3.重頌勸信佛語

 

若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡，

故佛于十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，

無量眾所尊，為說實相印。舍利弗當知，我本立誓愿，

欲令一切眾，如我等無異；如我昔所愿，今者已滿足，

化一切眾生，皆令入佛道。

 

此四偈半文，是勸信佛語，重頌前文‘汝等當信佛之所說，言不虛妄。’前二偈半，是舉果勸信；后二偈是舉因勸信。‘若人信歸佛’，是指大乘機能信佛語真實。此等大乘根機的眾生，既然歸依信受于佛，佛又豈可欺騙誑惑于人？何況佛心清凈，煩惱凈盡，永斷諸惡，不欺不誑。‘如來不欺’，是如來身業清凈，為人可歸；如來不誑，是口業清凈，為人可信；‘亦無貪嫉意’，是意業清凈，為人可敬。諸佛永‘斷諸法中惡’，三業清凈，‘故佛于十方’，現身說法，廣度眾生，‘而獨無所畏’。

 

‘我以相嚴身’，是佛的自受用報身，‘光明照世間’是佛的應身。佛證法身，得相好莊嚴的報身，而現無量應身，智慧光明，遍照十方諸佛世間，為‘無量’’人天大‘眾所尊’敬，豈能不‘為’人天‘說實相印’。實相印，是諸佛親證實相理，能印證九法界眾生，皆可成佛道。

 

以上是舉果勸信，‘舍利弗當知’以下，是舉修因勸信。‘我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無異。’是舉佛修因時的誓愿；‘如我昔所愿，今者已滿足。’是說今日已因圓果滿，弘頤成就；‘化一切眾生，皆令入佛道。’是顯示得酬宿愿。諸佛因中，發菩提心，行菩薩道時，曾發弘愿，希望我與眾生，共成佛道，既然自已經盡行諸佛無量道法，而斷無量煩惱，得成無上佛道，自當本著昔日的誓愿，教化眾生，皆令一切眾生，共入佛知見，圓成無上佛道。因此汝舍利弗，以及一切信歸佛的大乘根性者，應當信受佛語不虛。

 

4.重頌五濁惡世

 

若我遇眾生，盡教以佛道；無智者錯亂，迷惑不受教。

我知此眾生，未曾修善本；堅著于五欲，癡愛故生惱，

以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒。

 

以下九偈半文，是重頌五濁惡世眾生障重，故佛不得不為應小機而說小乘法，但其目的，實是為大乘。上長文舉五濁惡世，是在釋尊開顯章，今重頌說五濁惡世，是在諸佛開顯文中，后頌釋尊開顯章時，又再說五濁惡世，可知諸佛同出現于五濁惡世，故皆先隱實施權，然后開三顯一。

 

遇是機遇，由于眾生機感，佛慈垂應謂之遇，‘若’在‘我’佛的本誓說，凡‘遇眾生’，必然‘盡教以佛道’。可惜五濁惡世‘眾生’業障深重，愚癡‘無智’，聞而不解，‘錯亂’修習，不成正覺，反成聲聞，緣覺，甚或墮落天魔外道，此皆是，‘迷惑不受教’之過。

 

又有一類眾生，智小慧淺，疑惑固執，不肯信受自己終有一天可以成佛，佛以權智個別了知此等眾生，‘未曾修善本，堅著于五欲’，貪得則愛、則取，貪不得則嗔、則惱。是‘以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪回六趣中’，此死彼生，‘備受諸苦毒。’是重頌眾生濁。

 

受胎之微形，世世常增長；薄德少福人，眾苦所逼迫，

 

此四句是重頌命濁。胎是胎、卵、濕、化四生之一。眾生由業力牽引識心投胎，攬父精母血而成形。微形，是對法身理體言：眾生本具的法身理體，廣大無涯，今因愚癡無智（惑），造諸惡業（業），招致微少的果報身形，輪回六道生死，‘世世’生生，‘常增長’苦惱（苦），此等由惑作業的‘薄德少福人’，因業感果，恒受‘眾苦所逼迫’惱害，如是惑業苦三，循環不息，遂成命濁。

 

入邪見稠林，若有若無等；依止此諸見，具足六十二。

 

是頌見濁。眾生由眾苦所逼，急求出離，可惜業障所纏，不值遇三寶，不聞正法，反而誤入岐途，生諸邪見，其邪見之多如稠密的樹林，故言：‘入邪見稠林’。‘若有’是常見外道，認為人死再為人，畜死再做畜，永劫如是，不可更改。‘若無’是斷見外道。說人死如燈滅，無須為自己的善惡行為負責任，變成撥無因果的邪見，自誤誤人。‘等’是等于斷常二見以外的其他邪知邪見。

 

‘具足六十二’，指六十二見外道，諸經解釋六十二見互異。天臺宗就外道于五蘊色身中，妄計四種我：一即色是我，二離色是我，三色大我小，我在色中；四我大色小，色在我中。其他受、想、行、識亦然，故合成二十種邪我。再乘三世，又加斷常二見，共名六十二見。此皆不知五蘊無我，更不知法身真我，而妄起邪見執著，導致思想錯亂。遂成見濁。

 

深著虛妄法，堅受不可舍，我慢自矜高，諂曲心不實。

 

此四句是重頌煩惱濁。虛妄法，謂色等五蘊，虛妄不真，原無實我及我所有等法可得。邪知邪見之人，‘堅’固執著享‘受’自我‘不可舍’。進而自我膨脹，‘我慢自矜高’。貪嗔熾盛，懷疑真理，橫起邪見。‘諂曲’是隨煩惱之一，邪見之人，以自己錯誤的見解，諂媚他人，求他人曲從自己，以成就名利之欲，此皆虛偽‘心不實’。由于貪等六種根本煩惱，擾亂自心，煩悶不安，遂成煩惱溫。

 

于千萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度。

 

是四句重頌劫濁。劫，代表最長的時間。時間的本身，原無清濁之分，因眾生濁，見濁，命濁，煩惱濁等四濁，同時出現，擾亂人心，迷失真性，以致顛倒行事，長劫沉淪生死受苦，‘于千萬億劫，不聞佛名字。亦不聞正法，’是以不知善惡，不信因果，殺盜淫妄，胡作非為，因而導致人類社會罪惡日益增，形成世界危機四伏，人的生命財產，毫無保障，此即是劫濁。劫濁起時，人心兇狠，行為野蠻，個性剛強，難調難伏，故說：‘如是人難度’

 

是故舍利弗，我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。

 

