佛而作是言：‘汝等’，即三十子與五百人，亦包括你和我及一切眾生。佛告一切眾生，切勿誤認(rèn)此三界（欲界、色界、無色界）火宅為樂居，此三界實(shí)乃四諦法（苦、集、滅、道）中之苦諦。眾生顛倒是非，以苦為樂，迷不知返。‘勿貪粗弊’言勿貪戀粗弊，被煩惱所蔽，擾亂心志。‘色聲香味觸’即五塵亦稱五欲：有形相者為色塵，色、聲、香、味、觸塵則無形相可見，眾生被五塵所迷，但修行人要對(duì)境無心。所謂‘見事省事出世間，見事迷事墮沉淪’。處身于境界中而能覺悟，就能超出三界，但被境界所迷就會(huì)墮落。常言道：‘眼觀形色內(nèi)無有，耳聽塵事心不知’，面對(duì)境界而不被境界所轉(zhuǎn)，要能自我把持，堅(jiān)定宗旨。切勿被色聲香味觸五塵動(dòng)搖心志。‘若貪著生愛’：一般人不能了生死，主要原因是有‘愛’，因愛生欲，欲愛是生死之根本，有漏之源頭。‘則為所燒’：則為愛火所燒，此乃‘集’諦，有情愛則生煩惱。何以有情愛呢？因太重視這身體故，欲令身體得享受。試想釋迦牟尼佛為何到雪山上修行？為何在菩提樹下成道？就是他能去情愛斷煩惱，而得證果成佛。最初轉(zhuǎn)四諦法輪時(shí)說：‘此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是滅，可證性。此是道，可修性。’煩惱是由于內(nèi)有煩惱，才會(huì)招致外來之煩惱。

 

‘汝速出三界，當(dāng)?shù)萌耍暵劇⒈僦Х稹⒎鸪恕悍鹬^汝等即出三界，慎勿再在此中流連忘返，把本有家鄉(xiāng)也忘卻，當(dāng)即修行出離三界。聲聞乘是聞佛的聲音而悟道者。辟支佛亦即緣覺，‘春觀百花開，秋睹黃葉落’，觀天地萬物榮凋，修十二因緣法而證得辟支佛果。生于有佛之世為緣覺，生于無佛之世為獨(dú)覺。辟支佛多居于深山幽谷，不與外界接觸，修行證果，成辟支佛。佛乘，‘佛’是梵語，中譯為‘覺’。‘覺’分為有自覺、覺他、覺行圓滿。佛與凡夫有別，凡夫是不知不覺者，而佛能自覺，并且能覺他，既然自利又能利他。自覺覺他之行皆圓滿，故謂‘三覺圓，萬德備’，名為‘佛’。‘佛乘’是異乎菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘者。法華經(jīng)載‘唯一佛乘，更無余乘’。聲聞、緣覺、菩薩皆權(quán)便之法，唯有‘佛’法是實(shí)法，開權(quán)顯實(shí)。

 

第二次轉(zhuǎn)四諦法輪佛又說：‘此是苦，汝應(yīng)知。此是集，汝應(yīng)斷。此是滅，汝應(yīng)證。此是道，汝應(yīng)修。’第三次轉(zhuǎn)四諦法輪佛又說：‘此是苦，我已知。此是集，我已斷。此是滅，我已證。此是道，我已修。’佛初對(duì)憍陳如三轉(zhuǎn)四諦法輪，法華經(jīng)此文亦是示以苦集滅道之道理。

 

我今為汝保任此事。終不虛也。汝等但當(dāng)勤修精進(jìn)。如來以是方便。誘進(jìn)眾生。

 

佛保證你若依大乘法修行，必能成佛，絕非虛妄，汝等一切眾生當(dāng)勤修精進(jìn)。若不勤修精進(jìn)，猶如說食數(shù)寶，所謂：‘終日數(shù)他寶，自無半分錢，于法不修行，其過亦如是。’楞嚴(yán)經(jīng)上亦說：譬如說食，終不能飽。必須勤修精進(jìn)。精進(jìn)分身精進(jìn)，心精進(jìn)。拜經(jīng)、念佛、打坐、持咒是身精進(jìn)。否則，心猿意馬，妄想紛紜，故要身精進(jìn)。心精進(jìn)是常念玆在玆。佛法是要身體力行，‘說得好，說得妙，不實(shí)行，不是道。’單知而不行，就得不到其妙處，要精進(jìn)修行才有所裨益。

 

‘如來以是方便，誘進(jìn)眾生’：佛說方便法，誘騙眾生出火宅，謂有鹿車、羊車、牛車于門外，待彼等出離火宅后，與之大乘。‘誘進(jìn)’眾生，猶如佛空拳度子，見小孩將掉進(jìn)井中，一時(shí)情急，告以此子他手中有糖，孩子聞?wù)Z即回頭，朝佛處爬。小兒得免墜井，而佛手中實(shí)無糖。眾生欲離三界，則應(yīng)受佛‘誘’而離火宅矣！

