門(mén)。今以名行表升進(jìn)。要須以名表法。今此第七隨順一切眾生回向。成處世慈悲門(mén)。以光世音名。是慈悲之號(hào)。以為表位行門(mén)令升進(jìn)也。觀自在者。但明觀照。成出世般若義自在故。以表觀世間苦。表悲門(mén)不如觀世音之號(hào)。法華中云。普賢菩薩從東方寶威德上王佛所來(lái)者。又余經(jīng)云。觀世音在西方阿彌陀佛所者。總是如來(lái)密意方便。表法成名。意云。東方是智。西方是悲。以方表法。實(shí)無(wú)方所。但約東為春陽(yáng)發(fā)生日出普照。二十八宿中。東方角宿及房心等七星。皆為眾善位以表智門(mén)。西方七宿昴畢參等主白虎。秋殺義。昴為刑獄。多主罰惡。以觀世音主之。而實(shí)佛國(guó)一方滿(mǎn)十方。一塵含法界。何有方所而存自他隔得別佛也。先德翻經(jīng)之士。以三乘教謂此方無(wú)觀世音。以觀自在充號(hào)。此非實(shí)。法界毗盧遮那如來(lái)境智道理。于法華經(jīng)中會(huì)三入一門(mén)中。具有此三法。文殊普賢觀世音菩薩。表法身無(wú)相慧及根本智。即文殊之行主之。表從根本智起差別行。以普賢主之。表大慈悲心恒處苦流不求出離。以觀世音主之。以此三法屬于一人所行令具足。遍周一切眾生界。教化眾生令無(wú)有余。名毗盧遮那佛。即明一切處文殊。一切處普賢。一切處觀世音。一切處毗盧遮那。乃至微塵中重重充遍。且約略明也。如海上有山多賢圣者。此約南海之上。亦主生死海上。余義如文具明。亦約慈悲為流泉

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知此大悲行門(mén)。于此段中約立五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至于彼山。處處求覓此大菩薩。三見(jiàn)其西面巖谷之中觀世音菩薩于金剛寶石上結(jié)跏趺坐。四善財(cái)見(jiàn)。已歡喜。觀世音遙見(jiàn)善財(cái)稱(chēng)嘆。五善財(cái)頂禮申請(qǐng)。觀世音為說(shuō)大慈悲行解脫門(mén)。隨文釋義者。如第五婆須蜜女。以師子頻申引接成悲舉行。及報(bào)身相及境界所居皆寶莊嚴(yán)。至第六第七回向。為大悲至極熟物利生。不就自報(bào)。就眾生界穢境而居巖谷。泉流縈映樹(shù)林蓊郁香草柔軟右旋布地。觀世音菩薩坐金剛寶石。無(wú)量菩薩皆坐寶石。此是所居處表巖谷。明險(xiǎn)道趣。泉流縈映者。明慈悲瑩徹。樹(shù)林蓊郁者。表慈心蔭密。香草柔軟者。表和言芳教重悅?cè)诵摹Ｓ倚嫉卣摺１肀娚樆即缺亓钣兴鶜w。觀世音菩薩坐金剛寶石者。表以金剛智用隨悲行堅(jiān)實(shí)深重?zé)o所傾動(dòng)也。結(jié)跏趺坐者。智悲交徹也。無(wú)量菩薩皆坐寶石者。悲行堅(jiān)厚也。善財(cái)諦觀目不暫瞬者。敬法貴人慈心見(jiàn)徹?zé)o別念也。善財(cái)嘆德如經(jīng)具明。善財(cái)往詣?dòng)^世音所。觀世音菩薩遙見(jiàn)善財(cái)。即云善來(lái)。并諸稱(chēng)嘆未及致敬先有是言者。明大悲深厚先致慰問(wèn)及稱(chēng)嘆然后頂禮旋繞申其所請(qǐng)。觀世音菩薩授與善財(cái)大悲行解脫門(mén)。明回第六住第六地中修出世慈悲令成入俗慈悲之行。至此位中菩薩。是第七等隨順一切眾生回向滿(mǎn)故。入俗智亦于此滿(mǎn)故。如下文指位。雖在東方有菩薩。名為正趣。及至見(jiàn)時(shí)還同會(huì)而居。表此位菩薩入俗現(xiàn)行悲智齊也。至次下文和會(huì)。經(jīng)云。善男子。我恒住此大悲行門(mén)。常在一切諸如來(lái)所。普現(xiàn)一切眾生之前。以四攝事攝諸眾生。廣如經(jīng)說(shuō)。意明。不離根本智。十方世界對(duì)現(xiàn)色身慈悲利物。已下廣明觀世音菩薩自所。誓愿利眾生事行如。下具明。我唯得此菩薩大悲行門(mén)已下。是推德升進(jìn)。此是等隨順一切眾生回向門(mén)。方便波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中諸位通治。約位門(mén)中治十住十行中出世大悲處俗。不自在障。令得自在

 

第二推德升進(jìn)。從如諸菩薩已下。至辭退而去。有十八行半經(jīng)。分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)方所。三舉善知識(shí)名為正趣。四重嘆善知識(shí)光明威德神通普化。五勸令往問(wèn)

 

問(wèn)曰。此何意不云辭退而去

 

答曰。為此觀世音菩薩會(huì)中見(jiàn)正趣菩薩。悲智二位在此位齊滿(mǎn)。表悲終即無(wú)明之智自成。明悲智無(wú)二體故不辭去也。又明從師子頻申比丘尼。修悲起智。從此第八回向已去至第十地神。即從智成悲。即天神是智。地神是悲。明智悲合體即普賢行自在。此明智悲應(yīng)真體通神性。名之天地之神。非世鬼神也。觀世音菩薩云。東方有一菩薩名曰正趣者。明正智無(wú)邪故云正趣。從空而來(lái)者。明智體無(wú)依性無(wú)形質(zhì)。神無(wú)不遍。自體真空起如幻身。應(yīng)緣利物。一剎那際響應(yīng)十方。性無(wú)往來(lái)。以虛空而現(xiàn)幻像。故云從空而來(lái)東方者。表是智也。云南方表法為虛無(wú)。為離中虛為明為正為日。離者麗也。以明麗于地者。以北方為坎。為黑。以子為陰極。癸為陰終。以背黑。而從明背邪而從正。是初啟蒙之位。故往南方。今至第八真如相回向。即明東方為智為震為雷為音聲為青龍為春生為福德為吉慶。日生于寅出于卯。定是非于辰巳也。至午巳東。總屬陽(yáng)位。午為陽(yáng)極未為陽(yáng)終。自未至丑。是陰位。以此第八智明真如相回向。即取東方為智。明照萬(wàn)邪故。入于生死震動(dòng)萬(wàn)有令明生故。教化眾生達(dá)真如故。照愚夫道成君子之德故。破佞邪道成正智故。照一切惡生一切善故。長(zhǎng)諸善根成白凈無(wú)垢吉祥福德故。故東方表智。西方表悲。以此二位明悲智齊故。正趣菩薩從東方以來(lái)白花山西一處而見(jiàn)。以明東表智西表悲。此觀音正趣會(huì)悲智二位。一分始終自此已去從智行悲也。即次后天地之神。是以明從悲行智即行狹不終以智行悲。即行廣無(wú)限自在故。如十地位滿(mǎn)智悲功成十一地中。還以悲為體以智為用。即摩耶是悲。生佛是智。如是一一位中升進(jìn)皆有意趣。總別同異如東西南北。表自有趣求啟迷發(fā)明。即往南方表之。若明智悲益俗。即東西表之。觀音在白花山西者。白者金像也。西方白表金位也。主將位也。東方者。木位。主青像。主相位也。相主生。將主殺。如來(lái)以約世間法則安立法門(mén)令世間易解故。以此殺害之處置大慈悲之門(mén)。以為救苦。以東方春生之位。置大智之門(mén)。以表智生眾善。令易達(dá)其事故。如老子云。上將軍居右。偏將軍居左。明上者而具慈恐妄殺也。而實(shí)大像混然。何有方形而可得也。但約法立名設(shè)其則也。然智悲之道。以一法而滿(mǎn)十方。以一行而遍一切萬(wàn)行。雖然約世軌則設(shè)法。不無(wú)如世陳設(shè)者。是隨方應(yīng)用也。是故此經(jīng)觀世音菩薩云。東方有菩薩名為正趣。表第八智位。照世間大夜故。此同十住十行十地十一地第八無(wú)功智之大用故。位同升進(jìn)生熟逆順有異。此正趣菩薩從空中來(lái)。至娑婆世界輪圍山頂。以足指按地。其娑婆世界六種震動(dòng)者。表智能破闇眾生惑滅境亡散也。智現(xiàn)妄亡。妄業(yè)所報(bào)得大地之境界亦亡散故地動(dòng)。動(dòng)者散也。如定現(xiàn)前妄亡智應(yīng)報(bào)境盡亡。足指按地者。智之所行也。表以法空起智現(xiàn)。前眾執(zhí)皆散。輪圍山是妄所執(zhí)之報(bào)境。無(wú)依智現(xiàn)所執(zhí)境無(wú)。以禪觀方明不可以想心斟酌。一切皆以眾寶莊嚴(yán)者。明妄亡境滅。隨智凈福相應(yīng)即諸功德便現(xiàn)身放光明映蔽一切日月星電天龍八部釋梵護(hù)世四王所有光明皆如聚墨其光普照一切地獄畜生者。如三界之光。皆有漏業(yè)。隨生滅心功德所生。皆未離生滅我所。有漏業(yè)果。皆有自他能所。得業(yè)在如真理智無(wú)漏無(wú)我無(wú)作具法性清凈。任性大慈悲之智光。非世所及。無(wú)有隔障邊際分劑可及。十方洞徹六道遍周故。已下智悲之行。如經(jīng)具明

