三、福德深廣

 

三世所行眾福大海，悉已清凈。

 

這是說(shuō)‘福德身’。世間人求福，佛不反對(duì)。諸佛菩薩也修福，可是佛常常警惕我們，唯恐我們修福迷在福中，那就錯(cuò)了。“三世所行”指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，佛沒有一樣不學(xué)，沒有一樣不修。“眾福大海”，‘海’是比喻，福報(bào)廣大，就像海一樣。實(shí)在說(shuō)這只是形容，實(shí)際比海大得太多太多了，你所修的毫發(fā)之福，都盡虛空、遍法界。但是不著相修福，難！雖說(shuō)不著相，事實(shí)上已經(jīng)著了，難在這個(gè)地方。也就是妄想、分別、執(zhí)著甚深的習(xí)氣，無(wú)量劫已經(jīng)養(yǎng)成，很想斷，總是斷不了。雖然斷不了，愈淡泊愈好，應(yīng)當(dāng)在這上面努力。

 

我們于一切法的分別、執(zhí)著，一定要做到一年比一年淡，習(xí)氣染著一年比一年輕，這就是功夫得力的好現(xiàn)象。如果我們的習(xí)氣、煩惱，今年與往年差不多，如果今年比往年還嚴(yán)重，那就麻煩了，佛法就白學(xué)了！那個(gè)所學(xué)一定有偏差，一定有問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真去反省、檢點(diǎn)，這叫會(huì)修行。會(huì)修行的人，時(shí)時(shí)刻刻找自己的毛病。發(fā)現(xiàn)自己的毛病，就是覺悟；把自己的毛病、習(xí)氣、染著改過(guò)來(lái)，就是功夫。時(shí)時(shí)刻刻提起一句佛號(hào)，心心向往極樂(lè)世界，念念與諸佛菩薩海會(huì)同在。看一切處皆是道場(chǎng)，一切時(shí)都是始成正覺，應(yīng)常作如是觀。

 

四、隨意受生

 

而恒示生諸佛國(guó)土。

 

這是十種身中的‘意生身’。隨意受生有兩個(gè)意思，一個(gè)‘隨他意’，就是佛菩薩與一切眾生感應(yīng)道交，像觀世音菩薩，千處祈求千處應(yīng)。求的人是什么身分，菩薩就有能力跟他現(xiàn)同類身去度他，這叫隨他意。第二‘隨自意’。隨自意可以不現(xiàn)形相，像我們這個(gè)世界的無(wú)色界天人一樣。其實(shí)無(wú)色界天人只是沒有顯色，他還是有色；他的色相因?yàn)椴皇秋@色，我們看不到。佛菩薩們住不住涅槃？佛在經(jīng)上告訴我們︰‘不住生死，不住涅槃。’就是意生身的兩個(gè)意思：隨他意，不住涅槃；隨自意，不住生死。而不住生死、不住涅槃是同時(shí)。三身之中，法身不住生死，應(yīng)化身不住涅槃。報(bào)身則分自受用身，不住生死，他受用身，不住涅槃，這很有趣味。如來(lái)果地上的境界顯示出無(wú)量的慈悲，真實(shí)智慧，與一切眾生感應(yīng)道交，超越時(shí)空，盡未來(lái)際，正是古德所說(shuō)︰‘寂然不動(dòng)，感而遂通。’法身無(wú)生，無(wú)所不生。法身是我們自己真正之身，禪宗常講‘父母未生前本來(lái)面目’，法身是本來(lái)面目。法身無(wú)相，能現(xiàn)一切相；法身無(wú)生，無(wú)所不生。這是講意生身。

 

我們現(xiàn)前應(yīng)當(dāng)怎么學(xué)法，才能與意生身有幾分相應(yīng)？清凈心是最重要的，清凈慈悲，清凈心常常保持自己一念不生，在一切境緣當(dāng)中不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著。什么時(shí)候做這個(gè)功夫？靜坐的時(shí)候、念佛的時(shí)候，沒有工作，一切萬(wàn)緣放下的時(shí)候，整個(gè)身心放松，最好是經(jīng)行散步，這個(gè)時(shí)候萬(wàn)緣放下了，恢復(fù)自己的清凈心，用這個(gè)清凈心來(lái)念佛，效果無(wú)比殊勝。這要平常多下功夫，然后我們?cè)谏睢⒐ぷ鳌?yīng)酬，處世待人接物，我們的功夫就能用得上。面對(duì)什么樣的人，什么樣的事，我們應(yīng)該用什么方式去對(duì)待、去處理，就接近意生身。隨他意，令他生歡喜心；隨自意，清凈無(wú)染。這就把這一段經(jīng)文的義趣，應(yīng)用在我們自己日常生活當(dāng)中。

 

五、相好周圓

 

無(wú)邊色相，圓滿光明，遍周法界，等無(wú)差別。

 

“無(wú)邊色相”，色相無(wú)有窮盡。在大經(jīng)中我們才讀到，世尊告訴我們，佛身不是三十二相、八十種好；是身有無(wú)量相，每一個(gè)相里又有無(wú)量好。講三十二相、八十種好，是一般經(jīng)上說(shuō)的劣應(yīng)身。佛到這個(gè)世間來(lái)示現(xiàn)，是隨他意。佛示現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的印度，就隨那個(gè)時(shí)候印度社會(huì)所公認(rèn)的，三十二種相是貴相，是一般人所喜歡的、尊重的，世尊一示現(xiàn)，統(tǒng)統(tǒng)具足，一樣也不缺。所以佛的三十二相、八十種好，是隨眾生心，應(yīng)所知量。佛在極樂(lè)世界、在華藏世界，現(xiàn)的報(bào)身也是隨他意，不是隨自意。這個(gè)他指法身大士，法身大士本身的身相也大。他們是以身有無(wú)量相，相有無(wú)量好為尊貴。而且相好還放光，圓滿光明。光，光有放光、有常光；放光周遍法界，常光也周遍法界，才叫圓滿。周遍法界的意思我們逐漸逐漸能夠體會(huì)到一些，確實(shí)是周遍法界。

 

佛說(shuō)的這些境界，實(shí)在講，都是我們自己本性中具足的，‘一切法從心想生’。心是一切諸法的根源，心遍法界，心所起的作用哪有不周遍法界的道理？體周，用也周；體、用都周，佛在經(jīng)上又說(shuō)，相也周，相也周遍。所以諸佛菩薩就有能力無(wú)處不現(xiàn)身、無(wú)時(shí)不現(xiàn)身，只要有感，決定就有應(yīng)。

 

相好莊嚴(yán)身，我們要學(xué)，非常非常的重要。佛以相好光明接引許許多多眾生，幫助許許多多眾生；善根、福德、因緣還差一點(diǎn)，沒成熟的，佛用這個(gè)方法讓他接觸到之后，就能把他的善根、福德、因緣提前成熟，得度的人無(wú)量無(wú)邊。相好莊嚴(yán)身，就是招牌、門面、包裝，不能不重視。妖魔鬼怪也會(huì)，但是他的相好之中，沒有真、沒有善、沒有慧。佛菩薩為眾生示現(xiàn)有種種差別不同，可是他的用意相同，不同當(dāng)中有相同。相同是什么？接引眾生，幫助眾生覺悟。因此，觀機(jī)就非常重要，這是智慧。

 

六、愿身演法

 

演一切法，如布大云。

 

這一句為什么不用‘說(shuō)’而用‘演’？說(shuō)只有口業(yè)，三業(yè)中只占一個(gè)。演，三業(yè)具足。演是表演，要作出樣子來(lái)給人看。佛所說(shuō)一切法統(tǒng)統(tǒng)可以表演，用表演的方法來(lái)弘法利生，是最高明的。歌舞、戲劇，佛法中有沒有？有。《華嚴(yán)經(jīng)》末后五十三參就是戲劇。如果有人發(fā)心把五十三參寫成劇本，拍成連續(xù)劇，拿到電視臺(tái)去播放，比我們苦口婆心在這里講，效果不知道要增長(zhǎng)多少倍，應(yīng)該要這么作法。現(xiàn)在有許多寫劇本的人找不到材料，他不曉得佛經(jīng)中的材料取之不盡，用之不竭。釋迦牟尼佛每一次的法會(huì)、每一次的講演，都可以編成故事，都可以編成劇本。而用歌曲來(lái)弘法也很好，《大藏經(jīng)》中的歌詞不下一萬(wàn)首，都可以演唱。也有正式寫成劇本的—《歸元鏡》。這個(gè)劇本是描述凈土宗三位祖師的故事，第一位、慧遠(yuǎn)大師，第二位、永明延壽大師，第三位、蓮池大師。也都收在《大藏經(jīng)》中。所以最好的方法是通過(guò)舞臺(tái)、通過(guò)電視表演。這是第一個(gè)意思。

 

第二個(gè)意思，‘演’是我們自己切身做到。我們生到這個(gè)世間來(lái)，聞到佛法，明白了，發(fā)了大愿，從今之后，我們就干表演的事情，專門表演給社會(huì)大眾觀看。社會(huì)是我們的大舞臺(tái)，我們是演員。演得要像，一切為佛法，一切為眾生。我們表演的目的只有一個(gè)︰幫助眾生破迷開悟，離苦得樂(lè)。學(xué)佛最低限度要把我們這個(gè)業(yè)報(bào)身轉(zhuǎn)成愿身，愿身就是乘愿再來(lái)。我們的愿力超過(guò)了業(yè)報(bào)，就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。每個(gè)人都能轉(zhuǎn)，只要你下定決心，依教修行，就轉(zhuǎn)了。

 

哪些是業(yè)報(bào)？我們用六度作比喻。過(guò)去慳貪，自己有的，舍不得布施，又叫吝嗇；自己沒有的，想盡方法去貪求，這是業(yè)報(bào)身。不知道修善、不知道持戒，念念還作惡，隨順惡習(xí)氣，這個(gè)是業(yè)報(bào)身；對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物沒有耐心、沒有恒心，是業(yè)報(bào)身。如何把業(yè)報(bào)身轉(zhuǎn)成愿身？從今之后，我依佛的教誨修布施波羅蜜，轉(zhuǎn)慳貪為布施，你不就轉(zhuǎn)業(yè)報(bào)成愿身嗎？原本你的心安住在六道輪回，現(xiàn)在安住在‘道場(chǎng)’，這不馬上轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了？過(guò)去起心動(dòng)念都是惡業(yè)，現(xiàn)在我們發(fā)心持清凈戒，斷一切惡，修一切善，真正發(fā)心修學(xué)忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。

 

凈宗學(xué)會(huì)成立之后，我們提出修行五個(gè)科目︰三福、六和、三學(xué)、六度、普賢十愿。在一切時(shí)、一切處，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，我們起心動(dòng)念都守著這個(gè)規(guī)矩，決定不違犯，就是具體的轉(zhuǎn)業(yè)報(bào)身為愿身。諸位同修必須要知道，佛講這十種身，你一種得到了，其他九種都得到；一即是多，多即是一。試想想，舍棄業(yè)報(bào)，如法修行，你心地自然真誠(chéng)、清凈、慈悲，你就得相好圓滿身。你的慈悲心、智慧心時(shí)時(shí)刻刻像諸佛如來(lái)一樣，護(hù)念一切眾生、關(guān)懷一切眾生、幫助一切眾生，意生身不就現(xiàn)前了嗎？一個(gè)轉(zhuǎn)，統(tǒng)統(tǒng)都轉(zhuǎn)了。從哪里轉(zhuǎn)最方便？愿轉(zhuǎn)最方便。發(fā)愿我要學(xué)佛、我要學(xué)菩薩，我的心像佛、像菩薩，我的身也像佛、也像菩薩，我的言語(yǔ)造作也像佛、也像菩薩。愿一發(fā)，身、語(yǔ)、意三輪都轉(zhuǎn)。這個(gè)是‘愿身演法’，演一切法，這一切法就包括我們的生活。

 

此地的‘云’，先布慈云，后注法雨，取這個(gè)比喻。佛用云表慈悲，用雨表演法，慈云法雨。表演一切法，做給人看，先要有大慈悲心，沒有大慈悲心，決定做不到如布大云。經(jīng)云：‘毗盧遮那佛，愿力周法界，一切國(guó)土中，恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪。’無(wú)上輪就指《華嚴(yán)經(jīng)》。經(jīng)上告訴我們，世尊，乃至于菩薩、聲聞，以及祖師大德善知識(shí)說(shuō)法，一定要隨順眾生的根性，才能令眾生得真實(shí)的利益，所以說(shuō)法一定要契機(jī)。

 

七、化身自在

 