 

復(fù)作是言。汝等當(dāng)知。此三乘法。皆是圣所稱嘆。自在無系。無所依求。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定解脫三昧等。而自娛樂。便得無量安穩(wěn)快樂。

 

佛復(fù)作是言，汝等眾生當(dāng)知此三乘法，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘三乘法皆為過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛所稱嘆，此三法是十方三世一切諸佛接引眾生的法門，故贊嘆之。‘自在無系，無所依求’：得自然智則自在，即得他心智，明白一切眾生的心意，則得自在。‘無系’即得解脫，無掛無礙，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，得最高智慧，把一切放下。‘無所依求’：所作已辦，不受后有，即已了生死。我們的自性是‘能依’，生死是‘所依’，已了生死，即無所依。何謂無所求呢？諸漏已盡，梵行已立，即無所求。若能無所依無所求，就能證果，了生脫死。

 

‘乘是三乘’：乘于三乘車上，以無漏之五根：信、進(jìn)、念、定、慧，勤加精進(jìn)，五根能增進(jìn)善根，而生五力（信、進(jìn)、念、定、慧）。‘覺’是七覺支：1、擇法覺支，擇善而從之。2、精進(jìn)覺支。3、喜覺支。4、輕安覺支。5、舍覺支。6、定覺支。7、念覺支。又叫七菩提分。‘道’是八圣道：1、正語。2、正見。3、正思惟。4、正業(yè)。5、正命。6、正念。7、正精進(jìn)。8、正定。‘禪’是初禪、二禪、三禪、四禪。初禪有三天，二禪有三天，三禪有三天，四禪有三天。這是凡夫禪定的境界，無想天是外道禪定的境界，五不還天是圣人禪定的境界。四禪天人修禪定，而人在人間參禪打坐亦可達(dá)到這境界。修禪定的人打坐入定達(dá)初禪天的境界，叫離生喜樂地，得禪悅為食之樂，但覺身心舒暢，快樂而不知時(shí)日已過，好像虛云老和尚在終南山入定坐了十八天，也是得這境界。誠心用功修行，參禪打坐就可得這境界，這初禪的境界，非獨(dú)天人的境界，而是修道人以凡夫之身，修行而可證入，僅是修行入門最初階段。前幾天本會(huì)有人證得此地，證得此地祇不過是修行的第一步而已！欲證圣果仍要繼續(xù)努力不懈，精進(jìn)向前。

 

二禪是定生喜樂地，不要貪著快樂，要修定，所謂：‘那伽常在定，無有不定時(shí)’，行住坐臥都如入定，不務(wù)外緣，心如止水，玲瓏透徹，打坐時(shí)不僅脈搏停止，連呼吸氣亦停止，唯有念未停止，仍會(huì)打妄想，一念生出來就會(huì)出定。三禪是離喜妙樂地，離一切喜樂，不再貪著「禪悅為食，法喜充滿’之樂，得天上的快樂。你們?nèi)粢獓L其中滋味，就要用功參禪打坐。四禪是舍念清凈地，連一念也舍棄，無生無念，此時(shí)已除一切客塵的煩惱，但仍未證果。以上是修道所得之輕安的境界。

 

‘定’是四無色定：（一）空無邊處定。（二）識(shí)無邊處定。（三）無所有處定。（四）非想非非想處定。四定天稱無色界天，‘定’則稱‘無色定’，這四天的天人只有識(shí)而無形色，故稱無色定，而空無邊處、識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處亦稱四空處。‘禪定’是四禪八定，四禪加上四無色定合稱八定。‘解脫’有八種解脫：（一）內(nèi)有色想觀外色解脫。（二）內(nèi)無色想觀外色解脫。（三）凈解脫身作證具足住。（四）空無邊處解脫。（五）識(shí)無邊處解脫。（六）無所有處解脫。（七）非想非非想處解脫。（八）滅受想定身作證具足住，是八解脫，又稱八背舍。人初修道時(shí)，心中仍存有欲念，應(yīng)用九想觀（不凈觀）對(duì)外色觀想，知其不凈則不會(huì)執(zhí)于‘色’上，就得解脫。放下則自在，看破則能放下，故要先修此觀。內(nèi)無色想觀外色解脫，修行用功時(shí)候久了，不知不覺中離色欲之念，內(nèi)無色欲之念仍要觀外色，觀想美女將來亦難兔一死，老死時(shí)其身亦變壞，作青淤想、膿爛想，有膿致幼蟲滋生，幼蟲食肉，剩下白骨，骨變土，四大分離各有所歸，風(fēng)大還于風(fēng)，地大還于地，水大還于水，火大還于火，各有所還，畢竟成空。能作如是觀想就不生貪愛，去愛欲心而得解脫。得凈解脫身作證具足住，具足住即住于清凈本體上，空、識(shí)、有、想都解脫，得滅、受、想，身修滅、受、想定，識(shí)亦將滅。但識(shí)仍未滅，八萬四千劫之后亦會(huì)生，故雖然有四空處境界，生死仍未了。四禪加四空處，再加上滅受想定，稱九次第定。‘三昧’是空三昧、無相三昧、無愿三昧。成就這三種三昧，就成空無相愿。‘等’以上等等之道理。

