斯人少福德    不堪受是法    此眾無枝葉    唯有諸真實

舍利弗善聽    諸佛所得法    無量方便力    而為眾生說

眾生心所念    種種所行道    若干諸欲性    先世善惡業

佛悉知是已    以諸緣譬喻    言辭方便力    令一切歡喜

或說修多羅    伽陀及本事    本生未曾有    亦說于因緣

譬喻并祇夜    優波提舍經    鈍根樂小法    貪著于生死

于諸無量佛    不行深妙道    眾苦所惱亂    為是說涅槃

我設是方便    令得入佛慧    未曾說汝等    當得成佛道

所以未曾說    說時未至故    今正是其時    決定說大乘

我此九部法    隨順眾生說    入大乘為本    以故說是經

有佛子心凈    柔軟亦利根    無量諸佛所    而行深妙道

為此諸佛子    說是大乘經    哉記如是人    來世成佛道

以深心念佛    修持凈戒故    此等聞得佛    太喜充遍身

佛知彼心行    故為說大乘    聲聞若菩薩    聞我所說法

乃至于一偈    皆成佛無疑

 

‘斯人少福德，不堪受是法’：這些人福薄根劣，不夠資格受持這種妙法。‘此眾無枝葉，唯有諸真實’：現在留在法會里的人，皆是菩薩及阿羅漢，已沒有碎枝殘葉，渣滓已除。只留下真實，大乘根器者。‘舍利弗善聽，諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說’：佛是用無數善巧方便法門，來引導眾生回小向大，發菩提心成佛道。‘眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已’：每個眾生心里的思想，他的行為，種種根性，皆是不同的。善業多者欲念較輕，惡業多者欲念則重。由這一點諸位可以各自衡量，問問自己：‘我的欲念是輕還是重呢？若輕，那么我的善根就很深厚。若重，我的善根就很微薄。’欲念其賓就是煩惱的一個別名，也即是無明。凡是你看不破、放不下的，都是欲念、煩惱。這一切的一切，‘佛悉知是已’。一切眾生若干種性，如來悉知悉見。

 

‘以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅’：因此，佛就用種種譬喻，巧妙美好的言辭，說出佛法來令一切眾生法喜充滿。修多羅，是梵語，即契經——上契諸佛之理體，下契眾生之根機。亦可以說，上與佛性同一，下與眾生因緣冥合。

 

‘伽陀及本事’：伽陀（GATHA）即頌。有些頌亦叫孤起，即與前后的長行沒有連帶關系。譬如金剛經上有一首伽陀：‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’通常，伽陀是甩來表示經中之主旨，如金剛經內另有一首頌云：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’本事，是敘述諸佛過去生的故事。‘本生未曾有’：本生，是十二部經中之一部，專述某大弟子、諸大菩薩過去生的事情。未曾有，是從前未曾說過，聞所未聞，見所未見。

 

‘亦說于因緣，譬喻并祇夜’：因緣，就是說種種因緣果報的事情。譬喻，佛用種種譬喻，來闡明經中深奧的道理。祇夜（GEYA），即重頌，把前邊已說的長行，重復詳細再說一遍。正如現在這一段，就是祇夜。

 

‘優婆提舍經’（UPADESHE），即論議。在此，佛陀提出十二部經內九部的名目。為什么呢？下邊佛就解釋說：‘鈍根樂小法，貪著于生死’：鈍根的人愛樂小乘法，不樂大乘法，也貪戀耽著生死輪回。‘于諸無量佛，不行深妙道’：他們過去在無量佛前，未曾修行無上甚深的佛道。‘眾苦所惱亂’：并且，終日受三苦、八苦、無量諸苦所煎逼。‘為是說涅槃，我設是方便，令得入佛慧’：于是，為這些淺根的人，我就說涅槃，常樂我凈的這個法門。而巧設種種方便法門，引領他們逐步進入佛的智慧。

 

可是，‘未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故’：我從未跟小乘人說，你們將來皆當作佛。為什么不說？因為時機未到，因緣未曾成熟之緣故。‘今正是其時，決定說大乘’：佛說法前，先觀機逗教，因人說法，在他觀察之下，今正是時候，應該說此大乘的妙法。‘我此九部法’：前面所說的這個九部法門，都是隨順眾生而說的。‘入大乘為本’：最終目的就是令小乘人入于大乘之根本。‘以故說是經’：因為這個緣故，所以就說妙法蓮華經。

 

‘有佛子心凈，柔軟亦利根’：有佛弟子其心清凈，心意柔軟亦聰明有智慧，這是大乘的根基。‘無量諸佛所’：因為這些佛子已在無量諸佛所，‘而行深妙道’。‘為此諸佛子，說是大乘經’：我為這一切的諸佛弟子，說‘大乘妙法蓮華經’。‘我記如是人，來世成佛道’：我現在給這一類的弟子授記，他們來生一定成佛道。‘以深心念佛，修持凈戒故’：因為他們以深心，就是大乘心，來修持佛法，修持凈戒故。‘此等聞得佛’：這一類的眾生得聞佛。‘大喜充遍身’：歡喜遍布身體。‘佛知彼心行’：佛知道這一類眾生的思想及修行。‘故為說大乘’：所以為其說大乘法。‘聲聞若菩薩’：或者聲聞乘，或者菩薩乘。‘聞我所說法，乃至于一偈’：聞我所說的妙法，或者只聞一首偈頌。‘皆成佛無疑’：將來都可以成佛，而無絲毫疑問。

 

十方佛土中    唯有一乘法    無二亦無三    除佛方便說

但以假名字    引導于眾生    說佛智慧故    諸佛出于世

唯此一事實    余二則非真    終不以小乘    濟度于眾生

佛自住大乘    如其所得法    定慧力莊嚴    以此度眾生

自證無上道    大乘平等法    若以小乘化    乃至于一人

我則墮慳貪    此事為不可

 

‘十方佛土中’：十方諸佛國土。‘唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說’：佛因為教化眾生，說種種的方便法門，所以又說小乘、大乘，又說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。‘但以假名字’：不過是以這些假名字，來‘引導于眾生，說佛智慧故’，令眾生也得到佛的智慧。

 

‘諸佛出于世，唯此一事實’：唯有這一樣事情是最真的、最實在的。‘余二則非真’：其他如二乘或者三乘都不是真的，都是方便權巧法門。‘終不以小乘，濟度于眾生’：可是諸佛絕對不用小乘的教理，來教化、救度眾生。‘佛自住大乘’：佛自己住在大乘法中。‘如其所得法’：和他在道場所得的法，是真實的。‘定慧力莊嚴’：佛以定的力量、慧的力量，來莊嚴自己。講到定慧力莊嚴，這個力，就是佛的十種智力，前面已詳細解釋。佛有這十種智慧的力量，故叫‘定慧力莊嚴’。‘以此度眾生’：以這種力量來教化眾生、度脫眾生。‘自證無上道’：自己證得無上的大道，即‘大乘平等法’。

 