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知此菩薩普門(mén)速疾行解脫門(mén)。于此段中約立五門(mén)。一依教速往詣彼菩薩所。二頂禮合掌申請(qǐng)所求。三正趣菩薩說(shuō)自所行法。名普門(mén)速疾行解脫。四善財(cái)致問(wèn)。于何佛所得此法門(mén)所從來(lái)剎去此幾何。來(lái)已久如。五正說(shuō)所緣因依得法所在久近之?dāng)?shù)。云善男子我從東方妙藏世界普勝生佛所而來(lái)此土。于彼佛所得此法門(mén)者。此約實(shí)而論。智無(wú)方所遠(yuǎn)近之體。約以表法中云東方妙藏世界普勝生佛所得此法門(mén)。明東方是眾善發(fā)生之位。妙藏世界者。是自妙理法身根本智藏性周圓滿(mǎn)普遍十方。名為世界。普勝生佛所得此法門(mén)者。明從根本智生差別智響應(yīng)眾生。意明不移根本智大用而無(wú)功故。從彼發(fā)來(lái)已經(jīng)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫者。以根本智超塵出劫。不屬數(shù)量所收。一一念中。舉不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)步者。明念念中超出過(guò)如是情量度量。一一步過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)世界微塵數(shù)佛剎。我皆遍入至其佛所。以妙供具而為供養(yǎng)。此諸供具。意明。根本智性自遍周。差別智業(yè)用亦如根本智遍周所作供養(yǎng)諸佛依根本智起。以根本無(wú)作智印。起如幻業(yè)用。普印諸供養(yǎng)具無(wú)功而自成。以用歸本故。明此第八回向已前以根本智行差別智。具大慈悲。及世所有一切功巧。五明技術(shù)之法饒益眾生。此位差別智終約用從本。總無(wú)功用。任法自成。教化眾生亦復(fù)如是。自余如經(jīng)具明。此是真如相回向。以愿波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中諸位通治。約位門(mén)中以治有功用行入于世間。無(wú)功用智任運(yùn)大悲。此位明有學(xué)諸法已終會(huì)令悲智一性無(wú)二遍周故。在觀音會(huì)中一處而見(jiàn)。第二推德升進(jìn)門(mén)中。從如諸菩薩已下。至辭退而去。有八行半。經(jīng)約立五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所在方所。三舉其城名墮羅缽底。四舉神名為大天。五禮敬辭去。隨文釋義者。城名墮羅缽底。此云有門(mén)。為此第九回向主大法師位。同十住中法王子住十地中第九妙善慧地。有大法門(mén)饒益眾生故。故城名有門(mén)問(wèn)曰。何故此位見(jiàn)大天神。為明第九無(wú)縛無(wú)著解脫回向智凈為天。其智無(wú)依不為不思而恒應(yīng)萬(wàn)有。故號(hào)天神。即是此界干神是也。自會(huì)此智道相應(yīng)也。凡為天地日月五星名山大川五岳四瀆河海社稷之神。皆是菩薩所為。非是凡世鬼神力所堪能故。以干為天門(mén)。以?xún)魺o(wú)垢智現(xiàn)眾法故。巽為地戶(hù)。以巽為風(fēng)。動(dòng)生萬(wàn)物。勝持萬(wàn)物荷負(fù)大地故。以配長(zhǎng)女主持陰位。如初會(huì)風(fēng)神是也。今大天神城名有門(mén)。如天凈體現(xiàn)世一切所有法門(mén)。此依化主立名。有大法門(mén)故。城名有門(mén)。如天現(xiàn)像善惡俱示。如天無(wú)思。賞罰應(yīng)時(shí)。此天神即是無(wú)為無(wú)作凈智為體。一切眾生同共有之。從自心迷惑智殊品。見(jiàn)各不同。凈穢皆別。若心凈者便為凈土。名第一義天。一切智天。非如五行生滅天也。此天神是應(yīng)真名神為明。修行升進(jìn)漸智通靈性。號(hào)之為神故

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知。此云網(wǎng)解脫門(mén)。于此段中約立五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至有門(mén)城。三推問(wèn)諸人大天所在。四知其所在。往詣頂禮申請(qǐng)所求。五時(shí)大天出。四長(zhǎng)手取四大海水。用洗其面。持金花以散善財(cái)而為說(shuō)法。隨文釋義者。出四長(zhǎng)手取四大海水自洗其面者。明發(fā)大菩提心者難得難見(jiàn)。取四大海水用洗面者。明貴發(fā)心者洗面方觀。持諸金花以散善財(cái)者。明貴重而觀貴敬供養(yǎng)能發(fā)大菩提心者故。又表四長(zhǎng)手取四大海水以四無(wú)量心四攝法攝眾生故。用洗面者明以大悲水以從智用觀察眾生恒攝受也。如芬陀利華者。百葉白蓮華也。明端正香潔人皆樂(lè)見(jiàn)。菩薩亦爾。心端行正能說(shuō)法。香熏澤人心。皆令解脫。人皆樂(lè)見(jiàn)。善男子我已成就云網(wǎng)法門(mén)者。明大悲云普覆一切雨教如網(wǎng)漉眾生故。善財(cái)問(wèn)言。此法門(mén)境界云何。如下所明。金銀琉璃頗梨車(chē)磲瑪瑙大焰寶離垢藏寶大光明寶寶瓔珞寶耳珰及寶冠寶釧寶鎖珠網(wǎng)種種摩尼等及華鬘香一切衣服音樂(lè)等具皆如山聚。及無(wú)數(shù)百千億諸童女眾。而彼大天授與善財(cái)令其舍施攝受眾生如經(jīng)廣說(shuō)。及所教化饒益眾生之行。如經(jīng)廣明。此是第九無(wú)縛無(wú)著解脫回向行中善知識(shí)。以力波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中同治。約位門(mén)中偏治處于三界菩薩人天眾中說(shuō)法。不自在障。令得自在。入于靈智。神化自在轉(zhuǎn)正法輪

 

第二推德升進(jìn)中。如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有十行經(jīng)。約立五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所在云在。閻浮提摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中。三舉善知識(shí)地神名安住。四勸詣彼問(wèn)。五禮敬辭去。隨文釋義者

 

問(wèn)曰。何故不云南方。云閻浮提摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中有地神名安住者

 

答曰。此同十住中第十灌頂住。回彼解脫入于生死。令隨智大慈悲饒益眾生悉圓滿(mǎn)故。但云閻浮提無(wú)別偏求。此以等法界回向法故。又菩提場(chǎng)主地神是總攝義故。十地仿此樣式。摩竭提國(guó)者。前已釋也。菩提場(chǎng)主地神者。以前明天神主智圓滿(mǎn)。此云地神主慈悲圓滿(mǎn)。表地能荷負(fù)萬(wàn)有長(zhǎng)養(yǎng)眾生故。以表慈悲處下生諸法門(mén)育載荷負(fù)眾生皆令離生死苦故。以地神表之。亦明地神是此位菩薩主持。即是此號(hào)地神也。明大悲厚載萬(wàn)物。菩提場(chǎng)中者。此位會(huì)菩提理智慈悲五法為一。皆圓滿(mǎn)故。名安住神者。于此五法齊圓無(wú)所傾動(dòng)故