 

‘而自娛樂’：修行得禪悅為食，法喜充滿。‘便得無量安隱快樂’：尤其在禪定中得無量安隱快樂，得其空涅槃，永離一切災(zāi)患。

 

舍利弗。若有眾生。內(nèi)有智性。從佛世尊聞法信受。殷勤精進(jìn)。欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子。為求羊車出于火宅。

 

佛謂舍利弗，‘若有眾生，內(nèi)有智性，從佛世尊聞法信受’：眾生前生曾從佛聞法，并能信而受，不生疑惑；信受是聞慧。‘殷勤’是思慧，常作思惟。‘精進(jìn)’是修悲。‘欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車，出于火宅’，只自顧自覺。‘羊車’譬喻聲聞乘，如羊離群，只自了生死，不顧后群。

 

若有眾生。從佛世尊聞法信受。殷勤精進(jìn)。求自然慧。樂獨(dú)善寂。深知諸法因緣。是名辟支佛乘。如彼諸子。為求鹿車出于火宅。

 

若有眾生，聞法信受不疑，信心是發(fā)自內(nèi)心，所謂‘自己吃飯自己飽，自己生死自己了’，旁人是不能替代你生信心，必須自已生信心。‘殷勤精進(jìn)，求自然慧，樂獨(dú)善寂’：喜獨(dú)居修行。‘深知諸法因緣’：深知十二因緣，成辟支佛乘。‘如彼諸子為求鹿車，出于火宅’：以‘鹿車’譬喻辟支佛乘。有佛出世時(shí)，名緣覺。無佛出世時(shí)，名獨(dú)覺。辟支佛是自證自了。

 

若有眾生。從佛世尊聞法信受。勤修精進(jìn)。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見力無所畏。愍念安樂無量眾生。利益天人。度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故。名為摩訶薩。如彼諸子。為求牛車出于火宅。

 

若有眾生，從佛聞法，心生信受，勤修精進(jìn)，求‘一切智’，求知一切世出世法之智，‘佛智’是一般眾生所不能有的智慧，‘自然智’、‘無師智’，皆為佛之大圓滿覺的智慧。‘如來知見’，如來知是一切種智，如來見是佛眼。‘力’是十力，‘無所畏’是四無所畏。佛發(fā)大慈悲心為憐愍安樂一切眾生，利益天人，度脫一切眾生，名大乘菩薩，所以名為摩訶薩。‘如彼諸子為求牛車，出于火宅。’

 

舍利弗。如彼長者見諸子等。安隱得出火宅。到無畏處。自惟財(cái)富無量。等以大車而賜諸子。如來亦復(fù)如是。為一切眾生之父。若見無量億千眾生。以佛教門。出三界苦怖畏險(xiǎn)道。得涅槃樂。

 

佛謂舍利弗尊者，釋迦如來如大富長者一樣，見諸子（三十子、五百人）得姒安隱出離火宅，長者既然擁有財(cái)富無量，便平等地賜予諸子大白牛車。正如佛見無量眾生因聞佛法而能信受護(hù)持，便離三界之苦。三界無安，在三界內(nèi)，險(xiǎn)道滿布，而佛能使眾生出離并得常樂我凈之樂。

 

如來爾時(shí)便作是念。我有無量無邊智慧力無畏等。諸佛法藏。是諸眾生。皆是我子。等與大乘。不令有人獨(dú)得滅度。皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者悉與諸佛禪定解脫等。娛樂之具。

 

釋迦如來那時(shí)作如是想，我有無量無邊智慧——十力、四無所畏、十八不共法。‘諸佛法藏’如四諦、六度、十二因緣、三十七道品等。是諸眾生，皆是我子，均平等賜予大車。‘以如來滅度而滅度之’，不落偏空之理。使諸眾生脫離三界，予之佛乘禪定解脫三昧，解脫等快樂以作娛樂，從中可得樂趣無窮。

 

皆是一相一種。圣所稱嘆。能生凈妙第一之樂。

 

‘一相’即實(shí)相，實(shí)相代表三德之一的法身德。前面已詳細(xì)闡明三十七道品、六度、四諦、十二因緣，現(xiàn)在以三德結(jié)束譬喻品，故說皆是一相，亦即是實(shí)相。實(shí)相是無相無所不相，一切有相是從實(shí)相而來，真空即妙有，妙有即真空，實(shí)相是佛的法身德。‘一種’即一切種智，是般若德。‘圣所稱嘆，能生凈妙第一之樂。’是解脫德，此法乃為諸佛贊嘆者，能生清凈微妙之樂，離一切苦即得解脫。

 

