菩薩喜神通游戲世間，或著相度生，甚至中道法愛，是貪；鄙視二乘執空，甚至舍棄二邊，厭惡空有，是嗔；不明白真空不空，妙有非有的圓融中道妙理，是愚癡。所以不獨六道眾生有三毒之害，三乘圣人，亦有三毒之患；如果稱念觀世音菩薩名號，念到真諦事一心不亂，可破凡夫因見思煩惱迷事而起的三毒，見真空觀世音菩薩。念到俗諦事一心不亂，可破二乘因塵沙煩惱迷事而起的三毒，可見妙有觀世音。念到中道理一心不亂，可除菩薩因根本無明煩惱迷理而起的三毒，可見中道觀世音。所以釋尊說：‘無盡意，你看觀世音菩薩，有如是大威德神力，不但能除凡夫迷事而起的三毒，更能使三乘圣人，徹底除去因迷事或因迷理而起的三毒；甚至畢竟成佛。因此，所有眾生，無論是凡、是圣，都應該常常稱念；不但口要念，而且心要念；不用妄想雜亂的心念，不用過去心，或未來心念，而要用現在一心不亂、清凈無著的心來念；念念不離心，心心不離念。這樣才可以獲得感應道交，這樣，才是意業恭敬?！?/DIV>
一般眾生，不論男女，無不注重嗣續，傳宗接后。儒家尤有明訓，所謂：‘不孝有三，無后為大?！@里特別指出•女人求子之心，較之男人急切；特別是在封建時代，女人不育，不獨為翁姑所嫌、丈夫所棄，且為朋友所笑，余婦所輕。因此，沒有子息的女人，自然是希望自己有一天能夠誕生一個寧馨兒的。
釋尊說：觀世音菩薩，不但能救眾生三災、四難和三毒之苦，同時若有女人設欲求男，但能禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。因為觀世音菩薩因中修習聞薰聞修金剛三昧，當聞所聞盡，旋復一真之聞性時；不獨銷融四大和合之幻形，且能證入不動搖、不生滅之理體。所以能稱體起用，依理成事；從真涉俗，以一身現無量身，涉入三世間，隨類現身。這些都是證得方便智后所起的妙用。方便屬權，權能干事，有生男義。故以此自證功德，加被眾生；能令法界眾生，求子得子。故楞嚴經說：‘十二者，融形復間，不動道場，涉入世間，不壞世界，能遍十方，供養微塵，諸佛如來，各各佛邊，為法王子。能令法界，無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男’。
供養有二：一是身供養，在諸佛前，執役效勞，以求福足。二是心供養，常隨佛學，代轉法輪。既能善順佛心，復令諸佛得暢本懷，以求慧足。菩薩帶果以修?；?，故能以此福慧加被眾生，令無子者，供養禮拜，便得誕生福德智慧之男。
有福無慧，是為癡福，如敗家弟子，有等于無。有慧無福，是為狂慧，如狡辯之徒，到處闖禍，無勝于有。今因禮拜供養觀世音菩薩，所得之子，不但有福，而且有慧。有福德，則富且貴；有智慧，則廉而能明。那么，不但承宗接嗣，更能光宗耀祖呢！
從前，有一譚憲卿，是一位良善而富有的長者。但年屆半百，膝下猶虛。族侄爭繼分產，譚心有不甘，于是求觀世音菩薩慈悲賜子；特設大悲懺壇，修懺四十九天。結果，妾得一子，既端莊，復聰敏，其妻又出資建白衣閣，旋亦生子。
又從前荊州有一位姓黃的鰥夫，只有一女兒伴在身邊，但其女已在十四歲的時候許配人家。這位黃家小姐，不但賢德聰慧，且信仰佛教，常常稱念禮拜觀世音菩薩。有一天晚上，夢見觀世音菩薩告訴她說：父親孝義，不應無后，可惜他已年紀老大了，現在我把你變個男子。即刻送了一粒紅丸叫她吞下去，這位小姐當時頓覺生理上發生變化，接著昏睡了七日，醒來的時候，已經變為男性。她的未婚夫，還不肯相信呢！后來，經過政府醫官的檢驗，證明確已變成男性，只好解除婚約。后有詩云：‘夢中變化真奇創，紅顏忽作男兒相?！?/DIV>
又往昔有一婦人沒有兒子，夫婦共向觀音像前祈禱。晚上夢見觀音以盤乘兒相送；婦人正欲接收，忽有一牛，奔馳而來，致未接到。后雖生一男，但無幾便夭亡，原來是因他們夫婦，平日喜食牛肉的原故，于是夫婦相戒，一心素食，結果，終得一男。由此可知，欲得子嗣，然應當稱念、供養、禮拜、觀世音菩薩。同時，還要戒殺放生，布施行善，持齋修福，始可從心所欲。
2.求女得女
設欲求女、便生端正有相之女；宿植德本，眾人愛敬。
男承內綱，女結外親。有女無男，固屬憾事，但有男無女，亦美中不足。何況現在是女權伸張，男女平等的時代？但女子無才便是德的時代，已經過去了，作為一個時代女性，不但要才貌雙全，還要有賢淑之德，然后才是出類萃拔的英雌。若有貌無才，則人雖愛而不敬；有才無貌，則敬而不愛；即使才貌雙全，如缺品德，亦不為眾人愛敬，反招非議，受人輕*。觀世音菩薩因中修行，證得六根互用，明照無二。所以不特立大圓鏡智，能承順十方如來一切秘密法門，更能含裹十方諸佛世界，立空如來藏，領受諸佛法門大小權實，完全無失。因此，能加被眾生，令法界欲求生女之眾生，果能禮拜供養觀音菩薩，便得誕生端正福德柔順之女。