‘若以小乘化，乃至于一人，我則墮慳貪，此事為不可’：佛言：如果我不以大乘法教化眾生，即使只是對一個人說小乘法，隱大而為之說小，則墮貪心、慳吝于法，這是絕對不可有的事。

 

若人信歸佛    如來不欺誑    亦無貪嫉意    斷諸法中惡

故佛于十方    而獨無所畏    我以相嚴身    光明照世間

無量眾所尊    為說實相印    舍利弗當知    我本立誓愿

欲令一切眾    如我等無異    如我昔所愿    今者已滿足

化一切眾生    皆令入佛道

 

假設有人能相信佛法，歸依佛道，如來待之以誠，決無欺誑，亦無貪婪嫉妒之意。‘斷諸法中惡’：學佛之目的，不外是要即事明理，明白因果，行佛所行，覺佛所覺。對于善法，要隨聽隨行，才能把壞習氣——貪嗔癡，一點點的去除，也即能斷諸法中惡。人為什么會愚癡？就因為見人有智慧而生出嫉妒心，所以今生就愚癡。同理，今生聰明有智慧就因為前生不但不妒忌他人，反而生出隨喜贊嘆他人的心。真正修道者，不會怕別人比自己好；人人都勝過我，人人都成佛了，然后我才成佛。你看！這種胸襟是多偉大。地藏王菩薩發過愿：‘地獄未空，誓不成佛。眾生度盡，方證菩提。’地獄內的眾生惡習結重，難調難伏，在六道中旋出旋入，但是菩薩不辭勞苦，頭頭救拔，令他們早得解脫。

 

有人問，是否能于同年、月、日、時，俱將六道眾生度成佛？不，這是不能的。唯有人身才能成佛，這種愿力方能圓滿。其他五道——是天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等，若想成佛，首先要從人做起，不能就在其他五道中成佛，在地藏王菩薩所發的愿中，是要先度一切最惡劣的眾生，故五濁惡世誓先入，而拔濟一切墮落三惡道之罪苦眾生。

 

佛是正大光明，故能于十方界受世人尊敬而獨無所畏。而人因惑業未盡，終日顛倒夢想，心多掛礙，甚至夜不安寢。佛得究竟智，具大勇猛大無畏精神，無懼于度化頑迷之眾生，苦海常作度人舟。因為無所恐懼，而得正直光明。‘正’，亦謂之中道，不偏左，不偏右；不多亦不少。‘中道’并無形相，時時處事能合乎中道，那就是妙道。所以佛能以無所畏而令眾生樂聞佛法。

 

佛說法善巧方便，悅可眾心，可是為什么在法華法會中，還有五千人退席？其實他們并非不愿聽，而是他們業障深重，德行不足，故招致魔力上身而使他們退出法會。

 

佛以相好莊嚴之身，智慧光明普照世間，是無量眾生所尊仰者，現在就說實相法。‘實相印’，是實相正法印，亦即妙法蓮華經。

 

舍利弗，當知我意，我于本因，立大誓愿，欲令一切眾生，如佛、世尊等無異。如我昔日所發誓愿，今已滿愿，得成佛道而諄諄善誘一切癡迷眾生，皆令入于佛之正道。

 

若我遇眾生    盡教以佛道    無智者錯亂    迷惑不受教

 

這個‘我’，指的是佛本身。佛有八大自在我。第一自在我，以一身而應身無量，度脫眾生。第二，以一身布滿大千世界。何以能以一微塵許的身體即滿三千大千世界？就因為‘自在’。第三，佛身可以輕舉遠道。‘輕舉’，就像氣球一樣，一點重量也沒有，能任意漂浮，這叫輕舉。‘輕舉遠道’，意謂佛神通自在妙用。第四，佛能在同一國土內現種種形。第五，六根互用，如眼睛能吃東西，耳朵能說話；換言之，每一根都具足其他五根的能力。第六，得諸法相，入無法相。雖證得一切諸法，而沒有諸法相，法亦空了。第七種的自在更微妙，演說偈頌，永無止境。第八，身滿諸處，遍十方界，無處不在。法界為體，虛空為用。虛空無相而無所不相。我們都活在佛的法身內。眾生活在法身內，就像虱子，在久不洗操的人身上，很容易長出來，但虱子本身卻不知道人是什么樣子。同理，我們雖活在佛法身中，而不知佛是何等樣子。所謂：‘不識廬山真面目，只緣身在此山中。’廬山是中國有名的游覽勝地。若人處身在盧山，自然見不到廬山的真面目，唯有在山外才能遠瞻得見。然而如何能見佛的法身？別無他法，只要勤修佛道，佛果成了，與佛無二無別時，自然悟得其中意。

 

佛以此八大自在，遂能稱心如意教化眾生，盡教佛道。但因人是非莫辨、黑白不分，無智而錯亂，故迷惑不受教。若人能時時自我檢討，回光返照，就像在一面鏡子前，將自己的面目照得清清楚楚。若能心生慈悲，同體大悲，前生必曾修善止惡，不造殺業。而嗔恨心極重、殺業眾多者，今生的脾氣暴躁，火氣很大。由此類推可知：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。’

 

過去，有一游客曾問我：‘人會成為畜生嗎？’我說：‘你做畜生事就是畜生，做人事就是人，做鬼事即鬼。若能受菩薩戒而行菩薩道，即是初發心之菩薩。做佛事，就是佛。總而言之，十法界不離一念心，萬法唯心造。’現在能到此法會聽經的大眾，皆因前生曾種下善因，信心不退，故今生才得遇此法緣。

 

我知此眾生    未曾修善本    堅著于五欲    癡愛故生惱

以諸欲因緣    墜墮三惡道    輪回六趣中    備受諸苦毒

受胎之微形    世世常增長    薄德少福人    眾苦所逼迫

入邪見稠林    若有若無等    依止此諸見    具足六十二

深著虛妄法    堅受不可舍    我慢自矜高    諂曲心不實

于千萬億劫    不聞佛名字    亦不聞正法    如是人難度

 

我知此等迷惑眾生，未曾修學大乘善本，卻貪著色聲香味觸五欲之境，即財色名食睡；此為地獄五條根，條條皆通入地獄。譬如：（一）貪財者：不擇手段去賺取金錢，不顧仁義道德，也不管金錢之來源是否正當，終日‘心為錢役’，種下墮地獄之種子。（二）色：美色是眾生輪回之因。不論男女，偶一相遇，第一個念頭就是要先看看對方是否英俊或美麗？盡是用諸妄想，此想不真，故有輪轉。（三）名：人往往為名枷利鎖所困，于是愛自我宣傳，在一張小小的卡片上，卻印滿了一大堆名銜，噢！又是什么團體的組長，又是什么公司的董事經理，又是某某財團的主任等等，這還不是純粹為了好名！（四）食：有的人不好財、不好色，也不貪名，但卻喜歡吃！（五）睡：有些人不貪財色名食卻好睡！睡多了頭昏腦脹。在香港、臺灣，常聽聞‘睡死病’的發生，就因為人太貪睡，睡死了也覺得快樂，以為這是一種壽終正寢，不用受痛苦之死亡。總而言之，此五欲乃地獄五條根，使眾生沉淪于六道輪回的深淵。故學佛修道能使人斷惡行善，反邪歸正，了生脫死，不受輪回。