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知此不可壞智慧藏法門(mén)中。于此約立五門(mén)。一漸次游行趣摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)內(nèi)安住神所。二百萬(wàn)地神同在其中。同共稱(chēng)嘆善財(cái)至德。三百萬(wàn)地神放大光明照大千界。普皆震吼莊嚴(yán)大地。四示善財(cái)往業(yè)善根。五舉自行法門(mén)。名菩薩不可壞智慧藏解脫門(mén)。授與善財(cái)。隨文釋義者。百萬(wàn)地神表大慈悲行圓滿(mǎn)故。咸放光明照三千大千世界者。明智滿(mǎn)悲圓。又三千大千世界一時(shí)震吼者。皆明善財(cái)至此位智悲總圓滿(mǎn)。生死涅槃染凈業(yè)謝。福增報(bào)現(xiàn)致使如然。地神以足指按地。百千億阿僧祇寶藏自然涌出者。表善財(cái)自行所及故。足指按地。又表善財(cái)始發(fā)行入此位故。既入此位報(bào)境。便現(xiàn)所現(xiàn)寶藏是也。初舉地神自行報(bào)果。后舉善財(cái)所及處。我得菩薩解脫名不可壞智慧藏者。明悲從智起即無(wú)可壞故。藏者。以法界行。智無(wú)不含。悲無(wú)不滿(mǎn)。無(wú)生不濟(jì)。無(wú)苦不救。智悲遍周。名之為藏。于行不著名為解脫。凡所差別智中所行。大慈大悲皆是菩薩行故。唯法身根本智是佛也。善男子。我憶自從然燈佛已來(lái)。常隨菩薩恭敬守護(hù)觀察菩薩所有心行者。明從根本智起差別智學(xué)慈悲行也。乃至如下文廣明。善男子。乃往古世過(guò)須彌山微塵數(shù)劫。有劫名莊嚴(yán)。世界名月幢。佛號(hào)妙眼。于彼佛所得此法門(mén)。乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎。微塵數(shù)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)悉皆承事者。明大悲行深廣自不求安。乃至示成正覺(jué)入涅槃。總是菩薩行收妙眼如來(lái)及世界。總是智慈自己之法故。如毗盧遮那如來(lái)處道滿(mǎn)圓極之報(bào)身報(bào)土。如是菩薩行無(wú)始無(wú)終。是尋常家事周滿(mǎn)十方。如因陀羅網(wǎng)也。自從此已去。入十地位中。所論發(fā)心近遠(yuǎn)皆是多。表大悲深廣。不限其生及以劫量。無(wú)始無(wú)終然亦不出剎那之際也。隨世多劫約智無(wú)時(shí)。此是等法界無(wú)量回向。以智波羅蜜為主。余九為伴。約智門(mén)中諸位通治。約位門(mén)中治出世智悲。回入生死中令自在故。已下推德升進(jìn)入初地位中也

 

新華嚴(yán)經(jīng)論卷第三十七新華嚴(yán)經(jīng)論卷第三十八

 

　　　　長(zhǎng)者李通玄撰

 

 

善財(cái)童子善知識(shí)十地位。自此已后十個(gè)地中修行。一依安住地神所智悲之行。以彼十住十行位中出世智悲之行。猶多滯凈。以十回向大愿和融出世間真俗二智。使恒處世間行大慈悲智無(wú)凈染。雖處世間。如凈蓮花處水不污開(kāi)敷菡萏色香第一。菩薩處世大悲行花開(kāi)敷功德第一。下九個(gè)天神一個(gè)瞿波女總是女類(lèi)。并是俗流無(wú)出家類(lèi)。明以前出世間入于世間如回向法長(zhǎng)養(yǎng)大悲。以女表之。夜神者。以明入于世間無(wú)明大夜以法照凡令開(kāi)敷明解故。以出纏妙智入俗接生名之為神。亦以慈悲之行。處于天地晝夜之中。以為神位持世間法。則養(yǎng)眾生故。以家法以化初心。智未具者。若以智滿(mǎn)。便同俗士。現(xiàn)同外道工巧技術(shù)。智增悲妙。便入諸天地靈神位中。生持世法祐護(hù)眾生。以其靈智十方應(yīng)現(xiàn)各不同。然其本身不離一切諸佛眾會(huì)。而亦不壞十方。示現(xiàn)佛身故。應(yīng)知如是次第修學(xué)不滯其功

 

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有七行半經(jīng)。約立五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所在。云在此閻浮提摩竭提國(guó)。三舉城之名號(hào)迦毗羅。四舉善知識(shí)夜神號(hào)婆珊婆演底。五禮敬辭去。隨文釋義者。城名迦毗羅者。此云黃色。此城上古有黃頭仙。于此修仙道故立名也。表法中。以夜神智會(huì)中道合中宮黃色。黃為福慶之色。應(yīng)真菩薩內(nèi)懷白法外現(xiàn)黃色。是福德之色故。城名黃色。摩竭提國(guó)是如來(lái)示現(xiàn)成菩提道處。明此位升進(jìn)會(huì)本位故。如十住中初位妙峰山頂。以方便定力。會(huì)佛出纏智慧妙理之體。此十地中初地菩薩位會(huì)如來(lái)智慧入纏大慈悲中菩提果故。已后例然。神名婆珊婆演底者。此云主當(dāng)春生。為此神主當(dāng)眾生春生諸苗稼也。表法中。是主當(dāng)初地菩薩升進(jìn)春生萬(wàn)行之苗稼也。以能常于生死海破一切眾生為明暗故。名為夜天。又智自在故。名之為天

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下至我唯知此破一切眾生癡暗法光明解脫門(mén)。于中約立五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至于彼城從東門(mén)入佇立未久便見(jiàn)日沒(méi)。三以四種念善知識(shí)勝德。四見(jiàn)夜神于虛空中處寶樓閣香蓮花藏師子座上身如金色目發(fā)紺青形貌端嚴(yán)。五善財(cái)見(jiàn)其夜神以身投地禮夜神申請(qǐng)所求。從見(jiàn)夜神已后復(fù)立六門(mén)。一見(jiàn)夜神身色端正皮膚金色目發(fā)紺青。二見(jiàn)夜神身著朱衣梵冠瓔珞。三見(jiàn)夜神星像炳然在體。四見(jiàn)夜神一一毛孔皆化度無(wú)量眾生隨根與法或生天上人間聲聞緣覺(jué)所得不同。五見(jiàn)夜神或示現(xiàn)菩薩三昧種種自在。六善財(cái)投身于地禮夜神足合掌申請(qǐng)所求法門(mén)。此之境界身量毛孔乃是法界之身。極其法界際境界也。令修行者仿而學(xué)之。十地方終舉樣極令學(xué)才得其分也。乃是全中之分故。以智之境界及時(shí)不遷。即全約位升進(jìn)。即分于申請(qǐng)所求中。復(fù)立十七門(mén)。一善財(cái)冀望依善知識(shí)獲佛功德法藏。二夜神稱(chēng)嘆善財(cái)授與自己所行之法。三舉法門(mén)名目名菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫。四善男子我于惡慧眾生已下。舉自所行大慈悲之行。五夜神說(shuō)二十一行頌以自己所知之法勸善財(cái)修學(xué)令入。六善財(cái)白夜神發(fā)心久近。七又問(wèn)夜神得此法門(mén)其已久如。八從乃往古世過(guò)如須彌山微塵數(shù)劫舉自發(fā)心久近劫數(shù)。九舉劫名寂靜光。十舉世界名出生妙寶。十一舉有四天下名寶月燈光。十二舉城名蓮花光王名善法度十三舉城東有一大菩提樹(shù)下有佛號(hào)一切法雷音王城正覺(jué)。十四舉有夜神名凈月所告有佛出興。十五舉自己身為王夫人名法慧月。因供養(yǎng)彼佛發(fā)菩提心。經(jīng)須彌山微塵數(shù)劫。不生惡道種諸善根。經(jīng)八十須彌山微塵數(shù)劫。常受安樂(lè)。于彼佛菩薩所常修善根。而未滿(mǎn)足菩薩善根。十六復(fù)過(guò)萬(wàn)劫于賢劫前有劫名無(wú)憂(yōu)。世界名離垢光。有五百佛于中出現(xiàn)。我為長(zhǎng)者女名妙慧光明。其本夜神生在妙幢王城中作夜神。又來(lái)震動(dòng)我宅放光現(xiàn)相。贊嘆妙眼如來(lái)所有功德。自為前導(dǎo)引至佛所。我才見(jiàn)佛即得三昧。名出生見(jiàn)佛調(diào)伏眾生三世智光明輪。十七得三昧力故。得憶念如須彌山微塵數(shù)劫其中諸佛出現(xiàn)。于彼佛所聽(tīng)聞妙法。以聞妙法故即得此破一切眾生癡暗法光明解脫。得此解脫已即見(jiàn)其身。遍往佛剎微塵數(shù)世界。已上明發(fā)心久近。已經(jīng)八十一須彌山微塵數(shù)劫。又經(jīng)萬(wàn)劫。其中一須彌山微塵數(shù)劫又一萬(wàn)劫。于佛菩薩所。修善根方得三昧。名見(jiàn)佛調(diào)伏眾生三世智光明輪。又以憶念劫中得見(jiàn)一切須彌山微塵數(shù)佛。以諸佛所修行聽(tīng)聞妙法。方得此破一切眾生癡暗法光明解脫門(mén)者。在憶念劫中。方得此破一切眾生癡暗法光明門(mén)。此明得法久近。總是八十二須彌山微塵數(shù)劫。又經(jīng)一萬(wàn)劫爾所劫中。常以女身行菩薩行。明修大慈悲心深厚。舉劫長(zhǎng)遠(yuǎn)。以最后憶念劫中該含三世一念普周皆是一念中多劫也。如初舉遍往佛剎微塵數(shù)世界一一世界中佛悉供養(yǎng)承事。次舉百佛剎微塵數(shù)世界。次千次百千次不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛剎悉皆遍往承事。及所說(shuō)法門(mén)悉皆領(lǐng)受。漸漸增長(zhǎng)滿(mǎn)十方法界供養(yǎng)諸佛。教化安樂(lè)一切眾生。此是初地以百為首。便滿(mǎn)十方一切法界無(wú)盡佛剎。不同三乘但言百佛不云百佛剎微塵及以不可說(shuō)佛剎微塵世界等事。自余如經(jīng)具明。意明處世行悲深厚不求出世之心盡窮劫也。此是初歡喜地善知識(shí)。以檀波羅蜜為主。余九為伴。此明入俗同纏長(zhǎng)養(yǎng)大慈悲門(mén)。具足檀波羅蜜令得圓滿(mǎn)。以修慈故。多生不離女身以表。無(wú)出世相。常處俗流也。此十地中總明處世長(zhǎng)養(yǎng)大慈悲門(mén)。十個(gè)善知識(shí)無(wú)出家相。總為女天。說(shuō)多生因本發(fā)菩提心時(shí)。亦是女身。以表十地是入眾生界長(zhǎng)養(yǎng)大慈悲之行也。以表女是慈悲能長(zhǎng)養(yǎng)子孫無(wú)疲勞故。用明菩薩養(yǎng)眾生故

