觀世音菩薩普門品淺說01
凈心法師講述
民國五十四年于高雄鳳鳴廣播電臺
甲一 經(jīng)前提要
乙一 契機的教典
觀世音菩薩，是和我國的眾生最有緣的。因此，我國的民間家庭里，供養(yǎng)觀世音菩薩圣像的人很多。尤其在臺灣，只要是燒香拜拜的信者，其家庭的廳堂，大部分都供奉觀世音菩薩的繪像。雖然有的不知道觀世音菩薩的圣號，而稱呼為‘觀音媽’，可是從家家戶戶都供養(yǎng)觀世音菩薩這一事實來看，足以證明觀世音菩薩，是和我國的眾生最有緣的！
因為在我國，信仰觀世音菩薩的人很多，所以禮拜觀世音菩薩的人多，誦念觀世音菩薩普門品的人也很多。只要是信仰觀世音菩薩的人，都知道觀世音菩薩，是大慈大悲，救苦救難的。可是觀世音菩薩怎樣救度眾生？我們要怎樣祈求，才能得到感應(yīng)呢？關(guān)于這種道理，也許還有很多人都不明白。而觀世音菩薩普門品，就是說明觀世音菩薩感應(yīng)的道理的。我想這種道理，凡是信奉觀世音菩薩的信眾，都必須要了解的。所以我現(xiàn)在就來解釋觀世音菩薩普門品的內(nèi)容吧！
乙二 佛教的要義
在要講解觀世音菩薩普門品之前，須先一提的就是，佛教是什么？因為凡是信奉佛教的人，必須明了佛教的根本原理，把握著佛陀的根本精神。然后，依之信解修行，才能達(dá)到學(xué)佛修行的真正目的。如果對于佛教的原理，認(rèn)識不清楚，就會曲解佛教，錯誤修行，走入邪途，愈陷痛苦深淵，這是一個不能忽視的問題，然而佛教的要義是什么呢？現(xiàn)在分為五點來解釋：
第一、佛教是否認(rèn)有‘創(chuàng)造神’的宗教 創(chuàng)造神，就是有一種宗教，是主張宇宙人生，萬事萬物，都是由神所創(chuàng)造的。印度的婆羅門教，主張人類是從梵天所生的，耶穌模仿這種學(xué)說，也主張世界和人類，都是上帝所創(chuàng)造的，這就是創(chuàng)造神主義的宗教。由這神創(chuàng)造的學(xué)說，就演變成為神權(quán)的思想。以為世間的一切，既然是由神所創(chuàng)造的，神就是萬能之主，他既能創(chuàng)造萬物，當(dāng)然就可支配萬物。因此，神要你怎樣，你就得怎樣，人類的一切，都要聽從神的安排，自己是做不了主的。這種思想是君權(quán)主義的思想，已經(jīng)不適合于民權(quán)主義的現(xiàn)時代了。
我們佛教的教主，釋迦牟尼佛，是最反對這種學(xué)說的。依佛陀智慧的觀察，宇宙人生是由心所造，而不是有個‘創(chuàng)造神’所造成的。依佛陀的教法，有情的眾生，固然是由心所造，而外界的山河大地，也是由心所造成的。而各個人的身體，是由各人的別業(yè)所成，山河大地的世界，是由眾人共業(yè)所成的，所以佛教處處主張一切法唯心的道理。這一切法唯心的道理，也就是自由的思想，因為你要上天堂，或要下地獄，是由你自己的意志而決定的，其中并沒有支配者，和創(chuàng)造者。
佛陀雖然能揭開清凈安樂的理想國土，和污濁苦惱的現(xiàn)實世界，以喚醒人類的注意，比較和選擇，并指示你趨向清凈安樂國土的方法。但必須由各人去選擇，發(fā)展自己的意志去實現(xiàn)，佛陀是不能支配你上天堂、或下地獄的。因為一切都是唯心所造的，所以每人都有選擇的自由。無論要下地獄，要上天堂，甚至要超出三界，享受涅槃寂靜的快樂，這唯有自己去選擇，去實現(xiàn)了。
第二、佛教是主張平等教義的宗教 平等是差別的對待。佛陀當(dāng)時的印度社會，對于種族階級的差別是很嚴(yán)格的。佛陀的發(fā)心出家、修行、創(chuàng)立佛教，一方面也是以打破四姓差別的階級制度為動機。所以佛陀成道之后，就提倡‘四川歸海，同一鹽味，四姓出家，同一釋氏。’的平等口號，以打破當(dāng)時四姓差別的階級制度。佛陀所提倡的平等真理，不但是人類種族的平等，乃至提倡了一切眾生都有佛性，一切眾生都能成佛，眾生和佛沒有差別的平等真理。這種徹底平等的真理，是其他的宗教所沒有的。其他的宗教，如果其教徒妄想要成為和教主一樣的地位，那就犯了天大的教規(guī)了。可是，我們的教主釋迦牟尼佛，卻大聲的疾呼：‘一切眾生都有佛性，有佛性者都能成佛’，并希望愚癡的眾生，都能反迷歸悟，趕快成佛，然后，與佛并坐，與佛并行，與佛同樣的享受不生不滅境地的本地風(fēng)光。佛教所主張，佛與眾生平等的真理，和他教主仆的差別，真是天淵懸隔，不可同日而語！
第三、佛教是大慈悲為本的宗教 慈悲是與樂拔苦的意思。要使人家得到快樂，要拔除人家的痛苦，這就是同情惻隱的心理，這同情惻隱的心理，在佛教叫做慈悲，在儒家叫做仁，在基督教叫做博愛。佛教的慈悲，儒家的仁，基督教的博愛，在含義上雖然相似，而在分量上卻有差別。基督教的博愛是‘信我者昌，逆我者亡’，這種博愛，未免太感情太自私了。孟子說：‘見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。’這種對于禽獸的同情惻隱的心理，也是很膚淺的。佛教的慈悲，是不分有緣無緣，也不分大的動物和微細(xì)的昆蟲，都把他們看待像自己一樣；他們的痛苦就是自己的痛苦，要使他們澈底離苦得樂。這種無緣慈，同體悲的慈悲心，才是大慈悲的心理。佛教主張戒殺放生，乃至螻蟻之微，也不得故意殺害。這種普遍惠施與一切眾生的慈悲心，就是大慈悲的心理。而且佛陀的教化眾生，是要眾生斷煩惱了生死，得到不生不滅的究竟安樂的。這種拔苦與樂是徹底而永遠(yuǎn)，不是膚淺而短暫的。所以佛教的慈悲，從空間來說，是無邊的，從時間來說，是無限的，這種慈悲，才能稱為大慈悲。佛教是本著這大慈悲的精神，來為人群謀福利的。
第四、佛教是理想超然的宗教 理想是現(xiàn)實的對待。依佛陀智慧的觀察，我人現(xiàn)在所居住的世界，是痛苦穢濁的，可是離開這痛苦穢濁的現(xiàn)實世界之外，還有安樂清凈的理想國土。這安樂清凈的理想國土，就是諸佛圣人所證到的涅槃境地，這種超然現(xiàn)實的理想境地，是可以實現(xiàn)的。佛陀之所以教化眾生，就是要眾生離開這痛苦穢濁的現(xiàn)實世界，到達(dá)安樂清凈的理想境地。所以說，佛教是理想超然的宗教。
第五、佛教是主張自覺的宗教 自覺就是自己智慧的覺察。依佛陀的教義，眾生之所以會墮在這污穢痛苦的現(xiàn)實世間，就是因為沒有自覺的智慧，迷惑顛倒，造諸惡業(yè)所致。所以想要從這苦惱的現(xiàn)實世間，趨向安樂的理想境地，不是求神的賜與，而是必須以自覺的智慧，消除迷惑顛倒的心理，改善自己的行為，才能達(dá)成，所以佛教是最重視智慧的。有智慧的覺照，才能實現(xiàn)理想的安樂境地，所以佛教是主張自覺的宗教。
上面已經(jīng)把佛陀的根本精神，和佛教的根本原理，分為五點，簡單的解釋好了。根據(jù)這五點意思，大家就可知道，佛教之所主張：吾人身形的美丑，環(huán)境的優(yōu)劣，都是由自己的心所造成的，而且人人都有個靈覺的佛性，人人都可成佛。佛陀看著眾生迷惑造業(yè)受苦報，就發(fā)了大慈悲心，普遍而徹底的救度眾生，要眾生實現(xiàn)理想安樂的國土，并啟示從自覺中，去離苦得樂的道理。大家知道這佛教的根本原理之后，就得端正自己的內(nèi)心，創(chuàng)造優(yōu)良的身境，并啟發(fā)自己佛性，發(fā)揚本有的良知，為實現(xiàn)自己理想國土，為使一切眾生，實現(xiàn)理想國土而努力！
乙三 本品的宗要
古來的大德講解佛經(jīng)，都先將經(jīng)中的要義，提綱挈領(lǐng)的介紹出來。其中最有名的就是天臺宗的五重玄義，賢首宗的十門分釋。可是這種五重玄義或十門分釋，要解釋起來，既深奧又費時間，所以現(xiàn)在就不采取這種方法，而簡單地介紹這部普門品的宗旨要義。這部普門品的內(nèi)容重點，大致可分為三點來解釋：
一、顯觀音宏愿 觀音宏愿，就是觀世音菩薩的大誓愿。這部普門品的經(jīng)文內(nèi)容，就是顯示觀世音菩薩的廣大誓愿的。本品經(jīng)文記載觀音菩薩，能解救三災(zāi)、四難，除三毒、應(yīng)二求，乃至隨類現(xiàn)身說法，這都是菩薩果上利他的德行。可是‘以愿引行，以行填愿’，必須要有利他的誓愿，才能引發(fā)出利他的功行，并以利他的功行，來完成利他的宏愿。所以這部普門品所記載，觀世音菩薩救度眾生的道理，也就是顯示觀世音菩薩的宏愿。