一一毛端，悉能容受一切世界，而無(wú)障礙。各現(xiàn)無(wú)量神通之力，教化調(diào)伏一切眾生。

 

前面三句說(shuō)明廣容無(wú)礙，后二句說(shuō)普遍，廣容不礙普遍。毛端是正報(bào)最小的，正報(bào)指自身，身體汗毛的尖端，是正報(bào)最小的。世界是依報(bào)最大的，不是一個(gè)地球，是一尊佛的教化區(qū)，通常就是一個(gè)三千大千世界。經(jīng)文“一切世界”，意思就是說(shuō)盡虛空、遍法界一切諸佛剎土，在一毛端都能容受，沒有障礙。通常我們講到事事無(wú)礙，多半都是講‘芥子納須彌’，已經(jīng)很不可思議。芥子是芥菜子，大概像芝麻粒這么大，須彌是須彌山；把須彌山裝到芥菜子里面，芥菜子沒放大，須彌山?jīng)]有縮小，這個(gè)不可思議。這一段經(jīng)文所形容的，比它更不可思議，毛端比芥菜子小得多了，一切世界比須彌山不知大多少倍，簡(jiǎn)直沒有法子計(jì)算。讀了這一句，我們才真正體會(huì)到，事事無(wú)礙可以到這個(gè)極處。而如來(lái)之身，怎么能相容？我們一定要知道，毛端雖小，稱性；世界雖大，也稱性；既然都稱性，哪有不圓融的道理？這個(gè)理很深，我們沒有法子想像，不但我們沒有法子想像，聲聞、緣覺、菩薩，乃至于地上菩薩、等覺菩薩都無(wú)法想像。為什么？因?yàn)槟阋幌胂窬吐涞揭庾R(shí)中去，與自性相違背。意識(shí)有范圍、有界限，當(dāng)然沒有辦法緣自性的境界。

 

所以大經(jīng)講到，法身大士的境界都不可思議，不要說(shuō)佛的境界了。只要你離開思惟想像，也離開言語(yǔ)，這個(gè)境界就現(xiàn)前。在前面我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)幾次，如來(lái)身相如是，我們的身相也不例外。“各現(xiàn)無(wú)量神通之力”，各個(gè)都現(xiàn)，這是講廣容不礙普遍。佛到哪里度眾生？佛就在毛端上，剎土里度眾生。佛在十方世界有沒有來(lái)去？沒有。西方極樂(lè)世界距離我們這個(gè)地方，釋迦牟尼佛講‘十萬(wàn)億個(gè)佛國(guó)土’，那個(gè)十萬(wàn)億佛國(guó)土，給諸位說(shuō)，也在毛端，這我們才稍稍能體會(huì)到一點(diǎn)，古人所講：念佛往生，‘生則決定生，去則實(shí)不去’。不明白這個(gè)道理的人，不了解事實(shí)真相，聽到這個(gè)話生懷疑，那我還沒有去，還在此地。這是世間人妄想、分別、執(zhí)著，實(shí)實(shí)在在沒有來(lái)去，也沒有生不生，這才是事實(shí)的真相。所有一切境界，都是眾生自己妄想、分別、執(zhí)著現(xiàn)出來(lái)的幻相、假相。但是我們知道假不離真，離開真的，那假的就現(xiàn)不出來(lái)。佛在經(jīng)上常常用影子作比喻，‘夢(mèng)幻泡影’。我們?cè)诠庹障旅妫矶加杏白樱白邮羌俚模安荒茈x身，沒有身哪來(lái)的影子？我們拿這個(gè)身比作法性，法相就是影子，法相雖然虛妄，沒有離開真實(shí)，真妄不二。

 

“教化調(diào)伏一切眾生”；教是教導(dǎo)，化是教導(dǎo)的成績(jī)表現(xiàn)，接受佛陀教導(dǎo)就產(chǎn)生變化。古時(shí)候，儒家教學(xué)重視‘化’，如果學(xué)生接受教學(xué)之后沒有產(chǎn)生變化，那這個(gè)教學(xué)就落空。起什么樣的變化？成賢、成圣，超凡入圣，變化氣質(zhì)。原來(lái)是凡夫氣質(zhì)，受了教育之后，能夠提升到賢人的氣質(zhì)、圣人的氣質(zhì)。儒家教學(xué)的成就有三等，下等成就是君子，能夠提升到君子的風(fēng)度；中等是賢人，上等是圣人。佛法中也有三等︰正覺，就是阿羅漢、辟支佛—小圣；中等是菩薩；上等成佛。

 

‘調(diào)伏’是講教化眾生的手段。佛法中講化法、化儀，教學(xué)的方法、教學(xué)的儀式，最重要的要調(diào)順、調(diào)和。眾生的心念、妄想、煩惱無(wú)量無(wú)邊；調(diào)是對(duì)妄想說(shuō)，伏是對(duì)煩惱說(shuō)，伏是降伏，這兩個(gè)字是合用的。換過(guò)來(lái)也行，調(diào)對(duì)心說(shuō)，伏對(duì)身說(shuō)，都能夠講得通，調(diào)伏眾生的身心。佛用什么方法？用戒、定、慧，用戒調(diào)身，用定、慧調(diào)心，然后才能夠降伏我們的煩惱習(xí)氣，收到教化的效果。

 

八、法身彌綸

 

身遍十方而無(wú)來(lái)往。

 

我們凡夫很不容易體會(huì)，但是這是事實(shí)真相。彌是彌漫，彌綸兩個(gè)字的意思︰周遍法界，無(wú)所不包。法身就是自己的真身，這個(gè)話的意思很深，很難懂。佛在經(jīng)上告訴我們，我們?nèi)松眢w是精神與物質(zhì)結(jié)合起來(lái)的現(xiàn)象。精神這一部分，屬于心理，是心法；物質(zhì)這一部分，色相是色法。心法八類，稱為八識(shí)，或者稱為八心王、八心法；色法有十一個(gè)，我們這個(gè)身統(tǒng)統(tǒng)具足；合起來(lái)就是依報(bào)、正報(bào)。依報(bào)從哪里來(lái)？依報(bào)從正報(bào)來(lái)的，依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)，依報(bào)與正報(bào)同時(shí)出現(xiàn)，沒有先后，沒有障礙。我們細(xì)細(xì)從這里思惟，豈不是以法為身嗎？

 

心心所法與色法，變現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊世界剎土眾生，十法界依正莊嚴(yán)就是心心所與色法變現(xiàn)出來(lái)的。心心所、色法既然是自身，虛空法界又何嘗不是我們的身？理論決定是圓融周遍的，在事相上一定是由近而遠(yuǎn)。念《百法》能夠深解義趣，你就豁然明白了。《百法明門論》，明是智慧，讓你在這一百法中開智慧，做個(gè)明白人，明白什么？明白盡虛空、遍法界是一個(gè)自己。我們這個(gè)肉身則隨著業(yè)報(bào)現(xiàn)身，完全不自在。我們懂得法身周遍法界，報(bào)身也是周遍法界，應(yīng)化身還是周遍法界，那我們的業(yè)報(bào)身又何嘗不周遍法界？

 

九、智身窮性相之源

 

智入諸相，了法空寂。

 

這是佛的十種身之一，智身。智是智慧，智慧能夠明了通達(dá)一切法相的根源。智慧從哪里來(lái)？自性中本來(lái)具足。佛告訴我們，世間人有聰明，沒有智慧。為什么說(shuō)他沒有智慧？他自性沒有顯露出來(lái)，自性本具的般若智慧被障礙住了，不起作用。世間人很聰明，從八識(shí)中流露出來(lái)的東西是聰明，從自性中流露出來(lái)的叫智慧。實(shí)際上，八識(shí)中流露出來(lái)的有很多錯(cuò)誤、錯(cuò)覺。我們看這個(gè)世間最近三、四百年來(lái)，西洋的科技逐漸逐漸在發(fā)展，許許多多學(xué)說(shuō)當(dāng)時(shí)認(rèn)為是真理，了不起的發(fā)現(xiàn)。可是過(guò)了一些年，出現(xiàn)一位科學(xué)家，又發(fā)現(xiàn)一套東西把前面的定律推翻，所以現(xiàn)在這些科學(xué)家很聰明，不敢講這是定律，永恒不變。他曉得再過(guò)幾年又有新的發(fā)現(xiàn)，把現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)又推翻，這個(gè)就是佛講的‘世智辯聰’。而從真實(shí)智慧所流露的東西，則永恒不變。

 

真正肯相信佛的方法，自性般若智慧就能現(xiàn)前。佛用的這套方法妙絕了。用什么？禪定。什么叫禪？什么叫定？不受外面一切境界的誘惑，是禪；六根面對(duì)六塵境界如如不動(dòng)，是定。要學(xué)這套本事，禪定功夫深，智慧就現(xiàn)前。智慧是自性本來(lái)具足，不是從外面學(xué)得來(lái)的。似乎很少人懂得用這個(gè)方法開智慧，大多數(shù)人只知道透過(guò)學(xué)習(xí)、研究來(lái)獲得，其所學(xué)得來(lái)的不是智慧，是聰明。所以現(xiàn)在的世界被這些聰明人愈搞愈復(fù)雜、愈搞愈亂。

 

只要你的心清凈平等，就‘智入諸相，了法空寂’。諸佛如是，我們也如是。所以你必須要知道，一切境界相，相有體無(wú)，可以受用，不可以執(zhí)著，這個(gè)受用就得大自在了。如果于其中稍稍有分別、執(zhí)著就錯(cuò)了，雖有受用，受用得很辛苦，現(xiàn)代人講你在受用當(dāng)中要付出很高的代價(jià)，把一真法界轉(zhuǎn)變成六道輪回，你說(shuō)這個(gè)代價(jià)多慘！

 

我們希望自己智慧能現(xiàn)前，要修定。在什么時(shí)候修？修定并不是叫你每天面壁打坐。面壁打坐是修定的方法之一，方法無(wú)量無(wú)邊，我們念佛的人，用念阿彌陀佛的方法修定。而真正會(huì)修的人就在日常生活當(dāng)中修，這是六祖大師《壇經(jīng)》中講的方法，妙絕了！不妨礙工作、生活，每一天該干什么還照干，一絲毫妨礙都沒有。功夫怎么作法？外不著相，內(nèi)不動(dòng)心。外不著相是禪，內(nèi)不動(dòng)心是定。六祖大師教給人的這些方法，就是他自己在黃梅八個(gè)月槽坊中用功的辦法。他得到效果，所以他信心十足，也以這個(gè)方法教人。《金剛經(jīng)》上所說(shuō)︰‘不取于相，如如不動(dòng)。’這兩句話是給他印證，他的方法正確。你懂得不取相，懂得不動(dòng)心，那就是修道。功夫淺的得禪定，成就三昧。功夫深的，開智慧，明心見性。智慧是從這里來(lái)的。所以我們要曉得，不是通過(guò)思惟想像去學(xué)習(xí)而得來(lái)的。

 

佛家的教學(xué)都是給你說(shuō)明這些原理原則，真正用功要*自己，在日常生活當(dāng)中知道怎么做一個(gè)轉(zhuǎn)變，你才能夠悟入。現(xiàn)在我們做一個(gè)大的轉(zhuǎn)變，見相不著相，見相不動(dòng)心，你的功夫就成就了，這就能悟入，你才能契入境界；并不是要你相不要了，不是的，相還在。

 

十、力持身持自他依正

 

三世諸佛所有神變，于光明中靡不咸睹。一切佛土不思議劫所有莊嚴(yán)，悉令顯現(xiàn)。

 

這是十身末后一條，‘力持身’。力是能力，是自性的本能，是性德的流露，也不是修來(lái)的。你所修學(xué)而來(lái)的能力都有限，都有個(gè)范圍；自性的能力不可思議，沒有極限。清涼大師注解：‘能持自他依正’。自依正，在本經(jīng)中，毗盧遮那佛的華藏世界是如來(lái)自己的依正。他依正，是十方諸佛剎土，無(wú)量無(wú)邊的華藏世界。如果就本師釋迦牟尼佛而言，能持自己的依正是娑婆世界依正莊嚴(yán)；他依正是娑婆世界以外，盡虛空、遍法界一切諸佛剎土的依正莊嚴(yán)。這種能力不是作意、不是思惟、也不是想像得來(lái)的，自性圓滿的德能本來(lái)就是這個(gè)樣子。經(jīng)文上說(shuō)，“三世諸佛所有神變，于光明中靡不咸睹”，屬于正報(bào)；“一切佛土”是依報(bào)。“佛土”是空間，“不思議劫”是時(shí)間；說(shuō)個(gè)空間，再說(shuō)個(gè)時(shí)間，全都包括了。

 