 

‘癡愛故生惱’：因為人太執箸五欲，愚癡愛戀，窮追不舍，故生種種煩惱。這些貪諸愛欲之惡業，皆為三惡道之因緣。業果相酬，如輪之轉，趣入三善三惡六道中，此名為輪回六道。

 

眾生輪回六趣中，備受諸苦毒，受胞胎、生微末之形，出牛胎、入馬腹，一時姓張、一時姓李，輪轉于六道之內。德微福少，下劣之人，常為諸苦所逼迫。諸苦如三苦、八苦、無量諸苦等。

 

‘入邪見稠林’：即見濁。五見交加，如茂林稠密。‘若有若無等’：若‘有’是執常者，若‘無’是執斷者等諸邪見。‘依止此諸見’：依于有、無二不正見，成六十二見。五見是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

 

‘具足六十二’：凡夫及諸外道等，于五蘊（色受想行識）境起四種見。或云色大我小，我在色中。或云色小我大，色在我中。或云色即是我，或云離色是我。色陰既爾，余之四陰、受想行識，亦各四見，總成二十。過去、現在及未來，各有二十種見，共成六十種見。兼于根本斷常（執無、執有）二見，總數六十二邪見。

 

‘我慢自矜高’：矜夸高傲、自重輕他。‘諂曲心不實’：‘諂’，諂媚。譬如見到省長來，阿諛奉承，又為他開車門，又替他點香煙，巴結不已，此謂之諂。曲，不直也。有些人想要向人借錢，但他不宜說，盡是拐彎抹角。‘心不實’，心不真實，虛浮不實。楞嚴經云：‘因地不真，果招紆曲’，若人在因地時深著虛妄法，我慢自矜高，諂曲不實，因地不真，故于千萬億劫，不聞佛名字，亦不得聞如來正法。如是之人，以無緣故，難可度脫。

 

在三藩市，每晚參加這個法會的人，實在是鳳毛麟角，這種情形，就像某次佛陀抓了一把土，問諸大眾說：‘你們看我手里的土多，還是大地的土多呢？’弟子們異口同聲說：‘當然大地土多，如來手里土少。’佛即說：‘得人身者如掌上土，失人身者如大地土。’若將人身失去，萬劫不復，來生不是做餓鬼就是做畜生或墮地獄去。由此可見，在末法時期能來此學佛聽經者，如黃金一般罕有，而不聞佛名，不學佛者如糞土一樣，到處皆是。

 

中國有一位金山活佛，無論那一位法師講經說法，他都先頂禮后跪著聽，合掌默然，恭敬非常，極表誠心。為何他會被稱為活佛？原來他從金山塔頂跳下來，卻能安然無恙。他也能以‘波羅蜜湯’醫治各種奇難雜癥。‘波羅蜜湯’是何等物？金山活佛的洗腳水是也！誰要是來求醫，他就在洗腳水加上一點香灰，給病人喝。說也奇怪，這洗腳水竟能發生藥到病除之功效，所以人人都稱他為金山活佛。

 

像金山活佛善根這般深厚的人，在末法時期，已難以尋得。將來在佛法要滅時，所有經書都會變成白紙。諸佛經中，楞嚴經先滅，所以我到西方國家宣揚佛法，首先提倡楞嚴經。楞嚴經是開智慧的一部經，其微妙深奧之道理，超乎現今的科學及哲學。楞嚴經可比做銅輪王。銀輪王是法華經；經中之王——華嚴經，可喻為金輪王。佛在菩提樹下成道后，三七日最先講華嚴經，但佛是以法身在七處九會宣演的，除了大乘菩薩，二乘人既聽不到，也看不見，故云：‘有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教。’

 

這部華嚴經后來被龍王請入龍宮去了，人間從此失去此經，直至十四代祖師—龍樹菩薩，于世無學，以神通力到龍宮里。他看見三本大方廣佛華嚴經，分為上、中、下本。上本為一四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品。下本有十萬偈，四十八品。因為上、中兩本數量太多，非世間人所能領受，故龍樹菩薩只將下本單憑記憶記下來，回到人間之后，就用筆將全經寫下來。故現存的華嚴經就是承龍樹菩薩的恩賜所遺傳后世。我們人若能將此三部經都了解了，其他經典更容易明白。

 

是故舍利弗    我為設方便    說諸盡苦道    示之以涅槃

我雖說涅槃    是亦非真滅    諸法從本來    常自寂滅相

佛子行道已    來世得作佛    我有方便力    開示三乘法

一切諸世尊    皆說一乘道    今此諸大眾    皆應除疑惑

諸佛語無異    唯一無二乘

 

舍利弗，我以權巧方便法，說此三藏教，要把一切苦都了脫，是以說知苦斷集，慕滅修道，即是四諦法。我對這些小乘根性的人，為他們說常樂我凈之涅槃四德。我雖然為他們說寂滅之法，但此為權巧方便法，非是究竟寂滅之法。

 

一切諸法，從本以來，法性清凈，本自寂滅，名為實相。其本體是寂滅，是如如的；如如是寂滅，寂滅也即是如如。‘佛子行道已’：佛弟子依佛所教，先修小乘，然后回小向大，行菩薩道。菩薩道修至圓滿，來世得做佛。最初二乘人不能了解大乘圓頓法門，佛就用種種權巧方便法門開示三乘法—聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

 

一切諸世尊，皆說一乘道。諸佛先說三乘，然后匯三歸一，開權顯實。今此諸大眾的菩薩、羅漢、比丘、優婆塞、優婆夷、鬼神、天龍八部等，皆應深信圓頓教，除疑惑，不應像狐貍似的多疑不信。狐貍在冬天渡河時，在結冰河面上，它每走一步就用耳朵聽一聽，以確定河面真已結冰，但它仍然不相信，是以聽了又聽，這叫‘狐疑’。

 

沒有善根的人，對于佛法半信半疑，亦即心存狐疑。信得不真實，就是沒有除疑，也即愚癡無明。若人有般若智慧，就不會懷疑了。就因為沒有般若智，所以對他講真法，他也當假法來聽，自然也不會接受一乘法，這就是沒有擇法眼。十方諸佛同一圓乘，所說的都一樣，就是唯有一乘的佛道，真實的智慧、實相法門外，更無二乘；沒有大乘、小乘或菩薩乘。

 

過去無數劫    無量滅度佛    百千萬億種    其數不可量

如是諸世尊    種種緣譬喻    無數方便力    演說諸法相

是諸世尊等    皆說一乘法    化無量眾生    令入于佛道

 

劫，譯為時分。時分本無定義，只因眾生心念的分別，才有過去、現在及未來。

 

‘是諸世尊等，皆說一乘法’：以前諸佛所說的三藏教，都是為實施權，其究竟的指歸為開權顯實，亦即是說妙法蓮華經的一乘法。‘化無量眾生，令入于佛道’：令一切眾生，皆得常樂我凈，涅槃四德的快樂。