舍利弗。如彼長者。初以三車誘引諸子。然后但與大車。寶物莊嚴(yán)。安隱第一。然彼長者無虛妄之咎。

 

佛謂舍利弗尊者，佛如大富長者一樣，初以方便法門說有羊車、鹿車、牛車置于門外，誘騙諸子出離火宅，到安隱處，大長者財(cái)富無量，各賜予大白牛車，車有眾寶莊嚴(yán)飾之，安隱第一，各人既得大車，是故長者并無說謊。

 

如來亦復(fù)如是。無有虛妄。初說三乘引導(dǎo)眾生。然后但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧力無所畏。諸法之藏。能與一切眾生大乘之法。但不盡能受。舍利弗。以是因緣。當(dāng)知諸佛方便力故。于一佛乘。分別說三。

 

如來世尊亦如大長者一樣，以方便權(quán)巧之法，引導(dǎo)眾生，初說聲聞乘，繼而說緣覺乘、菩薩乘三乘來引導(dǎo)眾生。三藏教屬聲聞乘，別教屬緣覺乘，圓教屬菩薩乘。最后才說法華經(jīng)實(shí)相妙理，圓頓法門，是大乘妙法，度脫眾生。何以故？佛本有無量無邊智慧，有一切智、道種智、一切種智等，又有十力、四無所畏、一切法門，開始已可賜予眾生大乘法門，可是，非一切眾生皆能接受。如初說華嚴(yán)經(jīng)，二乘人有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教，視而不見，聽而不聞，如聾如啞，不但不能接受，對(duì)其中道理，彼等亦不能通達(dá)。

 

有些人在想，二乘況且不懂華嚴(yán)經(jīng)，吾人根性還不及二乘人，又如何領(lǐng)略華嚴(yán)經(jīng)呢？佛初成佛時(shí)，世界上根本沒有佛，所以人不能接受太深?yuàn)W的道理。現(xiàn)在一切人都知道有佛法了，曉得有大乘、小乘佛法，我們的自性本來已種下大乘的種子，所以現(xiàn)在得聞大乘佛法。

 

佛又謂舍利弗，因?yàn)楸娚荒芡耆邮艽蟪嗣罾磉@因緣，你應(yīng)知十方諸佛及釋迦如來都是用這方便權(quán)巧的法門，在這唯一佛乘法上，分別說為三乘——聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。其實(shí)沒有三乘、一乘之分，乃因眾生的根性不及而說三乘，三乘最終目的乃是希望眾生早成佛道。

 

佛欲重宣此義。而說偈言。

 

譬如長者    有一大宅    其宅久故    而復(fù)頓弊    堂舍高危

柱根摧朽    梁棟傾斜    基陛隤毀    墻壁圯坼    泥涂池落

覆苫亂墜    椽梠差脫    周障屈曲    雜穢充遍    有五百人

止住其中    鴟梟雕鷲    鳥鵲鳩鴿    蚖蛇蝮蝎    蜈蚣蚰蜒

守宮百足    鼬貍鼷鼠    諸惡蟲輩    交橫馳走    屎尿臭處

不凈流溢    蜣螂諸蟲    而集其上    狐狼野干    咀嚼踐踏

嚌嚙死尸    骨肉狼藉    由是群狗    競來搏撮    饑羸幛惶

處處求食    斗諍擄掣    啀喍嗥吠    其舍恐怖    變狀如是

處處皆有    魑魅魍魎    夜*惡鬼    食啖人肉    毒蟲之屬

諸惡禽獸    孚乳產(chǎn)生    各自藏護(hù)

 

佛悲心切切，唯恐眾生仍未明白其中道理，故再以偈頌重說一遍。

 

偈頌有四個(gè)字、五個(gè)字、六個(gè)字或七個(gè)字各種，以偈頌把前文所載的道理重說一遍，或未詳說者再以偈頌詳說一遍：

 

‘譬如長者，有一大宅’：包括欲界、色界、無色界三界，是一大宅。三界無安，猶如火宅。猶如我們的身體，有偈云：‘人身好比一間房，口為門戶眼為窗，四肢好比房四柱，頭發(fā)譬如山房草，趁著好時(shí)勤修補(bǔ)，莫待倒塌著了忙。’人身好比房子，要趁身體健康時(shí)修道，常參禪打坐、禮佛、誦經(jīng)、持咒。一生之計(jì)在于勤，一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。早晨應(yīng)早起，四時(shí)起床，漱洗后就應(yīng)打坐，早上萬籟俱寂，在這時(shí)候打坐很容易與道相應(yīng)。坐禪完畢，拜佛是最佳的運(yùn)動(dòng)，使血液運(yùn)行。拜佛后念經(jīng)，使呼吸氣調(diào)和。繼而持咒，心中默念是金剛持咒，一切已辦，即開始一天的工作。下午下班后，又來佛教講堂，學(xué)習(xí)中文，實(shí)在獲益匪淺。

 