在中國(guó)佛教歷史當(dāng)中，曾經(jīng)有不少人是從物質(zhì)現(xiàn)象中開悟的。聽流水的聲音，開悟了；聽風(fēng)吹樹葉的聲音，也開悟；不定是什么機(jī)會(huì)能開悟。而流水的聲音能叫他開悟，是佛變現(xiàn)流水的聲音。平常他聽這個(gè)水不開悟，這個(gè)時(shí)間聽水為什么豁然開悟？是佛力加持的。我們現(xiàn)在講佛力加持，實(shí)際上，是佛現(xiàn)的身，現(xiàn)流水的相，為什么佛在這個(gè)時(shí)候示現(xiàn)？佛知道這個(gè)時(shí)候，他開悟的緣成熟了，所以佛應(yīng)機(jī)而現(xiàn)，時(shí)節(jié)因緣毫厘不差。

 

佛在什么時(shí)候顯現(xiàn)這些神變？都是應(yīng)眾生之感。十方無(wú)量無(wú)邊諸佛剎土，眾生的數(shù)字沒有法子計(jì)算。一切眾生與佛都有感應(yīng)道交，佛可以同時(shí)示現(xiàn)這些神變。只要我們有善心、有愿心，在這一生當(dāng)中又歡喜學(xué)習(xí)，希望在一生當(dāng)中也能夠像法身大士一樣入佛境界。我們有這個(gè)心愿，佛菩薩知道。這個(gè)十身，我們讀過(guò)之后就明白，他知道，他有能力，他真的關(guān)懷我們，真的愛護(hù)我們，真幫助我們。現(xiàn)在問(wèn)題是，我們自己要懂得自愛，這點(diǎn)太重要了；要懂得自重，要懂得自愛，佛的這一份恩情我們才能接受過(guò)來(lái)。

 

如來(lái)果地有十種身。一般比較少講十種身，常說(shuō)三身︰法身、報(bào)身、應(yīng)化身。其實(shí)十身才是真正圓滿的說(shuō)法，三身只是十身的歸納。說(shuō)三，或者說(shuō)四，四就是法身、報(bào)身、應(yīng)身、化身，內(nèi)容真的是不增不減，只是說(shuō)法不同而已。三身展開說(shuō)十身，十身把它歸納就是三身。前面一開端的三段：菩提身、威勢(shì)身、福德身，這三種身屬于報(bào)身；意生身、相好身、愿身、化身，屬于化身；法身、智身、力持身，則屬于法身。這是說(shuō)明三身與十身開合的不同。

 

就報(bào)身而言，菩提身是自受用身，后面兩種威勢(shì)與福德身都屬于他受用身。佛在經(jīng)上常常講眾生顛倒，到底顛倒的相是什么？諸大乘經(jīng)中講得很多。如果就這一段經(jīng)而言，我們也發(fā)現(xiàn)自己顛倒了。哪些地方？威勢(shì)身、福德身是他受用，不是我們自己去享福，自己作威作福，那就要造業(yè)，哪里是菩薩度化眾生的行愿？于是我們細(xì)細(xì)的觀察，釋迦牟尼佛在世確實(shí)有威德、有勢(shì)力，他的威德從什么地方展現(xiàn)？得到社會(huì)大眾的尊敬。他的教誨、他的言行，得到社會(huì)大眾的景仰，一切眾生都愿意依教奉行，這就顯示佛的威德。佛連居住的地方都沒有，出了家沒家，游化在人間，晚上找個(gè)大樹底下打坐休息，樹下一宿；日中一食，吃飯每天到外面去托缽一次，一天吃一餐。講經(jīng)說(shuō)法沒有中斷過(guò)，四十九年天天講，永遠(yuǎn)沒有疲厭。這是釋迦牟尼佛展現(xiàn)給我們看的威勢(shì)身。釋迦牟尼佛從來(lái)不會(huì)表現(xiàn)一種傲慢的態(tài)度：我教學(xué)這么多年，聽我講經(jīng)說(shuō)法的這么多人，值得驕傲。沒有，釋迦牟尼佛從來(lái)沒有這個(gè)念頭，所以威德是他受用，不是自受用。

 

世尊福報(bào)之大也不可思議，他有大福報(bào)，但是他不享福，每天三衣一缽，過(guò)的是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)修行人的生活，他的福報(bào)是給一切眾生共享。我們?cè)谶@個(gè)經(jīng)上讀過(guò)，佛的智慧、佛的愿力，不但能持自他正報(bào)，也能持自他依報(bào)，這就是我們世俗人常講‘得佛菩薩保佑’。身體健康是正報(bào)，豐衣足食是依報(bào)，我們身心環(huán)境都能夠安穩(wěn)，是得佛的福報(bào)加持。

 

第三科教主難思這一大段，李長(zhǎng)者也有一些開示，開示得非常之好。這一大段是說(shuō)明佛成道，修行果滿，依正報(bào)得。指毗盧遮那如來(lái)華藏世界，他報(bào)得這樣莊嚴(yán)的佛土，圓滿顯示威勢(shì)福德，提供給十方世界所有修行人，作為一個(gè)修道證果的場(chǎng)所。諸位同修要知道，你在娑婆世界無(wú)論修學(xué)哪一宗，禪宗也好、密宗也好、賢首也好、天臺(tái)也好，無(wú)論修學(xué)哪個(gè)法門，你真正修成就，破一品無(wú)明，證一分法身，出離十法界，統(tǒng)統(tǒng)親近毗盧遮那佛。華藏世界像大海一樣，這十個(gè)宗就好比十個(gè)大的江河，統(tǒng)統(tǒng)流入大海。要知道華藏世界是我們共同的歸宿，是毗盧遮那佛的依報(bào)。到那里去還繼續(xù)不斷修行，你的無(wú)明才破一品，還有四十品沒破，破無(wú)明不是簡(jiǎn)單的事情。毗盧遮那佛的依正莊嚴(yán)，是提供法身大士修學(xué)的道場(chǎng)，毗盧遮那佛的功德無(wú)量無(wú)邊。

 

這是示現(xiàn)一個(gè)通途的修行，通途無(wú)論漸修漸證、頓修頓證，都?xì)w毗盧遮那佛建立的華藏世界。《華嚴(yán)》就是給我們介紹毗盧遮那佛的依正莊嚴(yán)，介紹的經(jīng)文有多少？十一卷，從第一卷到第十一卷，這么長(zhǎng)的經(jīng)文。我們讀了，向往羨慕修學(xué)之心油然而生。但是斷塵沙煩惱，再破無(wú)明，出離十法界，談何容易！一般人不是一生修行能夠達(dá)得到的。因此，我勸勉同修一個(gè)當(dāng)生成就的法門，就是念佛求生凈土，往生極樂(lè)世界成佛。阿彌陀佛建立的西方極樂(lè)世界，以四十八大愿，專門接引念佛人往生。這是個(gè)專宗，但是修學(xué)各宗各派，回向往生極樂(lè)世界的人也能成就。成就，比在華藏世界更快速、更穩(wěn)當(dāng)，所以文殊、普賢，華藏世界的等覺菩薩還要發(fā)愿求生極樂(lè)世界。在哪里發(fā)愿？在華嚴(yán)會(huì)上發(fā)愿。華藏世界等覺菩薩、候補(bǔ)佛，也發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界，何況我們！若不信、不肯發(fā)愿往生者，套一句李炳南老居士的話，‘非愚即狂’。

 

如來(lái)所坐之座，以法界為座體。前面表法的意思一定要懂得，如來(lái)果地上行六度萬(wàn)行（因地修行叫修，佛已經(jīng)成佛，就完全是行，不是修），報(bào)得華藏世界依報(bào)的莊嚴(yán)。報(bào)身是圓滿智慧之身，如來(lái)依正之報(bào)沒有絲毫勉強(qiáng)，任運(yùn)報(bào)得，這樣示現(xiàn)成最正覺。而不是像釋迦牟尼佛在我們這個(gè)世界，示現(xiàn)的是劣應(yīng)身。那是表演給我們看，暗示我們、啟發(fā)我們、幫助我們覺悟。

 

我們從跡象上觀察，釋迦牟尼佛是怎么覺悟？怎么發(fā)心出家修行？他在宮廷中親身體驗(yàn)富貴的生活，令人迷惑顛倒。天天享受五欲七情，享這種福增長(zhǎng)貪嗔癡慢。偶爾到外面去看了一下，看到老病死諸眾生相，心中感觸很深，這是苦，是大苦。于是想一想，人能不能避免生老病死苦？從這個(gè)地方慢慢他就覺悟、他就明白。這是要通過(guò)很冷靜的思考，冷靜到一定的程度就入了禪定，定就開智慧，智慧就能把這個(gè)問(wèn)題根源發(fā)覺出來(lái)。

 

苦從哪里來(lái)？找它的根源。于是佛發(fā)現(xiàn)苦是從集來(lái)的；集就是煩惱、就是所知。你天天在集積煩惱、所知，你在造這個(gè)因，所以就招來(lái)苦報(bào)。佛最初悟入四諦，四諦是佛法的根本法，通四教：藏教四諦、通教四諦、別教四諦、圓教四諦。四諦與三十七道品都通藏、通、別、圓，換句話說(shuō)，通一切法，通大小乘，通一切宗派，它是佛法的根本法。佛從這里開悟，然后做了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，示現(xiàn)教導(dǎo)我們，這個(gè)大轉(zhuǎn)變就是出家修行。

 

世出世間真實(shí)的教學(xué)著重在開悟。世尊示現(xiàn)和我們凡夫一樣；在我們凡夫看來(lái)，世尊鋪一堆草座，在畢缽羅樹下打坐。釋迦牟尼佛是厭俗出家，他是看到這個(gè)世間太苦了，表演這個(gè)相給我們看。但是我們天天受苦的人，卻不知道是苦；他明白、清楚。怎么樣擺脫這個(gè)苦？放下，所以出家相就是示現(xiàn)放下。佛是真放下，三衣一缽，三衣是三件衣統(tǒng)統(tǒng)帶在身上，拿個(gè)缽就走了，什么都沒有，那才叫真放下。我們現(xiàn)在出家人，出門還帶一大堆行李，還帶好大的箱子，那是沒有放下。這些地方都值得我們深深去反省，我們應(yīng)當(dāng)如何來(lái)學(xué)習(xí)。

 

法身大士看到佛在菩提樹下是坐金剛寶座，展現(xiàn)出如來(lái)果地不思議的莊嚴(yán)法界。由此我們又有一點(diǎn)體會(huì)，真的是相隨心轉(zhuǎn)，我們凡夫煩惱心看佛像，佛像是劣應(yīng)身，看佛的座位是生草鋪的座。為什么法身大士看菩提樹是寶樹？佛座是金剛寶座？佛的身相是‘身有無(wú)量相，相有無(wú)量好’？可見得佛真的沒有相，佛也沒有身。佛的身、佛的相、佛的依、佛的正，都是隨眾生心念而變化。

 

佛的心永遠(yuǎn)平等、清凈，不受一絲毫染污，所謂是染凈情盡。佛在經(jīng)上常說(shuō)，教我們用心如鏡。我們對(duì)著鏡子笑，它也笑，我們哭，它也哭；我們笑哭被污染，心上真有，鏡子一點(diǎn)也不受污染。不但你不照它的時(shí)候，鏡子空空，不落痕跡；正在照的時(shí)候也不落痕跡，這就對(duì)了。有體有用。

 

大乘佛法為什么一定要建立在菩提心的基礎(chǔ)上？如來(lái)果地十種身，是以菩提身為根本，其余九個(gè)身都從菩提身生，而菩提身又從菩提心來(lái)。菩提心的心體是直心、深心、大悲心，三心都是清凈、平等，沒有絲毫污染。《無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)題—清凈、平等、覺，就是真正的菩提心。一切法依清凈平等覺，沒有一法不是佛法。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上講‘忘失菩提心，修諸善法，是為魔業(yè)’，你如果把菩提心忘掉、丟掉，所修一切善法都叫魔業(yè)。這句話說(shuō)的意思很深很深，《楞嚴(yán)經(jīng)》上所謂‘因地不真，果招迂曲’，這就是因地不真。因地就是清凈、平等、覺，你的心與清凈平等覺不相應(yīng)，就是因地不真，你的修學(xué)很難成就。佛的因真，果報(bào)殊勝。

 