二、明菩薩神力 神力就是神通的力量。觀世音菩薩的神通力量，確實是不可思議的。在這部普門品里，世尊回答無盡意菩薩說：‘若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。’這段文的意思就是，很多的眾生同時受苦，同時祈求觀世音菩薩；而觀世音菩薩，也同時能救度無量眾生的苦難，這就是說明觀世音菩薩，神通力量不可思議的道理。
三、示感應(yīng)勝緣 感應(yīng)勝緣就是觀音菩薩有求必應(yīng)，廣大靈感的殊勝因緣。這部普門品所記載的救度眾生的事實，或冥中加庇，或顯身救度，只要你肯稱念觀世音菩薩的圣號，都能感得菩薩救度的應(yīng)驗。而且即時就能得到感應(yīng)。只要你肯稱念菩薩的圣號，即時就能得到感應(yīng)，這就是顯示觀世音菩薩感應(yīng)的殊勝因緣！
乙四 本品的利益
上面已經(jīng)把這部普門品內(nèi)容的大要，介紹出來了，大家對這部普門品的內(nèi)容，必定有個大概的認(rèn)識了。可是知道這部普門品的內(nèi)容，又有什么利益呢？對于研究了知普門品的利益，也分為三點來解釋：
一、知普濟沉淪 普濟沉淪就是普遍救濟沉淪的眾生。在這部普門品里，說明觀音菩薩，冥中感應(yīng)，或現(xiàn)身說法，在一切時一切處，救度眾生，使眾生離苦得樂，這就是菩薩普濟沉淪的事實。我們凡夫，都是沉淪在生死苦海中，而日夜受著種種苦惱煎迫的。在這茫茫苦海中，觀世音菩薩就是我們的依怙者！大家知道觀世音菩薩，是普濟沉淪的，那就得趕快登上菩薩大慈悲愿的舟航，接受菩薩的救濟！
二、令稱名得益 稱名得益就是稱念觀世音菩薩的圣號，能得到感應(yīng)的利益。觀世音菩薩是普遍濟度眾生的。他對于眾生，沒有怨親之分，也沒有貧富貴*之別，可是只有一個條件，那就是要稱念觀世音菩薩的圣號，才能得到觀世音菩薩的感應(yīng)。大家知道稱名得益的道理之后，就得常常虔誠稱念觀世音菩薩的圣號，祈求觀世音菩薩的救苦救難！
三、啟吾人興慈 興慈就是發(fā)起慈悲心。在普門品里，記載著觀音菩薩救度眾生的道理，這就是闡揚菩薩慈悲的心腸。我們研究了知之后，應(yīng)該要啟發(fā)本性的良知，發(fā)起大慈悲心，像觀世音菩薩一樣，發(fā)愿救度眾生才對！也唯有以觀世音菩薩的慈悲心為自己的心，以觀世音菩薩的宏愿為自己的志愿，效法菩薩，行菩薩道，救度眾生，才能達(dá)成信仰觀世音菩薩，研究這部普門品的真實意義。
甲二 解釋經(jīng)題
妙法蓮華經(jīng)
這部普門品，應(yīng)該名為‘妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品’。妙法蓮華經(jīng)一共有七卷廿八品，這部普門品是其中的一品。因為普門品是妙法蓮華經(jīng)中的一品，所以對于妙法蓮華經(jīng)的經(jīng)題，也必須要明了。
一般解釋經(jīng)題，都分為‘別題’和‘通題’來解釋。‘別題’就是各部經(jīng)各別不同的專有名稱。這部經(jīng)的‘妙法蓮華’四字就是‘別題’，因為‘妙法蓮華’四字，只是這部經(jīng)獨有的名稱；以這妙法蓮華四字，揀別不是其他的經(jīng)，所以叫做‘別題’。‘通題’就是通用的名詞。這部經(jīng)的‘經(jīng)’字，就是‘通題’。因為‘經(jīng)’之一字，是通用的。凡是經(jīng)藏的教典，無論是金剛經(jīng)、彌陀經(jīng)、藥師經(jīng)……，都叫做‘經(jīng)’。這‘經(jīng)’之一字，是通用于一切的經(jīng)典的，所以叫做‘通題’。
現(xiàn)在先解釋本經(jīng)的別題──妙法蓮華。妙法蓮華又要分為二段來解釋：一、‘妙法’，二、‘蓮華’。先解釋‘妙法’。
妙法二字是法──真理。‘妙’是不可思議的意思。佛法的真理，不可以心思，不可以口議，是甚深微妙的，所以叫做‘妙法’。這微妙的法，就是：‘佛法’、‘眾生法’、‘心法’。叫做‘佛法妙’、‘眾生法妙’、‘心法妙’。
佛法妙──佛法就是佛陀所親證，至高無上菩提的真理。這至高無上的真理，是甚深微妙，不是菩薩羅漢所能了知的，更加不是凡夫知見所能臆測的。法華經(jīng)上說：‘唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。’這就是說，唯有證到究竟佛果的，才能徹底了知諸佛所證甚深的妙理。因為佛法是奧妙的，所以叫做‘佛法妙’。
眾生法妙──眾生雖然迷而不覺，而受生死輪回的痛苦，可是眾生本來具有佛性，而且這佛性，雖然被埋沒在眾生的塵勞煩惱中，也沒有失去。當(dāng)佛陀在菩提樹下成等正覺的時侯，很驚奇的說：‘奇哉！奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相……。’這句話，就是說明一切眾生皆有佛性的真理。法華經(jīng)上佛陀說：‘我為一大事因緣故出現(xiàn)于世，為開示悟入，眾生佛之知見故，佛現(xiàn)于世。’這就是說明佛陀之出現(xiàn)于世間，就是為的要啟發(fā)眾生本具的佛性，使眾生也能覺悟成佛。眾生雖然在迷，而有靈覺的佛性，這唯有大智慧的佛陀，能徹悟這道理，能啟示這真理。這種真理也是很奧妙的，所以叫做‘眾生法妙’。
心法妙──心有‘肉團(tuán)心’、‘緣慮心’、‘真心’的差別。這里所說的心，不是指吾人身中的肉團(tuán)心，也不是日常分別緣慮的妄想心，而是指人人本具的真性，也就是上面所說的，眾生本具的佛性。這真心是超越時間和空間的。約時間說，它是過去無始，未來無終的；約空間說，它是橫遍十方，不見內(nèi)外的，而且也是超物質(zhì)而存在的。它是人生宇宙的本體，十法界一切諸法，都是依它所現(xiàn)。經(jīng)上說：‘心生則種種法生，心滅則種種法滅。’因為一切都是唯心顯現(xiàn)，所以要下地獄也是由心，要上天堂，也是由心，乃至要成佛作祖也是由心。這顆心能造天堂，能造地獄，乃至能成佛作祖。諸佛的解脫，當(dāng)于眾生心行中求，所以叫做‘心法妙’。
‘妙法’雖然分為佛法妙、眾生法妙、心法妙的三種意思解釋，可是把它歸納起來，就是‘心法之妙’。因為這一心之法，眾生和佛都是具足，而且本來平等，在圣不增，在凡不減的。諸佛悟了這一心之法，就成佛，眾生迷這一心之法，就淪為眾生。真心是人人本具的，只因迷悟之差，就有‘眾生’和‘佛’的分別。在這部法華經(jīng)，就是佛陀興大慈悲，赤裸裸地啟示眾生心中的一真如心，要使眾生都能了悟這本有真心而修行成佛！
蓮華二字是譬喻，因為‘妙法’二字的道理，很深奧而不容易了知，所以就以‘蓮華’來譬喻，以便于了知‘妙法’甚深的道理。這‘蓮華’有‘當(dāng)體蓮華’和‘譬喻蓮華’的兩種意思。
當(dāng)體蓮華——‘當(dāng)體蓮華’就是‘花果同時’的譬喻。以這花果同時，譬喻‘因果同時’的道理。蓮華和其他的花不同，其他的花，是花謝了才結(jié)子，可是蓮華是正在開花的時候，蓮子就在花瓣中了。花瓣和蓮子，是同時而有的，叫做‘花果同時’。以這‘花果同時’，譬喻眾生的因心，就是佛地的果覺，因心與果覺同時具足，因果同時的道理。可是詳細(xì)的說來，眾生的因心不但具足佛地的果覺，乃至具足著十法界諸法。一念嗔恚心起，就是地獄的因；一念貪欲心起，就是餓鬼的因；一念愚癡心起，就是畜生的因；一念嫉妒心起，就是修羅的因；一念修五戒的心起，就是人間的因；一念修十善的心起，就是天上的因；一念修四諦的心起，就是聲聞的因；一念修十二因緣的心起，就是緣覺的因；一念修六度的心起，就是菩薩的因；一念修一乘實相真理的心起，就是究竟佛果的因。一念心為十法界之因，而結(jié)十法界之果，受十法界之報。雖然報應(yīng)是在未來，可是當(dāng)你一念心起，或善或惡，已經(jīng)結(jié)成相當(dāng)?shù)墓恕＠纾浩鹆艘荒钹另５男模褪堑鬲z的因，有這地獄的因，未來決定要受地獄的苦報；而未來之所以會受地獄的苦報，是由一念心起的當(dāng)兒就決定了的。這種一念心具足十法界的道理，也是‘因果同時’的意義。
