（六）重頌略開三顯一

 

舍利弗當知，諸佛語無異；于佛所說法，當生大信力，

世尊法久后，要當說真實。

 

初句誡聽，次句明佛佛道同。‘于佛所說法，當生大信力’是勸信，后二句，正是開權顯實。今佛如此，過去古佛，未來諸佛，何獨不然？既然三世諸佛，皆如是說，是故舍利弗汝等佛弟子，應當于佛所說法，深信不疑。信甚么？信佛昔日所說三乘、五乘教法，皆是權巧假設，屬于方便教，直至今日所說佛的智慧，才是真實的一乘教。

 

告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者。

佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。

 

前明諸佛顯實，今說釋尊開三。其實，顯實必開三，開三必顯實，彼此互明，以顯佛佛道同。‘三乘教’，是佛昔日權巧方便，為接引不同根性的眾生而假設，是隨他意語，非佛出世之目的。

 

佛初成道，宣說華嚴大教，此等眾生，如盲似聾，有耳不聞圓頓法，有眼不見舍那身，佛不得不運用方便力，穩實施權。對于耽戀五欲享樂的眾生，說無常、苦、空、無我等法，令其寡欲知足，修心圣道，受持五戒，奉行十善，保持人身不失，或生天界，是人天乘。

 

對被眾苦逼迫惱害，急求解脫的人，說致苦之因，及滅苦之道；令其知苦斷集，慕滅修道。對智慧稍高善根深厚的眾生，說諸法緣起性空之理，令截生死流，趣向涅槃岸。使聞法者，因佛言教，了解事物的真相，明白人生的意義，從生死苦海中，提升自己，斷煩惱，出三界，證涅槃，是聲聞與緣覺乘。

 

當眾弟子，如法修行，超凡入圣，離苦得樂之后，佛又為說方等、般若，彈偏斥小，贊嘆大乘，鼓勵弟子，自行化他，自度度人。當小乘圣眾，恥小慕大，愿意回小向大時，佛即教以六度四攝等法門，令廣學般若，兼行施、戒、忍、進、禪，轉移小乘人，急求自我解脫的思想，變成‘但愿眾生得離苦，不為一己求安樂’的弘愿，實行舍己為人，廣度眾生，利益有情，是名菩薩乘，合前二乘，謂之三乘教。

 

此三乘教法，的確是眾生自度度人的法寶，亦是修學佛法，不斷提升自己的層次。當佛座下的弟子們，皆依此三乘教修學，斷煩惱，了生死，證涅槃，自度度人時，佛今日又于靈山會上，‘告諸聲聞眾，及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者，’使其明白，佛昔日所說的三乘教法，能令彼等解脫生死苦，斷除煩惱束縛，而證得真空涅槃的教法，并非真實，只是佛方便力，權巧施設而已。

 

最后二句，其意有二，一是指當初因為眾生處處執著，我及我所有，追求五欲，造諸苦因，枉受苦果，困居三界，不能出離，故佛隱實施權，巧說三乘，引導眾生，令得出三界，解脫生死。其次是指二乘等人，雖然已經出離三界，但又執著涅槃實有，不知進求佛道，故佛今日開權顯實，說三乘教，皆是佛的方便，唯一佛乘，才是真實，以引導小乘眾，令出化城，得入寶所，共證佛道。故言：‘眾生處處著，引之令得出。’

 

（七）二乘眾動執生疑

 

爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢，阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞辟支佛心，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊！何故殷勤稱嘆方便，而作是言：佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及，佛說一解脫義，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是義所趣。

 

此文是結集經者，敘述當時法會，四眾弟子，因聞佛開權顯實，開三顯一，謂三乘教法，皆屬方便，不是真實，故心生疑念。因為小乘人，一向執著證得偏空涅槃，已經修學究竟，認為‘所作已辦，梵行已立，此身已盡，不受后有。’自此涅槃寂靜，身心輕安，己經獲得學佛真實的利益。豈料今日世尊！于稱贊諸佛智慧，甚深微妙，及說諸佛所成就未曾有法之后，竟然說昔日的三乘教法，并非真實，而修學證得的涅槃，亦只是權巧方便的施設，是以在會四眾，皆心生疑念。

 

阿若憍陳如，譯為解本際，是五比丘之一。是最初見佛聞法，得證四果者。佛度五比丘后，再度耶舍長者之子，共五十人。三迦葉兄弟師徒共一千人，舍利弗、目建連師徒共二百人，總共一千二百五十五人。諸經去零存整，言千二百五十人，今再略之，故言：‘千二百人’。此等圣眾，最初從佛得度，感佛深恩，常侍佛側，凡佛說法，皆在座恭聽。

 

‘及發聲聞辟支佛心’是指發心求二乘解脫的小乘人。‘比丘、比丘尼’，是出家二眾，‘優婆塞、優婆夷，’是在家二眾。當日靈山會上，聚集無數菩薩，聲聞，緣覺，及天龍八部等眾，唯獨二乘圣人，及發心求二乘道的凡夫，聞佛開權顯實，心生疑惑。不知是何因緣，佛今日殷勤稱贊佛的方便。

 

‘佛所得法，甚深難解。’是疑佛實智；‘有所言說，意趣難知。’是疑佛權智。佛昔日說三乘智慧，共證涅槃原無差別，所不同的，只是習氣盡與不盡而已。例如：聲聞但斷煩惱，辟支佛兼侵習氣等。今日卻稱贊佛智慧，難解難知，非一切聲聞、辟支佛智力所能及，佛意究竟是何所指呢？

 

‘佛說一解脫義。我等亦得此法，到于涅槃。’是疑自己所證。佛昔日說三法印，四諦，十二因緣等法門，能解脫煩惱生死，我等依之修行，亦皆己斷煩惱，了生死，證涅槃，得清凈無為之法，何以今日佛竟然說此皆是方便？，然則何者才是真實？故言：‘而今不知是義所趣’。

 

（八）舍利弗述疑三請

 

爾時，舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣殷勤稱嘆諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤稱嘆甚深微妙難解之法？爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

 

爾時，是當四眾皆生疑念之時，舍利弗是本經的當機眾，既知大眾心疑，故自己亦示現不解，而提出請問：‘世尊！何因何緣殷勤稱嘆諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？’第一方便，是權智，‘甚深微妙難解之法’，是實智。因佛稱贊諸佛權實二智，令四眾生疑，故舍利弗代眾請問原因。舍利弗本門深遠，早已成佛，號金龍陀如來。跡門示現內秘菩薩行，外現是聲聞，協助釋尊教化。當釋尊成道不久，在馬勝比丘處，得聞佛法，從佛出家，即證四果，常侍佛左右。往昔曾聞佛說阿含經，方等經，般若經，但從來未聞佛稱贊佛乘，故言：‘我自昔來，未曾從佛聞如是說’，今日佛始再三稱贊佛智，難解難知，致使‘四眾咸皆有疑’，故我舍利弗‘唯愿世尊敷演斯事’，究竟是何因緣，如是稱贊佛智？是何種法門，如是甚深微妙，難解難知？接著，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

 

慧日大圣尊，久乃說是法，自說得如是，力無畏三昧，

禪定解脫等，不可思議法，道場所得法，無能發問者。

我意難可測，亦無能問者，無問而自說，稱嘆所行道。

智慧甚微妙，諸佛之所得。

 