菩薩與九法界眾生，都相處在一起，把自己無(wú)始劫分別、妄想、執(zhí)著的習(xí)氣磨盡，這叫修行。像你要斷貪，如果不在境界當(dāng)中，你怎么知道自己的貪心已經(jīng)斷掉？貪的范圍廣得不得了。喜歡的，想得到是貪；不喜歡的，想將它攆走也是貪。順、逆境界都是這一個(gè)心。在順境中心清凈、平等，不起心、不動(dòng)念，貪心斷掉了；逆境中也不起心、不動(dòng)念，不分別、不執(zhí)著，貪的境界沒有了。每一法都有順、逆兩個(gè)境界，現(xiàn)代話叫相對(duì)的世界。任何一法都有兩邊，佛教我們兩邊不住，中道不存，要在這上面用功夫。什么樣的境緣都接觸，從中修定、修慧，定慧等持，這是真用功。這是高級(jí)的修行方法，不是凡夫。凡夫如果學(xué)這個(gè)方法，怕的是學(xué)得不像反而墮落，反而造無(wú)量無(wú)邊罪業(yè)，落在阿鼻地獄永劫不能翻身，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。所以佛對(duì)于我們初學(xué)的凡夫，佛知道我們沒有這個(gè)定功，給我們制訂許許多多戒條，這個(gè)可以做，那個(gè)不能做。如果我們果然能夠在生活當(dāng)中，六根接觸外面六塵境界，念念都能夠與定慧相應(yīng)，這個(gè)人叫真正修道，真正修行，真正會(huì)用功。無(wú)論在什么境界當(dāng)中，功夫不失，那就叫功夫成片。而佛對(duì)于沙彌、比丘，出家四眾的戒條中，有一條很重要，歌舞、戲劇決定不可以觀聽，包括看電視。你常常聽歌看戲，你的心都被它轉(zhuǎn)，心怎么會(huì)清凈？怎么會(huì)定得下來(lái)？所以對(duì)于初學(xué)的人決定要禁止。

 

佛在一切經(jīng)論當(dāng)中，常作無(wú)數(shù)次的叮嚀囑咐，這種教學(xué)法就叫‘長(zhǎng)時(shí)薰修’，讓我們有深刻的印象，在日用平常當(dāng)中，六根接觸六塵境界，佛的教誨、佛的開導(dǎo)能及時(shí)提得起來(lái)。當(dāng)起心動(dòng)念的時(shí)候覺悟就快，古人所講‘不怕念起，只怕覺遲’；覺，想到佛的教誨，想到自己曾經(jīng)發(fā)愿我要依教奉行，妄想念頭立刻就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。念佛的人就是用一句佛號(hào)，妄想才生，立刻就警覺，用一句阿彌陀佛把妄念轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。念正，語(yǔ)就正、行就正，一切皆正。身心正，我們依報(bào)環(huán)境當(dāng)然正，這是我們?cè)谶@部經(jīng)上所應(yīng)當(dāng)知道學(xué)習(xí)的。

 

華嚴(yán)經(jīng)疏論纂要卷第四

 

世主妙嚴(yán)品第一之三

 

明菩薩大眾圍繞分

 

第六明眾海云集分二

 

‘眾雖深廣難測(cè)，略啟十門：一集意。二集因。三辨類。四定數(shù)。五權(quán)實(shí)。六地位。七前后。八有無(wú)。九聞不聞。十釋文。’清涼大師在未講經(jīng)文之前，先把與會(huì)大眾集會(huì)的義趣說(shuō)明白。我們?cè)诖说睾?jiǎn)單的為諸位介紹。第一個(gè)說(shuō)集會(huì)的意義。我們知道世尊這一次法會(huì)是在定中所講，很希有，不但我們凡夫見聞不及，就是聲聞、緣覺、權(quán)教菩薩也不見不聞。由此可知，凡是參與法會(huì)的大眾都是法身大士，不是平常人。在本經(jīng)中我們能看到種種不同的身分，都是示現(xiàn)，絕對(duì)不是真正的六道凡夫、鬼神之類，他們集會(huì)的意思，這一會(huì)是佛要說(shuō)根本的法輪，也就是說(shuō)明世尊一代時(shí)教，他老人家出現(xiàn)在世間講經(jīng)三百余會(huì)，說(shuō)法四十九年，《華嚴(yán)》是個(gè)圓滿法，這一會(huì)就非常重要。

 

清涼大師告訴我們，與會(huì)的大眾一共有十大類，第一大類是‘影響眾’。通常我們一般講經(jīng)的時(shí)候，第一個(gè)是當(dāng)機(jī)眾，此地把當(dāng)機(jī)眾擺在后面，影響眾擺在前面。教我們什么？教我們︰這個(gè)經(jīng)我念得很熟，他會(huì)講，我也會(huì)講，我講得比他還好。可是他講經(jīng)，我要來(lái)聽，我為什么來(lái)聽？當(dāng)影響眾。讓別人一看，這個(gè)人自己會(huì)講經(jīng)，講得不錯(cuò)，他也來(lái)聽，大概這位講經(jīng)的人很行；他影響初學(xué)，這個(gè)功德很大。第二個(gè)意思是‘為作輔翼’，幫助、協(xié)助、表演做佛的好學(xué)生。

 

第三個(gè)意思是‘護(hù)法’，護(hù)持道場(chǎng)。我們到道場(chǎng)參與道場(chǎng)的活動(dòng)就是護(hù)持，所以一句中有許許多多的意思。第四類，譬如后面我們看到有道場(chǎng)神，這一類是‘莊嚴(yán)道場(chǎng)’。第五類教導(dǎo)我們‘修供養(yǎng)’，如何修供養(yǎng)、修布施，才真正種福田，真正種善因，善因?qū)?lái)一定得善果。第六‘為發(fā)起此經(jīng)’，發(fā)起這個(gè)法會(huì)。這一部經(jīng)的發(fā)起不是一個(gè)人啟請(qǐng)，大眾啟請(qǐng)。大眾并沒有表白來(lái)啟請(qǐng)，很有趣味，大眾心中有這個(gè)意念，佛有他心通，所以是大眾念請(qǐng)。

 

第七個(gè)意思這才講‘當(dāng)機(jī)’，一切眾生在這個(gè)機(jī)緣之中，聽到佛說(shuō)這樣圓滿殊勝的道理、方法，他懂了，他得受用，受用的利益無(wú)量無(wú)邊。第八個(gè)意思，這一些菩薩到這邊來(lái)示現(xiàn)，暗中是‘表法’。世尊師子座中也流出了許許多多的菩薩，顯示法門的奇特，不可思議，也是通表像《無(wú)量壽經(jīng)》上所講‘一切皆成佛’，表這個(gè)意思。第九個(gè)意思，佛說(shuō)的種種道理、種種成就，如果沒有人來(lái)作證明，初學(xué)的人聽到總不免疑惑。這一些法身大士到這個(gè)道場(chǎng)來(lái)為大家‘作見證’，證明佛所講都是真實(shí)的。最后一個(gè)意思，是‘反過(guò)來(lái)顯示’出心量小的人、迷惑障礙深重的人，他們不見不聞，聲聞、緣覺、權(quán)教菩薩，這個(gè)殊勝的法門他們沒有緣分。所以這個(gè)意思很多，有這么多的意義，他們當(dāng)然要來(lái)參加這一會(huì)。

 

意義明了了，還要懂得因緣，不只是有意愿就能參加。諸佛菩薩參加世尊這一次大會(huì)，也要因緣具足，這就是‘集因’。第一要與佛有緣。因此我們一定要懂得結(jié)法緣，我們到一個(gè)新的地方，無(wú)論是什么因緣到寺院或者是佛堂，進(jìn)去時(shí)，依照規(guī)矩先要禮佛三拜。怎么拜法？我第一拜，愿與這個(gè)道場(chǎng)結(jié)法緣；第二拜，愿與這個(gè)道場(chǎng)常住結(jié)法緣；第三拜，與這個(gè)道場(chǎng)信徒結(jié)法緣。以后就有機(jī)會(huì)到這里來(lái)講經(jīng)，大家就能歡喜相處，這三拜不是白拜的。要念念當(dāng)中真有心結(jié)緣。

 

《華嚴(yán)經(jīng)》這一會(huì)，會(huì)主是誰(shuí)？毗盧遮那如來(lái)。這一些菩薩，過(guò)去生中如果與毗盧遮那佛沒有緣，想去也不行，條件不具足。先有意思，我很想去作影響眾，我很想去護(hù)持道場(chǎng)，我很想去供養(yǎng)道場(chǎng)，得有條件。第一個(gè)條件，與毗盧遮那佛有緣，過(guò)去生中曾經(jīng)與他結(jié)過(guò)法緣。第二，也必定蒙佛攝受過(guò)，佛曾經(jīng)教導(dǎo)過(guò)你。佛很慈悲，對(duì)一切有緣眾生，只要你不排斥，見到佛能生歡喜心，佛一定以布施、愛語(yǔ)、利行、同事來(lái)攝受一切眾生。我們過(guò)去生中，也曾經(jīng)蒙毗盧遮那如來(lái)攝受過(guò)。第三個(gè)條件，一定是圓教的根性，聽到這個(gè)法門生歡喜心。圓教法門是‘理事無(wú)礙，事事無(wú)礙’，有障礙，就不圓。第四個(gè)條件，也必定曾經(jīng)發(fā)大心，護(hù)持一切眾生，幫助一切眾生修學(xué)佛法，這個(gè)緣殊勝，得到一切諸佛的護(hù)念。第五個(gè)條件，過(guò)去生中曾經(jīng)發(fā)過(guò)大愿，愿意跟佛學(xué)，就是后面經(jīng)文神眾中有一類‘身眾神’，佛門的術(shù)語(yǔ)叫常隨眾。第六，追隨佛陀心愿永遠(yuǎn)沒有滿足，一心一意修菩提道、學(xué)菩薩行，不疲不厭，這就是下面有一類‘足行神’，由他表法。

 

第七個(gè)因緣是喜歡聽聞?wù)ǎ劮ǖ每鞓?lè)，法喜充滿，在后面有乾闥婆王，這是‘主樂(lè)神’。第八個(gè)因緣是真正能夠接受佛的教誨，虛心向?qū)W，把貢高我慢的習(xí)氣降伏住，這是后面神眾中有一類‘主風(fēng)神’。風(fēng)是動(dòng)的，主風(fēng)神就是主辦一切活動(dòng)的人物，他們有經(jīng)驗(yàn)、有專長(zhǎng)。第九是本身平常修福修慧，心量廣大，佛經(jīng)中常講‘心包太虛，量周沙界’，他們也有這個(gè)心，這才與佛相應(yīng)。末后，這是與佛同一個(gè)善根，這一條可以說(shuō)我們統(tǒng)統(tǒng)具足，我們也有，前面這些條件我們未必有。我們今天處在末法時(shí)期，去佛將近三千年，能夠參與此地華嚴(yán)法會(huì)，我們也有少分因緣，雖然不是滿分，也有少分，才有機(jī)緣參加這次法會(huì)。

 

第三、辨類。參與法會(huì)的大眾也有十類，十種不同的團(tuán)體。第四、定數(shù)。在第一會(huì)中，也就是序品，看到有四十一個(gè)團(tuán)體。每一類大眾中的人數(shù)太多太多，數(shù)不清，都是以剎塵、無(wú)量、不可說(shuō)，用這些數(shù)字為單位。古德講無(wú)有窮盡，這是華嚴(yán)海會(huì)的人數(shù)。確實(shí)很像釋迦牟尼佛在忉利天宮召開地藏菩薩的法會(huì)，地藏法會(huì)人數(shù)也是不可思議。不過(guò)就人數(shù)來(lái)講，華嚴(yán)會(huì)是第一，地藏會(huì)比不上；如果就素質(zhì)而言，華嚴(yán)會(huì)比不上地藏法會(huì)。為什么？地藏法會(huì)，是盡虛空、遍法界所有諸佛如來(lái)都來(lái)參加，而此地我們只看到法身大士，沒有說(shuō)一切諸佛如來(lái)都來(lái)參加。地藏法會(huì)是一切諸佛如來(lái)統(tǒng)統(tǒng)參加，一個(gè)不漏，全都到齊，顯示無(wú)比的殊勝。為什么？《地藏》是佛法的根本法輪，《華嚴(yán)》也是根本法輪。《地藏經(jīng)》所講是大乘佛法的根基、根本，你沒有這個(gè)基礎(chǔ)，你在佛法中什么都不能成就；而《華嚴(yán)》根本法輪是講大圓滿。像樹一樣，地藏是講根，華嚴(yán)是整棵大樹，包括枝葉花果，是講整個(gè)，這是不相同的地方。

 