譬喻蓮華——‘蓮華’是生長在污泥中的，可是從污泥生長出來的蓮花，是清凈而不被污泥染污的。以這蓮華在污泥而不染的道理，譬喻眾生本具的自性清凈心，雖然處在染污的煩惱中，而不被煩惱所染污。染污的煩惱，雖然能夠蓋覆著自性清凈心，使自性清凈心，埋沒在無明煩惱中，而不能發(fā)生妙用，可是自性清凈心的本體，是不會被無明煩惱所染污的。蓮華在污泥而不染，就是譬喻真心在無明煩惱中而不染的道理，所以叫做‘譬喻蓮華’。
上面把別題中的‘妙法蓮華’四字，分別解釋好了，現(xiàn)在要解釋通題——經(jīng)。
經(jīng)字的梵語‘修多羅’，翻譯中國話叫做‘契經(jīng)’。‘契’是契合的意思，經(jīng)中所詮的道理，上能契合諸佛的真理，下能攝盡眾生的根機。換一句話說，經(jīng)中所詮的道理，是佛佛道同，永恒不變的真理，而且真理是隨時隨地適合于群眾的需要的，所以叫做‘契經(jīng)’。
又有將‘經(jīng)’字譬喻為‘鏡’或‘徑’的。鏡子是要拿來照面孔的美、丑、染污或干凈的。當(dāng)我們拿起鏡子一照，就知道自己的面目美、丑，干凈或染污。而‘經(jīng)’是用來規(guī)范身心的行為的，當(dāng)我們打開佛經(jīng)一看，以之反省自己，就知道自己心之所念，身之所行，是邪是正，是善是惡。‘經(jīng)’的作用，和鏡子一樣，所以譬喻為‘鏡’。‘徑’是道路的意思，眾生之所以能轉(zhuǎn)凡成圣，就是依*著經(jīng)中道理的指示；經(jīng)中的道理，就是指示眾生，修行成佛的一條大道，所以譬喻為‘徑’。
甲三 解釋品題
觀世音菩薩普門品
‘觀世音菩薩普門品’這八字，就是這部普門品的品題。現(xiàn)在從這品題的八個字，分為：一、‘觀世音’，二、‘菩薩’，三、‘普門’，四、‘品’的四段來解釋。
觀世音：梵語‘阿縛盧枳多，伊濕伐羅’，翻譯中國話叫做‘觀自在’或‘觀世音’。‘觀自在’是約自利的解釋，‘觀世音’是約利他的解釋。‘觀世音’的‘觀’字，是能觀的妙智。觀世音菩薩是尋聲救苦的，可是其尋聲救苦，不是以耳識的分別，乃是以微妙智慧的觀察。這就是觀世音菩薩，修習(xí)耳根圓通，證得圓通本體之后，所發(fā)起的妙用。‘世音’二字是所觀的境界。‘世’是六凡的迷惑世間，和三乘的正覺世間。‘音’是音聲，就是世間出世間，所有的音聲。觀世音菩薩，以智慧的觀察，如果有世間的眾生，受痛苦而稱念觀世音菩薩的圣號，祈求觀世音菩薩救度的時候，觀世音菩薩就隨著苦痛祈求的音聲的所在，去解救受苦的眾生。因為觀世音菩薩，是尋聲救苦的，所以名為‘觀世音’。
上面所說，是根據(jù)字義的解釋，而觀世音菩薩之所以得名為觀世音，有：‘宿世悲愿’，‘因中自利’，‘果上利他’的三種因緣。
一、宿世悲愿——悲華經(jīng)說：在過去善持劫中，寶藏佛出世的時候，有一位轉(zhuǎn)輪王，叫做‘無量凈輪王’。這位轉(zhuǎn)輪王的第一位太子，非常的篤信佛教。這位太子有一次發(fā)心供養(yǎng)佛僧，結(jié)夏安居三個月的飲食。當(dāng)三月安居圓滿，寶藏佛就問他發(fā)心供佛齋僧，有何希求？太子回答世尊說：‘世間的物質(zhì)都是虛假的，我對于世間的一切，都無所要求。我唯有的愿望，就是如果有眾生，遭受地獄、餓鬼、畜生一切苦惱的時侯，凡是能稱念我名字的，我就用我的天眼來觀察他們的所在，用我的天耳來聽聞他們的音聲，而解救他們的苦難。如果他們稱念我的名字，而不能免除三途諸苦惱的話，那我就不成就菩提佛果。’寶藏佛聽到這位太子，發(fā)菩提心要救度眾生，就很歡喜的稱贊他說：‘汝能觀察一切眾生的痛苦，發(fā)愿要救度一切眾生的痛苦，那是很好的，我現(xiàn)在就給你賜一個名字，叫做觀世音吧。’這就是觀世音菩薩，由宿世的悲愿，得名為觀世音的因緣。
二、因中自利——楞嚴(yán)經(jīng)上，觀世音菩薩向佛陀說：‘世尊！我回想到我過去，無數(shù)恒河沙劫前的時候。有佛出現(xiàn)于世間，號為觀世音。我就在觀世音佛的會下發(fā)菩提心，觀世音佛，教我從聞思修，入于三摩地………世尊！那位觀世音如來，贊嘆我善得圓通法門，在大會中，授記我為，觀世音號。’這就是觀世音菩薩，在因中修行，得名為觀世音的因緣。
三、果上利他──在這普門品里，世尊回答無盡意菩薩說：‘若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。’這就是觀世音菩薩，成就圣果之后，尋聲救苦，利益眾生，得名為觀世音的因緣。
據(jù)大悲經(jīng)說：觀世音菩薩已于無量劫前成佛，號‘正法明如來’。因為菩薩有大慈悲大愿力，為著要使眾生離苦得樂，所以現(xiàn)為菩薩，倒駕慈航，入于苦海中，隨緣教化眾生。這位觀世音菩薩，現(xiàn)在是在西方極樂世界，做阿彌陀佛的輔佐。觀世音菩薩是和娑婆世界的眾生最有因緣的。凡是聞到觀世音菩薩的圣號，見到觀世音菩薩的圣像，都會生起歡喜恭敬的心。因此，禮念供養(yǎng)這位觀世音菩薩的人，也特別多，而禮念供養(yǎng)所得到的福利更屬殊勝。將來阿彌陀佛入涅槃以后，正法于上半夜滅，觀世音菩薩于下半夜成等正覺，號‘一切功德山王如來’，國家的名字，叫做‘眾寶普集莊嚴(yán)’，其環(huán)境比現(xiàn)在的極樂世界更加優(yōu)秀殊勝。這是觀世音菩薩的過去，和未來的事跡。
因為觀世音菩薩和娑婆世界的眾生最有緣，尤其和我國的眾生更加有緣，所以常常在我國示現(xiàn)救度眾生。在唐朝的元和年中，觀世音菩薩示現(xiàn)于陜西，化為一位很美麗的姑娘，每日手提著魚籃，在人群中往來賣魚。當(dāng)?shù)氐暮芏嗲嗄辏此敲疵烂玻荚谧非笏＿@位姑娘就對他們說：‘我只有一個人，而你們追求我的人那末多，叫我怎么辦呢？那么就這樣吧！如果有人在一夕的時間，能背誦普門品的，我就許配紿他吧！’因為這許多青年，都想求得這位容姿殊絕的姑娘，于是大家都認(rèn)真的背誦。結(jié)果在一夕之間，能背誦普門品的，竟有二十人之多。這位姑娘說：‘我一個人也不能許配你們二十個人呀！那末大家就再背誦金剛經(jīng)吧！’于是這二十個青年，又認(rèn)真的背誦金剛經(jīng)，在一夜之中，竟有十?dāng)?shù)人能背誦金剛經(jīng)。姑娘又說：‘你們十幾個人，我還是無法許配你們，就請你們背誦法華經(jīng)吧！如果在三天之內(nèi)，能背誦一部法華經(jīng)，我就許配給他。’這十幾位青年，又認(rèn)真的背誦法華經(jīng)。法華經(jīng)有六萬多字，要背誦起來，是很不容易的。可是，有一位姓馬的青年，竟能在所限定的三天內(nèi)，把一部法華經(jīng)背誦出來。因此，這位姑娘就遵守諾言，許配這位姓馬的青年。于是就選擇佳日，舉行結(jié)婚典禮。可是在結(jié)婚這一日，所有的宴客還沒有散，這位美麗的姑娘，就得到急癥，忽然間死去，而且身體馬上腐爛破壞。這位姓馬的，本來是做的喜事，卻變成喪事，非常的悲哀。但人已經(jīng)死了，也沒有辦法，就把她埋葬了。過了數(shù)日，有一位老和尚，拿著錫杖來看這位姓馬的青年，并問起這位美麗姑娘的經(jīng)過情形。這位姓馬的青年，一一向老和尚說明經(jīng)過情形后，就帶他到埋葬這位姑娘的地方。這位老和尚用錫杖，將棺木蓋子撥開，而這位姑娘的死尸已經(jīng)腐化消盡，只剩下一把骨頭和身上的金飾，這位老和尚就用錫杖，挑這一把骨頭，就向馬少爺說：‘這位姑娘，不是普通的人，這是圣者憐愍你們業(yè)障深重，所以來感化你們的。’講完這句話后，騰空飛去，因此在陜西的地方信奉佛法的人特別多。泉洲粲和尚贊嘆說：‘豐姿窈窕鬢敧斜，賺殺郎君念法華，一把骨頭挑去后，不知明月落誰家。’上面這則因緣，就是觀世音菩薩，示現(xiàn)為馬郎婦──魚籃觀世音──的因緣。觀世音菩薩在我國示現(xiàn)救度眾生的事跡很多，而且都是示現(xiàn)女人身，所以在我國所塑繪的觀世音菩薩，都是女人像的多。可是觀世音菩薩，本來不是男的，也不是女的，因為菩薩是斷煩惱，了生死，證得果位的圣人，既沒有男女的情欲，也就沒有男女之相可得。關(guān)于這種道理，信奉觀世音菩薩的人，必須要認(rèn)識清楚。
菩薩二字，梵語應(yīng)該叫做‘菩提薩埵’，翻譯中國話叫做‘覺有情’。這覺有情的意義，可約：‘自利’、‘利他’、‘自他兩利’的三方面解釋。