 

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。長(zhǎng)行有十五行半經(jīng)。偈頌十行經(jīng)。于中約立五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)居處所在。云此閻浮提摩竭提國(guó)。菩提場(chǎng)內(nèi)有主夜神名普德凈光三善財(cái)說(shuō)頌嘆婆珊婆演底夜天神德。四善財(cái)說(shuō)頌已頂禮夜神足。五辭退而去。此普德凈光夜神。是婆珊婆演底。往劫為王夫人時(shí)。于夜覺(jué)悟之。師于八十二須彌山微塵數(shù)劫。又經(jīng)一萬(wàn)劫。常為其師引接示導(dǎo)。如前所說(shuō)者是。不云南方。直云摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)內(nèi)者。表修行處生死之慈悲。不出菩提體別有世間慈悲行故。故閻浮提及摩竭提國(guó)是世間菩提場(chǎng)內(nèi)者。表此世間在菩提場(chǎng)內(nèi)。明會(huì)世間慈悲之行是菩提心內(nèi)所行之行不別有也。表處纏大慈大悲之行與覺(jué)體一也。明果作因因果一也。如下善財(cái)嘆夜天頌云。多劫在惡趣。始得見(jiàn)聞汝。亦應(yīng)歡喜受以滅煩惱故。以明修大慈悲行。要經(jīng)多劫住生死苦海不以為厭。慈悲行方得成就故。明修出世道一念而即現(xiàn)前。行大慈大悲行不限劫數(shù)也。自余如文自具明也。多劫約俗一念約真。二事通融自體無(wú)礙。即乃是一念中多劫。多劫中一念。以真俗體不礙故

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯得此菩薩寂靜禪定樂(lè)普游步解脫門(mén)。于此段中。約立五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二漸次游行至普德凈光夜神所禮敬申請(qǐng)。三夜神為善財(cái)說(shuō)種種法。四夜神說(shuō)自行法門(mén)名。菩薩寂靜禪定樂(lè)普游步解脫門(mén)授與善財(cái)。五夜神正說(shuō)以此法門(mén)。普見(jiàn)三世一切諸佛及國(guó)土道場(chǎng)眾會(huì)。及救護(hù)一切眾生故。隨文釋義者。法門(mén)名菩薩寂靜禪定樂(lè)普游步解脫門(mén)者。此是戒波羅蜜。以法身為戒體。即一切境界性自禪故。法界性禪即智自遍周。以智遍周所以普游步故。常處生死行大慈悲。長(zhǎng)養(yǎng)自體大慈悲心。于法性之中具菩薩行遍法界故。菩薩寂靜禪定樂(lè)普游步解脫門(mén)。明處生死中菩提法樂(lè)。亦能具足菩薩大慈悲。復(fù)能遍行普賢道故。此明自心菩提場(chǎng)內(nèi)菩薩大悲之行。名普德凈光夜神者。智悲遍周照眾生之長(zhǎng)夜故。名為凈光。具慈育俗名之為德。其智不為性自大用遍周名之為神。如此禪體。以菩薩行大寂靜法界無(wú)礙大慈悲心。寂用遍周故。約其功用安四禪之名。經(jīng)云。分明了達(dá)成就增長(zhǎng)思惟觀察堅(jiān)固莊嚴(yán)不起一切妄想分別大悲救護(hù)一切眾生一心不動(dòng)修習(xí)初禪者。以法身根本智正緣念。度一切眾生不名妄想。以不緣惡法故。以法性理中所分別所緣利物。皆以智為依止。成大慈悲之門(mén)無(wú)世染習(xí)故。不名妄想。又云息一切意業(yè)攝一切眾生智力勇猛喜心悅豫修第二禪者。息一切意業(yè)是偏慈不普心也。喜心悅豫者。以此二地菩薩行以法性菩提之慈。以攝化一切眾生之法悅樂(lè)故。名為二禪。思惟一切眾生自性離生死。修第三禪者。明以普見(jiàn)一切眾生同一菩提法性自體解脫。以為禪體。不自獨(dú)見(jiàn)一身有禪體故。以一切眾生總體解脫故。修第三禪。經(jīng)云。一切眾生自性厭離生死修第三禪者。自性厭離生死。此是譯經(jīng)者誤也。應(yīng)云一切眾生性自離生死故。修第三禪。悉能息滅一切眾生眾苦熱惱。修第四禪者。此一乘菩薩。從初發(fā)心乘如來(lái)菩提心根本智乘。修大悲行處生死海。觀達(dá)眾生根本源底同一如來(lái)菩提體用智海。便常以法界智日。常于不達(dá)迷暗之夜。為一切眾生解諸迷暗。不同前三乘別求自己清凈樂(lè)果而實(shí)未曾而得究竟一切樂(lè)果。是故說(shuō)法華經(jīng)會(huì)三歸一。來(lái)歸此法故。已下所有利眾生之行門(mén)。如經(jīng)具明。此是持上上十善戒。以菩提體為戒體。以居菩提場(chǎng)內(nèi)夜神表之。以菩提心成大慈悲為戒體。十回向以舡師為戒體。十行中釋天童子。以工巧諸技術(shù)以為戒體。十住中海云比丘。觀十二緣生法自體清凈以為戒體。于此第二地中。以菩提場(chǎng)內(nèi)普德凈光夜神以為戒體。此明菩提中智處于世間修慈悲門(mén)。以為戒體。此是第二離垢地中善知識(shí)。以戒波羅蜜為主。余九為伴。治菩提心處于生死海行于慈悲。不自在障令得自在故。此明和融菩提生死一不自在使令自在。此位中。以菩提體觀三界無(wú)生滅性。是總相觀

 