楞嚴經說：‘十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方，微塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界，無子眾生，欲求女者，誕生端正，福德柔順，眾人愛敬，有相之女！’外則品貌端正，行為莊重，是為有福；內則性情柔順，貞靜幽嫻，是為有德。即本品所說的端正有相，宿值德本。由于宿根深厚，福德兼備，所以教人見了，亦敬亦愛，敬愛不已。
（2）顯德勸持名
無盡意！觀世音菩薩，有如是力；若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。
此總結上文。有如是力，是指觀世音菩薩，能滿世界人類求男求女的愿。不但能滿世間男女之愿，且能滿學佛人求男女法門之愿。因為男表智慧，女表禪定。欲界眾生散亂心重，有慧無定，名為狂男。無色界眾生，耽著禪定，有定無慧，叫做癡女。色界四禪天，有定有慧，而且定慧均等，但此定女，不能出生無漏慧男，不能斷煩惱，亦不過癡男石女而已，非學佛人所應求的男女法門。
二乘圣者的定慧，雖屬無漏，能斷見思煩惱，能了分段生死；但此慧男，不能斷根本無明，此定女不能入中道妙觀，亦非學佛人所應求。學佛人所應求求的，正是中道智慧之男，中道福德之女。不著空有，即定之慧，是有福之慧男；即慧之定，是有慧之福女?！邸侵堑虑f嚴，‘定’是福德莊嚴。我們果能修此中道男女法門，自然可以獲得佛果菩提，成為福足；（相好光明無等倫）和慧足（四辯八音，鑒機施教）的兩足尊。
又男性沉毅，女性仁慈，所以男如實智證真，女如權智利生。六凡眾生既不能證真，復不能濟物，是為男女俱無。二乘圣人，雖能證真，但無權智入俗利生；是有男無女。菩薩雖慈悲濟世，入俗利生，但未能斷無明證法身，雖有女而無男。所以，求男如菩薩之欲證真，求女喻二乘之要入俗。證真是修慧，入俗是修福，如是?；垭p修。以?；矍f嚴自性，自性為所莊嚴，?；蹫槟芮f嚴，能所不二，是名妙男妙女具足的妙莊嚴。
無論是世間求男求女，或是二乘與菩薩求中道權實的男女，只要身禮、口稱、意念，三業供養觀世音菩薩，便可以達到自己所求。所以說：福不唐捐?！凭琛纯諚墶Ｒ驗楣B菩薩，是有求必應，不會落空，不會毀棄。所以釋尊勸導我們，皆應受持觀世音菩薩名號。
四、持名功德
（一）一等于多
無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具，醫藥，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多否？無盡意言：甚多！世尊。佛言：若復有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡。
此段文是以彼較此，以顯示念觀音圣號功德的殊勝。因為眾生畢竟是著相的；釋尊恐眾生有持此失彼的懷疑，所以特別以六十二億恒河沙菩薩來較量。
恒河，是印度一河名，發源于雪山頂的阿耨達池。雪山，即今之喜馬拉雅山；由山頂一直流下，如銀河倒瀉，水從天降，所以又名天堂來河。恒河長千百里，闊四十里；水淺而底有沙，其沙光芒燦爛，細如面粉，即一小撮，尚不可數，何況長達千里，闊四十里的河中所有的沙呢？其數量之大自不待言了。楞嚴經說：現在乘愿再來娑婆世界隨類化身、示范眾生的菩薩，有六十二億恒河沙之多。這些菩薩有修實行自利之法、以為眾生模范的；有修權行利他之法、隨順眾生為說法要的?，F在有人能遍持這么多菩薩的名號，并盡形壽，以四事供奉，顯其福田之大。
‘盡形壽’，簡非一曝十寒，是精進大。飲食、衣服、臥具、醫藥名四事供養。凡夫菩薩固然需要飲食、衣服、臥具等資生之具，使生活安定，更要醫藥的調攝，然后有充沛的精神去為眾服務。而圣人菩薩，雖用不著重這些東西，但你能發心供養，自然獲得福報。以四事供養，是供養大。能在長時間中，以四事供養這么多菩薩，是發心大。