日能照物破暗，譬喻佛的智慧，能破除九法界眾生無明煩惱癡暗。佛往昔不說，直至四十余年后之今日，始‘自說得如是，力無畏三昧，禪定解脫等，不可思議法，’是疑問佛的權智，‘道場所得法，無能發問者。’是疑問佛的實智。佛的權實二智，既然是假使滿世間，皆如我舍利弗，盡思共度量，都不能測知，又豈能發問？今佛出定，即‘無問而自說，稱嘆所行道。’的自行權智，以及‘智慧甚微妙’的自行實智，是‘諸佛之所得。’究竟目的何在呢？

 

無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網，佛何故說是？

其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，

相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何，愿佛為解說。

 

此頌述三乘四眾生疑。初偈是說聲聞與菩薩生疑，‘其求緣覺者’以下，是說緣覺、四眾、與八部眾生疑，當佛稱贊自證智慧甚深微妙時，三乘學人，不管是凡是圣，是出家或在家，抑或是天龍八部，皆墮疑網，不知佛意所趣，唯有‘相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，是事為云何？’因此，我舍利弗代眾懇請：‘愿佛為解說’，是事究竟是何因緣？

 

于諸聲聞眾，佛說我第一。我今自于智，疑惑不能了，

為是究竟法，為是所行道。佛口所生子，合掌瞻仰待，

愿出微妙音，時為如實說。諸天龍神等，其數如恒沙，

求佛諸菩薩，大數有八萬。又諸萬億國，轉輪圣王至，

合掌以敬心，欲聞具足道。

 

此頌說舍利弗自疑。增一阿含經說：‘智慧無窮，決了諸疑，所謂舍利弗比丘是。’故舍利弗自說：‘于諸聲聞眾，佛說我第一。’在舍利弗言：‘究竟法’是滅諦，‘所行道’，是道諦，在佛言：‘究竟法’是實智，‘所行道’是權智。舍利弗言：‘我今自于智，疑惑不能了’，我被稱為智慧第一，尚且心生疑惑，不能明了佛說三乘教法，皆是方便，究竟是證果所得的涅槃非真實呢？抑或是修因所行之道不真實？至于佛所稱贊第一方便，甚深微妙難解之法，是佛果所證的究竟之法？抑或是佛因中所行微妙之道？

 

因聞佛親口說法而悟道，慧命由是生長，故言：‘佛口所生子’，急切欲聞，故‘合掌瞻仰待’，請佛應時實說，故言：‘愿出微妙音，時為如實說。’不但我舍利弗等小乘四眾，希望佛如實宣說親證微妙之法，就是在會的‘諸天龍神等’八部眾，以及‘其數如恒沙，求佛’道的‘諸菩薩’眾，舉其‘大數有八萬’之多。此外他方‘又諸萬億國，轉輪圣王至’，亦承佛威德感召，皆‘合掌以敬心，欲聞’佛說，佛所證福慧‘具足’的無上佛‘道’。

 

爾時，佛告舍利弗：止！止！不須復說，若說是事，一切世間諸天及人，皆當驚疑。

 

‘是事’，指佛所成就佛道微妙之事，亦即是佛的權實二智。二乘四眾，雖然心生疑念，但仍然愿意樂聞，可是佛又恐‘若說是事，一切世間諸天及人，’以及智慧不足的二乘，聞此妙法，皆驚疑不已。故再次告舍利弗，‘止！止！不須復說’。

 

舍利弗重白佛言：世尊！唯愿說之！唯愿說之！所以者何？是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

 

法王無上尊，唯說愿勿慮，是會無量眾，有能敬信者。

 

舍利弗再次懇請佛說：‘世尊！唯愿說之！唯愿說之！’由于其欲聞之情，殷勤急切，故重言：‘唯愿說之’。并解釋其理由，為甚么一定希望佛說呢？原因是在此法會中，有‘無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛。’此中眾生，包括三乘四眾，及天龍八部等眾。此等其數眾多的眾生，過去生中，曾經親近供養無數諸佛，宿植德本，皆是‘諸根猛利，智慧明了，’的利根上智者，若‘聞佛所說’妙法，必然‘能敬信’不疑。故舍利弗再次堅決請佛演說。并用偈頌重請：

 

‘法王無上尊，唯說愿勿慮。’王是自在義。諸佛是法中之王，于法自在，故被稱法王。菩薩在二乘之上，等覺菩薩在一切菩薩之上，佛又在等覺菩薩之上，唯獨諸佛，是世出世間所尊敬的大覺圣人，再無能過其上者，故佛被稱為‘法王無上尊’。舍利弗所以一再懇請佛說的理由，是認為今日集會于靈山會上的‘無量眾’，必然‘有能敬信者’。此隱含有眾中也許有不信者在，故佛及舍利弗，故意三止三請，目的無非是令欲聞法者，心益急切，而增上慢人，因此退席，免其因不信而謗法墮落，可見釋尊慈悲，處處為眾生設想。

 

佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天人阿修羅，皆當驚疑，增上慢比丘，將墜于大坑。爾時，世尊重說偈言：

 

止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

 

‘增上慢’是七之一。個性高舉，態度囂張，不受教導，不思改過，謂之慢；于知識或財力與自己相等的人爭勝，不讓他人，是過慢；對于勝過自己的人，不尊敬，是慢過慢；恃仗自己的財勢，凌辱他人，輕蔑同輩，是我慢；自己的知識學問或財勢，都不及人，反而自我膨脹，氣焰逼人，是卑劣慢；不明是非曲直，不信因果，不敬圣賢，不禮三寶，是邪慢；未得圣人之道，自言已經得，未證圣果，自言已經證，自滿自足，不求上進，是增上慢。佛知靈山會上，無數眾生之中，必有增上慢之人，若說佛智慧，不止是諸天及世人驚疑，而心懷增上慢的人，必然不信，反生毀謗，由于謗佛謗法，勢必墮落無間地獄，無益反而有害，故佛再次停止舍利弗之所請。因為佛認為：‘若說是事，一切世間天人阿修羅，皆當驚疑，增上慢比丘，將墜于大坑。’同時，‘世尊重說偈言：止止不須說，我法妙難思，’意謂佛所證的一乘妙法，離言絕相，微妙難思，非凡夫或小乘人之心量可能測知，凡夫聞之，固然驚疑，而著相聲聞，以及增上慢人，亦不信受，若然興謗，必招墮落，故佛再三止而不說。

 

爾時，舍利弗重白佛言：世尊！唯愿說之！唯愿說之！今此會中，如我等比，百千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益。

 

當佛再三止而不說時，舍利弗再三重白佛言：‘世尊！唯愿說之！唯愿說之！’并說明當時法會大眾，久遠劫前，生生世世，曾從佛學，受佛教化，今若得聞佛宣說妙法，‘必能敬信’。‘長夜’譬喻眾生流轉于生死，長期處于無明煩惱的黑暗中。‘安隱’，譬喻佛說妙法，智光照耀，必令眾生于生死煩惱的長夜中，獲得安隱快樂，不致墮落，反而獲得‘多所饒益’。

 

爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：

 

無上兩足尊，愿說第一法，我為佛長子，唯垂分別說。

是會無量眾，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等。

皆一心合掌，欲聽受佛語，我等千二百，及余求佛者。

愿為此眾故，唯垂分別說，是等聞此法，則生大歡喜。

 