‘其宅久故’：三界從無始以來已存在故謂‘久’，三界亦非現(xiàn)在新造成的，故謂‘故’。‘而復(fù)頓弊’：譬喻人身會(huì)衰老，各器官功能衰退。‘堂舍高危’：‘堂’譬喻色界，‘舍’譬喻欲界，在三界中易失人身。從色界、欲界中隨時(shí)會(huì)墮落到地獄、餓鬼、畜生道，故謂‘高危’。‘柱根摧朽’：‘柱根’譬喻人的兩條腿，如柱支撐整個(gè)身體。‘摧朽’即生老病死四相遷變，由少而壯，由壯而老，由老而死有四相遷變。‘梁棟傾斜’：譬喻我們的脊背，已彎曲不中用了。‘基陛隤毀’：言這造業(yè)的人身，終會(huì)敗壞。

 

‘墻壁圮坼，泥涂阤落’：譬喻人的皮膚衰老，皮膚如泥涂，會(huì)變壞。‘覆苫亂墜’：‘覆苫’是用以蓋房子的草，譬喻須發(fā)，須發(fā)都已亂墜。‘椽梠差脫’：‘椽梠’譬喻骨節(jié)，骨節(jié)差脫。‘周障屈曲，雜穢充遍’：即人體內(nèi)小腸、大腸等屈曲，充滿糞便污穢之排泄物。

 

人的身體為四大假和合而成，身體敗腐則四大分散，地、水、火、風(fēng)各有所還，歸于變滅。各人應(yīng)認(rèn)清人生，不要為此身作奴隸，而不知覺悟。我曾說：‘人生七十古來少，先除少年后除老，中間光景不多時(shí)，又有一半睡著了。’人初出生到十歲時(shí)，少不更事；六十歲以后，年紀(jì)老邁亦不中用了；中間光景，還有一半時(shí)間是睡覺的，人生實(shí)際有作為的時(shí)間實(shí)在不多。以上是人生的真理，曉得人生的真理，身心有所寄托，便會(huì)樂而忘饑。

 

‘有五百人，止住其中’：即五道眾生（天道、人道、地獄、餓鬼、畜生），住在這三界火宅中。

 

‘鴟梟雕鷲’：鴟梟是不孝鳥，初出生即反食其母。這母鳥被其子所噬，可算是果報(bào)，因它宿世中不孝順父母，所以今生被其子所食。‘鴟’以老鼠為食。中國人認(rèn)為見到這種鳥是不吉祥的預(yù)兆，此鳥亦叫貓頭鷹，所謂：‘野貓進(jìn)宅，無事不來’，所以人人都不歡迎這種鳥。人如果自尊自大，在家不孝順父母，果報(bào)就是轉(zhuǎn)生為‘鴟梟’。‘雕鷲’都以動(dòng)物尸體為食，這些鳥前生為人時(shí)，都是好高騖遠(yuǎn)，一無所成，在世上毫無貢獻(xiàn)，由于他好高騖遠(yuǎn)，故轉(zhuǎn)生為飛禽。

 

‘鴟、梟、雕、鷲、烏、鵲、鳩、鴿’等八種鳥譬喻五鈍使：‘貪、嗔、癡、慢、疑’中之‘慢’，這些鳥前生為人時(shí)，常恃勢(shì)凌人，或恃財(cái)富，或恃才干，或恃智慧，自視甚高，而輕視他人。‘雕’是一種體形龐大的鳥，能飛到高空，嘴巴紅色，以小動(dòng)物如兔、雞等作食物。‘鷲’身為黃色，常吃腐壞之物，如已腐化的動(dòng)物尸體。‘烏’即烏鴉，是孝鳥，烏鴉反哺，雖是孝鳥，但性驕傲。‘鵲’是喜鵲，烏鴉身是全黑色，而喜鵲身是半黑半白色。中國人認(rèn)為喜鵲是吉祥鳥，見有喜鵲飛來，就是吉祥之兆，有喜事臨門，所以人人都?xì)g迎這種鳥。‘鳩’不食蟲，而只食糧食。‘鴿’自以為最漂亮、自作多情。以上八種鳥譬喻貢高我慢。有八種驕傲：（一）‘鴟’譬喻逞強(qiáng)驕傲。（二）‘梟’譬喻性驕傲，它為人時(shí)自恃生于大姓之家門。（三）‘雕’譬喻為富驕傲，自以為比別人富有。（四）‘鷲’譬喻自在驕傲，覺得自己能無拘無束，無掛無礙，吃的盡是壞東西，他認(rèn)為這樣是修苦行，覺得很自在，其實(shí)是無益苦行而已。（五）‘烏’譬喻壽命驕傲，雖然壽命不很長，但自覺長壽，故有此壽命驕傲。（六）‘鵲’譬喻聰明驕傲。（七）‘鳩’譬喻行善驕傲，以吃素而自傲。（八）‘鴿’譬喻美色驕傲。以上八種驕傲譬喻五鈍使中之‘慢’使，即是常存我慢心，自以為比旁人更勝一籌。