是說諸佛為度五濁惡世眾生，故諸佛‘為設方便’，說小乘四諦法，令一切眾生知苦斷集，慕滅修道，依之修行，即證得偏空涅槃。故言：‘我為設方便，說諸盡苦道，示之以涅槃。’

 

我雖說涅槃，是亦非真滅；諸法從本來，常自寂滅相，

佛子行道已，來世得作佛。

 

此明諸佛為大說小，為實施權。初二句是開三，后四句是顯一。即是開示三乘法，是諸佛的方便，一乘教才是真實。諸佛雖然‘說諸盡苦道’，令二乘人依之修行，斷煩惱，了生死，證涅槃，但‘是亦非真滅’。因為見思煩惱雖盡，塵沙煩惱未斷，無明煩惱未破，雖已解脫分段生死，變易生死未亡，修因未滿，證理未圓，所謂涅槃，不過是諸佛方便假設而已，并非真實。

 

‘諸法從本來’以下，是顯一乘之實。諸法，概括世出世間一切諸法，諸法其相雖殊，其體無二，唯一‘常自寂滅相’的理體。此實相理體雖然無生滅去來諸相可得，而是法爾天然，不假修成，但必須斷盡無明，徹底解除二種生死，此理方顯，所謂：妄盡真現。所以汝舍利弗等，應當回小向大，修佛之道，行佛之行，直至煩惱凈盡，二死永亡，親證此諸法實相理體時，自當圓成佛道，故說：‘佛子行道已，來世得作佛。’

 

5.頌諸佛語無異

 

我有方便力，開示三乘法，一切諸世尊，皆說一乘道。

今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘

 

此頌前長文‘汝等當信佛之所說，言不虛妄。’初二句明釋尊開三，次二句明諸佛顯實。后四句總明佛佛道同。‘我’釋迦如來‘有方便力’，先為五濁惡世眾生，權巧‘開示三乘法’，然后顯一乘的真實。十方三世‘一切諸世尊’，亦‘皆’如是，先方便‘說’三乘法，最后顯示‘一乘道’，開權顯實，會三歸一；故十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。‘今此’法華會上‘諸大眾，皆應除疑惑’，因為‘諸’佛道同，‘佛語無異’，真的是‘唯’有‘一’佛乘，再‘無’其余‘二乘’。

 

（3）重頌過去佛權實

 

過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。

如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。

是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入于佛道。

 

以下共二十七偈半文，是重頌過去佛開權顯實。今此三偈，前二是頌過去佛施權，后一是頌過去佛顯實。因為一切眾生皆有佛性，皆可以成佛，故‘過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。’過去‘如是’無量無數百千萬億‘諸世尊’，亦是以‘種種緣譬喻’，及‘無數方便力’，分別‘演說諸法’如是‘相’如是性等十如是。‘是諸世尊等’，亦‘皆’是為‘說一乘法’，欲令眾生透過諸法現象的差別相，而了解諸法平等的實相理體，達到‘化無量眾生，令入于佛道’之目的。以上三偈，是略頌過去佛開權顯實，以下是廣頌。

 

1.約眾善顯緣因功德

 

又諸大圣主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，

更以異方便，助顯第一義。

 

‘諸大圣主’，是諸佛的代名詞。‘知’是佛的權智，‘一切世間，天人群生類’，是佛權智所鑒之機，‘深心之所欲’，是眾生心心念念貪著于五欲。‘異方便’，是特殊的方便法門，如小乘的五停心，別相念，總相念三賢位所修的法門，以及軟、頂、忍、世第一等四善根，是為入見道位的前方便。天臺宗立二種方便：一是人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，加藏教菩薩，通教菩薩，別教菩薩，合名七方便。二是藏教二乘，通教三乘，加別教菩薩，圓教菩薩合名七方便，

 

‘第一義’，指諸法實相究竟平等的理性，世出世間諸法，再無過其上者，故名第一。此第一義理，在諸法名實相，在眾生名佛性。因貪著五欲，輪回生死的眾生，不能直接承受此第一義的一乘妙法，故過去無量無數諸佛，亦以特殊的方便力，演說三乘教法，作為助顯眾生正因佛性之方便。故言：‘更以異方便，助顯第一義。’

 

若有眾生類，值諸過去佛。若聞法布施，或持戒忍辱，

精進禪智等，種種修福慧。如是諸人等，皆已成佛道。

 

以下共二十三偈，是約眾善顯緣因佛性，及約聞經顯了因佛性。今此二偈，是約六度明過去佛開顯。‘若有眾生類’，宿植德本，善根深厚，得‘值諸過去佛’。佛為此一類大乘根性眾生，說六波羅密法門，令‘若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等’的眾生，既行前五度以修福，又學般若以修慧，或有相，或無相，謂之：‘種種修福慧’。由于福慧雙修，福慧具足，故‘如是諸人等，皆已成佛道。’聞法是教一，六度是行一，諸人等是人一，皆已成佛是理一。

 

諸佛滅度已，若人善軟心。如是諸眾生，皆已成佛道。

 

此約悲戀心明開顯。善根深厚的人，值佛聞法修行，皆已成佛。但善根淺薄，未得值佛之人，于‘諸佛滅度已’無論是在正法，像法、或末法中，‘若人’能于諸佛之法，生起悲戀心，舍惡向善，化剛強為柔軟，轉兇惡為慈善，勤修佛道，積累功德。‘如是諸眾生，皆已成佛道。’

 

諸佛滅度已，供養舍利者。起萬億種塔，金銀及玻璃，

硨磲與碼瑙，玫瑰琉璃珠；清凈廣嚴飾，莊校于諸塔。

或有起石廟，栴檀及沉水，木密并余材，磚瓦泥土等，

若于曠野中，積土成佛塔，乃至童子戲，聚沙為佛塔；

如是諸人等，皆已成佛道。

 

此約供養佛舍利明開顯。過去諸佛滅度后，皆分布舍利，于人間天上，令眾生贍禮供養而修福，當時若果有人于‘諸佛滅度已，供養舍利者。’又能建造‘起萬億種塔’，或用‘金銀及玻舍利者。起萬億種塔，金銀及玻，硨磲與碼瑙，玫瑰琉璃珠’等七寶‘清凈廣嚴飾，莊校于諸塔。’

 

‘或有’用巖石‘起石廟’，或有用‘栴檀’香‘及沉水’香，以及‘木密并余材’，等木料雕刻佛塔。或用‘磚瓦泥土等材料，建造佛塔。或‘若于曠野中’，推‘積’泥‘土成佛廟’。甚或‘乃至童子戲，聚沙為佛塔’，以此種種造佛塔的善根因緣，助顯正因佛性，‘如是諸人等，皆已成佛道。’