佛福慧具足，為世所尊，再無能過其上者，故被稱為‘無上兩足尊’，‘第一法，’指佛所說的諸法實相一乘妙法。舍利弗智慧第一故稱‘佛長子’，‘唯垂分別說’以下，是說明再三懇請的理由。因為此等‘無量眾’，往昔生中，曾隨佛學，佛已經世世教化之，故今必‘能敬信此法’，而且我等千二百大阿羅漢，以及其余所有發菩提心，勤求佛道的人，‘皆一心合掌，欲聽受佛語。’如果佛說自證的第一法，則我等聞法的人，固然生大歡喜，得未曾有，而佛亦得暢出世的本懷，達到欲令眾生，入佛知見之目的，當然諸佛亦皆生大歡喜。故此我舍利弗，非請求佛說不可。

 

二、跡門廣開顯斷疑生信

 

前文但說諸佛開顯，是人略，但開三顯一，是法略。今下文將廣明五佛開顯，是人廣；詳說：嘆法希有，令生尊重；贊佛語無妄，止其誹謗；開方便門，令勿執小；示真實相，使其悟大；舉為五濁必施權；揀偽敦實而顯真等六義，是法廣。故說廣開顯。廣開顯共有七卷半文，分為三周。由此至第二卷中，‘盡回向佛道’止，是正法說周；令上根利智者開悟，得入佛知見，修學菩薩道。其次是從舍利弗白佛言：我今無復疑悔起，至授記品止，共四卷經文，是譬喻說周，令中根得悟，開佛知見。再從化城品以去，共三品經文，是因緣說周，令下根開悟。所謂：三周說法。

 

（一）長文正說法周

 

（1）釋尊教誡許說

 

爾時，世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說；汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

 

由于舍利弗再三堅決懇請，當時法會大眾，又合掌一心，冀待佛說。故佛告舍利弗：‘汝已殷勤三請，豈得不說。’是順許，‘汝今諦聽’以下，是誡許。諦聽，是專心一意聽聞佛法，不雜妄念，是聞慧；‘善思’，是細心思唯，屬思慧；‘念之’，是念念不忘，屬修慧。佛先教誡舍利弗暨法會大眾，當從聞思修，如說修行，然后允許：‘吾當為汝分別解說。’分別，是權巧說明諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報等差別相；解說，是解釋諸法如是相、如是性，乃至如是果，如是報等皆是同一實相理體。又分別，是詳細說明，佛昔日隱寶施權的原因，解說，是解釋今日，佛開三顯一的理由。是以‘分別解說’四字，總括佛開權顯實，會三歸一的三周說法。

 

（2）增上慢人退席

 

說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。爾時，佛告舍利弗：我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣；汝今善聽，當為汝說。舍利弗言：唯然世尊！愿樂欲聞。

 

當佛許為分別解說時，法會中有‘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷’四眾弟子共五千人之多，‘即從座起，禮佛而退。’為甚么呢？因為‘此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住；世尊默然而不制止。’此是結集經者，敘述當時五千人離去的原因與情況。此五千人因為罪根深，業障重，貪求小果，不喜大乘，而且于圣人之法，未得謂得，未證謂證，初預圣人之流，即以為自己經證得四果，有如是種種過失，所以禮佛告辭而去，而當時釋尊，默然不語，亦不制止此等離去。

 

佛之所以再三止而不說，正是顧慮此等增上慢人，聞佛智慧，不生敬信，而毀謗墮落。今既然自動退席，故佛默然，不加制止。佛知此經功德不可思議，若然敬信，得福最大、最勝。如果不信反而毀謗，罪業也最重。

 

中國唐朝時代，有釋慧眺法師，少年出家，專研習小乘。有一次于講經時，評論三論講空，作者著空。言畢，舌出三尺，鼻眼及耳五吼流血不止，七日不語。后有一位汰律師聞之，特別前往責他癡狂，并勸他懺悔，改信大乘，罪或可免。慧眺即至誠懺悔，發愿弘揚大乘，舌即縮入。后來，真的研究大乘經典，專講華嚴經，以懺悔宿業。一日，在松林坐禪，見有三人形服雅致，請受菩薩戒，完畢，對師言：禪師利根，若不改心信受大乘經典，恐千佛出世，猶在地獄。師聞言：涕淚交流，自此，造華嚴，法華，般若，維摩等大乘經各百部。后臨終時，感松林變白，故古人言：過而能改，自當轉禍為福。

 

又中國長安有一老婦人，盲聾音啞，為人輕*，得知附近佛寺，有法師講法華經，要他的孫兒扶她入佛寺，因盲聾故，既不見又不聞，其孫捉她的手作合什狀，向講經處作禮，他亦能生歡喜心，懺悔業障，日日如是，三個月后，突然暴卒，但心尚暖，未入殮，是夜三更，忽呼孫名，孫驚，不敢答。次日，孫見婆婆眼睛已經能夠見物，起居如常。孫問她是鬼、是人？她答：因合掌敬佛，并供養法華經，業障盡消，諸根復元，而且增加壽命。閻王命她返回人間，對他人宣說法華經的功德。

 

本經藥王菩薩品中說：‘若人受持法華經，一四句偈，其福最多。’譬喻品說：‘謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。’因此佛為避免此五千增上慢人，謗法造罪，故見其退席，亦不制止。反而對舍利弗說：‘我今此眾，無復枝葉’，‘枝葉’，是細末之物，非大器材，譬喻增上慢人，不是大乘根性。枝葉既去，則法會大眾，純是根干人物，都是真心誠實，堪受大法的根性。故言：‘純有貞實。’因增上慢人退則有益，留則有損，故言：‘退亦佳矣！’其實，此五千四眾弟子，禮佛而退，安知非大權示現，輔助佛教化者？佛言：‘示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生，’然則，我等凡夫，又豈能測知圣者的智慧？

 

‘汝今善聽，當為汝說。’是佛再次教誡許說，以表示鄭重。‘舍利弗言：唯然世尊！愿樂欲聞。’是當機承受佛旨，愿聞法要。

 

（3）總明開權顯實

 

1.贊法希有勸信勿疑

 

佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。

 

‘如是’，是指前文所說如是相，如是相…等十如是。在佛未說法華經之前，諸法性相歷然，性相分隔，粗而不妙；今在法華會上，會相歸性，性相圓融，攝無量差別諸法相，同歸一平等實相理體，故名‘妙法’。

 

‘諸佛’總括十方三世諸佛，因為佛佛道同，此方佛如此，他方佛亦然，現在佛隱實施權，開三顯一，過去、未來佛，無不如是。雖然，但如是妙法，非佛常說，必待時至，然后說之。所以釋尊說法四十九年，從來未說，因為時未至故，眾生根機未熟故，增上慢人未退故。今此會上，大乘根機已熟，增上人亦己退，正是當說此妙法之時，故‘如來時乃說之’。猶‘如優曇缽華，時一現耳’。優曇缽華，譯言靈瑞，三千年開花一次，世所希有，用以譬喻佛說妙法，世間希有。

 

前文是贊法希有，今‘舍利弗’以下，是贊佛語真實，誡信止謗。佛意是說：今日所說：如是妙法，雖然異于昔日所說的三乘教法，但汝舍利弗等諸大弟子，應‘當信佛之所說，言不虛妄。’故應當信受勿疑。

 