每一段經(jīng)文都有三個(gè)小段。第一小段，標(biāo)數(shù)辨類，是告訴我們一百七十五類中，他是屬于那一類。第二段，列名結(jié)數(shù)，舉幾個(gè)代表，通常舉十位，華嚴(yán)用十代表圓滿。我們從這十個(gè)代表名號(hào)當(dāng)中，體會(huì)它的用意。末后，攝德周圓，說(shuō)這一類人的修行、證果，給我們所作的榜樣，給我們所作示范。大眾當(dāng)中，開端四十眾當(dāng)中又分為兩個(gè)大段：第一大段是同生，第二大段是異生。同生眾，都是菩薩；異生眾中有凡夫，但是凡夫是佛菩薩示現(xiàn)表演的，不是真的凡夫，教我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)同生菩薩眾。

 

同生眾　分三

 

〈一〉標(biāo)數(shù)辨類

 

有十佛世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩，所共圍繞。

 

“佛世界”通常指三千大千世界，是一個(gè)佛世界。此地有十個(gè)佛世界，把這十個(gè)佛世界磨成微塵，微塵肉眼看不見；磨成細(xì)粉，細(xì)粉磨得再細(xì)，肉眼還看得見。佛在經(jīng)上有個(gè)比喻，形容微塵之微。佛說(shuō)比小塵大一點(diǎn)的是牛毛塵，我們?nèi)庋圩屑?xì)去觀察，還能夠看得出來(lái)。牛毛比較粗，牛毛尖端能放一粒塵不會(huì)掉下去，就叫牛毛塵。把牛毛塵分成七分之一叫羊毛塵；將羊毛塵分成七分之一，叫兔毛塵。再將兔毛塵分成七分之一，佛說(shuō)叫水塵。水密度很大，當(dāng)中有空隙，水塵在水中能自由的游來(lái)游去，沒有障礙，但肉眼看不到。水塵還能分，再分七分之一叫金塵；金是金屬，五金：金、銀、銅、鐵、錫。五金的密度比水大，在高倍顯微鏡下也能看得出來(lái)有很多空隙。金塵就是在金屬空隙當(dāng)中游來(lái)游去，沒有障礙，這還不是微塵。

 

把金塵再分成七分之一才叫微塵。這就很小很小了，大概就是我們現(xiàn)在所講的原子、電子。佛經(jīng)中說(shuō)微塵還不是最小，微塵再分成七分之一，叫色聚之微，色聚之微再分成七分之一叫極微之微，佛說(shuō)不能再分，再分就沒有了。極微之微也叫鄰虛塵，與虛空做鄰居。佛說(shuō)阿羅漢的天眼能夠看到微塵，菩薩的天眼能夠看到色聚之微，如來(lái)的天眼能看到極微之微。這是講十個(gè)三千大千世界磨成微塵，一粒微塵算一個(gè)數(shù)，你說(shuō)有多少數(shù)？來(lái)參加這個(gè)法會(huì)的菩薩有這么多，共來(lái)圍繞佛。身分是“菩薩摩訶薩”，這就是類，菩薩這一類，他們擺在第一位。他們與佛是同生性，也就是說(shuō)佛用的是真心，不是妄心，這些菩薩們也都用真心。凡是用八識(shí)五十一心所與佛就不一樣，叫異生性。

 

經(jīng)論當(dāng)中講得很清楚，必須得破一品無(wú)明，才見一分真性。見思煩惱斷了，超越三界，超越六道輪回，六道生死就永遠(yuǎn)斷了。再破塵沙煩惱、塵沙惑，在四圣法界，其四個(gè)不同的階級(jí)是取決于塵沙惑斷得多少。塵沙惑斷盡，再破一品無(wú)明，出十法界，與諸佛如來(lái)就同生性，從此以后用真心，不再用妄心。所以說(shuō)到同生性，是一真法界的菩薩，不是十法界。華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身大士，全是一真法界的菩薩。前面十信不算，因?yàn)槭牌兴_沒有見性，無(wú)明沒破，還是異生性，不是同生性。

 

圓教初信位的菩薩，三界八十八使見惑斷盡，斷證功夫等于小乘須陀洹果，可是智慧、道力比須陀洹高出很多。七信位菩薩，則斷盡三界九地八十一品思惑，斷證功夫與小乘四果羅漢相等。可是智慧、神通、道力比阿羅漢高出就太多太多，阿羅漢不能為比。十信行滿，破一品無(wú)明證初住位，才成法身大士。華嚴(yán)海會(huì)從初住菩薩算起，十信位不算。而圓教的初住等于別教的初地，《華嚴(yán)》是圓教。

 

‘菩薩’，清涼大師有三個(gè)解釋，這也是我們要學(xué)習(xí)的。第一‘菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生’，這是從境界立名。我們今天所求是什么？‘菩提’是印度話，翻成中國(guó)話是覺悟的意思；我們學(xué)佛是學(xué)求覺悟，不是求發(fā)財(cái)，不是求世間名聞利養(yǎng)。我們是求作佛，大菩提就是求作佛。佛是什么？佛就是有究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的德能之人。有人問(wèn)：成佛意思是什么？成佛簡(jiǎn)單的講就是成就‘無(wú)所不知、無(wú)所不能’，用這八個(gè)字來(lái)形容不為過(guò)。我們要學(xué)佛，就是要學(xué)‘無(wú)所不知、無(wú)所不能’，我們的目標(biāo)訂在此地。‘薩埵’是梵語(yǔ)，意思是眾生，是佛所教化的對(duì)象，即是我們本人。我們是眾生，今天發(fā)心求大菩提，你只要這個(gè)心發(fā)得懇切、發(fā)得很真，又不退轉(zhuǎn)，恭喜你，你現(xiàn)在搖身一變?yōu)槠兴_，你是初發(fā)心幼稚園小小班的菩薩，也不錯(cuò)，算是菩薩。

 

菩薩第二個(gè)意思，‘菩提是所求之果，薩埵是能求之人’。第三個(gè)意思，‘薩埵此云勇猛，謂于大菩提勇猛求故。’古印度人無(wú)論做什么事情，如果發(fā)憤勇猛精進(jìn)都稱為薩埵，但是不稱菩提。對(duì)于大菩提勇猛精進(jìn)的求取，這個(gè)人就稱為菩提薩埵。中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單，把尾音都舍掉，‘菩提’取一個(gè)‘菩’，‘提’不要；‘薩埵’取一個(gè)‘薩’，‘埵’也不要，所以菩提薩埵中國(guó)人簡(jiǎn)稱作菩薩。印度人喜歡麻煩、喜歡重復(fù)、喜歡很啰嗦，與我們中國(guó)習(xí)尚不一樣。中國(guó)人說(shuō)話最怕重復(fù)，印度人則喜歡不斷的重復(fù)，這個(gè)道理我們要懂。其實(shí)不斷的重復(fù)有好處，加深印象，特別是對(duì)于末法眾生更有其必要。所以一部經(jīng)多次的講解，多次來(lái)學(xué)習(xí)，我們才真正能夠得利益。

 

末面還有一句‘摩訶薩’。菩薩摩訶薩，有兩個(gè)意思，菩薩通常指三賢位的菩薩，圓教十住、十行、十回向，修學(xué)這些位次我們統(tǒng)稱之為菩提薩埵。再往上提升登地，地上菩薩我們就稱為摩訶薩。摩訶是梵語(yǔ)，意思是大，摩訶薩就是大菩薩。摩訶薩中包括等覺菩薩，等覺稱為十一地，法云地是第十地，都稱為大菩薩。

 

大也有四個(gè)意思，其實(shí)都是教我們學(xué)習(xí)菩薩。第一‘愿大’，一定要發(fā)愿求無(wú)上菩提，要發(fā)這個(gè)大愿心，不甘心學(xué)小法。第二‘行大’，要修六度萬(wàn)行，自利利他，真干；決不是說(shuō)說(shuō)而已，要認(rèn)真去做到，說(shuō)到?jīng)Q定要做到。第三‘時(shí)大’，就像大乘經(jīng)上講，盡無(wú)量際劫，永遠(yuǎn)沒有休息。成了佛，倒駕慈航，再示現(xiàn)菩薩位，示現(xiàn)還要學(xué)習(xí)、還要度眾生。第四‘德大’，他的德行就是要給九法界一切眾生作好榜樣、作模范。

 

我們?cè)倏吹诙蔚慕?jīng)文，第二段經(jīng)文相當(dāng)長(zhǎng)，‘列名結(jié)數(shù)’，文中也有三段。第一段是把人數(shù)列出來(lái)，人數(shù)中有同名、有異名。前面十位同名，同一個(gè)‘普’字，后面十位每一位名字不相同，到底下會(huì)給諸位講到。末后這一句是結(jié)數(shù)，這一類的菩薩人數(shù)有多少。我們先看：

 

〈二〉列名結(jié)數(shù)

 

其名曰普賢菩薩摩訶薩。

 

以下十同名普菩薩，以普賢為總，其余九位是別。第一位上首“普賢菩薩”，‘普賢’兩個(gè)字是什么意思？清涼大師《疏》云：‘名曰普賢，即體普也’。并依據(jù)經(jīng)論給我們做了幾種介紹。第一種‘體性周遍曰普，隨緣成德曰賢’，這是從自體上來(lái)說(shuō)。所有一切眾生都是普賢菩薩，不修普賢行的也是。隨緣成德就叫賢。佛菩薩隨凈緣，作佛、作菩薩、作聲聞、作緣覺，成就他的德能。我們凡夫隨染緣就變成六道，六道也有德、也有能，怎么不是賢？所以從自體方面來(lái)講，一切眾生本來(lái)是普賢。大經(jīng)中所說(shuō)‘一切眾生本來(lái)成佛’，既然本來(lái)成佛，說(shuō)你本來(lái)是普賢，并不過(guò)分。一切諸佛菩薩的形象、名號(hào)，都由自性變現(xiàn)出來(lái)，自性圓滿具足，絲毫不欠缺；從理上講，從心性上講，我們都是。然后你應(yīng)當(dāng)明白，本來(lái)是，現(xiàn)在不是，你必須去找這個(gè)原因，現(xiàn)在為什么不是？本來(lái)你是神通廣大的普賢菩薩，現(xiàn)在變成可憐的凡夫，我們找原因，原因找出來(lái)之后，把原因消除，我們自性普賢不就現(xiàn)前嗎？

 

清涼第二個(gè)解釋，就是我們用功從哪里下手？第二個(gè)解釋是‘曲濟(jì)無(wú)遺曰普，鄰極亞圣曰賢’，這是就諸位普賢來(lái)說(shuō)。諸位—從初發(fā)心一直到十地菩薩，到法云地五十個(gè)位次，我們今天發(fā)心就是初發(fā)心的普賢菩薩，不是假的，是真的。‘曲濟(jì)無(wú)遺’，曲是委曲婉轉(zhuǎn)，濟(jì)是救濟(jì)，我們現(xiàn)在有難，我們現(xiàn)在有什么難？我們有煩惱、我們有妄想、我們有執(zhí)著，這就是災(zāi)難。一定要委曲求全去修學(xué)，學(xué)什么？學(xué)佛、學(xué)菩薩，學(xué)諸佛菩薩的發(fā)心，學(xué)諸佛菩薩的修行。我們?nèi)绾无D(zhuǎn)輪回心為菩薩心？轉(zhuǎn)輪回業(yè)為菩薩業(yè)？這就是‘曲濟(jì)無(wú)遺’。‘鄰極亞圣’，大圣是佛，等覺普賢菩薩稱為亞圣。法云地的菩薩與他就很接近，做鄰居。

 

一一行全是普賢行。普賢菩薩非常慈悲，將無(wú)量無(wú)邊修行的方法歸納為十條綱領(lǐng)。這十大綱領(lǐng)就是本經(jīng)著名的‘普賢菩薩十大愿王’。每一條又有無(wú)量無(wú)邊行法，我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中點(diǎn)點(diǎn)滴滴要與這十個(gè)綱領(lǐng)相應(yīng)，你就真的修普賢行。十大愿王細(xì)說(shuō)就是全部的《華嚴(yán)經(jīng)》，單說(shuō)這十條大意，我們?cè)凇稛o(wú)量壽經(jīng)》‘德遵普賢’這段經(jīng)文中給大家詳細(xì)介紹過(guò)，我們明白了之后要真干。從哪里轉(zhuǎn)起？從改心轉(zhuǎn)起，從今而后，把為自己這個(gè)念頭斷掉，轉(zhuǎn)成為眾生，我們這個(gè)身體在世間為眾生，不是為我，沒有我。所以這個(gè)身在世間是為佛法工作、為一切眾生工作，把這個(gè)念頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。長(zhǎng)時(shí)間的修學(xué)，起心動(dòng)念，念念為眾生，念念為佛法，念念與十大愿王相應(yīng)。而且任何一愿中都圓滿具足一切愿，任何一行中也圓滿具足一切行門，這個(gè)修行方法是所有菩薩行中最殊勝，真正的成佛之道。這是第二種說(shuō)法。