 

又諸大圣主    知一切世間    天人群生類    深心之所欲

更以異方便    助顯第一義    若有眾生類    值諸過去佛

若聞法布施    或持戒忍辱    精進禪智等    種種修福慧

如是諸人等    皆已成佛道

 

‘又諸大圣主’：諸即一切佛。大圣主是佛的別名。‘知一切世間’：世間分為有情世間與器世間。有情世間又名正報，器世間又名依報。正依二報佛都悉知悉見。‘天人群生類’：天上的人和人間的人以及一切眾生之類。‘深心之所欲’：他們內心深處種種欲念，諸佛均一清二楚。所以‘更以異方便，助顯第一義’：諸佛因知道眾生的欲念，故設種種權巧方便法門來度脫眾生。此方便即是：大乘、小乘、聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘，這都叫異方便，皆為顯出第一義佛乘而設。

      ‘若有眾生類，值諸過去佛’：他們在過去生中，曾遇到一切諸佛。‘若聞法布施’：布施有財施、法施、無畏施。‘或持戒忍辱’：或修持戒度，或修忍辱度。行布施度慳貪。持戒度毀犯。忍辱度嗔恚，嗔恚即發脾氣。‘精進禪智等’：精進度懈怠。禪定度散亂，散亂是沒有定力。智慧度愚癡。‘種種修福慧’：修六度萬行，亦即修福修慧。‘如是諸人等’：像這一類的人等。‘皆已成佛道’：他們都已成佛道了。這些人由最初修一個小善，日積月累，由小善變大善，由一種福變成多種福；由一種慧修成多種慧，到福慧雙圓時，佛道亦成就了。現在我們開始修行，不管你前生有沒有種過福慧，今生我們遇到無上佛法，一定要開始勇猛精進的修行，乃至成佛。

 

諸佛滅度后    若人善軟心    如是諸眾生    皆已成佛道

諸佛滅度已    供養舍利者    起萬億種塔    金銀及玻璃

硨磲與瑪瑙    玫瑰琉璃珠    清凈廣嚴飾    莊校于諸塔

或有起石廟    栴檀及沉水    木檳并余材    磚瓦泥土等

若于曠野中    積土成佛廟    乃至童子戲    聚沙為佛塔

如是諸人等    皆已成佛道

 

‘諸佛滅度后’：在諸佛入涅槃后。‘若人善軟心’：若有人發出純善而柔軟的心。最初看來雖只是小小的善根，可是久而久之，便積功累德。‘如是諸眾生，皆已成佛道’：像這一類的眾生，亦都已成佛了。‘諸佛滅度已’：諸佛滅度之后。‘供養舍利者’：造塔供養佛所有的舍利。造塔時有等級之不同。唯佛的舍利塔是十三級，辟支佛是五級，四果阿羅漢是四級，三果阿那含是三級，二果斯陀含是二級，初果須陀洹是一級。‘起萬億種塔’：造百千萬億種塔。用什么造塔呢？‘金銀及玻璃’：或用金子、銀子，或用玻璃來造塔。‘硨磲與瑪瑙’：或用硨磲造，或用瑪瑙石造。‘玫瑰琉璃珠’：或用玫瑰石，或用琉璃石，或用真珠來造塔。‘清凈廣嚴飾’：用清凈的莊嚴具來嚴飾佛的舍利。‘莊校于諸塔’：且用鉸鏈莊嚴諸塔。‘或有起石廟’：或者有人以石起廟。‘栴檀及沉水’：或者用栴檀木及沉水香來造廟、造佛像。‘木檳并余材’：木檳即香木。‘磚瓦泥土等’：或用磚，或用泥土造廟。‘若于曠野中，積土成佛廟’：或在曠野中，積土成一座佛廟。‘乃至童子戲’：乃至于小孩子玩耍。‘聚沙為佛塔’：聚一堆沙做佛塔。‘如是諸人等，皆已成佛道’：像上列的人，積功累德，亦都成佛了。

 

若人為佛故    建立諸形像    刻雕成眾相    皆已成佛道

 

‘若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相’：用種種不同的材料來塑成佛像。這些人，‘皆已成佛道’。

 

或以七寶成    鈺鉐赤白銅    白镴及鉛錫    鐵木及與泥

或以膠漆布    嚴飾作佛像    如是諸人等    皆已成佛道

 

‘或以七寶成’：或用七寶——金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，這七寶所造成的佛像。‘鈺鉐赤白銅’：鈺鉐是一種石頭，好像金子，但不是金子。或是赤銅，或者白銅。‘白镴或鉛錫’：或者用镴、鉛、錫等來造佛像。‘鐵木及與泥’：或者用鐵，或者用木，或者用泥來造佛像。‘或以膠漆布’：或者用塑膠和漆布來造佛像。‘嚴飾作佛像’：用來裝飾這些佛像，非常美觀。

 

造佛像有十一種功德：（一）生生世世眼目清澈明亮。為什么有這種果報呢？是因為在往昔生中造過佛像，所以眼睛非常明亮。（二）生處無惡——生到什么地方都沒有惡人，無論左右鄰居、親戚朋友都是善人，不會遇到惡人、惡獸，或諸危險厄難。（三）長生貴家——生長在富責的家庭，又有錢，又有地位。（四）身體紫磨金色——為什么我們的身體不是紫磨金色？因為在過去沒有造佛像的緣故。（五）珍寶豐溢——處處都是珍寶具足，非常富饒。（六）生賢善家——生到賢人和善人家。（七）生得為皇——造佛像的功德，來生得生為帝王。現在某些國家沒有皇帝，但做總統是和皇帝一樣的。（八）得轉輪王報——做轉輪王那就更珍貴了，轉輪王一修就成佛。（九）不但人間為王，而且還可以生天，生到梵天，壽命很長。（十）不墮惡道——造過佛像的人就不會墮到三惡道去。餓鬼、畜生、地獄界都沒有你的份。（十一）生生世世敬重三寶，皈依三寶，不會墮落。造佛像有這十一種功德。人造佛像，相貌就很圓滿。佛為什么相貌那么圓滿？因為經過三大阿僧祇劫，他不知道造了多少佛像。你算算看，他遇著多少位佛出世？第一個阿僧祇劫遇到七萬五千多佛，第二阿僧祇劫遇到七萬六千多佛，第三阿僧祇劫遇到七萬七千多佛。既遇到這么多佛，那么他造佛像當然更多了，簡直無以計數，所以其相貌非常圓滿。造佛像不但是為著相貌圓滿，好令人生一種愛敬心，而是要修福、修慧。‘如是諸人等，皆已成佛道’：像這類造佛像的人，亦都已成佛了。

 

彩畫作佛像    百福莊嚴相    自作若使人    皆已成佛道

乃至童子戲    若草木及葦    或以指爪甲    而畫作佛像

如是諸人等    漸漸積功德    具足大悲心    皆已成佛道

但化諸菩薩    度脫無量眾

 