 

‘蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒’：‘蚖’是黑蛇，有劇毒。‘蛇’的毒氣很厲害。‘蝮’身寬三寸，長三至四寸，形如蜘蛛，頭如人的大拇指，也是一種毒蛇。‘蝎’也是一種會(huì)螫人的蟲子。‘蜈蚣’頭部赤紅色，頭不是紅色，則為‘蚰蜒’，是有劇毒的蟲。在中國北方每年五月初五——端午節(jié)時(shí)，五月初一到山上采艾草，用以塞在耳孔，防止蚰蜒鉆進(jìn)耳朵中。若被蚰蜒鉆進(jìn)，人會(huì)喪命。蚰蜒年久，會(huì)化成精魅。農(nóng)歷五月初一至初五，是民間采藥的時(shí)間，所采的草藥可作藥材用。‘蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒’都是譬喻五鈍使中的‘嗔’，‘嗔’有劇毒，故人不可有嗔恨心。

 

‘守宮、百足’：‘守宮’即蝦蜒，在墻壁上住的為‘守宮’，在水邊住的為‘蝦蜒’。傳說中國古時(shí)，皇帝為防止妃嬪不忠于他，有不軌行為，用‘守宮’的血，涂于妃嬪的臂上，若妃嬪無不凈行，血點(diǎn)是不會(huì)脫掉的，故這種蟲叫‘守宮’。‘百足’身有多足長三至四寸，呈黑色，有毒的蟲。

 

‘鼬、貍、鼷鼠’：‘鼬’是一種身長三尺的動(dòng)物，若被野狗襲擊，身便放出臭味，而得脫身，免被狗所噬。這種動(dòng)物有大尾巴，人常用它尾巴上的毛制毛筆。中國有狐仙和黃仙，‘鼬’是黃仙，身黃色，壽命到一千年，身變黑色，一萬年，身變白色成仙。一百年壽命，就會(huì)有神通。‘貍’是一種野貓，以雞鴨為食。‘鼷鼠’又叫甜口鼠，人被這種鼠咬也不痛。以上篾種動(dòng)物譬喻五鈍使中的‘癡’。‘守宮、百足’是無智慧的蟲，譬喻獨(dú)頭無明。‘鼬貍、鼷鼠’譬喻相應(yīng)無明。

        ‘諸惡蟲輩，交橫馳走’：以上所述的幾種蟲鼠譬喻獨(dú)頭無明及相應(yīng)無明，于三界中的惡相，此起彼落，交橫馳走。

 

‘屎尿臭處，不凈流溢’：譬喻人縱使把外表修飾得整潔，但身體內(nèi)仍載著糞便，人還是愚癡地執(zhí)著這臭皮囊，視之如珍寶。以上的蟲鼠就是譬喻人的愚癡。人在不凈處仍貪著不凈而不自知，而這些不凈物到處流溢。

 

‘蜣螂諸蟲，而集其上’：‘蜣螂’是活在牛糞中的一種蟲，它活在糞便中怡然自得，甚至以糞便供佛，但因?yàn)檎\心可嘉，佛亦慈悲接納。由于它能供佛，來生得以轉(zhuǎn)生為人，可是宿世業(yè)障深重，就算生得人身，只可作聾殘闇啞等下*人。蜣螂聚居在糞堆中，若你想把它搬到香油缸中，即不能適應(yīng)而死。我們?nèi)藢W(xué)習(xí)佛法，要學(xué)真正的道理，不可像‘蜣螂’活在糞便中，仍不知醒覺。

 

‘狐狼野干’：‘狐’即狐貍，中國人對(duì)狐貍精都耳熟能詳，狐貍精能使人意亂情迷。中國人常以狐貍精譬喻壞女人，常誘惑男人。狐貍天性多疑，初冬水結(jié)薄冰，狐貍走于冰上，每走一步，聽一聽，若無聲音即冰已堅(jiān)固到可以走于其上，故說狐貍多疑。‘狼’性兇殘，形狀如狗，狼能吞噬一百斤的豬。當(dāng)我在南京的空青山住時(shí)，一夜，從龍?zhí)稓w途中，遇見一群狼，它們沿途跟著我，但并沒有向我襲擊，我便為它們授皈依，所以我的弟子中，亦有二十多頭狼弟子。‘野干’是狐貍的混種，狐貍已夠聰明，它比狐貍更聰明，住于懸崖或高樹上，行動(dòng)時(shí)郁是成群而出，并且發(fā)出特別的怪聾，使人聞聲喪膽，其他獸類也不敢接近。

 

‘咀嚼、踐踏’：‘咀嚼’，有少量食物時(shí)慢慢咀嚼。‘踐踏’，有大量食物時(shí)，不知愛惜加以踐踏。我們對(duì)物件應(yīng)珍惜，否則，本來多也會(huì)變少。

 