 

第三個(gè)說(shuō)法，‘德周法界曰普，至順調(diào)善曰賢’，專指等覺普賢，又稱當(dāng)位普賢，在《華嚴(yán)經(jīng)》中幫助毗盧遮那佛教化菩薩。德周法界，‘德’簡(jiǎn)單的講就是十愿，愿中有十行，十行是十波羅蜜；十愿與十行交*，也是圓融含攝。至順調(diào)善，至是到極處，到頂頭；順是隨順?lè)ㄐ裕c法性沒有絲毫違背。調(diào)善，說(shuō)明他的善達(dá)到究竟圓滿，極小的善行都遍虛空法界，德周法界。在本經(jīng)經(jīng)題‘大方廣’，大是性體，方是性之相，廣是性之作用，所有一切的行愿，都與大方廣體相用相應(yīng)而不相違，這叫至順。佛在經(jīng)上常講‘真心離念’，你還有個(gè)念頭，就不相應(yīng)。佛在此地教給我們，念而無(wú)念，無(wú)念而念，就對(duì)。念即無(wú)念，無(wú)念即念，這個(gè)念叫正念。落在一邊都叫邪念，有念落在妄想，無(wú)念落在無(wú)明。菩薩有定、有慧，保持得很穩(wěn)，他行中道，所以一帆風(fēng)順，永遠(yuǎn)沒有障礙。念念利益眾生，這是有念；決定沒有一念念自己，這是無(wú)念。利益眾生，也利益自己，那就錯(cuò)了；利益自己，附帶也利益眾生，這都不是中道。我們可以從這個(gè)地方開始學(xué)，離念意思很深很深，其深無(wú)底，初學(xué)就從這里下手。我們有念，念佛法、念眾生；無(wú)念，不念自己，不念自己的一切享受，不念自己一切的生死，這樣才行。

 

佛教我們修清凈布施，《般若經(jīng)》中所謂‘三輪體空’，不著我相、也不著接受的人相，也把布施這些物品忘得干干凈凈，不要執(zhí)著。自己心地永遠(yuǎn)保持清凈、平等，清凈、平等心就生智慧、就生正覺，這樣就相應(yīng)，這才是真正兩邊不住，與諸佛菩薩同一中道。這是普賢菩薩名號(hào)第三個(gè)解釋。

 

第四個(gè)解釋，‘果無(wú)不窮曰普，不舍因門曰賢’。果是講果報(bào)，果報(bào)達(dá)到極處叫普。這是講果后普賢，果是成佛，菩薩成了佛之后。有同修問(wèn)：為什么要成佛？成了佛以后干什么？成了佛之后，盡虛空、遍法界行菩薩道，這就所謂倒駕慈航，真正叫乘愿再來(lái)。乘愿再來(lái)這四個(gè)字的意思也是無(wú)盡的深廣。成了佛之后，再回頭以種種身，度化眾生。不舍因門，因是菩薩，從初發(fā)心到修行證果，換句話說(shuō)，普賢菩薩成佛之后，教化眾生的對(duì)象圓滿了。不但十法界的眾生統(tǒng)統(tǒng)要度，連一真法界中四十位法身大士，從圓教初住到法云地的菩薩，果后的普賢菩薩也要度他們。

 

總結(jié)：等覺的普賢菩薩，我們常講位中，正是普賢菩薩的地位，悲智雙運(yùn)，這是菩薩的修學(xué)最圓滿、最究竟的示范，給一切菩薩作好樣子。十愿、十行，愿中有行，行中有愿；悲中有智，智中有悲；悲是講行，智則偏重在愿，沒有一樣不圓滿。佛后普賢是倒駕慈航，功德圓滿后，回過(guò)頭來(lái)示現(xiàn)菩薩身、聲聞身、六道身，甚至于餓鬼、地獄身，以究竟圓滿的智慧，大慈大悲，幫助一切苦難眾生，與《行愿品》末后每一愿總結(jié)上所說(shuō)：‘窮未來(lái)際，無(wú)有疲厭’。這種愿行，我們今天沒有言語(yǔ)文字能夠贊嘆，不得已用個(gè)‘大’字。

 

清涼大師又告訴我們，還有一個(gè)說(shuō)法，‘一即一切曰普，一切即一曰賢’，也就是說(shuō)任何一法確確實(shí)實(shí)融攝一切法，一切法必定也融一法，一法也融一切法，這是《華嚴(yán)經(jīng)》上所講事事無(wú)礙的法界。所以普賢菩薩是華嚴(yán)會(huì)上菩薩眾中的第一上首，他代表‘法門主’。十方三世一切諸佛成佛都要修普賢行，不修普賢行決定不能夠圓成佛道，可見得普賢行是所有一切菩薩主修的課程。在古人的注解中講法門主，就是這個(gè)意思。

 

同時(shí)他也是法界體，前面講‘體性周遍曰普，隨緣成德曰賢’，這就叫法界本體，從體現(xiàn)相，換句話說(shuō)，就是經(jīng)題‘大方廣’三個(gè)字的意思。一切菩薩無(wú)論修學(xué)哪個(gè)法門，佛經(jīng)中常講八萬(wàn)四千法門，到最后的階段，一定要與普賢法門會(huì)合，融合在普賢法門中，他才能成佛，證得究竟圓滿的果位。而八萬(wàn)四千確實(shí)有這個(gè)數(shù)字，在《佛學(xué)詞典》及《教乘法數(shù)》中，確確實(shí)實(shí)一條一條列出來(lái)有八萬(wàn)四千條。四弘誓愿中說(shuō)得就更多，法門無(wú)量，無(wú)量就不止八萬(wàn)四千。三世諸佛修行成佛不是一個(gè)法門，各人修各人的法門都能成就，這是所謂殊途同歸。但是最后都必須與普賢行相結(jié)合，所有一切法門統(tǒng)統(tǒng)是普賢行，才能圓成佛道。

 

十普菩薩是自性德能的總說(shuō)，異名菩薩是自性德能的別說(shuō)。所謂別是總中之別，所謂總是別中之總。由此可知，每一位菩薩都是普賢菩薩，就像《無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō)‘咸共遵修普賢大士之德’，極樂(lè)世界如是，華藏世界也如是，盡虛空、遍法界無(wú)一不如是，這才顯示出‘普’的意思是多么的深廣、圓滿。我們學(xué)這段經(jīng)文，菩薩這個(gè)境界多多少少要能夠領(lǐng)悟一些。根據(jù)本經(jīng)總共有一百七十多類的法會(huì)眾，普賢菩薩是所有大眾中的上首。清涼大師在《疏鈔》中告訴我們，正因?yàn)槠兴_是‘法門主故’，又代表法界的本體。《華嚴(yán)》的修學(xué)，最后目標(biāo)是入法界，華嚴(yán)家所講‘入法界’，就是禪家所講明心見性。法界是什么？法界是心性。禪家雖然講明心見性，見性不見得是圓滿，有少分、有多分，不是圓滿。《華嚴(yán)經(jīng)》則講究竟圓滿的自性，所以用‘普賢’兩個(gè)字來(lái)表法。因此佛才講一切菩薩都要依據(jù)這一個(gè)法門修學(xué)，才能成就。菩薩修學(xué)最后的目的是成佛，成佛是入究竟圓滿的法界，所以一定要修普賢行。由此可知，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切諸佛如來(lái)，也是修普賢行而成就。

 

在中國(guó)，四大菩薩所表的意義：地藏菩薩主孝敬，主修的課程孝敬；觀音菩薩主慈悲；文殊菩薩主智慧。都代表性德中的一部分，普賢菩薩則是全體，不是部分。此其中有一層很深的意思，希望我們見到這件事，聽到這部經(jīng)，一定要知道回光返照，普賢就是我們自己的真心，就是我們自己的本性，《楞嚴(yán)經(jīng)》上講如來(lái)藏性。目的是要我們自己回過(guò)頭來(lái)明心見性，見到自性中的如來(lái)藏，行普賢行，菩薩名號(hào)的功德利益，我們就真正得到，正是佛家常講‘名號(hào)功德不可思議’。通常念佛人贊嘆阿彌陀佛的名號(hào)不可思議，讀了《華嚴(yán)》才知道每一尊佛號(hào)、每一尊菩薩的德號(hào)，功德都不可思議。雖然是差別的德號(hào)，差別是總中的差別，總別不二，總別圓融，顯示出名號(hào)功德真正不可思議。每一位菩薩的名號(hào)就是道場(chǎng)，我們依名字中所顯示的智慧德行修學(xué)，都能成無(wú)上道。普賢菩薩，我們就介紹到此地。

 

普德最勝燈光照菩薩摩訶薩、普光師子幢菩薩摩訶薩、普寶焰妙光菩薩摩訶薩、普音功德海幢菩薩摩訶薩、普智光照如來(lái)境菩薩摩訶薩、普寶髻華幢菩薩摩訶薩、普覺悅意聲菩薩摩訶薩、普清凈無(wú)盡福光菩薩摩訶薩、普光明相菩薩摩訶薩。

 

第二位‘德普’，菩薩德號(hào)“普德最勝燈光照”。我們先說(shuō)‘普德’，稱性之德才叫做普德。譬如孝親這個(gè)孝，稱性；尊師這個(gè)尊，稱性；見到一切受苦受難的眾生，惻隱之心油然而生，也稱性。一一差別的智慧德相，沒有一樣不稱性，所以這個(gè)‘德’，差別之德，也是普賢，也稱普，德普。微善、小善都遍虛空法界，這個(gè)就是‘最勝’。‘燈光’也是比喻智慧，性德的智慧光明，照明虛空法界。德號(hào)中稱為普德最勝燈光照，這是我們應(yīng)當(dāng)要學(xué)的。一切眾生自性德能，實(shí)在講時(shí)時(shí)刻刻都現(xiàn)前，非常可惜凡夫業(yè)障習(xí)氣很深重，第一念現(xiàn)前，第二念就把它障礙住，這是佛在大乘經(jīng)中講得很多。第一念是見性見，第二念就起妄想、分別、執(zhí)著。所以凡夫只有第一念是自性，第二念就糊涂，就迷惑顛倒。諸佛如來(lái)的本事，永遠(yuǎn)保持第一念，絕對(duì)不會(huì)落在第二念，這叫法身大士。我們不是沒有德能，眼能見是性德，耳能聽是性德，六根的作用是性德，與諸佛菩薩沒有兩樣，所以《楞嚴(yán)》中說(shuō)‘六根門頭，放光動(dòng)地’，佛如是、菩薩如是，哪一個(gè)眾生不如是？就是說(shuō)的這件事情。

 

第三位‘慧普’，“普光師子幢菩薩摩訶薩”。‘普光’，光表智慧。‘師子幢’是比喻，幢是高顯的意思。高，非常顯著，像現(xiàn)在世界上許多大都市，通常有一座很高的建筑，代表這個(gè)城市的特色，作為它的標(biāo)志。清涼大師《疏》說(shuō)：‘慧普，遍照嚴(yán)剎，決定高出故’，這是表智慧高。世出世間所有疑難雜癥，任何方法都不能解決，智慧能解決，所以智慧就有普照莊嚴(yán)的意思。普照莊嚴(yán)，決定高顯，幢的意思就很明顯。獅子為獸中之王，表勇猛、表大無(wú)畏，取這個(gè)意思。在野獸當(dāng)中，一般小的獸類都怕獅子，獅子威猛，對(duì)任何獸類無(wú)有畏懼。這是表一個(gè)充滿智慧的人大無(wú)畏，普照十方一切世界。

 

第四位，“普寶焰妙光”，這一位菩薩代表的是‘行普’。‘焰’表智慧，在佛經(jīng)中講到光焰、講到日月燈明，都表智慧。智慧往外透，照亮虛空法界。智慧從哪里來(lái)？從修德來(lái)。這個(gè)意思我們要辨別清楚，不能夠含糊籠統(tǒng)。智慧是自性中本來(lái)具足，今天為什么要修德？如果沒有修德，性德不能透露，性德雖然本有，被煩惱障礙住，佛法中講二障、三障。二障是所知障與煩惱障，所知障障智慧，煩惱障障礙定，定、慧都是性德，必須要把這些障礙除掉，這就叫修行。由此可知，修行不是修別的，除煩惱習(xí)氣而已。自性本具的智慧德能怎么能修？不能修，圓滿的、究竟的。修行是將吾人自性中，圓滿智慧德能的那一重障礙修掉、去掉。所以古人講‘但除妄想，切莫覓真’，妄除掉之后，真就現(xiàn)前。你再去找個(gè)真，又變成妄想。功夫達(dá)到一定的水平，心地清凈，就生智慧。行，著重在內(nèi)心，心地到清凈就放光，這個(gè)光就像火焰一樣，普照法界，那就是妙光。