釋尊說：‘無盡意，假如有人能遍持六十二億恒河菩薩的名字，并且盡此報身，恒以四事供養這么多的菩薩，無論是福田、供養、發心與精進各方面，都是那么廣大。你說，他所獲得的福報多不多呢？’當時，無盡意菩薩回答說：‘當然很多啦！世尊。’在無盡意的意思，認為，雨滴雖微，聚地尚可成流；塵勞至細，積筐便足培岳；何況盡形壽持誦這么多的菩薩名號，并以四事供奉，所獲得的福報，當然是數之不盡了。但他又怎知道這些福德，猶不及一時持念觀世音圣號呢？所以釋尊說：‘若有人受持觀世音菩薩名，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫不可窮盡。’
為甚么觀世音菩薩一名，能等于其余眾多的圣號呢？其中原因有二：一觀音三昧經說：觀世音菩薩，昔已成佛，號正法明如來，釋尊當時曾在其座下，充當苦行弟子，而親近之?？梢娪^音菩薩早已成佛，但為度生心切，所以倒駕慈航，示現菩薩身，甚至以三十二應，教化眾生。其功德巍巍，不可思議。其他六十二億恒河沙眾的法王子雖多，但俱屬權事，猶如其他珠寶。觀音菩薩是果后施化的大士；帶果修因，猶如摩尼寶珠。其德但舉一毫，雖普賢菩薩，亦莫知其邊際；所以一名能等于眾多圣號。如一摩尼寶珠，能勝眾寶一樣。
二因為觀音菩薩因中修行，獲得耳根圓通常三真實，為一切圓通之根本。不但微妙、應化無窮，鑒機不謬；同時能應身遍十法界，心含十方無量世界眾生，自他不二，一切無礙。故只稱念觀音圣號，其余六十二億恒河沙菩薩亦莫不在其中。楞嚴經說：‘由我所得圓通本根，發妙耳門，然后身心，微妙含容，周遍法界；能令眾生，持我名號，與彼共持，六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異?！阅芤砸桓鴶潮姸喾ㄩT，以一號而勝眾多名號。
由于觀世音菩薩，若因若果，俱不可思議。故有人單持觀世音菩薩圣號，乃至一時禮拜供養，雖不及前人受持六十二億恒河沙菩薩名號之多，亦不及其盡形壽時間之長，和四事供養之大；但這二人所獲得的福德，是平等平等，沒有絲毫增減的，同是經過百千萬億劫不可窮盡。因為持菩薩洪名，并非事相有漏之福，而是扭轉眾生塵勞妄想而為正念。不但得福，且能破惑。不但了生死，且能證菩提。所以其福是不可思議，不可窮盡的。
（二）結顯多福
無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。
一般人總以為，念一菩薩名號，不如念很多菩薩的名號?；蛞詾槟罘鸩蝗绯种?；持咒不如誦經；誦經又不如拜懺；拜大悲懺又不如拜凈土懺；拜凈土懺又不如拜梁皇懺。于是，今天念佛，明天誦經；今日拜這樣懺，明日拜那樣懺；忙個不休。雖然亦有功德，可是因為念頭太多，反而弄得心神不寧。不如至誠懇切，專一不二地稱念觀世音菩薩圣號，其所得的福德，并不亞于稱念六十二億恒河沙菩薩名號。事半而功倍，因少而福大，又何樂而不為呢？所以釋尊屢屢勸導眾生，應該稱念觀音圣號。最后特別提醒無盡意菩薩說：‘無盡意！你看，受持觀世音菩薩名號，能夠獲得如是眾多乃至無量無邊的福德和利益。
‘如是’含有二義：一是指念觀音一名，其得福德，等于持六十二億恒河沙菩薩洪名。二是指以上所說：能救三災、能脫四難、能離三毒、能應二求等威神妙力。同時，亦是總結觀音菩薩，證得金剛三昧后，能與諸十方三世六道一切眾生同一悲仰。而以十四無畏施于眾生的無作妙力。
第二節、次番問答
一、無盡意再問
無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？
這番問答，是合情而又合理的。因為，前番問答，僅說明菩薩悲心救苦，故名觀世音的因緣，還沒有談及菩薩大慈濟世的妙用。又以上所說，但顯菩薩冥加眾生三業顯機之功，未彰菩薩普門示現，顯應之力；是理應有此問。在情方面，觀世音能尋聲救苦，以十四無畏施以眾生，因名觀世音菩薩。我們已經知道了。但觀世音菩薩，原是西方極樂世界一生補處的大士，本宜輔助阿彌陀佛，常居彼土，為甚么要環游娑婆世界？又以甚么方式來為眾生說法？這些當然是菩薩方便示現的事。但這些方便示現的事業，又是怎樣的呢？因此，無盡意菩薩示同凡情，再次提出上文的詢問。
梵語娑婆Sahbe譯為堪忍，意思是說，這個世界里的眾生，堪能忍受這五濁惡世中的三苦、八苦、無量諸苦種種逼害，不求解脫；反而醉生夢死，以苦為樂，所以名娑婆世界。