2.開方便門示真實相

 

舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

 

‘諸佛隨宜說法，意趣難解。’是開方便門，顯示佛昔日說法之方便。亦即是說：佛昔日所說的三乘教法，非隨自意語，而是隨順眾生的根機所宜而說的。因為眾生的根性大小不等，佛為適應此等不同根性的眾生，故說三乘、五乘等種種差別法，目的是為引導眾生，入佛知見，可惜一般凡夫，以及小乘圣人，都無法理解佛的本意。故言：‘意趣難解’。

 

‘所以者何？’以下，是解釋意趣難解。因為釋導以及十方諸佛，‘以無數方便，種種因緣，譬喻’，以及種種不同的語言文字，‘演說’三乘、五乘種種不同‘諸法’，‘是’此等諸‘法’，其相雖千有差萬別，但其性唯一無二。可以說；唯一佛乘，即權即實，微妙難思，絕‘非’一般眾生，心識‘思量分別之所能解，唯有諸佛’以無分別智，證無分別理，‘乃能知之’。知甚么呢？知諸佛隨眾生機宜，用種種方便，說種種法，目的無非是欲引導眾生，入佛知見。

 

所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。

 

此正顯示真實相，解釋何以唯佛與佛乃能知之。因為諸佛共同證此性相不二的實相理，共同本乎權實不二的智慧來應世，共同欲令眾生證得此唯一無二之真實道。此道實相無相，微妙第一，故唯佛與佛能知。為甚么？因為‘諸佛世尊！唯以一大事因緣故，出現于世。’一大事因緣，正是諸佛出世之目的，亦是諸佛出世之真實相。

 

舍利弗！云何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世？

 

此重征諸佛出世的本懷，作為以下顯示真實相的起點。‘一’指一實相理體，‘大’顯實相理體，廣大無涯；‘事’是諸佛應世事跡，‘因’是眾生的機感，‘緣’是諸佛慈悲垂應。釋尊是說：諸佛出世之目的，是為欲令眾生，共同證得此一廣大無涯的實相理體。但佛八相成道等事跡，仍然需要眾生機感成熟，佛然后出現于世。

 

諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清凈故，出現于世；欲示眾生佛之知見故，出現于世；欲令眾生悟佛知見故，出現于世；欲令眾生入佛知見道故，出現于世。

 

此正顯示諸佛出世的真實相。眾生皆各有其知識與見解，故知見通于十法界。今獨說佛法界的知見，故名佛知見。佛證實相理，得根本智，是佛知；由根本智，起后得智，是佛見。故佛的知見，非六道眾生妄想識心的妄知，非肉眼、天眼的妄見。亦非二乘一切智所證真諦理的知，以及慧眼的見。也不是菩薩道種智的知，法眼所見，而是一切種智的知，五眼圓明的見。佛證一切種智，得五眼圓明的正知正見，亦希望眾生得此正知正見，故出現于世，欲令眾生，開、示、悟、入佛的正知正見。

 

‘開’是開顯，開發。眾生原本具有佛道正知正見的佛性。但因無明障蔽，佛性不顯，反而生起邪知邪見。佛出世說法，揭開眾生心中無明黑幕，顯示佛性，令眾生在煩惱黑夜中，開始發現本具佛性，使佛性出纏，回復昔日的清凈無染，故言：‘諸佛世尊，欲令眾生，開佛知見，使得清凈故，出現于世。’

 

‘示’是顯示、指示。眾生本具佛性，與佛無二，眾生因迷而不知，作諸惡業，枉受生死輪回。諸佛慈悲憫憐，出世說法，開示佛性平等，人人本具，與佛無二，令眾生自覺、自勵，發菩提心，勤求佛道，故言：‘欲示眾生，佛之知見故，出現于世。’

 

‘悟’是覺悟。眾生迷而不覺，起惑作業，招引苦果，致惑、業、苦三，循環不息，煩惱束縛，生死輪回不已，無法解脫。諸佛出世說法，令眾生轉迷為悟，覺知佛性本具，佛性平等，人人皆有成佛的希望，因而策勵自己，趣向佛道。故說：‘欲令眾生，悟佛知見故，出現于世。’

 

‘入’是進入，證入。眾生自從無明不覺動妄已來，一直迷失自己的本性，誤入岐途，邪道。諸佛出世說法，開發眾生內在的智慧，令知佛性平等，轉迷為悟，從生死苦海回頭，進修佛道，種成佛之因，將證入佛道之果，得一切種智，獲五眼圓明，入佛正知正見。故言：‘欲令眾生，入佛知見道故，出現于世。’

 

天臺宗智者大師，約四位，四智，四門，及觀心四種，以解釋佛的知見。

 

四位，是十住，十行，十回向，十地等四十心。圓教十信位，雖然能伏煩惱，但未斷惑，故末開佛知見。十住位初伏無明，開發如來藏性，見一實相理，名開佛知見。十行位，無明惑除，佛性顯現，眾德分明，是示佛知見。十回向位，障除體顯，事理融通，知生佛平等，圣凡無二，是悟佛知見。十地菩薩，分斷無明，分證法身，任運流入薩婆若海，如理如量，通達無礙，名入佛知見。

 

四智，是道慧，道種慧，一切智，一切種智。道慧能見道實性，所見如理，故名開佛知見。道種慧，能知法界諸道，有種種差別相，所見如量，名示佛知見。一切智，能知一切法，一相寂滅，理量不二，是悟佛知見。一切種智，既知一切法一相寂滅，又知一切法種種差別相，理量雙照，是入佛知見。文句言：‘道慧如理名開，道種慧如量名示，一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入。此亦約實理無分別淺深中，而深淺分別也。’

 

四門，是約圓教空門，有門，亦空亦有門，非空非有門。空門，是說一切法皆空，無中、無假、無不空；三諦相即之空，是開佛知見。有門，說一切法皆假，無空、無中、無不假；三諦相即之假，是示佛知見。亦空亦有門，謂諸法性空相假，在性言空，在相言有，故亦空亦有，是悟佛知見。非空非有門，謂諸法相妄性真，相妄故非有，性真故非空，非空非有即是中道，是入佛知見。開示悟入是能通之門，佛知見是所通之理，能通之門雖然有四，所通之理，則唯一無二。

 

觀心，是觀察心性，以究事窮理，名為觀心。因心是萬法之主，萬法不離一心，故佛一代時教，皆以觀心為要。是以相宗，以三時判教相，五重唯識為觀心。性宗則以五時八教為教相，一心三觀為觀心。三觀，即空觀、假觀、中觀。觀一切法皆空，是修空觀；空觀成，能破眾生我執，斷見思煩惱，得一切智，證真諦理。觀一切法差別相有無量，名修假觀；假觀成，能破二乘法執，除塵沙惑，得道種智，證俗諦理。觀一切法亦空亦假，非空非假，名修中觀；中觀成，能破菩薩舍二邊取中道的法愛，斷無明惑，得一切種智，證中道理。別教菩薩先修空觀，次修假觀，后修中觀，三觀次第修，三惑次第斷，三智次第得，三諦次第證，不名一心。

 

智者大師立圓教一心圓具三觀，隨舉空觀，假中亦空；隨舉假觀，空中亦假；隨舉中觀，空假亦中。故摩訶止觀言：‘一空一切空，無中無假無不空；一假一切假，無空無中無不假；一中一切中，無空無假無不中。總中觀也。’