 

一定要虛心，勇猛精進(jìn)，決定不可以得少為足。阿羅漢、辟支佛，見思煩惱完全斷了，智慧開了，得到正覺。相似的涅槃境界現(xiàn)前，自以為證得大涅槃，佛在大乘經(jīng)上說(shuō)是‘偏真涅槃’，偏在一邊不圓滿，不是究竟涅槃。他終止在這個(gè)地方，不肯前進(jìn)，所以佛說(shuō)這是‘墮無(wú)為坑’。墮到哪里去，他要停多久？佛在經(jīng)上常講阿羅漢要兩萬(wàn)大劫，辟支佛是一萬(wàn)大劫。雖然是這么長(zhǎng)的時(shí)間，小乘一定會(huì)回小向大，只是他要耽誤這么長(zhǎng)的時(shí)間，不能夠提升自己的境界，很可惜。阿羅漢雖然得正覺，不是真的正覺，相似的。為什么？無(wú)明沒破。他還是異生性，不是同生性。什么時(shí)候再更進(jìn)一步？塵沙煩惱斷了，無(wú)明破了一品，明心見性，這才與如來(lái)同生性，同用一個(gè)真心，可是依舊不能得少為足。

 

第五位菩薩，“普音功德海幢菩薩摩訶薩”。意思很明顯，表‘音普’，什么音聲？當(dāng)然是贊佛的音聲，念佛的音聲，說(shuō)法的音聲。清涼大師在注解中講，具足一切音聲，演說(shuō)佛凈土。這當(dāng)然影射到西方極樂(lè)世界彌陀凈土，我們?cè)趺磿?huì)知道？本經(jīng)末后普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，善財(cái)童子五十三參，第一位所參訪的是德云比丘，修念佛法門。德云比丘修的是般舟三昧，也叫佛立三昧，須發(fā)大勇猛心，必然得三寶加持，為什么？九十天不睡不眠。九十天不能睡覺，而且不可以坐下，九十天只可以走動(dòng)，站著，經(jīng)行站著，不可以坐、不可以躺下來(lái)。從前人有，現(xiàn)在恐怕很難，沒有人有這種善根福德，身體好是善根福德，還要得三寶加持。善財(cái)童子見德云比丘在別峰，別峰是什么意思？特別法門。就是告訴你，彌陀凈土是特別法門。善財(cái)頭一個(gè)接觸是念阿彌陀佛這個(gè)法門，最后一個(gè)普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，一個(gè)開端、一個(gè)結(jié)束就告訴你，徹始徹終念佛求生凈土。普音菩薩具一切音贊彌陀凈土。

 

第六位，“普智光照如來(lái)境菩薩摩訶薩”。這個(gè)名號(hào)意思很鮮明、很清楚，這是‘智普’，有真實(shí)的智慧。真實(shí)的智慧就是無(wú)分別智。佛在《般若經(jīng)》上說(shuō)‘般若無(wú)知，無(wú)所不知’，無(wú)所不知是差別的智慧，無(wú)知是根本的智慧。佛家講二智：根本智、后得智，后得智也叫差別智。差別智是從根本智中來(lái)，沒有根本智就決定沒有后得智。這個(gè)道理現(xiàn)代懂得的人愈來(lái)愈少，這對(duì)我們修學(xué)產(chǎn)生了很嚴(yán)重的障礙，我們不能不知道。為什么？現(xiàn)代是所謂知識(shí)爆炸的時(shí)代，這個(gè)世間每一個(gè)人求知的欲望很高，但能不能求到智慧？求不到，一般人所求得的是佛經(jīng)中講的世智辯聰，不是真智慧。

 

尤其是佛門中四眾同修，無(wú)論在家、出家，如果發(fā)心講經(jīng)，經(jīng)是從自性當(dāng)中流露出來(lái)的真實(shí)智慧。一般人學(xué)講經(jīng)，卻到處找參考資料，收集一大堆到講臺(tái)上表演，這不是講經(jīng)，這樣講，與經(jīng)不會(huì)相應(yīng)，往往把經(jīng)義扭曲了，自己仍不知道。所以發(fā)心講經(jīng)一定要先求根本智，根本智怎么求法？根本智是無(wú)知，般若無(wú)知，無(wú)知怎么學(xué)法？背誦、讀經(jīng)，讀經(jīng)是求根本智。讀誦經(jīng)典是戒、定、慧三學(xué)一次完成。規(guī)規(guī)矩矩、恭恭敬敬的讀誦就是持戒，戒律的精神是諸惡莫作、眾善奉行。讀經(jīng)的時(shí)候一個(gè)妄念不生，就是諸惡莫作；經(jīng)是如來(lái)從自性當(dāng)中流露出來(lái)的真言，沒有比這個(gè)更善，你正在讀就是眾善奉行；戒律，大小乘戒，圓圓滿滿具足。

 

讀誦的時(shí)候從‘如是我聞’到‘信受奉行’，不起一個(gè)雜念，老實(shí)念，不起心、不動(dòng)念，修定，就是修禪；禪的意思，外不著相，內(nèi)不動(dòng)心，讀經(jīng)時(shí)就是修禪定。念得清清楚楚、明明白白，沒有念錯(cuò)、沒有念顛倒、沒有念漏，就是修根本智。讀經(jīng)絕對(duì)不是研究，研究另外找時(shí)間，研究是學(xué)后得智，讀經(jīng)是修根本智。所以你會(huì)讀，時(shí)間久了，根利的人三年、五載得智慧，根性鈍的人說(shuō)不定十年、二十年，只要持之有恒都會(huì)成就，這是真智慧。

 

下面第七位，“普寶髻華幢菩薩摩訶薩”。髻，像我們看觀世音菩薩的變像圖，觀音菩薩示現(xiàn)在家女身比較多。古時(shí)候女子梳頭，頭上挽一個(gè)髻。寶髻華幢，髻上多半戴花；花有珠寶之花，寶花，也有鮮花。中國(guó)古時(shí)候唐朝人不但女子戴花，男子都戴花。這位菩薩表‘心普’，智就是心。寶髻華幢，智慧才是真正的寶，為什么說(shuō)它是心普？智慧之寶莊嚴(yán)在心頂。髻是人身最高的部分，在頭頂，把頭頂比喻作心頂。起心動(dòng)念，三業(yè)當(dāng)中這叫意業(yè)。菩薩的意業(yè)，就是兩件事情：上求佛道，下化眾生。菩薩沒有其他念頭，這個(gè)念頭非常單純。高出一切，這就是華幢的意思，華表行，六度萬(wàn)行，寶髻比喻心頂，這比較難體會(huì)一點(diǎn)。前面加個(gè)普，當(dāng)然也是遍虛空法界，我們學(xué)菩薩的發(fā)心，上求下化的心要周遍虛空法界。

 

第八尊“普覺悅意聲菩薩摩訶薩”。這尊菩薩名號(hào)的意思比較明顯，表‘覺普’，覺是覺悟，遍覺法界才普。這個(gè)名號(hào)對(duì)我們此時(shí)此地的眾生來(lái)說(shuō)，此地指現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們居住在地球上，確實(shí)要有高度的覺悟。佛在《八大人覺經(jīng)》中講‘國(guó)土危脆’，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代里確確實(shí)實(shí)深有所感，讀了佛的經(jīng)典會(huì)有很深的感觸，國(guó)土真的是危脆—危險(xiǎn)脆弱。一個(gè)地震，幾秒鐘的時(shí)間，再堅(jiān)固的建筑物都?xì)У簟Ｈ说纳艽嗳酰鼰o(wú)常。不覺不行，不覺，憂患恐怖決定不能避免。

 

‘悅意聲’，唯有覺悟的音聲，才能令一切眾生生歡喜心。實(shí)在說(shuō)，真實(shí)悅意之聲就是一句佛號(hào)，佛號(hào)實(shí)在講是太好太好，是盡虛空、遍法界共同的語(yǔ)言。‘南無(wú)阿彌陀佛’不是印度話，你以為是印度話，不是的。是盡虛空、遍法界共同的語(yǔ)言，所以你想去其他諸佛國(guó)度，如果言語(yǔ)不通，念阿彌陀佛，沒有一個(gè)不恭敬你，他都懂。在我們這個(gè)世間，六道眾生都懂。這句佛號(hào)雖然外國(guó)人不懂，外國(guó)人聽起來(lái)喜歡。他們也會(huì)問(wèn)：這個(gè)音聲中含什么意思？我們簡(jiǎn)單給他介紹，這個(gè)音聲是清凈的意思、快樂(lè)的意思、歡喜的意思、健康長(zhǎng)壽的意思，他一聽高興得不得了。為什么？這都是他要的。常常聽這個(gè)聲音就能滿愿，你就能得到。叫他常常聽，也教他念，他就會(huì)念。

 

念佛念到相應(yīng)就得法喜，法喜充滿，欲罷不能，真正得受用。沒得受用之前，念的時(shí)候比較辛苦、比較困難，念得很累。如果念到法喜就不累，不但不累，如果你做事情做得很累的時(shí)候，念幾句阿彌陀佛，疲勞就消除了，比什么都有效果。你現(xiàn)在還沒有達(dá)到這個(gè)境界，這種殊勝的利益，你沒得到。要怎樣才能得到？誠(chéng)敬心去念，一心稱念。如果能夠依照《無(wú)量壽經(jīng)》上講的方法，效果更快。《無(wú)量壽經(jīng)》講的是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢藗€(gè)字。發(fā)菩提心簡(jiǎn)單說(shuō)，就是你的心無(wú)論對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，一切時(shí)、一切處都保持清凈、平等、覺悟，這個(gè)心就是菩提心。只要與這個(gè)相應(yīng)，再專心念佛。一心，不懷疑、不夾雜、不間斷，功夫就得力；功夫得力，這個(gè)境界就現(xiàn)前，非常有受用。

 

再看第九位，“普清凈無(wú)盡福光菩薩摩訶薩”。這位菩薩表‘福普’。福報(bào)、福德，可以說(shuō)是一切眾生普遍的希求，哪一個(gè)眾生不想得福報(bào)？福報(bào)的類別也很復(fù)雜，《了凡四訓(xùn)》中講，福有真有假、有偏有圓、有大有小，種種不等。最究竟、最圓滿的福報(bào)從哪里來(lái)？從清凈心中生。清凈心所生的福報(bào)稱性，自性中本具無(wú)盡的福德現(xiàn)前，這個(gè)福報(bào)就大。

 

《無(wú)量壽經(jīng)》，古人講那是中本《華嚴(yán)》，是《華嚴(yán)經(jīng)》的精華，這話說(shuō)得一點(diǎn)都不過(guò)分。《無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)題字?jǐn)?shù)雖不多，把全部《華嚴(yán)》修因證果統(tǒng)統(tǒng)都能顯示出來(lái)。‘大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)’是如來(lái)果地的境界，‘清凈平等覺’是菩薩因地的修學(xué)，因圓果滿都在這個(gè)經(jīng)題上，實(shí)實(shí)在在不可思議，與《華嚴(yán)》心行境界完全吻合。

 

十普菩薩最后一位，“普光明相菩薩摩訶薩”，這位菩薩代表‘相普’。相，諸位一定要明了，什么相？形象，這個(gè)很重要。什么樣的形象？智慧的形象、慈悲的形象、清凈的形象、平等的形象，從我們身相表現(xiàn)出來(lái)。為什么要這么做？利益一切眾生。佛家接引一切眾生，形象是第一要緊之事。菩薩的形象與性德完全相應(yīng)，所以菩薩能夠在盡虛空、遍法界普度一切眾生，這個(gè)我們要學(xué)。我們的形象不好、招牌不好，讓眾生一接觸就討厭、就掉頭而去，你怎么能把佛法介紹給他？所以我們不能不注重形象。要注重形象，不能不注重細(xì)節(jié)，不要認(rèn)為小的事情可以隨便一點(diǎn)，不可以，小節(jié)都不能失。度眾生一定要注重小節(jié)，才能令一切眾生接觸到你生歡喜恭敬心，你教導(dǎo)他，他才愿意奉行。

 