一、約自利釋──‘覺有情’約‘自利’的解釋。就是已經(jīng)覺悟了的有情。有情是有知情意的精神活動的生命體。所以凡是有心識，有知覺性的動物類，都叫做‘有情’。而有情有‘覺悟的’和‘迷惑的’的分別。迷惑的有情，是在六道中受生死的愚癡凡夫；覺悟的有情，就是已經(jīng)證了果位的三乘圣人。三乘的圣人，是已經(jīng)覺悟到真理的，所以叫做‘覺’。可是，他們覺悟的程度，還沒完滿，還有微細(xì)煩惱未盡，所以叫做‘有情’，合起來叫做‘覺有情’。
二、約利他釋──‘覺有情’約‘利他’的解釋，‘覺’就是自己所覺悟的真理，‘有情’就是一切的眾生。將自己所覺悟的真理，去教化一切眾生，使一切眾生，也都能得到覺悟，所以名為‘覺有情’；這將自己所覺，去覺悟有情，就是菩薩利他的功行。因為菩薩不但是要具備‘自覺’的條件，同時也要具備‘覺他’的條件。所以聲聞、緣覺雖然也具有自覺，因為沒有覺他的條件，就不能稱為菩薩了。
三、約自他兩利釋──‘覺有情’約‘自他兩利’的解釋，‘覺’是‘上求佛覺’，‘有情’是‘下化有情’。因為菩薩覺悟的程度還沒圓滿，所以不斷的向上追求究竟的佛道，這是菩薩自利的功行。又因菩薩是發(fā)大慈悲心，要救度眾生的，所以一方面，也不斷的做度化眾生的事業(yè)。上求佛覺以自利，下化眾生以利他，就是菩薩‘自他兩利’的意義。
從上面所說三種意義，大家就知道，菩薩之所以稱為菩薩，是要具足自覺，和覺他的條件的。自覺就是智慧，覺他就是慈悲。要悲智雙運，才能稱為菩薩。這位觀世音菩薩，約跡門說：他就是運智以求自利，運悲以達(dá)利他的菩薩。如果約本門說：觀世音菩薩是已經(jīng)證到究竟佛果的‘正法明如來’，因為度化眾生的慈悲心切，所以垂跡示現(xiàn)為菩薩，將自己所覺悟的無上佛道，隨眾生的機緣，演說開示種種的佛法，以利益無量的眾生，所以名為‘菩薩’。
普門：‘普’是普遍，‘門’是能通的意思。這普遍而能夠通達(dá)，正是顯示觀世音菩薩，利他行門的廣大。觀世音菩薩的度化眾生，是普遍深入于九法界的。因為觀世音菩薩，能夠現(xiàn)種種身，游化諸國土，度脫無量無邊的眾生，‘千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟’，所以叫做‘普門’。
品：‘品’是品類。義類相同的聚在一段，所以叫做‘品’。這部普門品，是將觀世音菩薩普門示現(xiàn)的事跡，聚在一處，所以叫做‘觀世音菩薩普門品’。這部普門品是妙法蓮華經(jīng)二十八品中的第二十五品。內(nèi)容分為‘長行’和‘偈頌’，說明觀世音菩薩‘冥應(yīng)’、‘顯應(yīng)’度化眾生的事跡。
甲四 譯者簡史
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
上面把這部普門品的‘經(jīng)題’和‘品題’，都已經(jīng)解釋好了。現(xiàn)在開始解釋這部經(jīng)的‘譯題’──這部經(jīng)的翻譯年代和譯者的簡單歷史。講說經(jīng)典，為什么要講解‘譯題’呢？因為佛陀是印度人，結(jié)集經(jīng)典亦是在印度，佛陀所說的教法，本來都是用印度的語文記載──有些是用梵文，多數(shù)是用恒河下流地方語文（巴利文前身），后來由精通印度文字和中國文字的大法師們，把它譯成中國文字，佛法才流傳于中國。佛法在中國得以普遍盛行，都是這些翻譯經(jīng)典的法師們所貢獻(xiàn)！我們今天能夠見聞了解佛法，應(yīng)該要感念諸譯師對我們的恩惠。古來的大德，從事翻譯經(jīng)典的，自漢朝末期至晚唐為最盛，其中最著名的譯師有：竺法護(hù)、羅什、菩提流支、真諦、玄奘、不空等多人。而這部法華經(jīng)，便是羅什法師翻譯的。所以須要將這位羅什法師的簡史，和翻譯這部經(jīng)的年代等，分別說明一下，以資感念！
姚秦是國號，是羅什法師翻譯這部經(jīng)的時代。羅什法師是龜（音秋）茲國（即今新疆省庫車縣一帶）的人。什師于距今一千五百多年前到中國來，從事翻譯經(jīng)典及講解佛法的工作。那個時候，正值中國五胡（匈奴、鮮卑、氐、羌、羯）之亂。自周代聚處在中國西北部（甘肅）的氐族酋長苻洪自稱三秦王，占據(jù)枋頭（即今之河南省）改姓為苻，苻洪死后，他的兒子苻健，進(jìn)而侵占關(guān)中（即今函谷關(guān)內(nèi)以西渭水平原），在長安建立國都，國號叫做秦──史家稱為前秦。傳到苻堅的時候，勢力大為擴張，統(tǒng)一了中國北方一帶。苻堅貪心不已，又想侵略偏安在南方的晉室，曾親自帶了八十七萬的大軍，向南方出發(fā)，意圖攻敗晉國。晉王孝武帝得到這個消息，就派遣將軍謝石、謝玄等，帶領(lǐng)八萬兵馬，到淝水（即今安徽壽縣境內(nèi)）始而和苻堅大軍隔河對峙，繼而渡河攻擊，秦兵大敗，苻堅狼狽逃返北方。受此戰(zhàn)敗的損失，前秦的勢力便突然下墜了。后來苻堅的司馬姚萇叛離，在渭水以北，糾合羌族五萬余眾，自立為秦王，圍襲苻堅，縊殺之于新平佛寺內(nèi)。姚萇為秦王，在歷史上稱為姚秦，又叫做后秦。這里所謂姚秦，就是指此而言。
三藏是律藏、經(jīng)藏、論藏。‘三’是數(shù)目，‘藏’是含藏的意思。律、經(jīng)、論三者，各各含藏一切甚深微妙的道理，所以叫做‘三藏’。而律、經(jīng)、論三者，究竟含藏那些道理呢？‘律’是佛涅槃以后，佛的弟子把佛陀向弟子們制定的大小乘戒律──如比丘律，菩薩戒本等──誦出結(jié)集起來，集為一類，叫做‘律藏’；把佛陀一生中所說的大小乘教理──如阿含經(jīng)，方等大乘經(jīng)──誦出結(jié)集起來，集為一類，叫做‘經(jīng)藏’；把佛陀和諸弟子的討論教理，以及諸大菩薩，歷代祖師的論著──如智度論、起信論、唯識論等──集為一類，叫做‘論藏’。‘律’所含的是‘戒學(xué)’，‘經(jīng)’所含的是‘定學(xué)’，‘論’所含的是‘慧學(xué)’的道理。因為戒、定、慧是由律、經(jīng)、論的教典所詮（顯）的，所以說：律、經(jīng)、論三藏是能詮（顯）的文字，戒、定、慧三學(xué)是所詮（顯）的義理。
法師：‘法’是佛法，‘師‘是師范，善能演說佛法，教導(dǎo)人類，做一切人的模范者，叫做‘法師’。以佛陀的教法，為準(zhǔn)繩而自修持者，亦可叫做‘法師’。前者以利他為先，是拿佛法來教化人家的‘利他法師’；后者以自利為主，是以佛法為師的‘自利法師’。因此，以法自師，或以法師人者，都可叫做‘法師’。博通三藏教法，可為人天師范者，叫做‘三藏法師’。
鳩摩羅什是譯主的名字。梵語應(yīng)該叫做‘鳩摩羅什婆’，或叫做‘鳩摩羅時婆’，又叫‘鳩摩羅耆婆’。譯為中國話叫做‘童壽’。為什么叫做‘童壽’呢？‘童’是他父親的名字，‘壽’是他母親的名字，合取父母的名字，叫做‘童壽’。在西域的風(fēng)俗，兒子取名，多以父母之名為本，每合取父母之名以稱之，鳩摩羅什法師自不例外。百論疏說：‘鳩摩羅什者，父名鳩摩羅炎，母名耆婆。耆婆曰壽，鳩摩羅炎云童，即童壽也。合取父母兩稱，為兒一名，風(fēng)俗異也。’古德也有解釋說：‘什師在童年的時候，就有年老的德學(xué)，所以叫做童壽。’這是隨著中文字義的解釋，雖亦有意義，似不足取。
什師的祖籍是印度，而他卻出生在龜茲國。他的祖先，好幾代的人，都做過印度的宰相，他的祖父就是當(dāng)時的老宰相。印度當(dāng)時的慣例，做官都是父子繼承相襲的。當(dāng)他的祖父年紀(jì)垂老，想要把宰相的官職傳給他的兒子鳩摩羅炎（什師的父親）的時候，鳩摩羅炎覺得做宰相職位，是輔佐國王，處理全國政事的重職，自己的德薄學(xué)淺，恐不能盡其職責(zé)，而貽害國家和人民，所以不敢繼承父親的職位，向父親說明原委，便告辭離鄉(xiāng)東渡蔥嶺，跑到龜茲國（現(xiàn)在的新疆省庫車縣）去參學(xué)。龜玆國王欽慕他的品德才學(xué)，用很隆重的禮節(jié)迎接他，請他為國師。龜茲國王有個還沒有出嫁的同胞妹妹，名字叫做耆婆，年紀(jì)已經(jīng)有二十歲了。許多鄰國的公子、王孫向他求婚，她都不肯答應(yīng)他們，但一看到鳩摩羅炎的一表人才，芳心為之傾動，一心一意的想要嫁給他。龜茲國王白純，知道了這椿事后，就和鳩摩羅炎商量，將耆婆嫁給他。不久，耆婆就生了什師。其后不久，什師的母親看破紅塵出了家。什師那個時候只有七歲，也跟母親出家。出家后親近一位法師，學(xué)習(xí)阿毗曇經(jīng)，一日能背誦一千偈。一偈三十二字，一千偈就是三萬二千字了。一天能背誦那么多經(jīng)文，若不是他有宿世的慧根是做不到的。什師把阿毗曇經(jīng)全部背熟了之后，他的師傅就教授他經(jīng)義，他也很快的體會到其中的奧義了。他母子倆出家后，住在龜玆國里，因為他的媽媽是王妹，他是國王的外甥，所以全國的人民，都常常拿了很珍貴的物品來供養(yǎng)他們，以表示敬意。他們深感常受人民的厚供，是有害于道業(yè)的。于是九歲的什師，跟他的母親離開了龜茲國，渡過辛頭河（即印度河，其流域在巴基斯坦境內(nèi)上游），到罽賓國（在現(xiàn)今的巴基斯坦北界），開始他們乞食自給的生活。到了罽賓國，遇到一位很有學(xué)德名望的槃頭達(dá)多法師，槃頭達(dá)多是罽賓國王的從弟，相傳他在幼年（據(jù)云三歲）的時侯就熟諳九部，聲譽遠(yuǎn)播諸國，遠(yuǎn)近的學(xué)者都來親近他。什師遇到這位明師，便拜他為師，親近他學(xué)習(xí)中阿含與長阿含經(jīng)。達(dá)多常常贊什師神俊過人。這話傳到罽賓國王知道了，國王立即請他進(jìn)宮，并召集很多外道論師和他辯論；辯論的結(jié)果，所有外道論師，都被他折伏了。這一來什師的聲譽傳遍罽賓國，國王更是特別敬仰厚待他。