‘云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？’是詢問關于菩薩三輪不思議的業用。觀世音菩薩，到娑婆世界是不來而來的，雖然在娑婆，以一身而現無量身；應以何身得度者，即現何身而為說法，但在極樂世界的觀世音菩薩，實未曾動，如月之在天；應身娑婆世界的觀世音，則如千江水月。正因為觀世音菩薩不動本際，而能來此娑婆，以三十二應化身教化眾生，是為身輪不可思議。觀世音菩薩以一口能說無量法：說大說小、說權說實、說偏說圓，應以何法得度，即為說何法；不但契理契機，且無說而說，說而無說，是口輪不可思議。觀世音能鑒群機，對癥施藥；以何方法為宜，即以何方法而現身說法；善權方便，是為意輪不可思議。身口意在眾生稱業，因眾生能依身口意而作業的緣故。但在圣人則名三輪。輪有運載之義，菩薩游娑婆世界，以身口意的妙用，普載群迷出離生死，入涅槃域，所以名三輪。因無盡意問及觀音菩薩三輪應化的事，所以下文，釋尊便將大士二殊勝中，上同十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力之妙用以答之。
二、釋尊再別答
（一）能應三圣
（1）示現佛身
佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法。
菩薩利生，必須先有機感，然后應化；所以先出其機‘國土眾生’。國土為依報，眾生為正報。正報眾生依依報的國土而住；依正同舉，名國土眾生。正報眾生有十：即四圣、六凡。依報國土有四：
一凡圣同居土：是六凡有漏五蘊眾生所居住的世界，但其中亦有圣人寄跡其間。如娑婆世界，雖為六道凡夫所居，然普陀山，是觀音菩薩的道場，峨嵋山是普賢菩薩的道場，五臺山為文殊菩薩的道場，九華山是地藏菩薩的圣地。此外，尚有許許多多乘愿再來、入俗利生的菩薩寄跡人間。而色界中的五不還天，卻是三果圣人阿那含所居住。因為這個世界是凡圣同居，龍蛇混雜，所以稱為凡圣同居土。
二方便有余土：為二乘圣人阿羅漢、辟支佛所居。此二乘圣者，雖斷見思煩惱，證真諦理，超越凡圣同居土，解脫分段生死；但仍有塵沙煩惱，與無明煩惱的余惑未盡，有變易生死未了，還末到達佛果菩提，所居的世界，只是教主方便設立的化城而已，故名方便有余土。
三實報莊嚴土：是菩薩所居之處。菩薩以真實的行因，而感得真實的果報；由于菩薩行因莊嚴，內心莊嚴，所以不特正報的色身莊嚴，即使是依報的國土，亦非常莊嚴，故名實報莊嚴土。
四常寂光土：是諸佛所住。諸佛圓斷三惑，圓證三德。常是法身德，寂是解脫德，光是般若德；故名常寂光土，亦即是諸佛所證三德秘藏。到此，土即身，身即土；依正融通，身土不二，才是最微妙、最莊嚴、最崇高的國土。
觀世音菩薩住于常寂光土中，回觀其余實報莊嚴土，方便有余土，以及凡圣同居土的眾生，有何種的機感，便應用何種的身去為其說法。如果有一類實報莊嚴土中的眾生，成佛的機緣已經成熟，一見佛相，即得成就菩提的話；觀世音菩薩，即隨他的機緣，示現佛身，為他說成佛的法門，使他斷惑證真，而得解脫。如楞嚴經說：‘世尊，若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓；我現佛身而為說法，令其解脫?！@是觀世音菩薩自己親口所說，應菩薩機而現佛身，為說頓入佛乘之法。
或問：菩薩證得耳門圓通，不過位登圓教初住，怎能現佛身為等覺菩薩說法呢？答案是：菩薩雖位在初住，但能分身百界八相成道，當然可現佛身為等覺說法。何況位居初住，只是菩薩跡門示現而已；若約其本門，則早已成佛，號正法明如來。既然是古佛再來，自當能應菩薩機，示現佛身，為說佛乘，無用置疑。
（2）現辟支佛身
應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。
若有眾生應以菩薩身得度的，觀音當然亦以菩薩身而為說法。不過現在，觀音的跡門正是現菩薩身，用不著特別為此類機另外示現，所以此中略而不論。
辟支佛梵語：又名辟支迦羅，舊譯為緣覺，新譯為獨覺。出逢佛世，因聞佛說十二因緣法，而悟道的名緣覺；出無佛世，由無師智，春觀百花開，秋看黃葉落，以此靜觀物變的因緣，而自覺無生之理，名獨覺。