經文上雖說用膠漆布來造佛像，但在戒律上，不提倡用膠漆布來造佛像。因為膠漆有一股臭味。還有戒律亦說，若是站著的佛像，我們學佛的人不可以在佛像前坐著。坐著的佛像，我們不可以在佛像前躺著，各位應該知道這一點。

 

‘彩畫作佛像’：彩色繪畫成的佛像。‘百福莊嚴相’：佛像畫得非常圓滿莊嚴。‘自作若使人’：自己作佛像，或花錢請人作佛像。‘皆已成佛道’：像這類的人亦都已成佛了。‘乃至童子戲’：乃至于小孩子玩耍時。‘若草木及筆’：或者用草，或者用木頭造佛像，或者用筆畫佛像。‘或以指爪甲’：或用指甲蘸蘸墨水。‘而畫作佛像’。

 

過去，在四川有一個人，他念‘金剛經’，并用手在虛空中寫‘金剛經’。每天都站在同一個地方寫。以后每當下雨時，在他寫‘金剛經’的周圍，雨總下不到地上，有開五眼的人就看得到。原來他雖是用手在虛空中寫‘金剛經’，可是天龍八部也都保護著這部‘金剛經’，令雨下不到這塊地方。所以以后也就在這地方造了一座廟。可見僅僅用手在虛空中這么一書寫，就有如此大的感應。這件公案是記載在‘金剛經’靈異錄上，真有其事。

 

‘如是諸人等’：像上面所說的造佛像這些人等。‘漸漸積功德’：漸漸累積功德。‘具足大悲心，皆已成佛道’：現在已經都成佛道了。‘但化諸菩薩’：可是佛是教化菩薩，令菩薩、聲聞都回小向大修菩薩法，然后回向佛乘。‘度脫無量眾’：度脫無量無邊的眾生，也都皆共成佛道。

 

若人于塔廟    寶像及畫像    以華香旛蓋    敬心而供養

若使人作樂    擊鼓吹角貝    簫笛琴箜篌    琵琶鐃銅鈸

如是眾妙音    盡持以供養

 

‘若人于塔廟’：若有人在塔里或廟里。‘寶像及畫像’：無論對著寶像或畫像。‘以華香旛蓋’：以華香和寶旛或寶蓋。這也包括其他的瓔珞、衣服、飲食、音樂等等。‘敬心而供養’：以恭敬心而供養佛像。‘若使人作樂’：或請人作音樂。‘擊鼓吹角貝’：打鼓或吹長角，以及貝螺之類。‘簫笛琴箜篌’：或吹簫、吹笛子，或拉琴，或吹箜篌。‘琵琶鐃銅鈸’：或彈琵琶，或打鐃，或打銅鈸。這些音樂皆是贊嘆佛、法、僧的音樂。譬如：敲木魚、敲磬，這也是音樂；念經、念咒、唱偈贊等，這都是用音樂來贊嘆供養佛。‘如是眾妙音’：如是等樂，眾妙微音。‘盡持以供養’：用這些微妙莊嚴音聲來供養佛。

 

或以歡喜心    歌唄頌佛德    乃至一小音    皆已成佛道

若人散亂心    乃至以一華    供養于畫像    漸見無數佛

或有人禮拜    或復但合掌    乃至舉一手    或復小低頭

以此供養像    漸見無量佛    自成無上道    廣度無數眾

入無余涅槃    如薪盡火滅

 

‘或以歡喜心’：或者有人以歡喜贊嘆佛的心。‘歌唄頌佛德’：歌是唱種種歌，唄是梵音。頌佛德，即是贊頌佛的德行。‘乃至一小音’：乃是以最少的歌唱頌揚佛的德行。‘皆已成佛道’：像他們也都已成佛道了，何況以大量的音聲贊佛的人，更早已成道了！

 

‘若人散亂心’：若有人以散亂而沒有定力的心。‘乃至以一華’：乃至用一朵花或者一種花來供養畫像佛。‘漸見無數佛’：由他供養畫像佛的這種功德漸漸累積，他就能見到無數佛。‘或有人禮拜’：或有人向佛頂禮。‘或復但合掌’：或者有人在佛前合掌。‘乃至舉一手’：或者舉起一手到額頭（這是指很小的恭敬心）。‘或復小低頭’：或僅僅低一低頭。‘以此供養像’：以這種微小的恭敬心，來供養畫像、寶像。‘漸見無量佛’：也漸漸的由最初這一念發心，乃至見到無量的佛。‘自成無上道’：自己因積功累德而成就了佛道。‘廣度無數眾’：不但自己成佛道，而且又廣度無量無數的眾生。‘入無余涅槃’：入到無余的涅槃。‘如薪盡火滅’：如柴燒盡火滅盡似的。眾生的機如薪，佛的應如火。眾生的機薪既已度盡，故火亦應滅了。

 

若人散亂心    入于塔廟中    一稱南無佛    皆已成佛道

 

‘若人散亂心’：散亂心就是不專一，沒有禪定。也好像游客到這里來參觀廟、參觀佛像，并非志在拜佛，只是來觀光，這都叫散亂心。他們都沒有誠心，雖是到廟上來看，但根本不知道有佛，所以這可以說散亂中的散亂。‘入于塔廟中’：到佛塔或佛廟里。‘一稱南無佛，皆已成佛道’：只要他念一聲‘南無佛’，以最初這一念，他們究竟都是可以成佛的。什么緣故呢？因為千里之行，起于足下；萬德圓融，始于一念。以最初一念種的佛因，將來必定得結佛果。

 

我們念南無佛、南無阿彌陀佛、南無本師釋迦牟尼佛、南無消災延壽藥師佛。你看很容易念，可是這個機會并不容易遇著。現在各位知道念佛的圣號，大家想一想，在這個世界上，不會念佛的人多？還是會念佛的人多？也可以說會念佛的人，其數如月亮這么稀少，不會念佛的人猶如滿天繁星那么多。故說會念佛的人，皆因宿世的善根成熟了，而今才會遇到念佛的法門。故諸位要珍惜自己的善根，不要自暴自棄。

 

在佛住世時，佛有一個堂兄弟名提婆達多。提婆達多常常與佛作對。佛教化弟子每天日中一食；他卻標異現奇，別創五法，專門與佛作對。釋迦牟尼佛教化弟子吃齋不吃肉；他卻說我叫我的弟子不但不吃肉，連鹽都不吃。總要表示他比佛高一籌。可是他就是不肯念佛。提婆達多一生盡造罪業，等到惡貫滿盈，將要身陷地獄時（就是這個肉身活著就下地獄去），他忽然想起念佛了。可是他想念佛卻念不出來，只念了‘南....：無....：’兩個字，‘佛’字就是念不出來，這是業障遮止他，故說不出一個‘佛’字。釋迦牟尼佛就說了：‘唉！這個人也是很可憐的！你們不要輕看他，等到他在地獄的罪受滿后，出了地獄再修行，那時還可以成辟支佛，這位辟支佛的名字就叫“南無”，就因為他當初念“南無”兩個字。’故你們不要把念佛看得那么容易，以為隨便可以念佛。你們現在是沒有業障障住，所以才念得那么輕松，一旦障住時，你想念也念不出來了。