 

舍利，是佛的應身。梵語舍利，譯名靈骨，又名堅固子，捶打不壞，隨眾生的善根因緣，應見即現，無緣不應見則隱。中國三國時代，印度康居國僧人，到中國郊外，結茅屋設立佛像，修行辦道。東吳國人民，見其衣著異于本地人，懷疑其來歷不明，報官調查。當時主管正是有名的孫權，知是佛教，下令召見，問他有何靈異？答：佛舍利神異莫測，當年阿育王為供養佛舍利，曾造八萬四千寶塔，四方有道高僧，或某地佛法當興，佛舍利便應祈禱而至。孫權即下令求舍利，如果七日之內，求不得舍利，莫怪孤王刀下不留情。最后一天，五更時分，忽然叮當一聲，一棵舍利，降落瓶中，師言：‘劫火不燒，捶打不壞。’孫權歡喜，試捶之，果然不壞。而且光輝四射，遂起塔供養，又興建佛寺，弘揚佛法。

 

若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。

或以七寶成，鈺鉐赤白銅，白镴及鉛錫，鐵木及與泥，

或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。

 

此約造佛像明開顯。‘若人為’紀念過去‘佛故’，而‘建’造或‘立’或坐‘諸形像’，或‘刻雕’木石‘成眾’多的佛‘相’，給人供養禮拜，令三寶長住世間。憑借此造佛像的功德因緣，助發正因佛性，故是人‘皆已成佛道’。

 

‘七寶’，是金銀寶石等貴重之物，‘鈺鉐’質如銅，色如金，有說是用爐甘石與黃銅熔合而成。‘白镴’是鋁錫混合品。其實，造佛像可以用寶石，香木等雕刻，可以用金銀銅鐵錫等鑄造，可以用泥土沙石堆砌，可以用膠漆布彩畫，可以用五金混合，甚至化學品制造，現在，更可以利用電腦設計，印刷等等。雖然物有貴*，功德有大小，但皆是成佛真因，籍此造佛像功德因緣，得遇佛聞法，了因慧心發，正因佛性顯，現在‘如是諸人等，皆已成佛道。’

 

彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。

乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，

如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。

但化諸菩薩，度脫無量眾。

 

此約畫佛像明開顯。‘百福莊嚴相’，是形容佛相好莊嚴，因為佛具足三十二相，八十種隨形好，是以佛相莊嚴殊勝。過去佛滅度后，有人用種種顏色‘彩畫作佛像’，無論是‘自作’或‘若使人’執筆代畫相好莊嚴的佛像，亦早已善根成熟，福慧具足，‘皆已成佛道’。

 

‘乃至童子’游‘戲’時，‘若’用‘草木’或以‘及筆，或以指爪甲’，在泥土上‘而畫作佛像’，藉此勝因，‘如是諸人等’，皆得遇善知識，聞法修行，‘漸漸積功德，具足大悲心’，自度度人，自利兼他，亦早已二利究竟，‘皆已成佛道’。綜上可知過去諸佛，‘但化諸菩薩’，以一乘妙法，廣‘度脫無量眾’生，脫離生死，得成佛道。

 

若人于塔廟，寶像及畫像。以華香幡蓋，敬心而供養；

若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，

如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德，

乃至一小音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一華，

供養于畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，

乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，

自成無上道，廣度無數眾，入無余涅槃，如薪盡火滅。

 

此七偈頌，是約供養塔像明開顯。‘塔廟’，是供養佛像及佛舍利的地方。‘寶像’，是用眾寶石雕刻佛的形像。‘畫像’，是用七彩畫成相好莊嚴的佛像。華、香、幢幡、寶蓋及鼓、角、貝、簫、笛、琴、箜篌、琵琶、鐃銅鈸等樂器，皆可以用來供佛，表示敬意。所以‘若’有‘人于塔廟’中，在寶像及畫像之前，‘以華香幡蓋，敬心而供養’，或‘若使人作樂，擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養’佛像。‘或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。’

 

中國唐朝，惠鏡法師，多才多藝，因為發愿求生極樂凈土。故親手制造釋迦佛像，及一尊阿彌陀佛像，朝夕虔誠禮拜供養，求生凈土。六十五歲那年，正月十五夜，夢見一沙門，身黃金色，問他：‘你要見凈土嗎？’答：‘要！’又問：‘你想見佛嗎？’答：‘想！’沙門即給他一個缽，從缽中看見莊嚴的宮殿樓閣，黃金為地，無數聲聞菩薩海會圍繞佛前聞法，他感覺那沙門在前行，自己相隨在后，漸近佛前，沙門忽然不見。自己卻在佛前合掌而立。佛問他：‘你認識那位沙門嗎？他是你所造的釋迦牟尼佛像。’又問：‘你認識我嗎？我是你所造的阿彌陀佛像！釋迦如父，我如母，娑婆眾生如赤子，幼稚無知，墮于煩惱泥中，父入深泥，將子抱起，母在高岸，接待養育。我們亦然，釋迦教化娑婆愚癡眾生，為開示凈土法門，導歸極樂；我來接引，令離苦得樂。忽然醒來，頓感身心輕安，更加精進念佛。后又夢見沙門來告訴他，十二年后，當生凈土。后于七十九歲時，無疾而終，同住僧夢見圣眾來迎接他而去。

 

‘散亂心’，是意不專一，‘以一華’，是供養物微少，但供養的對像殊勝，所以‘若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像’，以如是輕微之修因，亦可以‘漸見無數佛’。禮佛可以降伏我慢之心，可以消除業障，還可以增長福德智慧，所以禮拜，是學佛人不可或缺的行動。果能恭敬至誠，五體投地，頭面接足皈命禮，功德固然很大，但‘或有人’對佛像‘禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭。’表示敬意，皆是成佛之因。

 

‘以此供養像’是概括外用香華等五塵，內則三業恭敬。歡喜心是意業恭敬，頌佛德是口業恭敬；禮拜、合掌、舉手、低頭，是身業恭敬。由此三業恭敬供佛的功德，即可‘漸見無量佛’，聞法修行，因圓果滿，當‘自成無上道，廣度無數眾’生。

 

無余涅槃，揀非有余涅槃，有余涅槃，是二乘圣人所證，無明未盡，生死未了；無余涅槃，是諸佛所證究竟清凈寂滅的境界。自成無上道，是自利究竟；廣度無數眾，是利他圓滿。無須再住世教化眾生，故‘入無余涅槃，如薪盡火滅。’離開人間。