‘嚌嚙死尸，骨肉狼藉’：用手扯開死尸大嚼，狼吃東西后一片狼藉，到處都骯臟污穢。

 

‘由是群狗，競來搏撮’：狗群亦來爭食骨肉，你爭我奪，互不相讓。

 

‘饑羸慞惶’：不懂佛法為‘饑’，法身不圓滿為‘羸’，一般未聞佛法的人都可謂之‘饑羸’。

 

‘處處求食’：狗群互相爭食骨肉，譬喻五鈍使中之‘貪’使。

 

‘斗諍擄掣’：發(fā)言論判決是非之理。

 

‘啀喍嗥吠’：怒目而視為‘涯’，動(dòng)物露齒以示威勢(shì)為‘喍’，‘嗥’即大叫，‘吠’是狗吠，譬喻五鈍使中‘疑’使。

 

‘其舍恐怖，變狀如是’：五蘊(yùn)宅中，狀甚恐怖。

 

偈頌開始到此為止，仍是說及五鈍使：貪、嗔、癡、慢、疑，把人都支配得顛倒是非，難以自拔。故修道必須除去五鈍使。

 

‘處處皆有，魑魅魍魎，夜*惡鬼，食啖人肉L：‘處處’可謂三界：欲界、色界、無色界，亦可謂人本身。三界都充滿夜*、惡鬼、魑、魅、魍、魎，或五欲中充滿色、受、想、行、識(shí)，或四諦（苦、集、滅、道），都充滿魑魅魍魎。‘魑’是山精，住于山中的妖怪，‘魅’是居于宅中盡做怪事的妖怪，即鬼魅。‘魍、魎’由樹木或石頭化成的精怪，人的中指出血，滴到石頭上，石頭藉著人的精氣，就會(huì)化為精怪。‘魍魎’巨大如高山，晚間才出現(xiàn)，到雞鳴破曉，才會(huì)退沒。魑魅是矮小的鬼，大約高三尺。但魍魎則很高大，高三、四丈甚至三四十丈高。‘魑、魅、魍、魎、夜*惡鬼’都是譬喻五利使，五利使使人顛倒，執(zhí)著胡作妄為：（一）身見：執(zhí)著自己的身體，注重修飾這個(gè)臭皮囊，誤認(rèn)這假身為真我，其實(shí)常住真心，性凈明體才是‘真我’，亦即如來藏性都是‘真我’。‘真我’是不生不滅、不垢不凈、不增不減的。修行人切勿認(rèn)假作真，要除‘身見’，看破放下。（二）邊見：執(zhí)斷執(zhí)常，這是外道知見，或認(rèn)為人死如燈滅，撥無因果。或認(rèn)為人如草木，生者自生，死者自死，即斷見。常見是生而為人，則生生世世為人，生而死，死而復(fù)生為人。‘邊’即不合乎中道，強(qiáng)詞奪理。（三）戒禁取見：是外道所修的一種戒，非因計(jì)因，非果計(jì)果；他妄稱修無益苦行可得涅槃。其實(shí)是有些旁門外道，因修苦行而得天眼通，見畜生都可往生天道，便學(xué)習(xí)畜生的生活習(xí)慣，為修行法門，例如：牛戒，謂牛所以能生天，皆因以草為食，以為食草是最清潔的齋戒，故持牛戒，亦以草為食。持狗戒者，以狗為人看守門戶是有功勞，故效法狗的行動(dòng)及住在狗屋中。以上是持牛、狗戒的外道，因修這無益苦行，其中亦可生天，即法華經(jīng)中所說的‘離地一尺、二尺’。離地一尺即生欲界天，離地二尺即生色界天。這外道修戒，但有所執(zhí)著，非佛家之無漏凈戒。另一種外道是以豬作典范，躺在地上，用灰涂遍全身，教人認(rèn)不出他的本來面目。又有另一種外道睡釘床，認(rèn)為就算被釘刺破皮也不怕，是難得的苦行。又有一種苦行，以繩子倒懸身體而睡。還有一種苦行，以泥土為食，認(rèn)為這樣才是天然生活。以上都是戒禁取，所行是無益的苦行。（四）邪見：違反正道的知見，例如修道人應(yīng)孝順父母，邪見的人認(rèn)為生兒育女是為人父母的本份，故不用孝順父母。正道主張不殺生，他則鼓勵(lì)殺生。偷盜是不合法，他則教人家偷盜。邪淫是不正當(dāng)?shù)男袕剑麆t教人邪淫。人不應(yīng)該妄語，他則教人打妄語。五戒中不飲酒戒，他卻認(rèn)為飲酒是無可厚非。亦有謂五戒中戒酒，沒有戒煙，故可抽煙。邪見人反對(duì)吃素，認(rèn)為馬、牛、羊等畜生天生而被人作食，何必暴殄天物呢！總而言之，邪見者盡是邪知邪見，一切知見皆違反正道。（五）見取見：對(duì)外物見而生自私心，欲據(jù)為己有。以上的五利使把人真正的智慧遮蓋，故學(xué)佛人士必須以智慧劍斷五利使，始可超出三界。以上只是略說五利使，若要詳說之，則說之不盡。