什師十二歲的時候，雖然一度跟母親歸返祖國龜玆，但全國內(nèi)都找不到一位比他高明到而可以親近的法師，什師為了佛道事業(yè)的前途，不得不再出國參訪明師。于是又跟他母親，離開龜茲到月氏（音癡）國（即今阿姆河流域及阿富汗一帶。甘肅及青海一帶之月氏，乃漢武帝時，月氏之本土，武帝時已舉族西遁至阿富汗及北印度矣，東晉時蔥嶺以東甘青一帶已無月氏國）。他們在途中遇到一位阿羅漢，這位阿羅漢一見什師就很奇異的對什師的母親說：‘你要好好照顧這位沙彌，他如果到了三十五歲不破戒的話，將來一定大興佛法，廣度眾生，和優(yōu)婆椏多（阿育王之師，付法藏第五祖）一樣的，德風(fēng)留于萬世’。什師母子在月氏國住了二年，又到沙勒（即今新疆西南邊境疏勒）。有一次什師在寺院，看到佛的香案前，有一個鐵缽，什師看到很好玩，就把它拿起來戴在頭上，繼而想：這么大的鐵缽，我怎么能夠把它拿起來呢？這樣一想，便感鐵缽沉重起來了，隨即墮落到地上，于是他悟到一切法唯心的道理。什師在沙勒，遇到一位三藏沙門名字叫做喜見，喜見三藏覺得什師不是平凡的出家人，就奏請國王，請什師升座說轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。什師在沙勒國，親近須利耶蘇摩轉(zhuǎn)學(xué)大乘，蘇摩教授他阿耨達(dá)經(jīng)、中觀、百法、十二門論等。
在沙勒住了一個時期，又隨母親到溫宿國（即龜茲的北界）。后來龜茲國王親自到溫宿國，迎請他們母子返國。什師返國后，常常廣說諸經(jīng)，聲譽遍播龜玆，舉國的人民都很崇仰他。什師到二十歲的時候，在王宮秉受具足大戒，親近卑摩羅*學(xué)習(xí)十誦律。不久，其母離開龜玆到印度去，臨走的時候?qū)κ矌熣f：‘大乘的教義是很幽奧的，唯有你才有辦法把它弘傳于東土，但你若到東土去，對你自身是不利的，這怎么辦呢！’什師回答母親說：‘菩薩的行化是利他而忘己的。到了東土，如果能夠大化流傳的話，雖然身受爐鑊之苦，也在所不惜。’他的母親聽他這番話，很受感動，便留什師于于新寺，獨自到印度去了。什師在于新寺住了二年，廣覽大乘經(jīng)綸。什師的小乘師父槃頭達(dá)多，知道什師已經(jīng)轉(zhuǎn)學(xué)大乘，就遠(yuǎn)途迢迢來和什師辯論。經(jīng)過一個月的論答，什師以大乘的奧義，說伏他的小乘師槃頭達(dá)多。達(dá)多便很欽服地拜他為師，說：‘你是我的大乘師，我是你的小乘師。’于是千古傳為佳話。西域諸國的人，都很欽服什師的神俊超群，每于升座講經(jīng)的時侯，所有的國王，都長跪在法座的傍邊，讓什師踐登法座，由此可見諸王尊重他的一斑了。
什師的德望，由西域漸漸傳播到中國來，很快的傳達(dá)到秦王苻堅的耳中了。苻堅為著要迎請什師到秦國，于建元十八年九月，派遣將軍呂光，帶七萬的兵馬，西伐龜茲國。呂光攻破了龜茲后，把國王白純殺死，擁什師隨軍回秦國。呂光回到?jīng)鲋薜臅r候，聽說他的主君苻堅已經(jīng)被姚萇所害，他就駐兵于涼洲，建都于姑藏，自稱為三河王。后來到了姚秦的第二代君主姚興即位，于弘始三年（約當(dāng)西元四○一年），姚興派兵攻打涼國，消滅了呂光的侄子呂隆，把什師迎同秦國的長安，優(yōu)待于西明閣，并以逍遙園為譯經(jīng)的道場，召集國內(nèi)博通佛法的僧伽，幫助他翻譯佛經(jīng)。親近他的學(xué)人多至三千人，其中最出名的是：僧肇，僧睿、道融、道生等四人。
什師在翻譯期中，后秦國王姚興，時常親到譯場，參究教理，或和法師閑談。姚興對于法師的智慧極為拜服。他想這樣大智慧的法師，如果死了，則智慧種子斷絕，于是選了十個宮女，強迫法師接受，要他留下智慧種子。法師為維持佛法，不得已的接受了。因此什師就離開僧團(tuán)住了華麗的宮閣，可是深證大乘教理解脫自在的什師，對于自己寶貴的戒體是不會有瑕疪的。什師先后所譯大乘經(jīng)論中，有金剛經(jīng)、法華經(jīng)、梵網(wǎng)經(jīng)、遺教經(jīng)、大智度論、十二門論、百論、中論等。小乘經(jīng)論中有成實論、十誦律等，共約三百余卷。最后翻譯的是十誦律，十誦律譯稿初就未及刪改，什師就圓寂了。時弘始十一年（約當(dāng)西元四○九年）什師將要入滅以前，曾對他的弟子發(fā)誓說：‘我所譯的經(jīng)典，如果沒有錯謬的話，我死了以后，我的舌頭不會因焚身而焦?fàn)€。’后來入滅焚化，果然舌頭完整未化，這足以證明他所譯的經(jīng)典，是一點也沒有乖謬佛意的了。
上面已經(jīng)把譯題分別解釋好了。現(xiàn)在把它合并起來，作個簡單的解釋：這部法華經(jīng)是姚秦的時代，有一位博通三藏的法師，名字叫做鳩摩羅什，把印度文翻譯為中國文，故曰：‘姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。’
甲五 正釋經(jīng)文，分三
乙一 當(dāng)機啟問發(fā)起
對于經(jīng)文的解釋，遠(yuǎn)在東晉時代的道安法師，以三分科經(jīng)的方式，將一部經(jīng)文的內(nèi)容分為三分。這三分是：一、‘序分’；二、‘正宗分’；三‘流通分’。‘序分’是敘述發(fā)起講這一部經(jīng)的因緣：‘正宗分’是真正闡明這一部經(jīng)的宗旨要義：‘流通分’是舉出這一部經(jīng)的利益，以勸奉行流通。在道安法師對經(jīng)典立為三分解釋的時侯，有很多義解法師，不贊成這三分科經(jīng)的方法，可是到了唐朝，玄奘大師傳譯親光菩薩的佛地論，佛地論也分有‘教起因緣分’、‘圣教所說分’、‘依教奉行分’的三分，和道安法師所立的三分科經(jīng)相吻合，于是那些以前反對三分科法的人，也都佩服道安法師的智慧高超，分判正確，遂一致稱贊道安法師這三分科經(jīng)為‘彌天高判’。于是，古今的大德法師們，只要是用分科判教的方式解釋經(jīng)典的，都依用這‘三分科經(jīng)’的方式。
如果站在整部法華經(jīng)的立場來說，這品普門品已被判屬于‘流通分’的了，可是，現(xiàn)在是單獨講解這一品的道理，所以也可將這品的經(jīng)文，單獨判立為三分來解釋──這并不是我自作聰明，而是這品的經(jīng)文內(nèi)容，有這品的‘發(fā)起因緣’，有這品的‘宗旨要義’，也有這品的‘聞經(jīng)獲益發(fā)心’的道理，正符合于‘三分科經(jīng)’的條件，所以雖然以往的大德法師們，對于普門品的注解，好像沒有這樣的分判過，但我也大膽的把它分為三分來解釋。
這普門品的三分是：一、‘當(dāng)機啟問發(fā)起’，二、‘世尊答示感應(yīng)’，三、‘會眾獲益發(fā)心’。‘當(dāng)機啟問發(fā)起’，是佛陀講這品普門品的對象──無盡意菩薩，先向世尊請問觀世音菩薩得名的因由，以之作為世尊講這品普門品的發(fā)起因緣，這就是屬于‘三分科經(jīng)’的‘序分’的道理。‘世尊答示感應(yīng)’，是無盡意菩薩啟問之后，世尊對無盡意回答指示，觀世音菩薩靈感應(yīng)機度化眾生的因緣，這正是這品的重要意義所在，是屬于‘三分科經(jīng)’的‘正宗分’的道理。‘會眾獲益發(fā)心’，是佛陀講完普門品以后，持地菩薩起來贊嘆聽聞普門品所得的利益，當(dāng)時在會的大眾，都發(fā)了無上佛道的心，這是屬于‘流通分’的道理。所以我分判的三分科名，雖然和道安法師的三分科經(jīng)不同，而其內(nèi)容實是一樣。