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。長(zhǎng)行并頌。有二十五行經(jīng)。于中約立五門(mén)。一推德令善財(cái)升進(jìn)。二示善知識(shí)處云去此不遠(yuǎn)于菩提場(chǎng)右邊有一夜神名喜目觀察眾生。三普德凈光天重為善財(cái)說(shuō)頌。四善財(cái)頂禮普德凈光神足。五辭退而去。釋曰。去此不遠(yuǎn)者。明以菩提為第二戒波羅蜜在菩提場(chǎng)內(nèi)。此第三忍波羅蜜還以菩提為忍行故。去此不遠(yuǎn)。于菩提場(chǎng)右邊者。以右為智位。左為悲門(mén)。明以菩提起行成其忍慈。不忍即無(wú)慈故。明以有忍故。能行慈悲。有一夜神名喜目。觀察眾生者。是忍中之慈。名之喜目。不舍眾生。名為觀察。又觀根攝化名為觀察眾生夜天神者。前位以菩提為戒體。都凈三界有欲之心。下界散動(dòng)心欲上二界忻禪樂(lè)凈心欲。此第三發(fā)光地。以修八禪能同彼禪。不染禪性。能同欲界。不染欲性。名為發(fā)光地。名為夜天。其智應(yīng)真。號(hào)之為神。于三界中教化眾生自在。名之為天。亦明此位一一別治三界中欲習(xí)令清凈。得三界中同別之相。名觀察眾生夜天神。四地生諸佛家。五地習(xí)世間藝能。六地三空寂滅神通定現(xiàn)前。得寂用神通自在。周遍十方攝化眾生。此已上得出世間中世間自在故。第七地已去入世間自在。如十回向中。亦有此勢(shì)分。十住十行亦然。又有勢(shì)分不同。如十回向中。即回十住十行中解脫入于世間。至第七回向位中。升進(jìn)通圣。即見(jiàn)觀音正趣菩薩。至第九第十回向中。卻還世間。智通于神持眾生界。乃至九地總是神位。十地釋氏女瞿波。是如來(lái)往昔為太子時(shí)妻。表十地慈心法喜已滿(mǎn)故。從前十回向已后。修處世間慈悲之位。至第二地。菩提場(chǎng)內(nèi)普德凈光神。是會(huì)菩提體一分之極。從此二地已后至三地。以于菩提場(chǎng)中起用。一一禪界同別修行六地中。方于菩提體中起用始寂用自在。第七地純是處纏。修菩提中慈悲及智使令圓滿(mǎn)。至八地方始智悲任用無(wú)功而自成猶須念本愿及佛加持方始明了。九地十地方始學(xué)佛十力四無(wú)所畏。前從普光明殿說(shuō)十信心位已。次升天明五位升進(jìn)。猶恐隨言說(shuō)教中。不能具足體會(huì)其五位中升進(jìn)同異之意。于此法界品中。以善財(cái)求善知識(shí)名目居處國(guó)土城名年歲。園林報(bào)果南北東西近遠(yuǎn)男女圣凡天人龍神以法及像表之。令會(huì)其圣意升進(jìn)次第之行。使令學(xué)者善得其宜。不令錯(cuò)謬不滯其功。于中有十三行頌。嘆如來(lái)境界喜目夜神能知。如文具明

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。至我唯知此普喜幢解脫門(mén)。于此門(mén)中。約分五門(mén)。一念善知識(shí)教思惟升進(jìn)。二善財(cái)意欲詣喜目觀察眾生夜神所。三夜神神力加持善財(cái)令知親近善知識(shí)多所饒益。四善財(cái)蒙加持已速發(fā)此念。自知由親近善知識(shí)能勇猛勤修一切智道。五善財(cái)詣喜目夜神所觀察夜神。攝化眾生饒益境界。從此所見(jiàn)夜神。在于如來(lái)眾會(huì)道場(chǎng)。坐蓮花藏師子之座。已下長(zhǎng)科為十二段。一爾時(shí)善財(cái)童子發(fā)是念已已下。至皆令歡喜而得利益。有五行半經(jīng)。明初觀喜目夜天攝化境界分。二所謂出無(wú)量化身云充滿(mǎn)十方一切世界已下。至如是宣說(shuō)一切菩薩種種行法而為利益。于中有八十三行半經(jīng)。明以十波羅蜜攝化眾生分。三復(fù)于一一諸毛孔中出無(wú)量種種眾生身云已下。至主方神等相似身云周遍十方充滿(mǎn)法界。有十七行半經(jīng)。明菩薩喜目夜神毛孔化身十方同類(lèi)攝眾生分。四于彼一切眾生之前現(xiàn)種種聲已下。至從初發(fā)心所集功德。有八行經(jīng)。明喜目夜神出現(xiàn)遍滿(mǎn)十方音聲說(shuō)喜目神初發(fā)心來(lái)所有功德親近諸佛及所行波羅蜜海分。五所謂承事一切諸善知識(shí)已下。至令無(wú)量眾生住如來(lái)地。有四十六行半經(jīng)。明前所現(xiàn)音聲所說(shuō)喜目神所修行及供養(yǎng)諸佛教化眾生境界分。六爾時(shí)善財(cái)童子見(jiàn)聞如上所現(xiàn)一切諸希有事已下。至堪修普賢菩薩行故。有八行半經(jīng)。明善財(cái)童子見(jiàn)如上教化境界得入此喜目夜神所行法名不思議大勢(shì)力普喜幢自在力解脫法門(mén)分。七爾時(shí)善財(cái)童子已下。一行半經(jīng)。明善財(cái)說(shuō)頌嘆喜目神功德分。八頌中有十行頌。明正申頌意嘆夜神道德分。九爾時(shí)善財(cái)童子已下。三行經(jīng)。明善財(cái)問(wèn)夜神得解脫久近分。十我念過(guò)去世已下。至其心不忘失。有二十六行頌。明夜神答善財(cái)住劫久近分。十一從此后供養(yǎng)十億那由佛已下。至了知十法界一切無(wú)差別。有六十五行頌。答善財(cái)住劫供養(yǎng)諸佛久近多少之?dāng)?shù)于此供養(yǎng)分。中有十一段。前十段各有十佛名。后一段有一佛名。皆配十一地中隨位升進(jìn)。一地配十佛名號(hào)。十地配百佛名號(hào)。