聲聞只斷見思煩惱的正使，如貯酒瓶，酒雖倒去，而酒氣尚存；所以阿羅漢還有習氣。辟支佛不但已斷見思惑，同時除去習氣；例如：不但倒去瓶中的酒，更蕩滌干凈瓶中的酒氣，所以位居聲聞之上。但仍未斷塵沙無明，故居菩薩之下。觀世音菩薩，觀察法界眾生，見有一類應以辟支佛身得度的眾生，就示現辟支佛身，對他說十二因緣的生滅門、與還滅門，使其了脫生死，超出六道輪迥。故楞嚴經說：‘若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓；我于彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我于彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫?！?/DIV>
（3）現聲聞身
應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
聲聞是佛教小乘法中的奉行者，梵語舍羅婆迦sravaka，義譯聲聞。因聞佛言教的音聲而悟道故。楞嚴經中觀音菩薩說：‘若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我于彼前，現聲聞身，而為說法。’若諸有學，得四諦空，是指一類由聞佛說四諦法，而知三界苦，修出世道，已斷見惑，位居見道，尚未證得無學位的學者。當這類學者不斷地進修道諦，分斷思惑，分證無為，直到滅諦無生之性將要現前而又未達到圓滿的境界時，觀音菩薩即于其前，現聲聞身，投其所好，為說滅諦無生之法，令其解脫分段生死，橫超三界。所以釋尊對無盡意菩薩說：觀世音菩薩，觀察眾生中，應以聲聞身得度的，即現聲聞身，為其說聲聞的四諦法，使他們解脫三界生死之苦，而獲得有余涅槃的快樂。
（二）能應六天
（1）現梵王身
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。
梵王是色界梵天主，能管領大千世界。梵天名提婆，又名素羅，以光明、最勝、清凈、自然、自在為義；是享受人間以上，最勝妙果報的地方。在佛教說：天有欲界天、色界天、無色界天。
欲界天，是有淫欲與飲食的有情居住地方；除地居天和虛空居天外，還有六層天。
色界天，是有形色有物質的有情居住。因為此類眾生，雖巳斷除欲界的淫欲與飲食，但仍有色身和宮殿之物質存在；此中天人，以其禪定功夫的深淺，和境界之粗妙分為五級，共有二十層。
無色界天，是已經消滅外在身體和宮殿的物質，唯有精神存在；以心識住于深妙的禪定中，既無形體，亦無國土之色質，故名無色界天。此天亦因其禪定功夫之深淺分為四層。
現說梵王，只是三界中色界大梵天的天主；不但斷欲離愛，戒善具足，獲得初禪定力；還要修慈悲喜舍四無量心，具大?；?，才有資格做大梵天王。楞嚴經說：‘若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈；我于彼前，現梵王身，而為說法，令其解脫?！^世音菩薩，觀其欲界如有厭離塵欲，希望獲得清凈之身而持戒修善的眾生，應以梵王身得度脫的，即為此類眾生，現梵王身，為說離愛斷欲的方法，使其解脫欲界之苦，而得生色界。
（2）現帝釋身
應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。
帝釋，又名釋提桓因，譯名能為主，是欲界第二層忉利天的天主。佛經記載：在釋迦佛以前，迦葉佛像法中，有一個非常貧窮的女子，看見迦葉佛像的金箔脫落，本應重敷佛金，可惜心有余而力不足，因而向其他三十二人勸捐，集資以敷佛金，以此福報而為三十三天的天主。其余出資隨喜功德的三十二人所獲福報，為其余三十二天的天子。
現在觀世音菩薩，因為觀見人道眾生，信仰上帝的緣故，不妨示現帝釋身，以投其所好，然后漸漸引入佛道。但在楞嚴經說：‘若諸眾生，欲為天主，統領諸天，我于彼前，現帝釋身，而為說法，令其成就’。總之，無論是欲登天帝之位的眾生，抑或愿為上帝兒女的凡夫俗子，觀世音菩薩都權巧方便為他們示現帝釋身，為他們說五戒十善好生行慈之法，以滿他們所愿?？梢娪^音菩薩利生的悲愿，是何等的深切而又平等，既不分種族、不分界限、不分凡圣，亦不問信仰的異同，一律平等教化，拔苦與樂，絕對不會因信得救，不信便入地獄。
（3）現自在天身
應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。
自在天，是欲界最高的一層，又名他化自在天。能以其他諸天所化現的娛樂，作為自己享受，攝為己有，自在無礙，故以名他化自在天。楞嚴經說：‘若諸眾生，欲身自在，游行十方，我于彼前，現自在天身，而為說法，令其成就’。
觀世音菩薩，以其妙智觀察欲界眾生，若有希望獲得自在天身，以便逍遙自在，游行十方而無阻礙的機感的話，觀世音菩薩即于其前，現自在天身，為說上品十善等法，令其成就自在天福報。