 

圓教菩薩，三觀圓修，三惑圓斷，三智圓得，三諦圓證，是名不可思議一心三觀。此觀明凈，是開佛知見。此觀能分別空假中，名示佛知見。觀空觀假觀中，不離一心，即三而一，即一而三，是悟佛知見。觀空假中之心，非空假中，而能齊照空假中，名入佛知見。是為一心三觀，而有開示悟入之別。法華文句藄要言：‘所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。’

 

舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現于世。

 

此結成理一。其實，佛昔日所說的三乘法，教、理、行、果，亦含有開示悟入的層次，但屬于權教，非佛知見。今明佛知見，是開三乘之權，顯一乘真實之道，此真實之道，即是理一。

 

佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。

 

前明理一，今明人一，行一，教一。昔日因為諸佛慈悲，不舍眾生，權行方便，故普應三乘，五乘之機；今日法華會上，為顯一乘之真實，故佛告‘舍利弗！諸佛如來但教化菩薩’，是明人一。

 

‘諸有所作’，指佛昔日所說三乘五乘的言教。‘常為一事’，指今日所顯的一佛乘。因為諸佛出世，雖然曾說三乘五乘等教法，但其最終目的，是為一佛乘，故‘唯以佛之知見’，開‘示’眾生，令眾生‘悟’入佛之知見，共證一乘佛道，是明行一。

 

‘佛乘’，是圓頓之教，‘無有余乘’，是除一佛乘外，更無其他人乘，天乘，聲聞乘、緣覺乘、以及菩薩乘。佛告舍利弗：‘如來但’為‘以一佛乘’令眾生開示悟入佛之知見的緣‘故’，所以‘為眾生說法，’目的只是為一佛乘。除一佛乘外，更‘無有’其‘余’人天等‘乘’。雖然，佛權巧方便說了二乘、三乘諸法，然諸法理性平等，實在沒有‘若二若三’等差別相可得。是明教一。

 

‘舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。’此總結諸佛開權顯實。十方一切諸佛，皆為一大事因緣，出現于世，皆為令眾生開示悟入佛知見，出現于世，不但理一，人一，行一，教亦一，故言：‘法亦如是’。

 

3.三世諸佛為實施權

 

舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。

 

前文是約空間橫說十方諸佛，開權顯實。以下則約時間豎說三世諸佛開權顯實。十方三世諸佛，無不曲就眾生的根機，巧設方便，隨其根性所宜而說法，先開示種種道，后令入佛乘。今先說過去諸佛開權顯實。過去諸佛，亦如今佛一樣，‘以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說’三乘五乘‘諸法’，‘是’三乘五乘‘法’之性，皆同是一實相理。而諸佛說法之目的，亦‘皆為’欲令眾生開示悟入佛知見，而證得此‘一佛乘故’。所以‘是諸眾生，從諸佛聞法，’無論是修學小乘或大乘，最后‘究竟皆得’佛道的‘一切種智’。

 

‘演說諸法’是開權，‘是法皆為一佛乘故。’是顯實。開權顯實是教一理一。眾生聞法，究竟皆得一切種智，是行一果一。教理行果皆屬于一乘，故過去諸佛，皆是為一大事因緣故出現于世。

 

舍利弗！未來諸佛當出于世，亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

 

此明未來諸佛，將出現于世間，教化眾生。其說法利生的方式，亦如同過去諸佛，最初則為實而施權，后來則開權而顯實。‘亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，’是開權，‘是法皆為一佛乘故。’是顯實。一佛乘是教一。‘是諸眾生，從佛聞法’是人一，‘究竟皆得一切種智。’能知是行一，所知是理一。故未來諸佛，亦是為一大事因緣故出現于世。

 

舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，多所饒益，安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

 

此明現在諸佛開權顯實。初四句是明現在佛出世之目的。釋尊告：‘舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊’，現正在說法，‘多所饒益，安樂眾生。’，但‘是’現在‘諸佛亦’如過去、未來諸佛一樣，‘以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法。’目的是欲令眾生開佛知見而得饒益，證入佛道，所以‘是法皆為一佛乘故。’

 

‘演說諸法’是開權，‘皆為一佛乘’是顯實。屬于教一。‘是諸眾生，從佛聞法，’是人一，‘究竟皆得一切種智。’是是行一理一。所以現在諸佛，亦是為一大事因緣故出現于世。

 

舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

 

此總結諸佛開權顯實。‘諸佛’概括十方三世一切佛，‘但教化菩薩’，是人一，‘欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故’，是教一，‘欲令眾生入佛之知見故’是理一，能入是行一。正是說明十方三世一切諸佛，出世目的，皆為一事，所有教理行果，悉皆唯一無二，以結前文說：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。’

 

4.釋尊為佛乘而說三

 

舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣，譬喻言辭，方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘，一切種智故。

 

此明釋尊開權顯實。‘我’是釋尊自稱，釋尊介紹十方三世一切諸佛，皆為一大事因緣出現于世之后，隨即介紹自己，‘亦復如’十方三世諸佛一樣，‘是’為一大事因緣故，出現于世，先說三乘之權，后顯一乘之實。‘諸眾生’，是指五乘根機的眾生。‘種種欲’，是五乘眾生各各有其各種不同的欲望。因為釋尊‘知諸’五乘‘眾生，有種種欲’，而且‘深’深貪戀執著「心’中‘所’愛‘著’的五欲塵勞，因此，不得不‘隨’順‘其’大小不同的‘本性，以種種因緣，譬喻言辭，’運用權巧‘方便力而為說’三乘五乘不同的教‘法’，是開權；釋尊之所以‘如此’隱實施權，無非是‘皆為’欲令一切眾生，開示悟入佛之知見，‘得一佛乘，一切種智故。’是顯實。得一佛乘，是教一人一，一切種智，能證是行一，所證是理一。是以釋尊亦是為一大事因緣故，出現于世。

 

舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘，分別說三。

 

以下，是解釋佛運用方便力的原因。因為佛的知見，來本清凈無染，一法不立。諸佛雖然為欲令眾生入佛知見，而權說三乘教法，但即此三乘法，就是一佛乘，非于一佛乘之外，更有余乘，是以‘十方’三世諸佛的‘世界中，尚無二乘，何況有三’？此正是說明即權即實，權不離實。權實相即，權外無實，實外無權，故名一乘妙法。然則諸佛為甚么不直接說此一佛乘，而要為實施權，先說三乘教，然后又開權顯實呢？釋尊告訴舍利弗！理由是因為‘諸佛出于五濁惡世。’此正是諸佛隱實施權，運用方便力于一佛乘，分別說三的主要原因。

 

五濁，即‘所謂：劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。’佛經以時間的最短，名為一剎那；時間的最長，名為一劫。佛言：人壽由十歲時開始，過一百增一歲，增至八萬四千歲，名為增劫。從人壽八萬四千歲起，過一百年減一歲，減至人壽十歲，名為減劫。如是一增一減，名一小劫，積二十小劫為一中劫，積成、住、壞、空四個中劫為一大劫。悲華經言：‘人壽八萬至三萬時，不名劫濁，自人壽二萬歲以后，開始有煩惱等不凈之法，方名劫濁。’可知劫，是用來計算時間的長短而言，其本身無所謂濁與不濁，只因這段時間內，眾生有煩惱濁，見濁，命濁，等種種染污之法，故這段時間被名劫濁。