十一地配一佛名號(hào)。明后一攝前多故。明一地具十地行故。以十波羅蜜互參成故。第一從此后供養(yǎng)十億那由佛者。配初歡喜地。明初總攝末故。初含多故。愿廣大故。初地明勝愿發(fā)心初即多故。是總相義。此初地是第二地中初地故。乃至十地是第三地中十地故。初佛功德海者。是第三地中初地。檀波羅蜜門(mén)為主。余九為伴。以此位是第三地中前后地內(nèi)十波羅蜜。總在此位中。余位亦仿此相收。如帝網(wǎng)相。入一入多故。此明忍體總收因果遍也。五位中位。位皆然。第二一切寶光剎其劫名天勝者。第二離垢地。戒波羅蜜為戒體故。天者。表凈戒自在勝于煩惱。名為天勝故。五百佛興世者。以戒波羅蜜為主。五位中五百個(gè)波羅蜜。總以戒凈體收。名為五百佛興世。若于自心境自體無(wú)垢。外別見(jiàn)他佛是人未離魔業(yè)。初佛號(hào)月光輪。表戒光圓滿(mǎn)。余九佛號(hào)。是戒中主伴。波羅蜜因果名號(hào)如下。如是等諸佛我悉曾供養(yǎng)尚于諸法中無(wú)而計(jì)為有者。為智波羅蜜未圓明升進(jìn)未熟戒取猶在。表以升進(jìn)生熟論之。至于十地智波羅蜜圓明。有五百重升進(jìn)。習(xí)氣生熟不同。此明總相中別同中之異。以一發(fā)菩提心已受無(wú)量安樂(lè)。所修生熟十地猶存。十一地方盡二愚至佛位。為對(duì)習(xí)氣安立諸地。職位治之。計(jì)其理智十地差別。如空中鳥(niǎo)跡。然約其習(xí)氣同別行相非無(wú)。次第從此復(fù)有劫。名曰梵光明者。是第三發(fā)光地位修八禪。都治三界習(xí)障欲界樂(lè)欲障上二界樂(lè)禪障。現(xiàn)第一義天光凈無(wú)障。號(hào)劫名梵光明。梵名凈也。治天界染凈習(xí)氣。一分凈名為凈光明。世界名蓮花燈。此是當(dāng)位行無(wú)染名也。莊厭極殊妙以忍波羅蜜為莊嚴(yán)故。名極殊妙。以忍為行首故。彼有無(wú)量佛者。以明忍體總收諸行故。云彼有無(wú)量佛我悉曾供養(yǎng)者。以忍辱恭敬。為供養(yǎng)一切佛故。初寶須彌佛者。以第三地忍辱謙敬。為行中高勝故。如須彌山高勝也。此佛為主。余佛為此忍中之伴。已下一一隨十地十一地十波羅蜜萬(wàn)行主伴配之。一切諸佛。皆依此五位行中理智愿得佛果故。離此法別見(jiàn)佛者。無(wú)有是處。以智所行。及處說(shuō)名劫量大智之境。都無(wú)有時(shí)日歲月也。皆須約自實(shí)佛實(shí)智實(shí)法而論。不可隨自他虛妄見(jiàn)也。若智滿(mǎn)行周一切總佛。第四地配精進(jìn)波羅蜜八十那由他佛者。表八正覺(jué)道為精進(jìn)行體故。余八邪之行非佛故。那由他者。萬(wàn)行總數(shù)。次第五地禪波羅蜜中。劫名寂靜慧。剎號(hào)金剛寶。表法性身為禪體。明語(yǔ)默皆寂靜也。金剛總明禪體無(wú)壞性。于中有千佛次第而出興者。表禪攝用歸本。以十地中一地有百波羅蜜為主伴。此禪位中收十地位為千次第也。第六地般若為主有。劫名善出現(xiàn)者表。智慧善能出現(xiàn)諸法剎。號(hào)香燈云者表。智慧為香破暗為燈說(shuō)法普覆為云。億佛于中現(xiàn)者。以般若從用。以?xún)|舉數(shù)之。前位千此位億也。第七地中有五百諸佛。于中而出興者。表方便波羅蜜。通收五位門(mén)出世智慧。總?cè)胨淄鲁纱蟊泄省Ｅe五百佛為行數(shù)。劫名集堅(jiān)固王者。處纏不污方名堅(jiān)固。王者自在義。第八地有八十那由他佛者表無(wú)功用之大用。已終八正之總備。第九地六十億那由他佛者。一那由他當(dāng)此溝。是此第二十?dāng)?shù)。表法師之位。法云普雨六道化周。亦表第一般若。總通十地位雨法滿(mǎn)故。第十地中有三十六那由他佛者。表智圓三世六位齊明因果徹故。以智增明三世六位無(wú)始終一圓智故。第十一地有一佛者。表收三世六位為一法界無(wú)礙大用故。此收別同本依根本智故。成普賢門(mén)佛果圓故。一多徹故。一如經(jīng)細(xì)看文義。皆自有此意。非是人情強(qiáng)安立也。第十二段中。善男子已下至我唯知此大勢(shì)力普喜幢解脫門(mén)。有九行半經(jīng)。明都結(jié)已上發(fā)心始末因果劫量分。于此段中。彼轉(zhuǎn)輪圣王名十方主能紹隆佛種者。豈異人乎。文殊師利是也。爾時(shí)夜天神覺(jué)悟我者。普賢菩薩之所化也。其王寶女蒙彼夜神所化者。即此喜目神是。表法是依根本智法身之理起差別智。行表大慈悲不限時(shí)劫。以佛剎微塵數(shù)以況之經(jīng)如是等劫量修行得此大勢(shì)力普喜幢解脫者。明第三地修三界別對(duì)治四禪八定得自在故。處世行慈悲行忍。行一分終故。始于一切善惡眾生常歡喜不厭故。以此修行劫數(shù)。答前善財(cái)所問(wèn)發(fā)心久近故。明忍性遍周一時(shí)總答又明智無(wú)前后故。經(jīng)云禪波羅蜜所有資具者。明施戒忍精進(jìn)四念觀三十七道品等是禪家資具。亦以五停心觀十八事物空閑寂靜是禪家資具。亦以師弟法智之正教是禪家資具。亦以十波羅蜜與四攝四無(wú)量為助。顯法界體用自在。是禪家資具。此是第三發(fā)光地善知識(shí)。以忍波羅蜜為主。余九為伴。治三界中。住禪染凈二障。一分行大慈悲使無(wú)礙故。如是染凈二習(xí)。一分微薄始于善惡眾生。一分不生厭舍。得大勢(shì)力普喜幢解脫門(mén)。前五位十地中。言說(shuō)所陳恐不能了。意至此位中以善財(cái)求善知識(shí)名目處。所男女長(zhǎng)者比丘比丘尼優(yōu)婆夷菩薩夜神等名行相狀。托法及事以表之。使令易解