 

若人散亂心，入于塔廟中。一稱南無佛，皆已成佛道。

 

此是約稱佛號明開顯。‘南無’，譯為皈依，或敬從，‘南無佛’即是皈依佛，或敬從佛。稱念佛號，可以止息妄想，可以蒙佛光加被消除業障。故古人說：念佛一聲，罪滅河沙，禮佛一拜，福增無量。我們若能一心念佛，心不離佛，佛不離心，則是心即佛，是心作佛。楞嚴經言：‘若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定成佛。’今釋尊告訴我們，過去佛滅度后，‘若人散亂心，入于’供養佛舍利的‘塔’，或供養佛像的‘廟’宇中，能隨便‘一稱南無佛’，即乘此念佛善根功德，漸見無量佛，聞法修行，今‘皆已成佛道’。

 

釋尊住世時，有一老人欲想出家，遍求五百阿羅漢剃度，皆不獲許。原來五百圣人，運用神通，觀察此老人宿世未曾種過一點善根，不能出家。老人悲傷痛哭，后遇佛度令出家，不久即證阿羅漢道，上座問佛因緣。佛說：此人于無量劫前，入山砍柴，遇一猛虎，內心恐懼，急稱南無佛，今此善根成熟，故遇佛得度。因為他除于無量劫前，種下這點善根之外，別無他善，一直輪回生死。非阿羅漢慧眼能見能知。

 

又當來下生彌勒尊佛，于龍華樹下三會說法，其第三會所度的九十二億人，多是在釋迦牟尼佛法中，曾經一稱南無佛的人。法華義疏言：‘彌勒有三會者，度釋迦余殘三根眾生也。于釋迦佛持五戒人，初會得度，受三皈依人，次會得度，一稱南無人，三會得度。’

 

2.約聞經顯了因功德

 

于諸過去佛，在世或滅度，若有聞是法，皆已成佛道。

 

此約聞經功德，能顯了因佛性。‘是法’指一乘妙法，亦即是此妙法蓮華經，所詮的實相理。無論是生逢佛世，值遇過去佛，聞是法修行；或于過去佛滅度后，間接從善知識處，得聞是法，從聞思修，皆能助顯了因佛性，亦‘皆已成佛道’。

 

前建寺，起塔，造像，香華供養，是意業，稱念佛號，歌頌佛功德，是口業，禮拜，合掌，舉手，低頭，是身業，三業恭敬，皆是緣因善心性，屬于修福；從佛聞法，如說修行，可以助顯了因慧心性，是修慧；福慧雙修，福慧具足，正因佛性顯現，自當成佛。是以過去眾生，不管是直接親從佛處得聞‘是法’華經，或是間接從善知識處，輾轉得聞‘是法’華經，今已成佛。然則我們現在研讀信解受持‘是法’華經，將來當然得見彌勒佛，亦得親聞‘是法’華經，若能從聞思所，福慧具足，則必定成佛無疑。

 

（4）重頌未來佛權實

 

未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。

 

以下六偈半文，是重頌來未佛施權顯實，今初偈是頌施權。既然佛性平等，凡有心者，皆當作佛，故未來諸佛，必定數量眾多。故‘未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，‘亦’將如過去佛一樣，‘方便’權巧，演‘說’三乘五乘等種種‘法’門。先令眾生離苦得樂，然后為說一佛乘。

 

一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智，

若有聞法者，無一不成佛。

 

以下是重頌顯實。未來諸佛，雖然亦‘以無量方便，度脫諸眾生’，然其最終目的，亦是欲令一切眾生，得證‘入佛’所證的‘無漏智’，故凡是‘若有聞’未來諸佛說‘法者’，不管是聞人乘、天乘、或聲聞、緣覺等法，皆是菩薩，皆當作佛。所以‘無一不成佛’，此頌人一。

 

諸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

 

此四句是頌行一。未來諸佛發菩提心，行菩薩道時，其本誓愿，亦如過去佛一樣立誓：‘我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。’如是自行化他，令凡有機會聞法的人，共同證得此一乘佛道。

 

未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。

諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。

 

此等八句，是頌教一。‘雖說百千億，無數諸法門’，是指未來佛權巧演說的三乘五乘教法，‘其實為一乘’，是說明未來諸佛說法之目的，亦如過去佛是為實施權。因為未來‘諸佛’亦是福慧‘兩足’的世‘尊’，能以權智‘知’世間一切諸‘法’的現象，‘常’是‘無’一定的自‘性’，但由因緣的聚散而轉變。即使是諸佛實智所證的實相理，亦無一定的自性。故隨迷染的因緣，而成苦惱眾生；若隨悟凈的因緣，則可成就佛道。十方三世諸佛證得權實二智，遍知十法界圣凡迷悟染凈因果諸法，緣生無性，其性唯是一真常實相理，而此實相理，亦無自性，無他性，無共性，無因緣性，無性亦無性，故言；‘知法常無性’。

 

此性相俱空的實相理，正是眾生本具的正因佛種，無奈眾生迷而不覺，致使此正因佛種，被埋沒于煩惱污泥中，今三世諸佛，為欲令眾生開發此正因佛種，故隨眾生的機宜，巧說無量法門，令眾生聞法開悟，以了因慧心性，熏習佛種，以緣因善心性，助長佛種，使正因佛種，萌菩提芽，開菩提華，結菩提果；修德究竟，性德顯現，即可以圓成佛道，覺悟成佛。以是之故，諸佛雖然方便說無量法門，其實所說，唯一佛乘。故說：‘佛種從緣起，是故說一乘。’

 

是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。

 

此是頌理一。是法，指常無性的實相之法，亦是本經所說的一乘妙法。‘住’是常住不離之意。‘法位’指十法界四圣六凡，情與無情諸法的本位。佛的意思是說：此一乘妙法，周遍于十法界諸法的本位，常住不離。‘世間相’，是指世間上一切諸法現象種種不同的差別相，此等諸法之相，原是變幻莫測，屬于無常，唯因此一乘妙法常住于諸法的本位，時刻不離，因此世間諸法現象之相，亦‘常住’不滅。

 