 

‘煩惱濁’，梵文吉隸舍，譯名煩惱。是昏煩之法，種類繁多。性宗總括分為三種：一是見思煩惱，二名塵沙煩惱，三是無明煩惱。相宗分為根本煩惱，以及隨煩惱。根本煩惱指貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等六種。隨煩惱，是隨從根本煩惱而生起，種種不良的心理毛病，有大隨、中隨、小隨之分。小隨煩惱是：忿、恨、惱、覆、誑、諂、害、憍、嫉、慳等十種。中隨煩惱是：無慚、無愧二種。大隨煩惱是：不信，懈怠，放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等八種。根本煩惱名根本惑，隨煩惱名枝末惑，又名枝末煩惱。根本惑，前五種名五鈍使，后一種，又分為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，名五利使。今言煩惱濁，是說人壽二萬歲以下，貪嗔轉盛，愚癡無智，我慢貢高，不信因果，懷疑真理，邪知邪見，使人性迷惑昏暗，令人心靈煩悶，頭腦擾亂渾濁不清，故名煩惱濁。

 

‘眾生濁’，梵語薩埵，舊譯名眾生，新譯名有情。有情揀非無情之物，以諸有情，由眾緣和合，依心色二法，處處受生，因名眾生。中阿含經言：人間劫初，光音天人，下生人間，原無男女貴*，美惡好丑之分，是眾人共生之處，故名眾生。不增不減經言：‘此法身于恒沙無邊煩惱所纏，從無始世，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名為眾生。’可知眾生的法身理體，本來與佛所證的法身無異，即使是初從光音天下生人間，亦不名濁；只因煩惱日增，見解轉為邪惡，作諸惡業，招致苦果報應，福輕障重，苦苦惱惱，故名眾生濁。

 

‘見濁’見是見解。由人的心智，觀察事物，思惟決擇而下定義，是名見解。因眾生智慧深淺不同，觀察力強弱不等，加上各人煩惱的固執，故眾生見解互異，對于世間事物，未能如理如量而知。例如：人的色身，是由五陰四大組合而成的假形象，原無一個真實的我存在，可是眾生不知，竟然執此四大色身為自我，而成身見。

 

眾生由于業力所牽，六道升沉不已。但愚蠢的人，妄計人死如燈滅，既無前生，也無來世，故為善不足恃，作惡無須懼。或認為人死再生為人，畜死再為畜生，永遠不變。此或斷或常的見解，墮于斷常二邊，名為邊見。

 

又世間事物，無論有情與無情，皆各有前因，所謂作如是因，必招如是果，因果循環，如影隨形。可惜所眾生不明此理，反而撥無因果，產生邪見。眾生因我慢貢高，固執己見，自是非他，遂形成見取見。不信真理的人，邪知邪見，加上領導欲強盛，創立邪教，自封教主，制制造很多不合道德，不合人倫的戒條，要人遵守，自害害人，是名戒禁取見。此等種種不合理的見解，能引生嚴重不良的后果，總名惡見。在劫濁這段時間內，惡見流行，亂人心智，使人思想渾濁不清，彼此互相沖突，制造罪惡，名為見濁。

 

‘命濁’，命是生命，壽命，眾生各自由業力招引的生命體，生存于世間，各有各不同的期限，謂之壽命。劫初人心善多惡少，壽命很長。但末劫時期，人心險詐，惡多于善，故業報生命，不但日漸縮短，而且很多意外死亡，謂之命濁。

 

‘劫濁亂時’，是劫濁；‘眾生垢重’，是眾生濁；‘慳貪’，是煩惱濁：‘嫉妒’，是見濁；‘成就諸不善根’，是命濁。佛告訴舍利弗，由于佛出于五濁惡世，眾生智淺障深，有如是等五濁擾亂身心，不能直接承受一乘妙法的緣‘故’，所以‘諸佛以方便力，于一佛乘，分別說三。’此正解釋十方三世諸佛，皆隱實施權的理由。

 

舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。

 

此說明若然不聞不知，佛但教化菩薩的事，則非真佛弟子；若然聞而不信，則是增上慢人。生在師后謂之弟，解從師生謂之子。凡為人弟子者，必當隨順師所教導之法，繼道傳燈，否則，身為弟子，不知師法，則無法可順，非真弟子。故佛告舍利弗：凡是‘我’座下的‘弟子’，自己說，已經證得‘阿羅漢’道，或是得‘辟支佛者’，昔日不知佛說三乘教，只是隨順五濁惡世智淺障深的眾生根性，方便施設，今在法華會上，聞佛開方便門，示真實相，就應該知道，‘諸佛如來但教化菩薩事’，若然仍然‘不聞不知’，而執方便以為真實，則‘此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。’不聞，是不知教一；不知，是不知行一；非佛弟子，是非人一；正是揀偽非真。

 

又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最后身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。

 

以下，是揀聞而不信的人，屬于增上慢以勸信。‘諸比丘、比丘尼’是出家二眾，此等從佛出家修學，盡見思煩惱，則‘自謂已得阿羅漢’，自此超越三界，不再輪回生死，受后有之身，名‘是最后身’，斷分段生死，是‘究竟涅槃’。但此只是佛的方便，令止息于化城而已，未到寶所，并非究竟。今在法華會上，聞佛會權歸實，當知諸佛出世之目的，是欲令眾生，開示悟入佛的知見，則應該回小向大，立志勤求佛道。若仍然執著方便以為究竟，‘便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。’

 

所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

 

此解釋增上慢的原因。因為此等出家二眾，如果真的證得四果，則必然濁除根利，當自知見惑已斷，但塵沙無明等煩惱仍然存在，分段生死雖了，變易生死未盡，所謂涅槃，只是化城，并非寶所，必須信受奉行佛今日所說的一乘妙法，趣向佛道，故真的已經證得四果的圣人，不可能不信受此一乘妙法。因言：‘若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。’

 

除佛滅度后，現前無佛。所以者何？佛滅度后，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，于此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來，言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘

 

佛恐人問，然則所有阿羅漢，辟支佛，皆應該信受奉行一乘妙法，否則，皆非真佛子，都是增上慢人？佛為釋此疑，故說：‘除佛滅度后，現前無佛。’佛意是：除非佛滅度后，現實世界中，沒有佛開示演說大乘經典。則阿羅漢于此等大乘經典，不生信解，非增上慢。‘所以者何？佛滅度后，如是等經，’雖然仍然流傳于世，但能夠自己受持讀誦，解其義理，又能為他人演說之人，是非常‘難得’。故小乘圣者，不信不解此一乘妙法，是不可以視之為增上慢人。

 

或又有人問：然則，佛滅度后，二乘人將永遠滯留小乘，沒有機會進修佛道，覺悟成佛了？佛言：這又不然，此等二乘圣人舍身之后，生于方便有余土，若有機緣，得值‘遇’他方其‘余’諸佛，為其演說一乘妙法，則此等二乘人，必能‘于此’等大乘經典，所詮的一乘妙‘法中便得決’定明‘了’，而知自己所證涅槃，只是化城，因此發菩提心，立志勤求佛道，終于到達寶所，畢竟成佛。所以，‘舍利弗！汝等當一心信解受持佛語’，是勸信釋尊實說。‘諸佛如來，言無虛妄’，是勸信諸佛語皆真實。最后二句，是總結諸佛開三顯一。十方三世諸佛，皆為實施權，故權不離實，即三乘之權，就是一乘之實，實外無權，故言：‘無有余乘，唯一佛乘。’