這品普門品，三分科法的‘當(dāng)機啟問發(fā)起’的文，是從這品經(jīng)文最開頭‘爾時無盡意菩薩’起，到‘以何因緣名為觀世音’為止：‘世尊答示感應(yīng)’的文，是從‘佛告無盡意菩薩’起，到‘是故應(yīng)頂禮’為止：‘會眾獲益發(fā)心’的文，是從‘爾時持地菩薩’起，到‘皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心’為止。現(xiàn)在從‘當(dāng)機啟問發(fā)起’解釋下去。
爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？
‘爾時’：是當(dāng)爾之時。約白話說，就是‘那個時候’的意思。約佛陀講這普門品的事實來解釋‘爾時’的意思，就是佛陀已經(jīng)講完東方妙音菩薩品，接著要講西方觀世音菩薩普門品的那個時候。也就是法華會上的八萬人天眾，已經(jīng)聽完妙音菩薩弘揚經(jīng)教的道理，接著要聽觀音菩薩感應(yīng)道理的時侯。可是，深一層說，‘爾時’就是‘師資緣熟之時’，‘說聽相契之時’。‘師’是師父，‘資’是徒弟。師父要傳授佛法的因緣已經(jīng)成熟，徒弟要承受佛法的因緣也已經(jīng)成熟，師徒兩方授受的因緣都已經(jīng)成熟的時候，叫做‘師資緣熟之時’。‘說’是說法的人，‘聽’是聽法的人，說法的人和聽法的人，機緣互相契合的時候，叫做‘說聽相契之時’。
佛法是很重視因緣的道理的，所以對于世間上的任何事物，都認(rèn)為是因緣的會合。世間一切事物如是，要成就一個講經(jīng)法會的機緣，當(dāng)然也不能例外。必須講經(jīng)的人，要講那一部經(jīng)的因緣成熟，聽經(jīng)的人，也要聽那一部經(jīng)的因緣成熟，彼此的因緣會合，才能成就一個講經(jīng)的法會。佛陀在法華會上，要講觀世音菩薩慈悲救度眾生的道理的因緣成熟，在會的聽眾，要聽觀音菩薩廣大靈感的道理的因緣也成熟，彼此的因緣會合，才成就了講這品普門品的法會，叫做‘爾時’。
‘無盡意菩薩’：無盡意菩薩是這品的對象。換一句話說，就是這品的發(fā)起人。凡是諸佛菩薩，都是以德立名的，那末這位菩薩為什么叫做‘無盡意’呢？‘無盡’是沒有限量，‘意’是心。這位菩薩，看到在這無限量的眾多世界上，有無量無邊的眾生，受著無窮無盡的苦惱迫逼。因之，生起了無窮無盡的同情心，誓愿必定要去救濟他們，使無量無邊的眾生，都能遠(yuǎn)離無窮無盡的苦惱。如果有一個眾生，還沒有接受救濟，他的愿行是不肯罷休的。因為世界無盡，眾生無盡，而這位菩薩救度眾生的慈悲心也無盡，所以叫做‘無盡意’。諦閑大師說：‘菩薩悲心無盡，請意莫窮。’這就是說這位菩薩，雖然在法華會上，向世尊請示觀世音菩薩得名的因緣，可是，他的用意，是為著無限空間中，乃至無盡時間中的未來眾生，都能得到觀世音菩薩感應(yīng)的法益，要使這妙法，流通于無窮無盡的未來際，所以立號為‘無盡意’。這是約菩薩向世尊請法的用意的解釋。這位無盡意，是已經(jīng)證得果位，而且也發(fā)心做度化眾生工作的，自利利他的功行都具足的圣者，所以稱為菩薩。
‘即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言’：這段經(jīng)文是結(jié)集經(jīng)典的人，描寫請法者的敬意。佛的弟子們，要向佛陀請法，在道理上是應(yīng)該要先向佛表示敬意的。‘即從座起’是就從座位站起來。本來無盡意菩薩，也是在法華會上做一個聽眾，坐在自己的座位，聽著世尊說法，而到了世尊講完妙音菩薩品的時候，因為向世尊有所請示，所以就從自己的座位站起來。‘偏袒右肩’的‘偏’字是偏在一邊，‘袒’是袒露，‘右肩’是右邊的肩臂。穿袈裟將右邊的肩臂袒露出來，叫做‘偏袒右肩’，這是印度極其尊重的禮貌。‘即從座起，偏袒右肩’這兩句話，是表示身業(yè)的恭敬。‘合掌向佛’的‘合掌’，是將兩手的手掌合在一起，‘向佛’是頭面向著佛的地方，這是表示心的統(tǒng)一，即意業(yè)的虔誠。‘而作是言’是開口向世尊說了下面的話，這是表示口業(yè)清凈。身口意三業(yè)恭敬以請法，是佛的弟子向師長上人請教的儀式。本來佛的弟子要向佛請示佛法，應(yīng)該都是要頂禮胡跪合掌向佛的，這位無盡意菩薩，只是即從座起，合掌向佛，而沒有頂禮胡跪，或許他是東方不眴國的大菩薩，他是來輔佐釋尊教化眾生，而不是世尊會下的弟子的關(guān)系吧！
‘世尊！觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？’這幾句話，正是無盡意菩薩，開口向世尊請示佛法。上面‘爾時無盡意菩薩……而作是言’是結(jié)集經(jīng)典的人，描述當(dāng)時請法的情形。無盡意菩薩，開口先稱呼一聲世尊，是表示以下的問話，不是詢問在會大眾，而是誠懇請示釋尊，希望世尊能夠因之向大眾開示觀世音菩薩慈悲靈感濟眾的道理。
‘世尊’是佛十種德號之一。‘世’是世間出世間，‘尊’是尊貴，佛是世出世間最為尊貴的大圣人，所以叫做‘世尊’。十方一切諸佛，都可稱為世尊，而在這里是對于教主釋迦牟尼佛的尊稱。
‘觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？’這三句話翻成白話是：‘觀世音菩薩，為什么緣故，他的德號叫做觀世音呢？’世間一切法，都是從因緣所生的，世間一切名相的安立，當(dāng)然也各有因緣。現(xiàn)在這位望尊法界，風(fēng)偃群賢的觀世音菩薩，他的圣號的安立，當(dāng)然也有因緣的。我們要知道，無盡意菩薩并不是不知道觀世音菩薩，為什么叫做觀世音；但明知而故問，是要釋尊因為解釋觀世音菩薩得名的因緣，以顯示其不可思議的慈悲度生功行，以作末世修學(xué)菩薩道者的模范。無盡意菩薩之向世尊請示觀音菩薩得名因緣的目的，是專為末世后學(xué)，而不是為自己，可見這位菩薩是何等的慈悲呢？
因為無盡意菩薩，向世尊請示觀世音菩薩得名的因緣，而引起世尊發(fā)起講這品普門品的教法，所以科名為‘當(dāng)機啟問發(fā)起’，這就是親光菩薩在佛地經(jīng)論所判立的‘啟教因緣分’，也就是東晉道安法師所判立的‘序分’的道理。
乙二 世尊答示感應(yīng)，分二
丙一 長行
上面無盡意菩薩請問的文句，已判在序分，下面世尊回答的文句，照前述的道理，應(yīng)該判為正宗分。無盡意菩薩向世尊請示的用意，是要世尊向在會大眾，開示觀世音菩薩慈悲靈感救度眾生的道理，而世尊知道無盡意菩薩的用意，就向無盡意菩薩回答觀世音菩薩得名的因緣，隨著詳細(xì)闡釋觀世音菩薩慈悲靈感救度眾生的功行，所以科名為‘世尊答示感應(yīng)’。這正是世尊要說的道理，也是這品經(jīng)文的重點，亦即是親光菩薩所判的‘圣教所說分’，道安法師所判的‘正宗分’的道理。這‘正宗分’又分為‘長行’和‘偈文’二大科。‘長行’是文句不限字?jǐn)?shù)的散文體裁，‘偈頌’是每句有一定字?jǐn)?shù)的詩詞體裁。
丙一 長行，分二
丁一 總答
長行的文，又分為‘總答’和‘別答’的二科。‘總答’是概括答示觀音菩薩得名的因緣，‘別答’是分別詳述觀音菩薩感應(yīng)的道理。現(xiàn)在先解釋‘總答’的科文。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
‘佛告無盡意菩薩’：‘佛’是指教主釋迦牟尼佛。上對下發(fā)言叫做‘告’。佛陀要向無盡意菩薩開示，是為：‘佛告無盡意菩薩’。這句話也是結(jié)集經(jīng)典的人所加入的文句。
‘善男子’：這是釋尊稱呼無盡意菩薩的代名詞，含有稱贊的意思。‘調(diào)柔’叫做‘善’，‘質(zhì)直’叫做‘男’，心性調(diào)柔而質(zhì)直，這是對于大丈夫的贊美稱呼。世尊好像一個大鐘，有叩才會響，世尊講完妙音菩薩品的時侯，無盡意菩薩起來發(fā)問觀世音菩薩得名的因緣，做為釋尊弘揚觀音菩薩不思議感應(yīng)道理的發(fā)起，問得恰當(dāng)其時，所以釋尊首先向他贊美一句‘善男子’，然后才回答。