世間有三種：一是正覺世間，二是有情世間，三是器世間。此一乘妙法的實相理，住于正覺世間，故正覺世間相常住。此一乘妙法的實相理，住于有情世間與器世間，故有情世間與器世間之相亦常住。世間差別現象是俗諦理，屬于相；實相理是真諦理，屬于性。以其性住于相，性不離相，故即性即相，即真即俗，故言：‘是法住法位’。以其相不離性，即相即性，即俗即真，故言：‘世間相常住’。諸佛坐道埸，成正覺時，皆覺知此真俗相即，性相不二，事理圓融的諸法實相理，知眾生的佛性常住不滅，可惜眾生迷情堅固，于無同無異的真性中，起諸分別，妄想執著，作諸善惡業緣，招致或苦或樂的果報體，遂有眾生相續，業果相續，世界相續不斷。作為人天教主，三界導師，四生慈父的諸佛，‘于道場知已’，為引導眾生，開示悟入佛的知見，共同證得此一佛乘的實相理，故諸佛‘導師’先‘方便說’三乘教，后顯一乘妙法。

 

（5）重頌現在佛權實

 

天人所供養，現在十方佛，其數如恒沙，出現于世間。

安隱眾生故，亦說如是法，知第一寂滅，以方便力故，

雖示種種道，其實為佛乘。

 

以下是重頌現在佛開權顯實。此二偈半文是重頌顯實，后二偈是重頌施權。佛出現于世，為人天教主，轉法輪，度眾生，令一切眾生離苦得樂，故堪受‘天人所供養’。現在受人天供養的‘十方佛，其數如恒沙’，如是眾多諸佛‘出現于世間’，主要原因，皆是為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛知見，‘安隱眾生’于佛道無余涅槃‘故’。所以亦如過去與未來諸佛一樣，先說三乘教法，令眾生如法修行，斷煩惱，了生死，離三界苦，證涅槃樂，然后‘亦說如是’一乘妙‘法’。

 

佛以實智‘知’一乘妙法，離言絕相，是世間‘第一’的‘寂滅’理，不可以言宣。但為令眾生開示悟入此第一寂滅理，而‘以方便力故’，‘雖’然權巧開‘示’三乘、五乘‘種種道’，‘其實’無非是‘為’顯示此一‘佛乘’。如是法，是理一，佛乘是教一。

 

知眾生諸行，深心之所念。過去所習業，欲性精進力，

及諸根利鈍；以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。

 

此八句是頌現在佛施權。前知第一寂滅，是佛實智，今‘知眾生諸行，深心之所念。過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，’是明佛的權智。‘以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便說。’是頌現在佛施權。現在十方世界中，一切諸佛，皆以實智證知第一寂滅理，所以不直說一佛乘，皆因諸佛權智鑒機，知眾生種種行為造作不同，心念執著不同，習慣性以及所作的業力皆不同，而且個性的嗜好與欲望互異，精進與懈怠不等，根性利鈍亦不一，故隱一乘之實，施三乘之權，以種種因緣，引用種種譬喻，說種種不同語言，隨著眾生個性所適宜，應其不同之機，施不同之教，此正明諸佛開權。

 

（6）重頌釋迦佛權實

 

今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門，宣示于佛道。

我以智慧力，知眾生性欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

 

以下共有四十三偈半文，是重頌釋尊開權顯實。今此二偈，初偈是略頌顯實，次偈是略頌施權。‘今我亦如是’是釋尊介紹自己，亦如十方三世諸佛，為實施權，最后又開權顯實。‘安隱’指佛自住于常樂我凈的大般涅槃，對不安隱言。今釋尊為了‘安隱眾生’于佛的大般涅槃‘故’。特別‘以種種法門’，教化眾生，令其根性純熟，然后‘宣示于佛道’。安隱是頌理一，眾生是頌人一。以種種法門入于佛道，是頌行一，宣示佛道是頌教一。

 

‘我以智慧力’等四句是略頌施權。‘智慧力’是權智，‘知眾生性欲’是鑒機，‘方便說諸法’是施權，‘皆令得歡喜’，顯示小法對機。釋迦佛以權智鑒知，眾生根性有大中小的差別，故方便演說三乘教法，迎合眾生的根性，令其信受奉行，獲得了生死，出三界的利益，故心生歡喜。

 

此略頌佛施權，作為以下總譬喻六義的根本。又釋尊是娑婆世界的教主，故‘今我亦如是’，可以作為長者喻的依據。‘安隱’對不安隱言，可作以下火宅喻之本。‘眾生’是六道眾生，可作下文五百人譬喻的根本。‘種種法門’對不種種言，可作下文唯有一門譬喻之本。‘眾生性欲’，三乘不同，是為下文三十子喻作本。故此二偈，文雖略但含義甚廣，已括盡釋尊一代時教的開權顯實而無遺。

 

1.重頌五濁惡世

 

舍利弗當知，我以佛眼觀，見六道眾生，貧窮無福慧；

入生死險道，相續苦不斷；深著于五欲，如牦牛愛尾，

以貪愛自蔽，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法，

深入諸邪見，以苦欲舍苦，為是眾生故，而起大悲心。

 

此四偈是重頌五濁惡世，作為以下見火喻之本。‘我以佛眼觀’是顯佛五眼圓明，遍知群機，屬于能見。‘六道眾生’，是佛所見。六道眾生無量劫來，流落生死輪回，不植福修慧，無功德莊嚴法身，故‘貧窮無福慧’，是頌眾生濁。

 

眾生于六道生死輪回，容易墮落惡道，謂之險道。‘入生死險道’，是背覺合塵，從迷積迷，惑業苦三，循環不息，故‘相續苦不斷’，遂成命濁。

 

‘深著于五欲’等四句，是重頌煩惱濁。牦牛，是一類哺乳動物，體大如牛，角長如圓筒，尖端彎曲，尾大毛長，色彩光澤，牛愛其尾，總是看著自己的尾巴走路，別無所見，非常危險。佛用以譬喻眾生，貪著色聲香味觸等五欲塵勞，‘如牦牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。’眾生因貪戀五欲享受，煩惱叢生，自蔽心目，不見真理，不知苦本，不求出離，飽受煩惱困惑，遂成煩惱濁。

 

‘不求大勢佛，及與斷苦法，’是頌劫濁。大勢佛是如來的德號，因為佛有大威德神力，能救濟眾生，令眾生獲得斷除煩惱生死的方法。可惜眾生業障深重，不求見佛，不肯修學斷苦的佛法，既然沒有機感，佛不來應，致使時勢惡劣，混亂不堪，而成劫濁。

 

‘深入諸邪見，以苦欲舍苦。’是重頌見濁。邪見，是不合人情與真理的見解。持此不合情理的邪知邪見以教人，便是邪教。以其不知萬法唯心，心外求道，故佛教名之為外道。佛在世時，印度有拜火，投水，臥荊棘，事畜生，或五熱炙身等外道。此等迷惑無知，令肉體枉受很多不必要的苦楚，反而妄言：苦盡樂至，自誤誤人。由于邪見，作諸苦因，招致苦果，因此，愈苦愈迷，愈迷愈苦，見解邪惡，思想渾亂，遂成見濁。