 

另外有一公案，也是在佛住世時，有一位老人，他很窮。他看釋迦牟尼佛天天帶著一千二百個弟子，出去托缽乞食，不沾世務，很清凈自在的，于是他也想出家。他去給孤獨園要求出家，那天恰巧釋迦牟尼佛不在，出外應供去了。佛的弟子，有開五眼的、有開法眼的、有開慧眼或全證得五眼六通的。也有證初果、二果、三果、四果的。（開佛眼并不是證果，這叫報得通。因為在很多生修過四十二手眼和楞嚴咒等種種法門，故得這種果報。）證了初果至四果的圣人，可以看到八萬大劫其中的因緣。老人想出家，這些佛弟子、大羅漢，就觀察起來，看看這老人的根基怎么樣？可不可以出家呢？一觀察，這個人在八萬大劫以內，也沒有供過佛；也沒有拜過佛；也沒有念過佛；根本沒有種過絲毫的善根，那么他就不能出家了。所謂：‘莫道出家容易得’，你不要認為出家是件很容易的事。‘皆因累世種菩提’，出家人要在生生世世種了很多善根，發菩提心，然后才能出家。并不是說我想出家就可以出家的。若你沒有善根，你就是想出家，也有很多障礙。即使出家了，但過了一天、二天，或一個月、二個月，就還俗了；或者出家一年、二年又還俗了，甚至三年、五年、十年后，還俗的都有。故你不要看出家是很容易的事。

 

佛的弟子們看這老人八萬大劫以內沒有種過善根，于是就告訴他說：‘你不能出家，你年紀大了，不能修行了，你還是回去吧！’老人聽了很傷心，一邊走一邊哭，自言道：‘我以為出家很容易，想不到這些佛的弟子都不收我，大概嫌我又老又窮。我這輩子做人也沒多大意思，死了算啰！’故他邊哭邊往海邊走。正在這個時候，釋迦牟尼佛迎他而來。佛問他：‘你這位老人，為什么要跳海啊？’他說：‘我想出家，到了給孤獨園，佛不在，佛弟子都不收留我。我想想一個人生活著也沒什么樂趣，不如死了算了！’釋迦牟尼佛說：‘噢！你要出家嗎？那沒問題！你跟我回去，我許可你出家。’老人乃跟佛回去出了家。一修行，沒幾天就證得阿羅漢果。

 

佛的弟子皆不明白這件事，都覺得奇怪：‘這個人他也沒有善根，怎么會證得阿羅漢果呢？還有他在八萬大劫之內也沒有做過好事，為什么佛居然會讓他出家呢？’于是就請問佛。

 

佛就對一切阿羅漢講：‘你們只能看到八萬大劫以內的種種因果，超過了八萬大劫的事，你們就不知道了。這位老人在八萬大劫以前的時候，也是很窮，有一天他在山上砍柴時，遇到一只老虎要吃他。他一害怕就趕緊念了一聲“南無佛！”因念這一聲“南無佛”，老虎跑了。直到現在，他念“南無佛”這善根的種子已經成熟了，故他來出家，且證得阿羅漢果。’由這一件公案看來，可見出家并不容易。

 

還有，在印度有一種外道，他們是供養一個天神的像。這天神的身體是用泥或木頭塑造的，唯獨天神的頭是用黃金造的。這件事被一個賊知道了，他就想去偷這天神的頭。他到了那地方，因懾于天神的威德，生出一種恐懼心。這時，他就想起了念‘南無佛’，則恐懼心全無。因這一聲‘南無佛’，令天神的威德也顯不出來，所以他就把天神的頭偷走。偷走之后，一般人就說：‘啊！你看這個天神，雖然你們大家都信他，但他沒有靈感，若他有靈感怎么會連頭也沒有了？你們信這個天神是沒有用的。’正這么一講，天神的靈性立即就顯現了。（神有時會有一股靈氣，靈氣附到誰的身上，誰就不省人事。）這時天神就附到一個人的身上，開始說話了：‘我不是沒有靈驗啊！這個賊本來是不敢偷我的頭的，但是他念了一聲“南無佛”，這一念佛光普照，我就睜不開眼睛，所以沒辦法保住我的頭，而被他偷走了。這并不是我沒有靈感，而是因為佛的威德比我更大，故我無法保住我的頭。’

 

說到這里，是不是說佛在幫賊去偷這天神的金頭，叫他去造罪業呢？不是的，其意謂這個賊念佛，而念佛的功德是不可思議的。無論是善人念佛或惡人念佛，都有同等的功力。故他雖然是做賊，可是他知道念‘南無佛’，所以他把天神的金頭偷去了。這并不是佛幫助他做賊，而是佛成就他的善根。為什么說他偷東西還有善根呢？法華經上說‘一稱南無佛，皆共成佛道。’他當時雖然是做賊，但他有念佛的善根，將來一定會成佛的。這叫‘順逆皆精進’。故說這并不是佛幫助他去偷天神的頭，而是佛平等對待眾生，無論善人惡人，念佛一樣有感應的。

 

講到這個公案，大家不要誤會，念佛可以偷天神的金頭。那么我也念佛去偷神的銀頭了，那是不可以的。這個賊他并不懂佛法，也許是曾聽人說過，念‘南無佛’好，他就記住了。等他害怕時，他就念‘南無佛’，但他根本沒有學過佛法。我們學佛法的人，切記不要依念佛的這種威德，仗著佛光去偷東西，這是不可以的！因為你學過佛法，知道偷是犯盜戒，你明知故犯，那就罪上加罪。對于這一點，每一個人都要認識清楚。

 

為什么要說這一點呢？過去有一個和尚，在他出家以前是個軍人。以后學了佛法就很相信念佛，且常常引導一般人一起念佛。后來出了家，受戒時，我也在場。大約五、六年后，他就到香港去。

 

香港新界有一個‘道風山’。‘道風山’是基督教辦的，專門破壞佛教，破壞出家人。用錢和女人來誘惑他們，讓他們還俗。有些出家人，沒錢用或想找女人，都到那里去。這個和尚也去了，在那兒做廚師。出家人到那里都要吃葷，不吃齋，還要殺雞、殺鴨。這個和尚他做廚子，以為念佛可以超度眾生，所以他殺雞殺鴨時，一邊拿刀殺雞，一邊就念‘南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！’他以為殺生時，一念‘阿彌陀佛’，就可以把這些雞超度了。結果他住在那兒有半年多，就發精神病，不久就病死了。

 

是故應知，明知故犯，罪加三等。不錯！念佛是可以超度，但是你沒有這種把握，說我這一刀把它殺了，即刻叫他往生到極樂世界去，當你還沒有這種功夫時，切不可隨便殺生，不可以說我殺它時，想著它是往生極樂世界去了。故我們不可誤會念佛，就可以隨便造罪，這和尚的情形是我親眼看到的。當他發精神病時，想來見我，但始終沒有見到我。他的名字叫宏輝，是虛老的徒孫。