以上是華嚴(yán)會(huì)上一百七十多個(gè)團(tuán)體中，排名第一個(gè)菩薩眾，十普菩薩的簡(jiǎn)單介紹。其名號(hào)含義的綱領(lǐng)很重要，我們應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)，以下再做補(bǔ)充：普德菩薩，是大德普，哪些是大德？佛經(jīng)中總說(shuō)是三德密藏，三德是般若、法身、解脫。細(xì)說(shuō)有無(wú)量無(wú)邊的差別德相，歸納起來(lái)就這三大類︰法身德、般若德、解脫德。三德密藏我們聽說(shuō)，沒見過(guò)，可以說(shuō)毫無(wú)印象。為什么？法身菩薩才證得，十法界中的眾生都沒有，都只是聽說(shuō)而已，所以我們得抓總綱領(lǐng)，差別德中的總綱領(lǐng)就是孝敬。整個(gè)的佛法建立在孝道的基礎(chǔ)上。佛法教初學(xué)從戒律教起，從規(guī)矩教起，《菩薩戒經(jīng)》中所說(shuō)‘孝名為戒’。所以我們?cè)诘夭胤〞?huì)中，曾給諸位同修報(bào)告，佛法自始至終就講一個(gè)孝道，從孝親開始，孝道做到最圓滿就成佛。這個(gè)是總綱領(lǐng)。孝養(yǎng)父母，《觀經(jīng)》上三福十一條是差別的普德。養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志（志是愿望）。

 

古時(shí)候人心純樸，雖然教育不普及，父母官愛民如子，國(guó)家教化人民，當(dāng)時(shí)學(xué)校不多，用什么方法教？用歌舞、用詩(shī)詞、用戲劇，這種教學(xué)方式是中國(guó)古代傳下來(lái)的，孔老夫子又做了一番整理，‘刪詩(shī)書、訂禮樂(lè)’。夫子做這個(gè)工作，提倡用歌舞、戲劇來(lái)教化老百姓，把教育與娛樂(lè)結(jié)合在一起，非常高明、非常有效。中國(guó)古代的歌舞戲劇，內(nèi)容是些什么？四個(gè)字︰忠孝節(jié)義，教忠、教孝、教節(jié)、教義，戲劇的內(nèi)容總不外乎這個(gè)原則。而歌舞中，也有一個(gè)很高的原則必須要遵守：孔老夫子制訂的所謂‘詩(shī)三百’（從前的詩(shī)就是唱歌的歌詞），‘一言以蔽之，曰思無(wú)邪’。歌舞啟發(fā)人正知正見，所以中國(guó)古時(shí)候的教育，寓教于樂(lè)，完全走上藝術(shù)化，使人觀聽印象深刻。民眾學(xué)會(huì)了，一生處世待人接物，就以這個(gè)為準(zhǔn)則。這都是大德。

 

佛法以孝道為基礎(chǔ)，因?yàn)榉鸱ㄊ菐煹溃瑤煹酪欢ń⒃谛⒌赖幕A(chǔ)上。今天佛法為什么這么衰？是有道理的，因?yàn)樾⒌浪チ耍瑤煹涝趺茨懿凰ィ克晕覀冎v到德，第一個(gè)就是孝道，師道就是尊師重道。古圣先王治國(guó)平天下，就抓這兩個(gè)綱領(lǐng)，他的國(guó)家就能安定、穩(wěn)固，孝道與師道太重要。現(xiàn)代人把這個(gè)問(wèn)題疏忽掉，疏忽之后，社會(huì)是什么樣子？天下大亂，人民生活過(guò)得很痛苦。古時(shí)候這個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固，苦少，還有一點(diǎn)小樂(lè)；現(xiàn)在我們的基礎(chǔ)松動(dòng)，可以說(shuō)是苦多，沒有樂(lè)。

 

普光菩薩表慧普。因?yàn)楹竺嬗兄瞧眨桥c慧就要分開來(lái)講。什么叫慧？什么叫智？慧是善于揀別，就是對(duì)于邪正是非、善惡利害，他懂得區(qū)分，清清楚楚、明明白白，這是慧。普光師子幢菩薩摩訶薩代表這個(gè)德行，也就是我們平常講的看破，慧眼才能看破世間。看破意思是正確的明了，沒看錯(cuò)，沒有看偏差，對(duì)于世出世間一切法通達(dá)明了，這是慧，沒有一樣不清楚。這個(gè)慧也遍法界，這是普的意思。慧高出，高明，就是幢的意思。

 

第四位，普寶焰妙光，代表行，日常的生活行為，他修的是凈行。佛講凡夫的行，歸納起來(lái)有三大類︰善的行、惡的行、無(wú)記行。善行感三善道的果報(bào)，惡行感三惡道的果報(bào)，所謂是善有善果，惡有惡報(bào)。菩薩高明，他修的是凈行，不著善、惡、無(wú)記。寶，寶石多數(shù)一塵不染，名貴的寶石一絲毫瑕疵都沒有，所以寶有凈的意思、有光的意思。凈行，清凈心，能夠叫一切眾生見到、聽到、接觸到他，都能夠受感動(dòng)，那就是放光，光明遍照，他代表凈行普。

 

第五尊菩薩，普音菩薩，這個(gè)音也是遍虛空法界。什么音？圓滿音。清涼大師在注解中說(shuō)明，宣揚(yáng)諸佛凈土之音是圓滿音。從普音菩薩所表的，凡是宣揚(yáng)大乘佛法，將大乘佛法介紹給一切眾生，這個(gè)音聲都叫圓滿音。何以說(shuō)是圓滿？圓滿一切諸佛如來(lái)度眾生、成佛道的本懷。佛菩薩最歡喜我們把大乘佛法普遍介紹給人。我們自己得佛法殊勝的利益，也要把這個(gè)利益與一切眾生共享，這是諸佛如來(lái)度眾生成佛道的本愿。特別是凈土法門，凈土法門中尤其殊勝的是《無(wú)量壽經(jīng)》，每一天遇到人就講，這就叫講經(jīng)說(shuō)法。會(huì)講一句就說(shuō)一句，會(huì)講兩句就說(shuō)兩句，不會(huì)講的，念南無(wú)阿彌陀佛就很好。這都是圓滿音，與佛的心愿、與法界完全相應(yīng)。

 

第六尊菩薩，普智光照如來(lái)境。這個(gè)地方有智，前面有慧，這個(gè)智慧就要做兩種解釋。慧是能夠分別，智是能夠決斷。能分別，分別之后到底選擇哪一個(gè)，你要下決斷。我們對(duì)于佛法無(wú)量法門都能夠辨別、都能理解，那是慧；無(wú)量法門中選擇一門專修，那是智。大智普選擇《無(wú)量壽經(jīng)》，選擇西方凈土，無(wú)量無(wú)邊法門中選擇這個(gè)法門，無(wú)量無(wú)邊諸佛剎土，一切諸佛都有凈土，特別選彌陀凈土，這是大智。怎么曉得這個(gè)選擇是真實(shí)的大智？西方彌陀凈土是一切諸佛如來(lái)所贊嘆，一切諸佛如來(lái)勸導(dǎo)一切眾生修學(xué)的第一法門。你不相信、不能接受，佛才給你講第二、第三，別的法門，讓你修學(xué)。你如果真有智慧，真正善根福德成熟，決定以這個(gè)法門來(lái)勸導(dǎo)你。如果不以這個(gè)法門勸導(dǎo)，佛菩薩對(duì)不起你，因?yàn)檫@個(gè)法門是穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)一生圓滿成就，在所有一切法門當(dāng)中，沒有比這個(gè)法門更穩(wěn)當(dāng)、更快速、更容易。必須有智，方能理解，‘普智光照如來(lái)境’，念這一句南無(wú)阿彌陀佛是如來(lái)境界。

 

第七位，普寶髻菩薩。這位菩薩表法的意義比較不容易看出，其他的菩薩名號(hào)意思，字面上都能看得出來(lái)。清涼大師在《疏鈔》中解說(shuō)，這位菩薩是心普，心指心量，不是指心體，心體普是普賢菩薩所表的，這是心量，正所謂‘心包太虛，量周沙界’，表這個(gè)意思。名號(hào)中用‘寶髻華幢’四個(gè)字。我們要學(xué)菩薩的心量，把自己的心量拓開，諸位要知道，心量拓開之后無(wú)比的舒暢，內(nèi)心的憂悲苦惱自自然然都消失，所謂是‘大而化之’。世間人生活得很苦，實(shí)在講苦從哪里來(lái)？心量太小，天天在計(jì)算，愈算愈苦；心量大了，大而化之，什么事都沒有，無(wú)事才樂(lè)。

 

第八尊菩薩，普覺菩薩。這個(gè)意思很明顯，覺悟，大覺普。覺悟的音聲悅耳，好聽；迷惑的音聲很難聽。迷惑的音聲是煩惱音；覺悟的音聲是梵音、清凈音，當(dāng)然聽起來(lái)悅耳。佛陀這個(gè)名相，就是覺的意思，所謂‘自覺覺他，覺行圓滿’。首先要自己覺悟，怎么覺悟法？覺悟的樣子是什么？如果我們搞不清楚，天天念覺也覺不了。覺悟的樣子是自在、是快樂(lè)。覺悟的方法有兩個(gè)：一個(gè)是對(duì)于宇宙人生真相明白；第二，一切萬(wàn)緣放下，這是覺悟的方法。在我們現(xiàn)前這個(gè)階段，我們能夠做，也是必須要學(xué)習(xí)的，就是要依*經(jīng)典。

 

一定要覺悟這個(gè)世間苦，苦從哪里來(lái)？苦從妄想、分別、執(zhí)著來(lái)，那叫集。集就是煩惱，苦從煩惱中來(lái)；煩惱是因，苦是果報(bào)。佛說(shuō)這個(gè)苦可以擺脫得掉，不但我們這一生的苦可以脫離，三界六道生生世世的苦都可以出離，出離有出離的方法，方法叫道，道就是離苦之道、了生死之道、脫離輪回之道。這些道、方法都在經(jīng)典之中。尤其這部《華嚴(yán)經(jīng)》對(duì)道講得最圓滿，講修行的方法門徑、離苦得樂(lè)之道，講了兩千多個(gè)法門，任何經(jīng)典中不曾教我們這么多。而兩千多個(gè)方法之末，普賢菩薩為我們選擇西方凈土，選擇念佛法門，這個(gè)不可思議。十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)作為華嚴(yán)海會(huì)的大圓滿，使這個(gè)大會(huì)達(dá)到最高潮。

 

第九尊菩薩，普清凈無(wú)盡福光，這個(gè)名義很明顯。福，清凈福，是真的福報(bào)，揀別不是洪福。我們世間人享福，常常講洪福齊天，洪福是紅塵之福；那種福中有煩惱，福愈大，副作用也就愈大。所以世間人相逢的時(shí)候，有的是祝福：祝你好福氣，你福氣真好；上面一個(gè)福，底下有氣。中國(guó)言語(yǔ)真正有智慧，你想想，福后頭有氣，這個(gè)福還是不享的好。真正懂理的人，有福報(bào)不享，把‘福’分給大眾享，他就沒有‘氣’。

 

第十位尊者，普光明相菩薩摩訶薩，表形象普。十位菩薩都與真心本性、法界相應(yīng)，所以名號(hào)都有一個(gè)普字。第十位菩薩名號(hào)最淺顯的意思，他的形象可以做盡虛空遍法界一切眾生、一切菩薩的好榜樣，這才是形象普的意思。我們應(yīng)當(dāng)怎么學(xué)？如果現(xiàn)前，出家人能做到一切出家人的好樣子，在家人能做到一切在家人的好樣子，就不錯(cuò)。佛法決定會(huì)興旺起來(lái)，佛法決定受到社會(huì)一切大眾的愛戴、擁護(hù)與修學(xué)。

 

以下是十位異名菩薩，前面是十位同名普菩薩，異是同中之異，同是異中之同，說(shuō)明同異不二，才真正體會(huì)到盡虛空、遍法界確確實(shí)實(shí)是一個(gè)自己。上首一共列了二十位菩薩，這二十位實(shí)際上就代表整個(gè)華嚴(yán)法會(huì)的圓滿法輪，意義很深很廣。《華嚴(yán)經(jīng)》上所有菩薩眾，將來(lái)連神眾都包括在內(nèi)，總有一百七十幾類，都是自己的性德，離開自性一無(wú)所有，全是我們自己的性德。大乘經(jīng)上佛常講我們迷了自性，我們聽起來(lái)‘迷失了自性’是一句含糊籠統(tǒng)的話，我迷失哪些自性？《華嚴(yán)經(jīng)》上一件一件給你點(diǎn)出來(lái)。我們想想沒錯(cuò)，真的，迷失了。德普迷失了、慧普迷失了、行普迷失了，確確實(shí)實(shí)迷失。此部大經(jīng)我們能有緣在一起學(xué)習(xí)，是無(wú)量劫的因緣，無(wú)比的福報(bào)；沒有大因緣、大福報(bào)，怎么能遇得到？