 

因為佛眼觀見，是等‘貧窮無福慧’的眾生，處于五濁惡世中，飽受憂患，長期受苦，心生憐憫，‘為是眾生故，而起大悲心’，來此娑婆世界，八相成道，權行方便，施以教化。此正是釋迦佛隱實施權的主要原因。

 

2.頌佛隱實施權

 

我始坐道場，觀樹亦經行，于三七日中，思惟如是事，

我所得智慧，微妙最第一；眾生諸根鈍，著樂癡所盲，

如斯之等類，云何而可度。

 

此二偈半文，重頌釋尊因無大乘機性的眾生，接受教化故隱實施權。釋尊降生娑婆世界，示現八相成道，當其立志出家，離開王宮之初，曾于雪山苦行六年，未明覺道，后舍棄苦行，受牧女供養，并于恒河沐浴，然后于離洹河不遠的深林中，在一棵畢缽羅樹下靜坐，止息忘念，運用高度的智慧，開始觀察宇宙萬物，尋求諸法的真相，追究宇宙的原理，時而靜坐沉思，時而起來散步，故言：‘我始坐道場，觀樹亦經行。’

 

終于菩提樹下，夜睹明星，成等正覺。當佛豁然大悟，親證諸法實相理，獲得圓報身時，即于最初三七日中，為法身大士，演說華嚴大教，可惜未能普應群機。一般鈍根小智的凡夫在座，卻有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓法。佛不得不思考對策。故‘于三七日中，思惟如是事。’

 

佛認為：‘我所得’一切種智的‘智慧’，是‘微妙最第一’的。雖然，我是為了欲令一切眾生，皆得共同證此一切種智的智慧，與我平等無二而出世，但‘眾生諸根’性暗‘鈍’，又貪‘著五欲快‘樂’，愚‘癡’無智，猶如世間盲人，‘如斯’無知‘之等類’，云何而可’以用一乘妙法教化，令其接受而得‘度’呢？

 

爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，

并余諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。

我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法；

破法不信故，墜于三惡道，我寧不說法，疾入于涅槃。

 

‘梵王’，是色界初禪天主，‘天帝釋’，是欲界天主，‘護世四天王’，是東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王，四王各主一方，統領諸鬼神，護持國土，故名護世天王。‘大自在天’指色界頂摩醯首羅天王，為三千大千世界主，是外道所拜祭的天神。‘并余諸天眾’，總括三界二十八天。釋迦佛垂跡娑婆世界，教化三千大千世界眾生，其中梵王，帝釋，四天王，以及諸天天王眾多，故言：‘諸梵王，及諸天帝釋’。佛初成道，諸天王及其天‘眷屬百千萬’數之多，皆來聚集于佛前，‘恭敬合掌禮，請我轉法輪。’但佛‘即自思惟’，此界眾生根性愚鈍，‘若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是’微妙希有之‘法。’反生毀謗，由于毀謗‘破法不信’的緣‘故’，必‘墜于三惡道’受苦，無益反損，這又何必呢！故言：‘我寧不說法，疾入于涅槃。’

 

尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。

 

以下六首半偈頌，是明釋尊念同過去諸佛隱實施權。過去諸佛雖然皆為一大事因緣故出現于世，但為適應眾生的根性，故隱一乘之實，而施三乘五乘之權。然則我今釋迦如來，所得一乘佛道，既同于過去佛，則亦應如過去佛‘所行方便力’，于‘我今所得’的佛‘道’，‘亦應’該隱一乘之實，而‘說三乘’之權。

 

作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，善哉釋迦文，

第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。

我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說三乘。

 

此明諸佛稱贊。初三句是釋尊自述。因釋尊‘尋念過去佛，所行方便力’而思與諸佛一樣，隱實施權，故‘十方佛皆現’，用‘梵音慰喻’并稱贊‘善哉釋迦文’，為‘第一之導師’。因為釋尊亦能為實施權，為一說三，引導眾生入佛智慧故。‘得是無上法’，是指佛所證微妙第一的實智，‘隨諸一切佛，而用方便力。’是佛的權智。

 

‘我等亦皆得’等四句，是明十方諸佛，亦同證得此‘最妙第一法’的實智，但‘為諸眾生類’，不得不運用權智‘分別說三乘’。因眾生福薄，不堪承受一乘大法。

 

少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分別說諸果；

雖復說三乘，但為教菩薩。

 

此是諸佛隱實施權的主要原因。因眾生‘少智’故，好‘樂小法’，‘不’能‘自信’自己當可‘作佛，是故’諸佛皆‘以方便’力，為樂小法者，于一佛乘，‘分別說’三乘‘諸果’。‘雖’然分別‘說三乘’’，但最終目的，‘但為教菩薩’，因為凡有聞法者，無一不成佛故。

 

舍利弗當知，我聞圣師子，深凈微妙音，稱南無諸佛；

復作如是念，我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。

 

圣師子，是佛的德號。當時釋尊聞十方諸佛，用深遠而清凈美妙的音聲，稱贊其能隱實施權，非常歡喜而‘稱南無佛’，表示敬從諸佛教，隨順諸佛行。‘復作如是念’等四句，是釋尊自念‘出’現于五‘濁惡世’，誠‘如諸佛所說’，眾生小智樂小法，不自信作佛，故應當隱實施權，是以決定‘隨順’諸佛方便‘行’，先施權后顯實。

 

思惟是事已，即趣波羅柰，諸法寂滅相，不可以言宣；

以方便力故，為五比丘說。

 

是頌釋尊實行施權。‘是事’即諸佛隱實施權之事。當釋尊思惟決定隨順諸佛方便行時，‘即’離開菩提埸，‘趣’往‘波羅柰’國的鹿野苑。梵文波羅柰，譯名繞河城，是建立于東印度恒河沿岸的一個國家。此國境內有一森林為鹿群聚居之處，故名鹿野苑。據西域記說：釋尊與提婆達多，宿生曾為鹿王，各率領五百眷屬，聚居此地。當時國王愛好打獵，嗜食鹿肉，鹿群日死無數，鹿王進入王宮請愿，每日自動派遣一鹿來王室供給王膳，以免殘殺無辜，王許之而停止打獵。后來提婆達多宿生為鹿王所統領的眷屬中，有一母鹿，次日當輪值赴王宮就死，但因懷孕待產，故請緩行，鹿王不準，遂往釋迦鹿王處請愿。鹿王念其慈心愛及胎兒，愿代她往王宮送死。國王見鹿王自來送死，問其故？鹿王言：因其他鹿群中，有雌鹿當來受死，但因懷孕待產，于心不忍，故以身代。國王被它感動言：‘我是人身鹿，你是鹿身人。’自此，取消日食一鹿的壞習慣，并賜此森林為鹿群聚居之地，嚴禁人民入林打獵，因名鹿林，又名鹿野苑。