 

第二推德升進(jìn)門(mén)中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有十四行經(jīng)。約分為五門(mén)。一推德升進(jìn)。二示善知識(shí)所在。三舉善知識(shí)夜神名普救眾生妙德。四勸善財(cái)令往詣。五禮敬辭退。隨文釋義者。在此會(huì)中有一夜神者。明菩提及智悲圓滿(mǎn)名在此會(huì)中。夜神如前所釋。此是十地中第四焰慧地。生諸佛家住菩提位。長(zhǎng)大慈悲門(mén)。以第二地夜神名普德凈光在菩提場(chǎng)內(nèi)。明與菩提心相會(huì)。為初地是勝愿發(fā)心二地。方會(huì)真體得中道故。自此已后直至十地。長(zhǎng)養(yǎng)大慈悲心方終。十一也純是普賢之處世妙行前三。地治三界業(yè)一終。名為發(fā)光地此地。生如來(lái)家凈慧現(xiàn)前名焰慧地自余。如文自具

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。長(zhǎng)科為十四段。一爾時(shí)善財(cái)童子已下至作是愿已有六行半經(jīng)。明正念喜目夜神之教思惟趣入不違其善知識(shí)教分。二往詣普救眾生妙德夜神所已下至放光入善財(cái)頂充滿(mǎn)其身有五行經(jīng)。明普救夜神放眉間光明名智燈普照入善財(cái)身分。三善財(cái)爾時(shí)已下至令得一切智清凈光明故有三十九行經(jīng)。明善財(cái)蒙光入身即見(jiàn)智燈普照法門(mén)所照境界及普救夜神所行之教化眾生境界海無(wú)邊分。四時(shí)善財(cái)童子見(jiàn)此夜神如是神力已下至以偈贊曰有五行經(jīng)。明善財(cái)見(jiàn)其夜神神力以偈贊德分。五善財(cái)正說(shuō)二十行半偈。重明前所見(jiàn)法分。六爾時(shí)善財(cái)童子說(shuō)此頌已已下至修何等行而得清凈有三行經(jīng)。是善財(cái)請(qǐng)問(wèn)修何等行而得清凈及問(wèn)得此解脫其已久如分。七夜神云善男子已下至我承佛神力今為汝說(shuō)有九行半經(jīng)。明夜神推法難知非是天人及二乘所能測(cè)知推以佛神力為汝說(shuō)分。八善男子乃往古世已下至示現(xiàn)如來(lái)出現(xiàn)不思議相有九十七行經(jīng)。明轉(zhuǎn)輪王城北菩提樹(shù)前寶花光明池中蓮花十度放光饒益不同及一切境界普興莊嚴(yán)云分。九善男子此普照三世一切如來(lái)已下。至頌有四十八行半經(jīng)。明寶花燈王城北蓮花中初佛出現(xiàn)普賢菩薩告知輪王與眷屬俱往見(jiàn)佛及偈贊如來(lái)出現(xiàn)分。所說(shuō)十行頌贊如來(lái)德。如經(jīng)具明。十爾時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王已下至發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。有七十二行半經(jīng)。明轉(zhuǎn)輪圣王及女興供其女妙眼獲益發(fā)菩提心分。十一善男子我念過(guò)去由普賢菩薩善知識(shí)已下至聽(tīng)聞?wù)f法依教修行有十六行半經(jīng)。明都結(jié)已上修行因緣眷屬名號(hào)及因普賢發(fā)起善根分。此初佛所得法菩薩普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫門(mén)。十二善男子過(guò)毗盧遮那大威德世界圓滿(mǎn)清凈劫已次有世界名寶輪妙莊嚴(yán)劫名大光有五百佛于中出現(xiàn)已下十佛所此普救夜神。于一一佛所受生而為不同供養(yǎng)聽(tīng)聞諸法。如文自具。十三善男子此世界中有如是等佛剎微塵數(shù)劫。一切如來(lái)于中出現(xiàn)。我皆承事恭敬供養(yǎng)。所說(shuō)法門(mén)皆不忘一文一句已下至頌有十行半經(jīng)。明總都結(jié)所經(jīng)諸劫供養(yǎng)諸佛得法門(mén)分。此段明智滿(mǎn)行周自佛會(huì)為一法界故。都舉佛剎微塵為量也。大約且以自佛果遍故。如下一段頌。總都結(jié)如上所供養(yǎng)佛數(shù)。作十一段。十十為首。總有須彌山微塵數(shù)佛。曾所供養(yǎng)。此都言十一地自行佛果故。自行相應(yīng)他佛自會(huì)一體也。不可作一面自他之求。十四我唯知此菩薩普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫已下。是推德升進(jìn)。隨文釋義者。云往古過(guò)佛剎微塵數(shù)劫有劫名圓滿(mǎn)清凈者。此是一切智之圓滿(mǎn)普照之體也。其世界名毗盧遮那威德者。此是種種差別智之純雜光明自在。此是精進(jìn)行之遍周。有須彌山微塵數(shù)佛于中出現(xiàn)者。是精進(jìn)位升進(jìn)差別智廣量高出世間之果也。前位舉三十六那由他又一無(wú)量。又五百更有一佛為升進(jìn)見(jiàn)佛智之廣量。此須彌山微塵為佛量也。明勝進(jìn)高升。此世界東際輪圍山側(cè)有四天下。名寶燈花幢者。明東際及以寶燈花幢者。總明修差別智也。有百萬(wàn)億那由他諸國(guó)土者。此明一切智智主伴法門(mén)眷屬攝生報(bào)居境界也。此四天下閻浮提內(nèi)有一國(guó)土名寶花燈者。此明差別智自在照曜義也。于中眾生具行十善有轉(zhuǎn)輪王于中出現(xiàn)名毗盧遮那妙寶蓮花髻。于蓮花中忽然化生者。表一切智種種差別智生皆無(wú)所生而生無(wú)所染也。三十二相者智所報(bào)生也。七寶具足者。表七菩提分也。王四天下者。四智遍周也。恒以正法教導(dǎo)群生者。正智現(xiàn)行無(wú)邪行也。王有千子者。萬(wàn)行具足也。夫人寶女。并表法樂(lè)慈悲也。其有一女名普智焰妙德眼者。此是普救夜神會(huì)智悲之行。其此世界凈穢合成愚智同居即是。此位會(huì)融染凈成智悲二行。于其城北菩提樹(shù)前有香池名寶花光明者。此表法身戒定體之香也。香池之內(nèi)出大蓮花。名普現(xiàn)三世一切如來(lái)莊嚴(yán)境界云者。是于法身中起十波羅蜜行也。能現(xiàn)一切諸佛境界如云故。須彌山微塵數(shù)佛于中出現(xiàn)者。總明一切諸佛皆以一切智智大慈大悲十波羅蜜法身池中起精進(jìn)行而出現(xiàn)故。已下香池中蓮花十度放光者。明節(jié)級(jí)利生。十千年前此大蓮花放凈光明名現(xiàn)諸神通成就眾生。若有眾生遇斯光者。心自開(kāi)悟無(wú)不了知者。配檀波羅蜜為主。余九為伴。十千年后佛當(dāng)出現(xiàn)者。每以智波羅蜜為佛出現(xiàn)互體為十。及以百千萬(wàn)。皆以智為十佛也。又九千年前放凈光明名一切眾生離垢燈者。配戒波羅蜜為主。余九為伴。九千年后佛當(dāng)出現(xiàn)者。至智波羅蜜是佛出現(xiàn)八千年前放大光明。名一切眾生業(yè)果音。若有眾生遇斯光者。悉得自知諸業(yè)果報(bào)者。配忍波羅蜜中十波羅蜜。八千年后佛當(dāng)出現(xiàn)已下。七六五四三二一。總?cè)缡且耘渲Ｄ┖笤乒B(yǎng)佛剎微塵數(shù)佛者。智滿(mǎn)行遍自心如佛。行總?cè)绶稹Ｒ?jiàn)總?cè)绶稹Ｊ绞澜鐭o(wú)不是佛故。已下頌中一百一十個(gè)佛號(hào)者。配此十地十一地因果佛位故。頌云初佛名智焰。即是初歡喜地。檀波羅蜜為主。余九為伴。是初地中檀波羅蜜中十波羅蜜。互為主伴。皆隨波羅蜜佛名號(hào)審觀之自見(jiàn)意況。從此次第復(fù)有十佛出。初名虛空處者。此配第二離垢地。戒波羅蜜。以戒性如虛空。以身為戒體故。余九個(gè)佛名是此位中戒為主伴波羅蜜名故。從此后次第復(fù)有十佛。出第一光幢佛者。配第三發(fā)光地中忍波羅蜜。以修八禪凈治三惑障。名之為光。惑亡成忍不動(dòng)名幢。已下九個(gè)佛號(hào)是主伴波羅蜜行中果也。如是已下一一地中十波羅蜜參融。皆十佛果名號(hào)如上配之。自見(jiàn)其意。都舉佛剎微塵數(shù)佛者。智滿(mǎn)行遍無(wú)不佛故。皆悉承事者。即圣凡同體無(wú)一法不佛空無(wú)間也。以普眼觀之。徹其心境無(wú)不佛也。智隨敬行一切皆佛故。如是見(jiàn)者。以事而論亦實(shí)如是。表法而論之一切總實(shí)。是故若一法一物不是佛見(jiàn)者。當(dāng)知是人即是邪見(jiàn)非正見(jiàn)也。即有能所是非諸見(jiàn)競(jìng)生。不得入此普賢文殊智眼境界。如是見(jiàn)初心及智滿(mǎn)不移。地地中以總別六相義明之。經(jīng)云毗盧遮那藏妙寶蓮花髻轉(zhuǎn)輪王者。豈異人乎。今彌勒菩薩是者。一切智智藏圓滿(mǎn)是佛果滿(mǎn)。菩薩行亦周。其王妃圓滿(mǎn)面者。以智滿(mǎn)法悅是。圓滿(mǎn)面又面者。表見(jiàn)聞香味諸法滿(mǎn)故。以表法悅?cè)缙蘖x也。今寂靜音海夜神配第五禪門(mén)。表禪悅樂(lè)也。非如世間妻取少分像也。王女妙德眼童女者。表以智行慈無(wú)染凈二習(xí)也。又經(jīng)云。善男子。過(guò)毗盧遮那大威德世界圓滿(mǎn)清凈劫已。次有世界名寶輪莊嚴(yán)。劫名大光。于中有五百佛出現(xiàn)。我皆承事者。此十一地中都行五位中。各十波羅蜜互為其體。一位有百。共為五百。于中隨佛出現(xiàn)。事佛之身。或?yàn)橐股瘛；驗(yàn)檩喭酢；驗(yàn)榘⑿蘖_王。者是佛果中隨位之行。最后為*女者。表法悅樂(lè)。明十一地中五百行滿(mǎn)約如是知離行自法自佛果外一向別緣身外他佛而求真者。本非修道見(jiàn)道人也。若自行位果及者。諸佛自相應(yīng)也。以自佛果相應(yīng)故。設(shè)強(qiáng)求而得見(jiàn)者。是暫化現(xiàn)也。非自行所及故。此明一位中具十地法。地地之內(nèi)皆有十種十地體故。以十波羅蜜互參而成故。同別具足也。如是皆如帝網(wǎng)門(mén)一多相徹。此是第四焰慧地善知識(shí)。以精進(jìn)波羅蜜為主。余九為伴。治處世。間修慈悲懈怠不樂(lè)精進(jìn)舍眾生障使令專(zhuān)精進(jìn)教化眾生故。此五位十地位同佛果一一約修行智慈所及所行所到處。施設(shè)佛名不可如情。要期立志暫見(jiàn)佛化身也。一一須立自智自行及處而為名佛。一一以名下義次第配當(dāng)自見(jiàn)其意。不可于自法外別作安摸。善男子。我唯知此菩薩普現(xiàn)一切世間調(diào)伏眾生解脫者。明推德升進(jìn)

 