或說：六欲天中，別有魔王宮，亦在他化自在天所攝。那么，觀世音菩薩，該是為教化這等天魔，所以現自在天身而為說法，使其解脫了。
（4）現大自在天身
應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。
此天居色界之頂，余經稱為‘摩醯首羅’。其實，梵語是摩醯濕伐，譯為大自在。此類眾生，有三眼八臂，騎白牛，執白拂，飛行虛空，統治三千大千世界，為大千界主，得大自在，故名大自在天。
觀世音菩薩，以其觀智觀察欲界人天眾生，如有希望得此自在之身的，便于其前，現大自在天身，為彼說上品十善，以及樂是苦因，舍念清凈等法，令彼成就。故楞嚴經中觀世音菩薩說：‘若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我于彼前，現大自在天身，而為說法，令其成就’。
（5）現天大將軍身
應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法。
天大將軍，是統領天龍八部鬼神的大將。其的職責是擁護佛法，救護國土，巡視世間，除妖降福，賞善罰惡。如韋陀菩薩，本其護教護人的愿力，示現天大將軍身，作為忉利天主的外臣。楞嚴經說：‘若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我于彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就?！T眾生，指人道及八部鬼神。其中若有人或其他八部眾生，若喜歡統領鬼神，立志救護國土的，觀世音菩薩即為彼等示現天大將軍身，為說五戒十善，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就天大將軍身之威勇；以遂其摧邪輔正，保國衛民，護法安僧之志。
（6）現四天王身
應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。
梵語毗沙門，譯為多聞，是四天王中北方多聞天王。楞嚴經觀世音說：‘若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我于彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就?！瘬丝芍?，本品所說毗沙門身，即舉一而該三了。此四天王是天帝釋的外臣武將，居住須彌山腰，各領三部鬼神，令不惱人，恒護正法。金光明經說：‘我等四王，二十八部，百千鬼神，以凈天眼，常觀擁護，此閻浮提；是故我等，名護世王。’
觀世音菩薩，觀察人道眾生，或四天人民，如有志愛生四天王宮為太子，或發愿為天王護國安邦的，即為彼等示現天王身，為說上品十善，以及統領鬼神，護國安邦之法，令其成就。
（三）能應五人
（1）現小王身
應以小王身得度者，即現小王身而為說法。
世間人王有五種。一金名輪王，即是轉輪圣王，身具三十二相，有七寶隨身，謂四天下象寶、馬寶、將軍寶、義臣寶、寶藏瓶、女寶，是人中最勝者，能統治四天下，以十善化世。登位之時，有金輪寶，從空飛下，而至其前；乘此輪寶，一日能游行東西南北四大部洲，各國無不服從，故名轉輪圣王。
二是銀輪王，即位之時，有銀輪寶，從空飛至；乘之一日能游行東西南三洲，王三天下，各國皆悉服從。
三是銅輪王，有銅輪寶，能游行東南二洲，各國皆歸其統領。
四是鐵輪王，有鐵輪寶，能游行南膽部洲，所有各國皆歸其統轄。據說：印度的阿育王，即是鐵輪王。
五是散粟王，指世界上每一國家的國王，其數之多，猶如散布其粟，遍地皆是，故名散粟王。今經文說‘小王’，是五王中最后一種。楞嚴經觀世音菩薩說：‘若諸眾生，樂為人王，我于彼前，現人王身，而為說法，令其成就?！?/DIV>
王為人中至尊，誰不羨慕？然欲為一國之君，非先修福植德不可。是以觀世音菩薩，見有欲為人王的機感，即現人王之身，為說五戒十善，生貴之因，以及帝王德業等法，令其成就為皇福德，滿其鎮國澤民之愿。或有眾生不信佛法，非以人王威德尊嚴，施以佛法教化不可；觀世音菩薩，即為此類眾生，現人王身而為說法。
（2）現長者身
應以長者身得度者，即現長者身而為說法。
長者，梵語是疑叻賀缽底，是積財具德之通稱。世間長者具十德：