 

釋尊自從出定以來，盛贊諸佛權實二智，甚深微妙，目的是在顯示諸佛所證的一乘妙法。而諸佛以無數方便，為諸眾生，演說種種因緣，譬喻，言辭，其目的亦是欲令眾生開示悟入此一乘妙法，故佛今結成‘唯一佛乘’，勸導眾生信解受持，自知信佛學佛，將來必定成佛，而共證此一乘妙法。

 

此經宗旨，是說一佛乘，詮實相理，贊諸佛智慧，散播成佛種子，故凡是信解、受持、書寫、讀誦，流通者，功德廣大、微妙難思。而古德因讀誦受持此經，或抄寫流傳此經，感應的事跡很多。

 

中國唐朝貞觀年間，晉卅刺史，名萬福，個性粗暴，不信佛法，初上任即問左右，當地有何高僧大德？答：有一比丘尼名智妙，精進行道，造一部法華經。問：造一部法華經用錢多少？答：一萬五千兩。萬福大驚說：京城最好的書法家，寫一部法華經，不過十兩，她如何用這么多錢，取來給我看。妙師不肯給，理由是刺史未持齋潔身。萬福聞使者回報，大發雷霆，再使人來取。妙師用香湯給來人沐浴更衣，然后將經交給他帶走。使者持經回衙門，刺吏未洗手更衣，便隨手取經開卷。一看，除黃紙外，全無一字，大怒，命人追拿妙師來。妙師內心憂慮，忐忑不安，但不得不隨使者往。及到衙門，妙師看見一對金剛護法神，手持寶杵，始安心入見刺史。當時，刺史不但看見妙師至，同時看見經文出現于空中，化作金字，還有兩位護法金剛，手執寶杵，侍立經側，始恐懼下座，謝罪懺悔，并發愿造經千部，及自己受持不懈。

 

刺史問妙師，造一部經，何以需要這么多錢？師答：她欲造經，先于山中種樹，用香水灌溉，令樹生長，樹長成后，再用香水混合泥土建造制紙廠；廠成，顧匠取樹皮，清凈如法，然后用香水造紙。紙成，征求聘請能夠清心寡欲，守持齋戒的人寫經，但三年不獲。后得江南有一書生應征，愿意誠心持齋寫經。再用香水和泥，造一書齋，房屋完成，書生先于未寫經前四十九日，齋戒沐浴，著新凈衣，然后開始寫經，每次出入書齋，必須沐浴更衣。書寫經時，妙師一定手執香爐，胡跪經前供養。書生夜臥，妙師即起燒香，旋繞經行。經成，制縫僧尼男女四種新衣，各十套，凡來借經讀誦或抄寫的人，都要在七日前，齋戒沐浴，著新凈衣，始可請經。由于妙師如此恭敬至誠，寫經讀經，故感動金剛神護法，遠近崇仰。自從刺史歸向信受后，當地民眾，皆以誦法華經為時尚。

 

又印度天竺國，有一大乘寺，住眾三千。其中有一位十六歲的沙彌，相師說他只有一年壽命，故憂愁不已。該寺住持悲心憫憐，教他讀誦法華經，為后世種善根。但因愚蠢，不能受持全部，唯有選方便品，及如來壽量品，專心受持。后相師再見他時，問他曾作何功德，能轉短命之相，…。果然壽至七十，無疾而終。

 

（二）重頌正說法周

 

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

 

偈頌，等如中國詩歌之類，有一定數字為一句，四句為一偈。前文已經說過的道理，再用偈頌方式重說一次，名重頌。前文未曾提及之事，今特別用偈頌宣說，名孤起頌。因為眾生根性利純不一，利根者一聞即悟，鈍根必須再聞始解，何況后來者未聞，故佛說法，每喜歡用偈頌重說一遍。今結集佛經者說：當釋尊說完諸佛為實施權，開三顯一之時，再用偈頌方式，重頌前長文如來正說一次，令鈍根之人，或后來者，得聞佛重宣說此一乘妙法。

 

以下共有一百二十一首偈頌，初四頌是頌前揀許誡聽。后一百十七頌，是重頌佛分別解說諸佛權實，以酬答舍利弗再三懇請。

 

（1）頌增上慢人退席

 

比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信。

如是四眾等，其數有五千，不自見其過，于戒有缺漏，

護惜其瑕疵，是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去。

斯人鮮福德，不堪受是法，此眾無枝葉，唯有諸貞實，

舍利弗善聽。

 

此重頌五千人退席。未得圣人之道，未證圣人之果，自言己得已證，是增上慢。恃己凌人，我慢貢高，是我慢，于佛所說正理，不能信受，是不信。增上慢、我慢，不信，此三種失，四眾皆有，不過，出家人多修圣道，易犯增上慢，故言：‘比丘、比丘尼，有懷增上慢’。在家弟子，自恃高貴，易起我慢，故言：‘優婆塞我慢’；婦女智淺，于理容易發生懷疑，故言：‘優婆夷不信’。

 

‘如是四眾等，其數有五千’之多，都是無慚無愧，不知反省，‘不自見其過’失的人。往往毀犯律儀戒，不能進修定共戒，不得道共戒，是：‘于戒有缺漏’。內起惑見，如玉含瑕，不肯悔改，覆藏過失是：‘護惜其瑕疵’；不修戒定慧，僅憑世智辯聰，妄計有漏法，為無漏道，‘是小智’；貪著世間禪味，不修無漏禪，未明真理，無出世慧解，如‘眾中之糟糠’；此等藏過護短，不知懺悔，如糟如糠的小智人，福薄障重，不是法器，不堪承受大乘妙法，‘故’被‘佛威德’攝服，離座而‘去’。則‘此眾無枝葉，唯有諸貞實’。是頌前文：‘我今此眾，無復枝葉，純有真實。’正是揀許，‘舍利弗善聽’，是誡聽，是重頌前長文：‘汝今善聽，當為汝說’。

 

（2）頌諸佛施權顯實

 

1.重頌諸佛施權

 

諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，

種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，

以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，

伽陀及本事，本生未曾有，亦說于因緣，譬喻并祇夜，

優波提舍經。

 

此重頌諸佛施權。諸佛無量劫修行，因圓果滿，得根本智（實智），證真諦理，起后得智（權智），證俗諦理，知一切法如是相，性、體、力、作、用、因、緣、果、報、報、本末、究竟等，即相即性，即俗即真，真俗圓融，境智一如，此即是‘諸佛所得法’。此法甚深微妙，不可以言宣，但諸佛欲令眾生共證此法，故運用‘無量方便力，而為眾生說。’此正說明諸佛為實施權。

 

‘眾生心所念’等五句，是說諸佛權智鑒機，眾生包括九法界圣凡，由于圣凡懸殊，所以心念各各不同，宿生習氣，今日欲望，彼此互異。同時各自過去生中，所作種種善惡業，千差萬別，但諸佛的權智，悉皆了知。

 