第二推德勝進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下至辭退而去。有八行半經(jīng)。約立六門(mén)一推德勝進(jìn)。二示善知識(shí)所在云去此不遠(yuǎn)。三舉夜神名號(hào)寂靜音海。四舉夜神徒眾主之神數(shù)。五勸善財(cái)往問(wèn)。六聞善知識(shí)所在禮敬辭去。釋曰前云眾會(huì)中。此云不遠(yuǎn)者。表前是精進(jìn)波羅蜜總將眾行會(huì)菩提體不離菩提體中。故言眾會(huì)中。此明以禮定進(jìn)修勝位。于此位中習(xí)世技術(shù)工巧諸余藝能勝前位故。不離菩提體故。不離精進(jìn)行故。而有巧能名。去此不遠(yuǎn)夜神名寂靜音海者。明寂用遍周也。寂靜是定也。音海是用故。明依此第五地禪門(mén)。因定起慧。用如海廣大故。坐摩尼幢莊嚴(yán)蓮花座者。明定體無(wú)垢無(wú)染著也。百萬(wàn)阿僧祇夜神前后圍繞者。明定體遍周行亦遍周。百萬(wàn)者數(shù)之長(zhǎng)也。舉百萬(wàn)阿僧祇。此方云百萬(wàn)不可數(shù)也。數(shù)既不窮其源。但約行十方攝化益眾生之行遍故。此寂靜音海夜神。是普救眾生妙德夜神之母。表定能成精進(jìn)行故。若無(wú)定者。一切諸行皆有疲勞

 

第一正入當(dāng)位法門(mén)中。從初長(zhǎng)科為十段。一爾時(shí)善財(cái)童子已下至了知信解自在安住有兩行半經(jīng)。是念前善友教而不忘失分。二而往寂靜音海夜神所已下至云何修菩薩道有五行經(jīng)。明善財(cái)申自所求分。三時(shí)彼夜神告善財(cái)言已下至廣大喜莊嚴(yán)解脫有兩行半經(jīng)。明夜神。為善財(cái)說(shuō)自行法門(mén)分。四善財(cái)言大圣此解脫門(mén)為何事業(yè)已下至我為其說(shuō)菩薩直心有六十五行經(jīng)。明夜神答善財(cái)修此法門(mén)所行事業(yè)及方便分。五善男子我以此等無(wú)量法施已下至無(wú)量無(wú)邊生大歡喜有十七行半經(jīng)。明夜神答前善財(cái)所問(wèn)行何境界分。六善男子我觀毗盧遮那如來(lái)已下至能說(shuō)一切無(wú)邊法故有三十二行經(jīng)。是答前所問(wèn)作何觀察分。七善男子我入此菩薩念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫光明海已下至汝應(yīng)思惟隨順悟入有三十四行經(jīng)。答前善財(cái)所問(wèn)行何境界分。八爾時(shí)善財(cái)童子白寂諍音海夜神已下至增長(zhǎng)積集堅(jiān)固安住圓滿(mǎn)有十六行經(jīng)。答善財(cái)所問(wèn)云何修行此法門(mén)分。以十波羅蜜為修行。九善財(cái)童子言圣者已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心其已久如已下至念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫有五十四行半經(jīng)。答善財(cái)所問(wèn)所發(fā)大菩提心其已久如分。十得此解脫已能入十不可說(shuō)已下至頌有五十八行經(jīng)。明寂靜音海神自說(shuō)所行此行念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫已所入法門(mén)所供養(yǎng)三世諸佛及所發(fā)心世界猶今現(xiàn)在分。此表定體時(shí)不遷故。一切時(shí)總?cè)缡恰Ｒ严掠惺许灐Ｃ饕股褡哉f(shuō)本行勸善財(cái)修行。如文自明。善男子我唯知此念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫已下推德升進(jìn)。隨文釋義者。云念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫者明禪悅遍周利生廣大。稱(chēng)本愿行以立其名。理行互嚴(yán)名之莊嚴(yán)。夜神號(hào)寂靜音海。明理性無(wú)為。故名寂靜。言音響應(yīng)等利含生。名為音海。明即音是定體用故。如善財(cái)夜神發(fā)心久如夜神云此花藏世界海東過(guò)十世界海有世界海名一切凈光寶已下。至然后命終生此花藏莊嚴(yán)世界海娑婆世界。有四十八行半經(jīng)。明夜神所供養(yǎng)十佛出興。皆以身承事供養(yǎng)。及所聞法。此是所行之事。答善財(cái)所問(wèn)發(fā)心久近。若以表法門(mén)中。是　地中修十地行。次生娑婆世界先見(jiàn)三佛。然后見(jiàn)毗盧遮那如來(lái)。得此念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫者是一地入十地十一地法門(mén)。得三世智印印三世佛。悉皆承事悉皆聞法。如經(jīng)具明以表禪體遍該三世一念普印諸法無(wú)去來(lái)今。是所答善財(cái)發(fā)菩提心之久近。十佛之后供養(yǎng)佛剎微塵數(shù)佛者。表十地之后智印普周于一塵中。遍多佛剎住一塵中。以智無(wú)障礙故。無(wú)表里故。等諸佛智同眾生心故。約法界禪定體用論也。言花藏世界東過(guò)十世界海者。表十地勝進(jìn)故。東者發(fā)明初首也。有世界海名一切凈光寶者。表第五地禪體該諸位故。中有世界種名一切如來(lái)愿光明音者即表此第五地中初歡喜地發(fā)十不可壞心為世界種故。此明法界大智悲為種。以初地依十方諸佛勝愿發(fā)心名如來(lái)愿光明音。又以古德云。以三千大千世界數(shù)至恒沙名一世界性。性至恒沙為一世界種。中有世界名清凈光金莊嚴(yán)者。約禪體普收直至金剛智。一切香金剛摩尼王。為體者。以戒定慧解脫知見(jiàn)香金剛智性自無(wú)垢為體。此為五位十地勝進(jìn)之體王者。表智自在也。形如樓閣者。十地之智重重重重?zé)o盡。知見(jiàn)慈悲喜舍眾法莊嚴(yán)眾妙寶云以為其際者。以悲愿大云而成十種地住。于一切寶瓔珞海者。以萬(wàn)行瓔珞海。安立十地次第。妙宮殿云而覆其上者。無(wú)性廣大悲宮智殿。而含覆眾生。凈穢雜居者。明法界大寂定門(mén)智悲齊進(jìn)佛國(guó)。與眾生國(guó)不礙同體。該含性無(wú)里外凈穢等見(jiàn)。此世界中乃往古世有劫名普光幢者。表本智光明。國(guó)名普滿(mǎn)妙藏者。表普光明智等。一切眾生共有。名之為藏。道場(chǎng)名一切寶藏妙月光明者。表第五地自性清凈禪為道場(chǎng)。能顯現(xiàn)智慧寶藏。皆于其中出故。有佛名不退轉(zhuǎn)法界音者。得此如上道場(chǎng)法門(mén)。方便治惑。即得不退轉(zhuǎn)法界轉(zhuǎn)法輪音故。于此成阿耨多羅三藐三菩提者。以如上法顯惑亡即菩提也。無(wú)別成壞也。我于爾時(shí)作菩提樹(shù)神名具足福德燈光明幢者。表無(wú)性理之菩提妙智為神。從智起無(wú)量慈悲萬(wàn)行中報(bào)德功果名具足福德。以智慧恒能照根攝化。名燈光明。智恒無(wú)體可傾動(dòng)。常能破一切眾生煩惱為幢。守護(hù)道場(chǎng)者。明此第五地定體不動(dòng)。是護(hù)義。亦是道場(chǎng)故。以定能發(fā)慧惑亡守護(hù)道場(chǎng)總在其中。從此已下總供養(yǎng)十佛及以入法。總表十地勝進(jìn)門(mén)。一一次第配當(dāng)自見(jiàn)眉目。從此初佛配初地。次二地次三地。于中所生之身。是隨地位中之行所供之佛。是行中之果。設(shè)約事中。亦不違此表法。若設(shè)欲見(jiàn)他佛者。智不及此法門(mén)。行不相應(yīng)。無(wú)由相應(yīng)得見(jiàn)佛故。如供養(yǎng)十佛及佛剎微塵數(shù)佛者。是十地果終之相智眼所觀。此明五地禪中十地總相后生娑婆世界供養(yǎng)四佛者。即明五地已前初二三四地中之果。一時(shí)供養(yǎng)三世一切世界諸佛者。即明此五地中十一地智圓普賢行滿(mǎn)智印三世古今未來(lái)。悉皆一際無(wú)別時(shí)故。約實(shí)如是無(wú)虛假故。亦明此地禪體理智之中性圓三世總皆一性。三世諸佛一時(shí)無(wú)前后故。直以定體法身智境。以實(shí)而論。若約妄情不可見(jiàn)也。此是難勝地善知識(shí)。以禪波羅蜜為主。余九為伴。治寂用不自在障令得自在。此地所以名難勝地者。以此地于禪定中善學(xué)世智五明世。技一切皆知定用功及故。六地入寂滅大用般若門(mén)。如下主城神是。亦如前十住中第六住海幢比丘是入寂滅定離出入息。化身如云。設(shè)教如海