一姓貴、為剎帝利種。二位高、朝中元老、宰輔、太傅之類。三大富、倉廩充富。四威猛、具大權威，使人肅然起敬。五智深、心如日月，慧燦珠璣。六年耆、耆年宿德，老當益壯。七行凈、私德磊落，俯仰無愧，堪為人范。八禮備、威儀庠序，待人以禮。九上嘆、上為王者所稱贊。十下歸、下為民眾所依歸。具此十德，方稱長者。
由于長者，一言九鼎，舉足輕重，威德顯赫，所以很多人都為之垂涎。觀世音菩薩，觀見有欲為長者，或應以長者身而得度的眾生，即現長者身，為說博施濟眾、仁民愛物之法，令其成就。故楞嚴經觀世音菩薩說：‘若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我于彼前，現長者身，而為說法，令其成就?！?/DIV>
（3）現居士身
應以居士身得度者，即現居士身而為說法。
居士，梵語是迦羅越，是指志于佛道的在家人，謂之居家之士，故名居士?；驈V積資財，居財之士，名為居士。楞嚴經說：‘若諸眾生，愛談名言，清凈自居；我于彼前，現居士身，而為說法，令其成就?！芍酥醒跃邮?，是指韜光藏德，寡欲精修，愛談名言，心慕佛法之士。其有德有位者，如蘇東坡之輩；其有德無位者，如王通、邵雍之類。菩薩觀見其應以居士身得度的機感，即應以居士身為說韜光晦跡，潛移默化；或清心寡欲，潔己修身等法，以應其講道論德，為人師范。
（4）現宰官身
應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。
上至公卿顯貴，下至州牧百僚，凡事政權，受朝廷俸祿的都名宰官。如古之宰相百官，今之首相內閣，甚至廳長、縣長、委員、主席之類。這些軍政長官并不是普通人可以教化的，非示現同僚之身，無以化度。所以觀音菩薩，為現宰官之身，而為說法?；蛴腥藧勰皆坠俾毼恢@貴，其俸祿之優厚，而欲得一官半職，觀世音菩薩，亦隨順眾生之機，示現宰官身，為說輔政安邦，整綱立紀，以及修齊治平，忠愛廉明等法，令其成就宰官之身，以遂侍君澤民之愿。故楞嚴經說：‘若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑，我于彼前，現宰官身而為說法，令其成就’。
（5）現婆羅門身
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。
婆羅門是焚語，譯名凈裔，是古印度四姓之一；亦是一種外道，妄計其族種，是劫初時從大梵天口生，為梵天之后裔，故名凈裔。此種外道，邪見固執，若以和尚身份為彼說法，勢必格格不入。觀世音菩薩，為欲令其改邪歸正，達妄即真，所以現婆羅門身，為說正法，令彼解脫。
又婆羅門為印度權威之貴族，受其辱待勞役者，當然亦希望自己成為貴姓之一，以享其權利。觀世音菩薩為滿眾生所愿，所以即于其前，現婆羅門身，為說世智、調氣、煉神之法，令其成就。如楞嚴經說：‘若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居，我于彼前，現婆羅門身而為說法，令其成就。
（四）能應四眾
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是佛教的四眾弟子。觀世音菩薩，觀察眾生，如有一類機感，應以比丘、或比丘尼、或優婆塞、或優婆夷身得度者，即現四眾身而為說法。
（1）現比丘身
梵語比丘、又名苾芻。含有三義，所以翻音不翻義。一乞士、內乞佛法以資慧命，外乞飲食以養色身。所以出家佛教徒，是要托缽乞食?，F在錫蘭、緬甸、暹羅等國家的和尚，仍然托缽乞食，保持佛世時的遺風，但中國風氣末開，所以未行此制。
二破惡、因為出家人，嚴持凈戒，所謂：勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，能破身口七支之惡，故名破惡。
三怖魔、出家人受比丘具足戒登壇時，便有地行夜*高聲唱言：‘善哉！善哉！’空行善神聞之，又唱善哉！如是展轉傳至四天王，忉利天，乃至他化自在天。魔王聞之，心生驚怖。因為世人作惡，便能增長魔王的勢力，增加魔眷屬的數量。如果有人出家受戒，持戒念佛，則佛道漸長，魔道日消，甚至出家人橫超三界，發真歸元的時候，虛空粉碎，大地平沉，魔王宮殿亦因而震動崩裂，致使魔王大生恐怖，故名怖魔。