 

何以牛、狗、豬、雞等畜生可生于天呢？牛耕田，為廟上工作，而立功，故可生天。狗忠心為主，救主立功，故可生天。豬和雞都是被人送到廟上放生，而得生天。外道人有天眼通者，只見此等畜生生天，而不明其生天之因緣，誤會(huì)學(xué)它們的行徑和日常生活習(xí)償就可生天，故效法它們。修道人必須具足擇法眼，明辨是非，擇善而從。‘夜*惡鬼’譬喻五利使之邪見，如夜*惡鬼只可暗中行事。‘人肉’譬喻善報(bào)，行善者可得善報(bào)。‘食啖人肉’譬喻邪見人撥無因果，引導(dǎo)別人盡可為所欲為，做盡壞事也不會(huì)受惡報(bào)所加。‘毒蟲之屬，諸惡禽獸’，即前面所述之蟲類及禽獸。‘孚乳產(chǎn)生’：‘孚’由卵孵化而生，‘乳’即胎生。‘各自藏護(hù)’譬喻世間的因果，必得不失。

 

夜*競來    爭取食之    食之既飽    惡心轉(zhuǎn)熾    斗諍之聲

甚可怖畏    鳩槃?shì)惫?nbsp;   蹲踞土埵    或時(shí)離地    一尺二尺

往返游行    縱逸嬉戲    捉狗兩足    撲令失聲    以腳加頸

怖狗自樂

 

‘夜*競來，爭取食之’：夜*是一種捷疾鬼，行動(dòng)快速，互相爭先恐后地爭取食物。因食物少，而夜*多，不夠分配，故爭取食之。譬喻撥無因果。‘食之既飽’：譬喻邪見成就。‘惡心轉(zhuǎn)熾’：譬喻邪見增長。‘斗諍之聲，甚可怖畏’：所謂‘諍是勝負(fù)心，與道相違背，便生四相心，由何得三昧？’‘諍’是勝負(fù)之心，背道而馳，起爭心就會(huì)生‘人相’、‘我相’、‘眾生相’、‘壽者相’。生此四相又何以得三昧呢？譬喻撥無因果的邪論，是甚可怖畏。又譬喻一般人聽聞邪論被迷惑，而致造業(yè)，墮至三惡道（地獄道、餓鬼道、畜生道）很難出離。‘鳩槃?shì)惫怼盒稳缍希瑹o手無腳，叫魘魅鬼，常在人睡著時(shí)壓在人身上，使人喘不過氣，甚至把人壓死。譬喻五利使中戒禁取見。‘蹲踞土埵’：虛坐即‘蹲’，實(shí)坐即‘踞’，土埵是地勢(shì)高的地方。譬喻欲界的六天，外道持牛、狗、雞、豬戒，依戒取修十善法（不殺生、不偷盜、不邪淫，以上屬身業(yè)。不貪、不嗔、不癡，屬意業(yè)。不惡口、不綺語、不妄語、不兩舌，是屬口業(yè)），得生欲界六天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的高處。‘或時(shí)離地一尺二尺’.‘或’意不確定，外道依戒取修行得四禪，生到色界天即‘離地一尺’，依戒取修四空定生到無色界天，即‘離地二尺’。‘往返游行’：‘往’譬喻生到色界、無色界中。‘返’譬喻生回欲界中。譬喻人如微塵，忽高忽低，忽上忽下，在三界火宅造善業(yè)，則生天；造罪業(yè)，則墮地獄，轉(zhuǎn)餓鬼，或生為畜生，人隨業(yè)風(fēng)飄蕩，而遷徙住處。‘縱逸嬉戲’：譬喻人不明白真理，則不能得究竟之樂，所得者都是假快樂。‘捉狗兩足，撲令失聲’：是持狗戒的狗，夜*把這狗兩腳抓著，把狗拋到遠(yuǎn)處。譬喻外道妄想修苦行可成就道業(yè)，其實(shí)持牛戒、狗戒、豬戒、雞戒乃無益苦行，苦行外道非因計(jì)因。‘以腳加頸’：譬喻外道非果計(jì)果。以為行苦行可得涅槃之樂。‘怖狗自樂’：夜*以使狗驚怖而亂吠為樂，譬喻外道欲以外道只可暫時(shí)降服現(xiàn)前的煩惱。或譬喻得味禪；證得離喜妙樂地（初禪），又叫味禪。

 

復(fù)有諸鬼    其身長大    身形黑瘦    常住其中    發(fā)大惡聲

叫呼求食    復(fù)有諸鬼    其咽如針    復(fù)有諸鬼    首如牛頭

或食人肉    或復(fù)啖狗    頭發(fā)髼亂    殘害兇險(xiǎn)    饑渴所逼

叫喚馳走