若有無量百千萬億眾生：‘若有’是假說的意思。‘無量百千萬億眾生’，是形容眾生之多，而不是局限著固定的數(shù)目。‘眾生’二字含有：‘眾法生義’、‘眾類生義’、‘受眾多生死義’的三種意思。‘眾法生義’又分為‘眾緣和合所生’、‘眾法和合所生’的二種意思。大凡世間上的動物類，都是自己的業(yè)識為因，父精母血為緣，因緣和合才能構(gòu)成其生命體。所以叫做‘眾緣和合所生’。而一個生命體的組合，是要有精神和物質(zhì)兩方面的條件的。精神方面有：受、想、行、識；物質(zhì)方面有：地、水、火、風(fēng)。這八種東西和合，才能組合有情的生命體，所以叫做‘眾法和合所生’。‘眾類生義’是在生死輪回中的有情，是從無始以來，就在三界六道中受輪回的。因為常在六道中輪回，所以有時候升天堂，有時候下地獄，有時候做人，有時候做阿修羅，乃至餓鬼、畜生。就是在同一人道中，有時候做白種人，有時候做黃種人，乃至黑種人，所受生的種類千差萬別，所以叫做‘眾類生義’。‘受眾多生死義’，是說眾生從無始以來，就常在六道中輪回，隨著每一次的改頭換面，必有一次的生死，于是輪回的次數(shù)很多，所受的生死也很多，所以叫做‘受眾多生死義’。以上三種意義，是就六道凡夫眾生的解釋，可是，在本文中所指的眾生，是包括六道凡夫和三乘圣人的。因為六道的凡夫，固然叫做眾生，而三乘圣人的煩惱生死，還沒完全斷了，所證的果位，還沒有究竟，所以還是叫做眾生。
‘受諸苦惱’：‘諸苦惱’是種種的苦惱。‘苦’是身受苦楚，‘惱’是心生惱亂。既然是做個眾生，難免要受苦惱的。六道凡夫，固然是很多苦惱，而二乘人和菩薩，還是有痛苦的，只是受苦的程度有深淺的分別而已。現(xiàn)在將九法界的眾生所受的不同痛苦說明于下：地獄里的眾生，有眾多刑具交加的苦惱；餓鬼道中的眾生，有不聞漿水之名，饑渴交逼的苦惱；畜生道的眾生，有弱肉強食和被奴役的苦惱；阿修羅道的眾生，有嫉妒斗爭，互相殘殺的苦惱；人道的眾生，有八苦、三災(zāi)等的苦惱；天道的眾生，有無常變壞，五衰相現(xiàn)的苦惱。以上所說的是六道凡夫所受的苦惱。還有二乘圣人，有的雖然已經(jīng)斷了煩惱，可是還有業(yè)報的身體存在，有的雖然舍去了三界六道的生死果報體，可是墮在偏空無為的深坑，仍有塵沙無明煩惱，和方便有余土變易生死的痛苦。菩薩雖然分?jǐn)酂o明，分證法身，但還有微細(xì)識情，還有實報莊嚴(yán)土的變易生死未了，還是有些微的痛苦的。九法界的眾生無量無邊，而所受的苦惱也千差萬別，這是說明各人的業(yè)，所感受的果報不同。其中可分為一個人受很多種痛苦，和眾多人受眾多苦惱的差別。在這里是顯示人多受苦多，而這眾多人的眾多痛苦，都是觀音菩薩慈悲救拔的對象。
‘聞是觀世音菩薩’：聽到這位觀世音菩薩的圣號，叫做‘聞是觀世音菩薩’。這句話是指那些受諸苦惱的眾生，過去曾聽觀世音菩薩的圣號，并且知道這位觀音菩薩，是大慈大悲救苦救難的，所以才會一心稱念。
‘一心稱念’：將心統(tǒng)一在一個地方，不生其他的念頭叫做‘一心’。‘稱念’是口里稱名，心里思念。在這里所說的‘一心稱念’，是專心一意稱念觀世音菩薩的圣號。和觀世音菩薩有緣的眾生，過去曾聽說有一位觀世音菩薩是救苦救難的，所以在受著種種苦惱煎迫的時候，就忽然間想起觀世音菩薩，不期然的會稱念觀世音菩薩的圣號。但是要能感得觀世音菩薩的慈悲救度，必須要一心專意的稱念，所以這句‘一心稱念’，是求觀世音菩薩感應(yīng)的重要關(guān)鍵，也是稱念圣號的工夫所在，如果稱念而沒有一心，那就不能得到菩薩的感應(yīng)了。這一心的條件是心要清凈，而不可散亂和懷疑。所謂心的清凈，就是當(dāng)你稱念圣號的時侯，要去掉內(nèi)心的貪、嗔、癡煩惱，心里不可有不正當(dāng)?shù)哪铑^，如果你抱著不正當(dāng)?shù)哪铑^求菩薩，而菩薩也滿你所求的話，菩薩豈不是變成世界上的大壞人嗎？不可散亂，是當(dāng)你念觀音圣號的時侯，要專心系念于所念的圣號，不可以參雜其他的雜思妄想。不可懷疑，就是當(dāng)你稱念觀音圣號的時候，要深信觀音菩薩是慈悲靈感的，菩薩必定能夠救濟我們的苦難，如果信而不切，半信半疑而念，那是不能得到感應(yīng)的。關(guān)于這道理，我可以拿一個譬喻來說：一輪明月，懸在空中，只要是有水的河川池塘，都有月影映在里面。但也有有水的地方，不能映出月影的，這是因為那個地方的水污濁的關(guān)系。也有映出月影很模糊不清，這是水動搖的關(guān)系。這并不是天上的月亮有什么自私分別，而是那個地方的水，缺乏了接受月亮映照的條件。菩薩的慈悲心，好像天上的月亮，眾生的心好像是河川池塘的水，水不清就映不出月影；眾生的心不清凈，也不能得到菩薩慈悲感應(yīng)。動搖的水所映出來的月影是模糊的；以散亂懷疑的心祈求，也不能得到真實的感應(yīng)。這并不是菩薩的心有偏私，而是接受菩薩感應(yīng)的條件不完備呀！所以如果常常稱念觀音圣號，而不能得到菩薩感應(yīng)的，應(yīng)該要反省自己的心，是否清凈統(tǒng)一，深信不疑，是否做到一心稱念的工夫？切不可錯怪菩薩不靈感！
‘觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫’：這段文是顯示菩薩的尋聲救苦，也是說明菩薩之所以名為觀世音的緣由。‘即時’，是眾生在念觀音圣號，祈求救度的當(dāng)兒。‘觀其音聲’，是以智慧觀察眾生求救音聲的所在。‘皆得解脫’，是都能得到解脫種種災(zāi)難苦惱。世間上的眾生，受災(zāi)厄苦難，而稱念觀世音菩薩圣號的時候，觀世音菩薩馬上就運用智慧，觀察求救音聲的所在，用威德神通的力量，使他們都得到解脫，所以說：‘觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。’
‘即時觀其音聲，皆得解脫’這句話，意義深長，我們需要詳細(xì)研究一下。‘即時觀其音聲’是說明感應(yīng)之速，‘皆得解脫’是說明感應(yīng)之廣。世界無邊，眾生無邊，而苦惱也無量。在這受著無盡苦惱的無量眾生，同時一心稱念觀音圣號，而祈求救苦的時侯，觀世音菩薩，即時就能使這些無量的眾生，同時都解脫苦厄災(zāi)難。這種感應(yīng)迅速，而且一時能救眾苦的功用，就是菩薩的不思議妙方。‘皆得解脫’這句話，也是表示菩薩的平等心腸，菩薩看到世間的眾生，都像自己的嬰兒一樣，不分種族，不分國境，都是一視同仁，平等救濟，而使他們離苦得樂。
‘無量百千萬億眾生，受諸苦惱’，是世間環(huán)境，當(dāng)屬觀世音的‘世’字，‘一心稱名’，是眾生求救音聲，當(dāng)屬觀世音的‘音’字，‘世音’合起來，是菩薩所觀的環(huán)境，也是所救濟的對象。‘觀其音聲’，當(dāng)屬觀世音的‘觀’字，是菩薩能觀的智慧。由以能觀的智慧，去觀察所觀的環(huán)境，即時都能使其得到解脫，這是顯示尋聲救苦的妙行。
以上都是約事相解釋菩薩尋聲救苦的道理，再進(jìn)一步從理性方面來說，眾生個個都有天性良知。這良知善性，就是菩薩的慈悲心性，所以每人的心中，都有觀音菩薩在，只因為無始以來，受惑業(yè)的遮障，而不能發(fā)生妙甪。當(dāng)你受苦求救而念圣號，念到一心不亂的時候，就是喚起自性心中的菩薩。因為菩薩是活在眾生心中，所以當(dāng)他被喚起的時侯，就發(fā)起不思議妙用，而即時就能解脫種種苦難。諦閑大師普門品講義說：‘菩薩心中之眾生，稱眾生心中之菩薩，感應(yīng)之速，猶如桴鼓，隨扣隨響……如啐啄同時，不前不后也。’就是這個意思。