 

五比丘，一名憍陳如，譯名火器，是拜火婆羅門后裔。二名馬勝，三名小賢，四名十力迦棄，五名摩訶男。未出家前，皆是王族親屬。佛出家時，凈飯王命此五人前往苦行林，請太子回宮，反被太子堅決的志愿感動，遂留在雪山陪伴太子苦行，后因太子覺悟苦行無益，而受牧女供養，誤會太子退失道心，共去鹿林繼續苦行。及太子成道，決定隨順過去諸佛隱實施權時，觀察此五人機緣成熟，應先得度，故特別前往鹿苑，為此五人說四諦法。四諦法，即是苦集滅道四種真實的道理。

 

苦，是人世間種種苦惱與不幸的際遇。例如：人生理上有生老病死等苦，心理上有求不得，愛別離，怨憎會種種貪嗔癡等煩惱的痛苦。人事界有互相嫉妒，怨恨，毀謗，侮辱，侵犯，仇殺，拘禁，刑罰種種禍害之苦。自然界有寒暑風雨，水火雷電，海嘯地震等天災之苦。我們在身苦，心苦之外，還要承受人事界與自然界種種天災人禍之苦，是苦苦；賞心樂事，轉瞬即逝，樂極生悲，是壞苦；世事無常，青春不永，物有生住異滅，世界有成住壞空，是行苦。本經信解品言：‘以三苦故，在生死中，受諸熱惱。’六道眾生，在生死輪回中，的確恒受眾苦逼迫惱害，所以佛說：人生苦多于樂，故名苦諦。

 

集，是積集。眾生積集貪嗔癡慢疑邪見等思惑，及身邊戒見邪等見惑，障蔽本性，迷失真心，顛倒行事，做作無邊罪業，招致無量苦果，故佛說：集是苦因，苦因集有，故名集諦。

 

滅，是消滅，若能消滅惑業之苦因，自當遠離生死的苦果，而證得真空寂滅的涅槃境界。雜阿含經言：貪欲永盡，一切諸煩惱永盡，名為涅槃。

 

道，是由生死此岸，通往涅槃彼岸的正道。在小乘說：廣則指四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提，八正道等三十七道品，略則不外戒定慧三無漏學。道是出世之因，滅是出世之果。佛說此苦，集，滅，道四種義理，真實不虛，不但與事實契合，亦與道理相應，故名四諦法。本來佛所證的諸法實相理，是‘不可以言宣’說的，但為引導眾生共證‘諸法寂滅相’，故釋尊‘以方便力故，為五比丘說’此四諦法。

 

是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。

從久遠劫來，贊示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。

 

輪有流行不滯之相，有摧毀轉動之功。譬喻佛說四諦法，有輾轉傳授之相，能輾破眾生惑業苦，令轉凡入圣，不滯留生死之功，故‘是名轉法輪’。佛最初對五比丘說四諦法，令知苦是逼迫性，集是可斷性，滅是可證性，道是可修性。由聞法作意，生智明覺，得見圣道，是為示轉。

 

佛繼而勸導五比丘，此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。令五比丘知苦斷集，慕滅修道，名勸轉。

 

佛再引自己為證說：此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。策勵五比丘，令精進修學，發無漏智，得慧眼，證無學，成阿羅漢道，是名證轉。

 

合示轉、勸轉、證轉，名三轉十二行法輪。五比丘如法修行，‘便’證有余涅槃，成阿羅漢道。阿羅漢，含有無生，殺賊，應供三義。是斷盡見思煩惱，解脫分段生死，出離三界，應受人天供養的圣人。佛是佛寶，四諦法是法寶，五比丘是僧寶，三寶同時出現于世間，故言：‘便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。’

 

‘從久遠劫來’等四句是釋疑。釋尊避免有人懷疑，既已成道，自當鑒機，何須十方諸佛出現，梵音慰喻，始決定隱實施權？故佛解釋言：自‘從久遠劫來’于無量世界成佛，皆常‘贊’嘆開‘示’此能夠證得‘涅槃’的四諦‘法’，及得度‘生死苦永盡’之僧。今言：‘尋念過去佛，所行方便力’，只不過是藉以說明，佛佛道同而已。

 

3.重頌舍權顯實

 

舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，

咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。

 

以下六偈是頌釋尊顯實，為下文等賜大車之本，此二偈是明人一。立志求佛道的人，稱為佛子。釋尊‘見佛子等，志求佛道者，’有‘無量千萬億’之多，‘咸以恭敬心，皆來至佛所，’因為此等佛子皆‘曾從諸佛’處得‘聞’，諸佛‘方便所說的三乘‘法’，已種善根，積聚功德，今大乘根性成熟，故皆來佛前，合掌瞻仰于佛，冀待佛說一乘妙法。

 

我即作是念，如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。

 

此頌理一。既然諸佛出世，皆為一大事因緣，今既然大乘根機已經成熟，正是應該宣說佛智慧之時。故言：‘如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。’

 

舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。

今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。

 

此八句是重頌教一。往昔四十多年來，佛所以不說此一乘法，是因‘鈍根小智人’，既‘著相’又‘憍慢者，不能信’受如‘是法。’今在法華會上，既然大乘機熟，佛心歡喜，不再畏懼眾生聞法生疑，毀謗墮落，故‘今我喜無畏，于諸菩薩中，正直舍方便，’不再如昔日之權巧方便，說種種法門，‘但說’佛所證的‘無上道。’

 

菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。

 

是頌行一。此中菩薩，是指昔日修學小乘法，今日開始大乘機熟的人。既然大乘根性已成熟，則聞佛‘正直舍方便，但說無上道。’應當破除‘疑網’，是以‘千二百羅漢’常隨佛學的小乘人，‘悉亦當作佛’。

 

4.重頌嘆法希有

 

如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。

諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法復難，

無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。

 