 

于諸過去佛    在世或滅后    若有聞是法    皆已成佛道

未來諸世尊    其數無有量    是諸如來等    亦方便說法

一切諸如來    以無量方便    度脫諸眾生    入佛無漏智

若有聞法者    無一不成佛

 

‘于諸過去佛’：在過去一切的佛。‘在世或滅后’：不論在世間或入涅槃后。‘若有聞是法’：若有人聽過妙法蓮華經。‘皆已成佛道’：所有在過去聞過法華經者，他們都已經成佛了。‘未來諸世尊’：未來的一切諸佛。‘其數無有量’：其數亦是不可量。‘是諸如來等’：這一切的如來世尊。‘亦方便說法’：也用方便法門，先說權教，然后再說實教。‘一切諸如來，以無量方便’：十方一切諸佛，用無量無邊的方便法門。‘度脫諸眾生，入佛無漏智’：令一切眾生皆得到佛的無漏智慧。‘若有聞法者，無一不成佛’：所有聽過妙法蓮華經者，沒有一個將來不成佛的。

 

故我們現在能聽到妙法蓮華經，將來每一個人都有成佛的機會，不要把自己看輕了，因為釋迦牟尼佛在三千年前，早就為人授記了。

 

你不要以為念佛是件很容易的事，現在我們念一句佛覺得不困難，為什么？因為我們沒有很深的業障，若有業障的人，他想要念佛也念不出來，就是連想‘念’也想不起。如前文說到提婆達多，他僅僅只念了‘南.：無.：’兩個字，為什么呢？因為他業障太重，故‘佛’字就念不出來。

 

在中國也有一件公案，也是證明一個人業障重時，不能念佛。在南宋時期，有一個丞相名秦檜。他本來也有點善根，故今生很聰明，且在當時考試中了狀元，但是他做官后，忌賢妒能，尤其對于岳飛視如眼中釘，于是設計把岳武穆給殺了，并造了其他種種很重的罪業。因為地藏王菩薩和他有緣，就計劃要度他：‘我到了他那兒，只要他念一個“佛”字，我就赦免他的一切罪業。’于是地藏王菩薩就化身現比丘相，來見秦檜。當時，秦檜是宰相，見和尚來了，也就召見他。和尚對他說：‘你應該念念佛了，你現在這么高的地位...’可是秦檜就是不念，他說：‘何必念呢？’他根本連一個‘佛’字也不說。這時地藏王菩薩就顯了神通，用他的拂塵一拂，秦檜就身不由己地跪了下來，想起身也起不來。于是地藏王菩薩就把手伸出來說：‘你看看！我手上寫的是什么字？’地藏王菩薩手上寫的就是一個‘佛’字，但秦檜看了之后就大發言論說：‘我從小就念書，中秀才、中舉人，得進士，然后又中狀元。現在各國的文件都要先經過我的審閱，才能決定怎么處理。如果我連這個字都不認識，我還當什么丞相呢？這個字我不是不認識，但我偏偏不念！’地藏王菩薩一看，這人真是業障深重，沒法度他，于是就走了，后來秦檜死后墮入地獄。

 

由此可見，念佛不是一件很容易的事。那為什么我們平時要念佛呢？平時念佛就是為臨終時作準備。為什么不等到臨終時才念呢？因為習慣是日積月累而成的。你平時沒有念佛的習慣，等到臨命終時，就想不起來要念佛，或根本不知道要念佛。所以平時要學著念佛，修凈土法門，等到臨命終時才不會驚慌失措，而得以平安往生極樂世界。

 

為什么要往生極樂世界？因為阿彌陀佛在因地，為法藏比丘時，曾發四十八大愿。其中說，我成佛之后，十方所有的眾生，若有稱念我名號者，我一定接引他到我的世界來，將來成佛。在我的世界里，眾生都是由蓮華化生，故身體清凈無染。因阿彌陀佛發這種大愿，所以一切眾生都應該修念佛法門，這是很對機，很容易修的一個法門。在經上又說：‘末法人修行，一億人修行，罕一得道，唯以念佛得度。’此即說一億人修行，一個得道的都沒有，只有念佛才能往生極樂世界而得度。尤其現在末法時代，念佛正與一般人的根機相應。

 

但在西方，現在不是末法時代，可以說是正法時代。為什么說是正法時代？因為佛法剛剛傳到西方國家來，正當興旺。所以現在美國有很多人歡喜參禪打坐，這就是正法的表現。在正法時期，也可修念佛法門；末法時期也可修念佛法門。念佛法門，什么時代都可以修行。如果有人對于其他法門，功夫用不上，可以修念佛法門。

 

永明壽大師說：‘有禪有凈土，有如帶角虎。’又參禪又念佛，好像老虎有犄角似的。‘現世為人師’，現世可以為人的師表。‘將來做佛祖’，將來可以成佛做祖。

 

故真正參嬋的人就是真正念佛；真正念佛的人也就是真正參禪，再深一層說，真正持戒的人也就是真正參禪，真正參禪的人也就真正持戒。那么真正講經說法的人，他是為講經而講經，也就是真正參禪。永嘉大師證道歌上說：‘宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。’又會參禪，又會講經，這是宗說兼通。再進一層說，真正持咒的人，真正修密宗的人，也就是真正參禪。

 

禪、教、律、密、凈，雖說五種，歸根究柢說的都是一個，沒有兩個。其實再深一層說，連一個也沒有，怎么會有五個呢？真正學佛法的人，在這一點上應該明白。所以有的人有門戶之見，認為念佛法門最高，參禪不對；或者有人說參禪最高，念佛錯誤，這都是沒有明白佛法。真正明白佛法的人，知一切皆是佛法，皆不可得。既無法可得，何必又在頭上安頭呢？何必無事找事做呢？你若真明白法了，無法可得。可是對一些不明白法的人，你對他說根本什么也沒有，他就會失望。所以佛施權法，就是為了說實法；說權智，為的是實智。實智是什么呢？實智是一個‘歸無所得’。實相無相，無所不相，這才是真實的智慧。

 

諸佛本誓愿    我所行佛道    普欲令眾生    亦同得此道

未來世諸佛    雖說百千億    無數諸法門    其實為一乘

諸佛兩足尊    知法常無性    佛種從緣起    是故說一乘

是法住法位    世間相常住    于道場知已    導師方便說

 

前面一段經文從‘一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智；若有聞法者，無一不成佛’：這是人喻。法華經原來有‘本門十妙，枝門十妙’，但因怕有人不懂，所以也沒有詳細講。現在只是講‘人、行、教、理’，這都是一樣的。以上六句經文是講人喻，所有的人都成佛道。接下來‘諸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。’這是行喻，指修行都是一樣的。所以說‘諸佛本誓愿’：十方諸佛本來的誓愿。‘我所行佛道’：我所修行的佛道法門。‘普欲令眾生’：令所有的眾生。‘亦同得此道’：也修行這個道，證得這個道。

 