或者有人會疑問：菩薩既是大慈大悲救苦救難的，那末，受苦的眾生，不念他的圣號，菩薩也應(yīng)該要來救他才對，為什么一定要稱念菩薩的圣號，才能感得菩薩的解救呢？關(guān)于這個疑問，約事相來說，菩薩的平等慈悲心，好像懸在天空的日月遍照大地，又像廣播電臺的電波遍滿虛空。但是太陽雖然在天上，必須在沒有遮障的地方，才能受它的照臨；月亮雖然在天空，要有水才能現(xiàn)影；電波雖然充塞天空，但必須要有收音機，才能收到電臺所播出來的節(jié)目。在室內(nèi)得不到太陽光，不是太陽的自私，而是你自己住在室內(nèi)陽光被房屋遮住了；得不到月影，不是月亮的偏照，而是池塘沒有水；收不到電臺的節(jié)目，不是電波的不周到，而是沒有收音機，或者沒有打開開關(guān)，或者周率號碼不對的關(guān)系。菩薩慈悲救苦的心愿，猶如太陽、月亮、電波的普遍與不偏私，可是眾生不稱念圣號，不能得到感應(yīng)，就像人在室內(nèi)不能得到陽光，沒有水不能得到月影，沒有收音機不能收到廣播一樣。我們在受苦的時候，一心稱念觀音圣號，正是撥開遮障，澄清心水，打開心靈的開關(guān)，讓菩薩慈光，猶如電流一樣，流入我們的心中，我們的心和菩薩的心相接觸，感應(yīng)同時，才能得到菩薩的救濟。所以自性心的時候，必須一心稱念圣號，才能得到感應(yīng)。約理方面來說，一心稱念圣號，是喚起在受苦中的觀音菩薩，使他從惑業(yè)中解脫出來，而發(fā)生妙用。如不一心稱念以喚起他，讓自性心中的觀音菩薩，猶被遮縛在惑業(yè)之中，怎能發(fā)起妙用呢？所以在受苦的時侯，必須稱念圣號才能得到感應(yīng)。
上面已經(jīng)將這段經(jīng)文，分別解釋好了，現(xiàn)在再綜合起來說：‘佛陀告訴無盡意菩薩說：善男子！如果有無量百千萬億的眾生，同時受著種種的苦惱，聽到有一位慈悲的觀世音菩薩，于是同時一心稱念他的圣號，觀世音菩薩即時觀察求救音聲的所在，馬上就去解救他們，使這些無量無邊受苦的眾生，同時都得到解脫。’這段經(jīng)文是釋尊用尋聲救苦的大意，向無盡意菩薩，解答觀世音菩薩得名的因緣，所以科名為‘總答’。
丁二 別答，分二
戊一 答示持名感應(yīng)，分五
己一 能救三災(zāi)，分二
庚一 別明救災(zāi)，分三
辛一 能救火災(zāi)
上面將‘總答’的經(jīng)文解釋好了，下面要解釋‘別答’的文。‘別答’的文，又分為二大科：第一科是‘答示持名感應(yīng)’，第二科是‘答示游化方便’。‘答示持名感應(yīng)’，是釋尊向無盡意菩薩，回答指示持念觀音菩薩，能得到感應(yīng)的道理。這一科又分為五科：一、‘能救三災(zāi)’，二、‘能脫四難’，三、‘能離三毒’，四、‘能應(yīng)二求’，五、‘能得多福’。‘能救三災(zāi)’，是觀世音菩薩，能救濟水、火、風(fēng)的三災(zāi)。‘能救三災(zāi)’下，又分為二科：一、‘別明救災(zāi)’，二。‘結(jié)示得名’。‘別明救災(zāi)’下，又分三小科：一、‘能救火災(zāi)’，二、‘能救水災(zāi)’，三、‘能救風(fēng)災(zāi)’。玆解釋‘能救火災(zāi)’的經(jīng)文。
若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。
‘若有持是觀世音菩薩名者’：‘若有’是假設(shè)之詞。如果有持念這位大悲救苦觀世音菩薩圣號的，本是不會遭遇到火災(zāi)的。
‘設(shè)入大火，火不能燒’：‘設(shè)入’亦是假設(shè)之詞。假若是由于自己的業(yè)感，而遭遇著火災(zāi)，身入大火之中，被大火所包圍的時侯，因為持念觀世音菩薩的圣號，所以就不會被火燒害。
‘由是菩薩威神力故’：為甚么呢？這是因為菩薩威德神通力量所加被的緣故呀！菩薩的慈悲心，好像清涼的甘露一樣，當(dāng)你遇著火災(zāi)的時候，由于你一心稱念圣號，而感得菩薩灑下慈悲的甘露，那末，炎熾的大火，自然就會熄滅了。
關(guān)于觀音菩薩，救火災(zāi)的靈感事跡很多，我現(xiàn)在舉出二三事，以證明菩薩靈感的事實。
在我國明朝的時候，有一位姓王的人，他的家住在江蘇昆山。因為一心要朝拜南海普陀山觀世音菩薩，為表示虔誠，就先吃長素三年，然后才去朝拜南海普陀山。當(dāng)他所乘的船只，就要出發(fā)的時候，家人匆匆忙忙的跑來說，鄰家失火，快要燒到自己的店了，要他趕快回去救火。他對家人說：我虔誠的持素三年，現(xiàn)在才要實行我朝拜觀音菩薩的心愿，怎可因為火災(zāi)而改變我的志愿呢？縱使被火燒毀了我的房子，我也不回去的。這位姓王的人，向家人說出他朝拜觀世音菩薩的決心，就繼續(xù)行程，而在船內(nèi)端身正坐，專心稱念觀音圣號，祈求菩薩加被，免使家中遭受火災(zāi)。他朝拜觀音菩薩歸來后，看到周圍鄰家的房子，都燒成焦灰，只有他的店屋獨存無恙。這位姓王的人，朝拜菩薩的心，是何等的堅決，他對菩薩慈悲靈感的信心，是何等的深固。因此，才感得菩薩靈應(yīng)而免除火災(zāi)。
民國十一年，日本關(guān)東大地震，并引起大火災(zāi)，那個時候，受難死亡的人數(shù)，有三十多萬人，東京淺草區(qū)，幾乎全滅，淺草公園內(nèi)的池水都燒干了。公園內(nèi)有觀音堂，內(nèi)奉觀世音菩薩，難民被火包圍，集在觀音堂的，有三萬人之多。他們都很虔誠的稱念觀世音菩薩，結(jié)果他們都免于災(zāi)難，而觀音堂也沒有被燒。因此，淺草觀音的名，遂盛傳全日本。我去年隨訪問團(tuán)到日本訪問的時候，也去朝拜淺草的觀音菩薩。那一尊曾救了三萬人生命的淺草觀音，被日人尊為國寶，用佛龕牢牢密封著，如果沒有特別法要，是不準(zhǔn)啟開的。
又民國四十二年，我所出家的新竹法源寺，因為一個小孩要燒熱水，從草房的地方失火。其草房是在大殿的北邊，因為北風(fēng)很大，所以失火之后，火焰炎炎，很快的燒去了三間草屋，而蔓延到廚房，勢將波及到大殿了。那個時候，因為火勢無法控制，斌宗上人和廣心師兄，就很虔誠的念著觀音菩薩。說也奇怪，那一天的風(fēng)勢是北風(fēng)，但當(dāng)火焰燒延到廚房的時侯，忽然轉(zhuǎn)為南風(fēng)，把炎盛的火焰，吹到北邊去，就在那個時候，草房倒下去，火焰也失勢了。因此只燒去三間草房，大殿和其他的配房，都沒有受殃。如果不是忽然轉(zhuǎn)了風(fēng)向，大殿和其他所有的配房，都會被燒光了。這就是斌宗上人和廣心師兄，一心稱念圣號，所得到的感應(yīng)，才能幸免于火災(zāi)之難。從上面所說三件事實，就可以知道觀世音菩薩的感應(yīng)，是何等的微妙。
上面所說的火，是外在有形相的火，但是還有一種無形相的火，這無形相的火，是眾生心中的嗔恚煩惱火。有人將這嗔恚火，解釋為自己的嗔恚煩惱，念觀音圣號，能熄滅自己的煩惱。這種解釋法，好像不太適當(dāng)，因為在脫三毒難的經(jīng)文，有‘若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。’句，才是念圣號，解除自心嗔恚煩惱火的意思。這里的救三災(zāi)，是指外境而言，所以還是約外境的解釋，才是合理。那末，這無形相的嗔恚火是甚么呢？這就是對方的人的無明火啊！當(dāng)對方的人，向你大發(fā)雷霆的時候，他氣得面紅耳赤，豈不是像炎盛的大火嗎？你在受他的無明火，就好像身入大火一樣。在這個時候，你如果也動了惱怒的心，豈不是會被他所燒。所以在這個時候，應(yīng)該要一心專意，稱念觀音菩薩的圣號。他發(fā)他的無明，你念你的圣號，這樣雖然被他的無明火所包圍，也不會被他所燒。而對方的人，看到你沒有反應(yīng)，自己也覺得不好意思再發(fā)脾氣，于是他的無明火也就會消滅哩。
從前有一位婦人家，信佛很虔誠，但她的丈夫，卻是一個沒有善根的人，每每看到他的太太到寺院拜佛回來，就怒火三丈，把家里的佛像法器，都甩到地上。到寺院拜佛，是做善事，有什么不好？但是這位婦人家，每當(dāng)她的丈夫發(fā)起無明火的時侯，都不和他論理，只是心中默默的稱念觀音圣號，祈求菩薩度他丈夫信佛。她的丈夫，一次又一次的向她發(fā)脾氣，可是看她每次都不反嘴論理或相罵，她的丈夫想到不好意思再發(fā)脾氣了。再經(jīng)過有一段時間，她的丈夫感覺到，自己的太太每次到寺院回來，都隨自己發(fā)脾氣而能忍受，這樣的學(xué)佛，必定有好處吧！于是這位暴戾的丈夫，受他太太的感化，也隨他的太太信佛學(xué)佛了。這就是念觀音圣號，能消滅無形的無明火的事實。在這世間上，兇惡的人多的是，但碰著這些兇神惡煞，向你發(fā)無明的時侯，你就趕快念觀音圣號吧，這樣自己不會被他的無明火所燒，也能逢兇化吉呢。
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