‘以諸緣譬喻’等九句，是說諸佛權智說法。由于眾生種性差別，欲望不等，諸佛隨順眾生個性，說種種因緣，舉各種譬喻，用多方語言，演說各種不同的法門。目的令眾生信解，依教奉行，滅惡生善，入理得益，而生歡喜。諸佛所說種種法門，歸納起來，可分為十二類。所謂：‘長行重頌兼授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣末曾有，論議共成十二部。’

 

梵文修多羅，譯名契經。是用文字紀錄佛所說之法，因佛所說法，無不契事、契理、契教、契機，因名契經。

 

‘祇夜’，譯名重頌。用一定的數字組織成一句，合四句為一偈，用來重說佛在長文中所說的道理，加深聞法者的印象與記憶，或為后來者，有機會聞佛已說之法。

 

授記，梵語伽羅，是佛的預言，預言弟子將來成佛等事，如本經五百弟子授記品，授學無學人記等。

 

‘伽陀’，譯名孤起頌。是不依據長行所說，而用偈頌方式，說另一種特別的義理。，

 

無問自說：梵文優陀那。本來，法不孤起，仗境方生，故佛說法，往往由當機眾發起請問，然后解說。但關于甚深微妙之法，非凡夫或是二乘圣人心思所及，又非說不可，佛即無須他人發問，而自動宣說。如本經佛從定起，即殷勤稱贊諸佛智慧，甚深無量。又如佛說阿彌陀經，及楞嚴經中的五十重陰魔等，皆是無問自說。

 

梵語尼陀那，譯為因緣。有二種不同：一是佛說世間善惡的因緣，以警世勵俗，令眾生知因果報應之理，而警惕自己，改往修來。二是佛說諸法從因緣生，緣生無性，當體即空，令弟子悟無生理，證出世涅槃。

 

梵語阿波陀那，譯名譬喻，佛說法，每借用世間明顯而容易了解的事例，以比喻深奧難懂的妙法。令聞法者容易明白，信受不疑。

 

伊帝目多是梵文，譯為本事，是說及佛與弟子宿世所作之事。如楞嚴經的二十五圓通章，以及本經藥王菩薩本事品等。

 

本生，梵文阇多伽，是記載佛及弟子，過去生中，曾經生于何處，作何佛事之經典。

 

方廣，梵文毗佛略，是佛演說含有方正廣大教義的經典，如華嚴經所說的一真法界，楞嚴經所說的如來藏妙真如性，涅槃經所說佛性常住，以及本經所說諸法實相等。

 

未曾有，梵文是阿毗達磨。專記載佛的種種神通妙用等事，如楞嚴經佛于光中化佛，本經佛放光現瑞等，皆是不可思議，末曾有之事。

 

論議：梵文是優波提舍，專記錄佛與外道諸師，辯論真理，或解答弟子的疑問等等。

 

今頌文中‘或說修多羅’等六句，于十二部經中，但舉修多羅，伽陀，本事，本生，未曾有，因緣，譬喻，祇夜，優波提舍等九部，不說方廣，授記，無問自說三種。

 

鈍根樂小法，貪著于生死。于諸無量佛，不行深妙道，

眾苦所惱亂，為是說涅槃。

 

此說明諸佛施權的本意。鈍根，是指善根淺薄，個性愚鈍，不堪聞大法之機。因為鈍根之人，貪著五欲，作諸惡業，被惡業所牽，輪回生死，障礙見佛聞法，故‘于諸無量佛’之法中，‘不行’甚‘深’微‘妙’法之‘道’，但因被‘眾苦所惱亂’，急求出離，故喜歡小乘，自我解脫之法，佛‘為是’等鈍根眾生，不得不穩實施權，為‘說’三乘，令證有余‘涅槃’。

 

2.重頌諸佛顯實

 

我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。

所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。

我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。

 

以下共有十三偈，是重頌諸佛顯實。今此三頌，是重頌前文：‘諸佛以一大事因緣故，出現于世。’是明理一。我是釋尊自稱，方便，指小乘九部經。佛說九部經，目的欲眾生開示悟入佛知見，‘令得入佛慧’。四十多年來所以‘未曾說汝等，當得成佛道。’皆因說此一乘佛法之時節因緣未到故，現在汝等既然大乘根機成熟，堪受大法，正是顯發佛知見之時，故佛今日‘決定說大乘’妙法。當知今日所說的一乘妙法，才是真實。以前‘我’所說‘此九部法’，只是‘隨順眾生’個性，方便而‘說’，作為引導汝等進‘入大乘為本’而已，‘以’是因緣之‘故’，佛于今日要‘說是’法華‘經’，以實相為體，以一乘因果為宗，正是顯理一。

 

有佛子心凈，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。

為此諸佛子，說是大乘經，我記如是人，來世成佛道。

以深心念佛，修持凈戒故，此等聞得佛，大喜充遍身。

佛知彼心行，故為說大乘，聲聞若菩薩，聞我所說法。

乃至于一偈，皆成佛無疑。

 

此四偈半文，是重頌長文中：‘諸佛但教化菩薩’，以明人一。

 

‘有佛子心凈’，則無貪，能入如來慈悲室；‘柔軟’則無嗔，‘亦利根’則無癡，能開示悟入佛知見。入如來慈悲室是修福，入佛知見是修慧，是人福慧雙修，必然善根深厚，能于‘無量諸佛所，而行深妙道。’以其行佛深妙之道，作佛所作之事，將來必定荷擔如來的家業，因名佛子。佛‘為此諸佛子，說是大乘’妙法蓮華‘經’，‘我’授‘記如是’行佛深妙道之‘人，來世成佛道。’

 

‘以深心念佛’，是實相念佛，心佛一如。‘修持凈戒故’，是嚴持佛的三聚凈戒，圓滿無缺。此明另一類的大乘根性眾生，雖然未能于‘無量諸佛所，而行深妙道’，但能實相念佛，又能受持三聚凈戒，修六波羅密，自行化他，‘此等’自他兼利的人，若‘聞’將來‘得’成‘佛’道，必然‘大喜充遍身’。由于‘佛知彼’等‘心行’俱嚴的大乘根機，必能信受是大法，‘故’決定‘為說’此‘大乘’妙法蓮華經，授記作佛。即使是別教‘聲聞若菩薩，聞我所說’是妙‘法，乃至于’少至一句‘一偈’皆是成佛的真因，當得一乘佛果，‘皆成佛無疑’。

 

十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三；除佛方便說，

但以假名字，引導于眾生，說佛智慧故。

 

此明教一。是頌長文‘如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若二若三。’一佛如此，十方諸佛皆然，故說：‘十方佛土中，唯有一乘法’才是真實，此外，更‘無’藏教之‘二’乘，亦‘無’通教的‘三’乘，除非是諸佛方便，說此二乘、三乘的‘假名字，引導于眾生’，離生死苦，證涅槃樂，然后為‘說佛’道的‘智慧’，令所有聞法者，皆得成佛的緣‘故’。

 

諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真，終不以小乘，

濟度于眾生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，

以此度眾生。自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，

乃至于一人，我則墮慳貪，此事為不可。

 

此明行一，初三句是頌前文：‘諸有所作，常為一事。’一事，即是令眾生開示悟入佛知見的一大事因緣。‘諸佛出于世’，要做的是‘唯此’欲令眾生開示悟入佛知見的‘一事’是真‘實’的，其‘余二’乘，只是權巧方便所說，‘則非真’實。因為諸佛自證佛道，始‘終不’會但‘以小乘’法，教化‘濟度于眾生’。