以下五偈半文，是重頌前文嘆法希有。‘如三世諸佛，說法之儀式，’皆是先權后實，故‘我’釋迦‘今亦如是’，前既施權，今當顯實。‘說’此一乘的‘無分別法’。此一乘無分別的妙法，非隨時有機會聽聞的，因為佛不像普遍一般眾生，每天都有無數的生命被業力所牽來到人間，接受或苦或樂的果報。必須要眾生見佛、聞法、得度的因緣成熟，然后‘諸佛興出世’。但很多時往往要經過很‘懸遠’的時間，然后有佛降生人間，如本經下文說：‘一百八十劫，空過無有佛’。所以我們欲想‘值遇’佛世，是非常困難的。即使是佛已經出現于人間，但亦不是時常演說如是一乘妙法。必需要時節因緣成熟，然后方說。何況有一類慧根短小，薄福淺智的五濁惡世眾生，即使生逢佛世，尤若逢不逢，若見非見。釋尊住世時，不是也有很多眾生不曾見佛聞法嗎？據說：釋尊降生于印度，當時王舍城的居民，共有九億萬人。僅有三億萬人得見佛聞法，三億萬人但見佛不聞法，而其他的三億萬人，既沒有機會見佛，更沒有因緣聞佛說法，莫論得度了。

 

即使已經得見佛聞法的人，但當佛欲說是妙法時，亦被業力所牽，不肯信受，反而離座而去，如釋尊將說此經時，退席的四眾弟子就有五千之多。可見生逢佛世難，得見佛聞法也難，而得聞一乘妙法更難，能聽聞是法歡喜信受，頂戴贊嘆，更是難上加難。故釋尊說：‘諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出于世，說是法復難；無量無數劫，聞是法亦難；能聽是法者，斯人亦復難。’

 

譬如優曇花，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。

聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。

是人甚希有，過于優曇花。

 

‘優曇花’是靈瑞的花朵，三千年開花一次，不只人間少見，天上亦希有難得，人皆喜愛，但卻非隨時可得，時至方現。故‘一切皆愛樂’。是佛引用優曇花，譬喻人身難得，佛世難值，妙法難聞，難信。若有人得聞是妙法，又能‘聞法歡喜贊，乃至發一言’稱頌贊嘆此妙法，‘則為已’經等如‘供養，一切三世佛。’了，故‘是’聞法歡喜，而能稱贊此一乘妙法的‘人’，是‘甚希有’難得，猶‘過于優曇花’。

 

5.重頌佛語不虛

 

汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大眾，但以一乘道，

教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等舍利弗，聲聞及菩薩，

當知是妙法，諸佛之秘要。

 

此重頌佛語不虛，為以下不虛妄的譬喻作依本。佛為諸法之王，于法自在，所說無不真實，何況今在靈山會上，非但告訴舍利弗一人，而是‘普告諸大眾’，說明佛四十余年來，權說三乘教法，目的實為此一乘佛道，故佛‘但以一乘道，教化諸’眾生，凡有聞佛說法的人，皆是大乘‘菩薩’，根本就沒有所謂‘聲聞弟子’。聲聞一詞，只是佛方便權巧施設，臨時假立的一個階位而已。是以‘汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。’非二乘心智所能測，謂之秘，總括十法界圣凡事理謂之要。今日佛開顯的‘妙法’，既然是‘諸佛之秘要’，豈可心存疑惑而不信？故佛殷勤勸導舍利弗，‘汝等勿有疑’。

 

6.重頌揀眾敦信

 

以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。

當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。

有慚愧清凈，志求佛道者，當為如是等，廣贊一乘道。

 

以下六頌，是重頌釋尊揀眾敦信，前三頌是揀眾，后三頌是敦信。此一乘妙法，既是諸佛的秘要，非人皆能信，故當揀擇機宜。非大乘根性成熟的眾生，不可隨便為其宣說，以避免薄福小智人，聞法不信反而毀謗，罪招墮落，變為雖曰愛之，實則害之。故佛教舍利弗：‘以五濁惡世’眾生，‘但’貪戀愛‘樂’，執‘著諸’五‘欲’塵勞，‘如是等眾生’，不見佛，不聞法，何況發心勤求佛道？此‘終不求佛道’的人，切莫勿為其宣說此一乘妙法，是揀非佛弟子。

 

次偈頌是揀增上慢人。因為增上慢人，愚癡無智，未得謂得，未證謂證，豈能信受此一乘妙法？若然‘聞佛說一乘’，必然‘迷惑不信受’。由于不信而‘破法墮惡道’，豈非求升反墮，故佛慈悲，教舍利弗應該揀擇，不要為此輩惡人，宣說此妙法，以免此等謗法墮落。如果‘有慚愧’心，能夠持戒‘清凈’，又發菩提心，立‘志求佛道者’，正是大乘法器，就應‘當為如是等’大乘根機成熟的眾生，‘廣贊一乘道’，以流通正法，以暢佛出世的本懷。

 

舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法；

其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，

隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。

 

此三頌是敦信。前六句，是勸信施權；后六句，是勸信顯實。‘諸佛’是總括十方三世諸佛。‘法如是’即先隱實施權，后開權顯實。十方三世諸佛，皆以萬億種方便，‘隨’順眾生的機‘宜’大小不等‘而說’三乘五乘諸‘法’。‘其’他‘不’見佛，不聞法，未曾獲得‘習學’佛法真實利益‘者’，是‘不能曉了此’權實不二之事，但汝舍利弗等，是應該明白而信受的。為甚么呢？因為‘汝’舍利弗‘等’諸大聲聞弟子，‘既’然已經修學佛法，親受法益，今又在法華會上，聞佛開權顯實，種種開示，‘已知諸佛’是‘世’間之導‘師’，‘隨’順眾生機‘宜’運用‘方便’，先為實施權，今于法華會上，又隨眾生大乘根機成熟之所宜，而開權顯實，會三歸一等‘事’。自當明了，‘無復諸疑惑’，應該‘心生大歡喜，自知當’來必定‘作佛’。

 

‘汝等’的等字，是概括其他迦葉等大弟子，為譬喻說法周中，得授記的人。亦等括千二百常隨眾，是因緣說法周中授記者。是重頌前文：‘若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。’

 

釋尊自從出定以后，即雙贊佛的權實二智，廣明諸佛為實施權，開權顯實之事。進而說明過去、未來、以及現在十方諸佛，包括釋尊自己在內，法皆如是，先隨順眾生各別根性，愛好與習慣，而權巧演說種種不同的法門，其目的皆是為欲令眾生開、示、悟、入佛知見，自知當作佛，以激發眾生的菩提心，勤求佛道，以暢佛出世的本懷。今舍利弗等，既然明了，自知當作佛，則已經達到佛出世說法之目的，故本經的正法說周，至此亦已宣說完畢。