具此三義，稱名比丘。楞嚴經說：‘若有男子，好學出家，持諸戒律，我于彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。’觀世音菩薩觀見在俗男子，心厭塵勞，好學佛法，而割愛出家；初受沙彌十戒，進受比丘二百五十戒時，即于其前現比丘身、為說戒定慧三無漏學，以及清凈梵行等法，令其成就。所以釋尊說觀音菩薩：‘應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法。’
（2）現比丘尼身
比丘尼，是女子出家而受比丘尼三百四十八戒者，亦具有乞土、破惡、怖魔三義。釋尊說女身有五障：一者不得作梵天王，二者不得作帝釋，三者不得作魔王，四者不得作轉輪王，五者不得作佛。又在封建時代，婦女界更顯得魔障重重，苦惱不堪。如有女人厭棄塵勞，發心出家，受持比丘尼具足戒的機感，觀世音菩薩，便現比丘尼身，為說離染清凈，精修梵行之法，令其具足三無漏學。故楞嚴經說：‘若有女人，好學出家，持諸禁戒，我于彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就?！?/DIV>
（3）現優婆塞身
優婆塞是梵語，新名鄔法索迦，譯為近事男，是指受三皈、守五戒，親近承事供養三寶的清信之士。楞嚴經說：‘若有男子，樂持五戒，我于彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就?！褰涫牵阂徊粴⒑ι耘囵B仁慈之心。二不偷盜財物，以培養廉義之德。三不*淫男女，以克守人倫禮教。四不虛言妄語，以履踐信實之道。五不飲酒，以保持清醒的頭腦。若有居家之士，喜歡受持以上五戒的話，觀世音菩薩，即現優婆塞身，為說三皈五戒，不舍妻子而修梵行，不離塵勞而作佛事等法。
（4）現優婆夷身
優婆夷，又名鄔法斯迦，譯為近事女，又名清凈女或善女，是指一類貞烈女性，而又能深信三寶，受持五戒的居家婦女。楞嚴經說：‘若有女子，五戒自居，我于彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就?！^世音菩薩，觀見有一類居家婦女，深信三寶、受持五戒，廣行善事，應以優婆夷身得度的，就現優婆夷身為其說三皈五戒、清心寡欲等法，令其成就。
因為觀世音菩薩，能觀四眾機感而應四眾身，為四眾說法，所以釋尊說：‘應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法?！?/DIV>
（五）能應眾婦
應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。
在三十二應中，前后所說，除比丘尼及優婆夷之外，菩薩應身，都是屬于男性，僅此一段文，是明菩薩應化婦女身；可見觀世音菩薩本非女相，只隨類示現而已。觀世音菩薩大悲普濟，大慈遍覆，凡有機感，無不應化；不但示現男身度脫男子，亦示現長者夫人，或居士婦女，或宰官夫人，或婆羅門婦女，乃至種種婦女身；但有機感，無不示現。此中僅舉四種婦女以包括其他。同時顯要夫人，閨家婦女，關系國家社會之治亂與興衰甚大，所謂：欲治其國者，先齊其家；然欲齊其家，又非有賢內助不可。是以國家之興衰，社會之治亂，間接系于顯貴婦女身上。但富貴學道難，何況封建時代，大戶之家，家規必嚴，婦女外出，更非易事。所以觀世音菩薩，特為示現同類身而為說法。楞嚴經說：‘若有女人，內政立身，以修家國，我于彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。’
邦國之妻名國夫人；受朝廷誥命之婦為命婦；才德兼備，能為女主師為大家（讀大姑），即大家家訓姑。孝敬仁慈，以事上下，行于內而感化于外為內政；貞靜勤儉，以修女德為立身。家通大夫以上，國通諸侯以上，女人如能內政立身，修身即為齊家治國之本，所以若有婦女能內政立身，以修家國的機感，觀世音菩薩，即現婦女身，為說三從四德，端莊淑慎，正己端風之法，令其成就助治家國之事。菩薩除現宰官婦，治家齊國；現長者婦多德望；居士婦多學識；婆羅門婦多數術，以利生外，還隨機示現，種種婦女身，貴*不一。如在中國示現女身，而為人所共知的，有白衣觀音、送子觀音、魚籃觀音等。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>專題欄目>>法華專欄>>妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義02