那么既然無法可得，怎么又說得此道呢？說得此道，這個道并不是從外得來的，就如‘得阿耨多羅三藐三菩提’。金剛經上說‘如來于然燈佛所，實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。’這阿耨多羅三藐三菩提是我們自性本具足，非從外得，所以說這是‘無所得’，可是我們不知道。譬如人在衣里縫上一顆明珠，但自己卻不知有這一顆寶珠。這顆寶珠猶如我們本來的佛性，與佛無有差別。那我們為什么沒有成佛？因為我們沒有發現自己本有的佛性，所以才沒有成佛。成佛，只不過是恢復我們本有的家珍而已。‘亦同得此道’：令一切眾生亦都修行這個法門。這叫行喻，修行是一樣的。‘未來世諸佛’：未來世的一切諸佛。‘雖說百千億’：雖然演說了百千億種。‘無數諸法門’：無數方便法門。‘其實為一乘’：其實皆是為說一乘法。

 

‘諸佛兩足尊’：十方諸佛是福慧具足的兩足尊。‘知法常無性’：諸佛了知諸法本無自性。‘佛種從緣起’：不過佛種種的法門，是從緣而生起。‘是故說一乘’：故為這一乘的佛教，才顯說其他的藏教、通教、別教。實際上就是為著一佛乘，這叫教喻，教化是一樣的。‘是法住法位’：是法就是妙法蓮華經的法。‘住法位’，這個法位，‘是法’就是‘法位’，‘法位’也就是這‘是法’。‘是法住法位，世間相常住’：是法住法位，住在什么地方呢？即住在世間相上。世間相常住，這世間法即是出世法，出世法即世間法。所以六祖大師說：‘佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。’覺在世間，若是離開世間法，再去找這個覺悟的覺，猶如在兔子頭上找角似的。‘于道場知已’：釋迦牟尼佛說，我坐菩提道場，成佛之后，明白了其中的道理。‘導師方便說’：故天人之導師用種種方便來闡明這妙法，而其所得的理性皆是一個。

 

天人所供養    現在十方佛    其數如恒沙    出現于世間

安隱眾生故    亦說如是法    知第一寂滅    以方便力故

雖示種種道    其實為佛乘    知眾生諸行    深心之所念

過去所習業    欲性精進力    及諸根利鈍    以種種因緣

譬喻亦言辭    隨應方便說

 

‘天人所供養’：天上和人間的人所應供養的。‘現在十方佛，其數如恒沙。’‘出現于世間，安隱眾生故’：為令眾生皆能得到安樂的緣故。‘亦說如是法’：亦說這部妙法蓮華經。‘知第一寂滅’：佛知道這第一寂滅法，實相的妙種。‘以方便力故’：若一開始佛就說實相的妙理，沒有人會明白，故先用種種善巧的方便力，為實施權。‘雖示種種道’：雖然是開示了種種的法門，種種的道理。‘其實為佛乘’：其最終目的，乃是為說佛乘，令眾生皆能成佛。‘知眾生諸行’：佛也知道眾生一切的行業。‘深心之所念’：也明白眾生心中所思所念。‘過去所習業’：這一切皆是眾生往昔所習染的業果所致。‘欲性精進力’：他們的欲念精進之力。‘及諸根利鈍’：還有眾生機性的差別，有利根者，有鈍根者，佛一概都悉知無遺。

 

‘以種種因緣’：佛以種種的因緣。‘譬喻亦言辭’：譬喻和言辭。‘隨應方便說’：隨順眾生的根性而應機說法。譬如：對難調難伏的剛強眾生，佛就說慈悲的法門來感化他。對愚癡的眾生，就說般若令他開智慧。對散亂的眾生，則教他習禪定，對懈怠的眾生，便叫他修精進。對好犯戒的眾生，則告訴他要持戒，對貪心的眾生，便叫他行布施，總之用種種方便的法門來教化眾生。

 

今我亦如是    安隱眾生故    以種種法門    宣示于佛道

我以智慧力    知眾生性欲    方便說諸法    皆令得歡喜

舍利弗當知    我以佛眼觀    見六道眾生    貧窮無福慧

入生死險道    相續苦不斷    深著于五欲    如牦牛愛尾

以貪愛自蔽    盲瞑無所見    不求大勢佛    及與斷苦法

深入諸邪見    以苦欲舍苦    為是眾生故    而起大悲心

 

‘今我亦如是’：我釋迦牟尼也如過去、現在、未來三世諸佛一樣的說法。‘安隱眾生故’：欲令一切眾生皆能得到安隱袂樂的緣故。‘以種種法門，宣示于佛道。’‘我以智慧力’：我以佛的真實智慧力。‘知眾生性欲’：對于一切眾生的欲性，了如指掌。‘方便說諸法’：能用種種方便法門說法來教化眾生。‘皆令得歡喜’：令彼法喜充滿，得到真正的快樂。

 

‘舍利弗當知’：舍利弗你應該知道。‘我以佛眼觀，見六道眾生’：看見六道中一切的眾生。‘貧窮無福慧’：六道眾生（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄），都迷惑不知覺悟，因為沒有智慧、沒有福報故。為什么沒有福、沒有慧呢？就因為不懂佛法，所以貧窮。那么福慧又是從那里來的呢？是從修道而來的。六道眾生不懂佛法，乃真正的可憐憫者，真正的窮人。‘入生死險道’：一旦入了這生生死死，循環不息的險惡道里，是非常危險的。所謂‘一失人身，萬劫不復。’某次，釋迦牟尼佛從地上順手抓起一把土，便問弟子：‘我手里的土多，還是大地的土多？’弟子們說：‘大地土多，佛手上的土少。’佛說：‘得人身者如掌上土，失人身者如大地土。’可見，入了生死的險道是多么危險啊！

 

‘相續苦不斷’：相續即今生接著來生，且遞相接續的苦因、苦果、苦報，無有間斷。‘深著于五欲’：此苦為何無間斷呢？乃因眾生深深的執著于五欲。五欲，即色、聲、香、味、觸，這五種塵欲，也就是財、色、名、食、睡。‘如牦牛愛尾，以貪愛自蔽’：牦牛是牛的一種，其性酷愛其尾，故它總保護著尾巴，也就因為這樣，故有些人起了貪心想得到它。結果，牦牛卻為了保護尾巴而喪命。‘盲冥無所見’：盲是無目，冥是黑暗，好像在黑暗中什么東西也看不見。

 

‘不求大勢佛’：一個人沒有智慧，如同盲人。若沒有善知識的引導，猶如常處于黑暗之中，見不到光明，一無所知，這時他也不設法求佛幫助他。大勢佛，即佛有大勢力，能救拔一切眾生的苦難。‘及與斷苦法’：或者求佛指示他斷苦的方法。‘深入諸邪見’：因為他不求智慧，自以為是，故盲目的隨從，久而久之就深入諸邪見。人，有時很奇怪的，你教他一個正法，教來教去他也學不會。若教他一個邪法，一教就會。這是什么原因呢？因為我們生生世世著住在邪見上，故學邪法很容易。而正法呢？我們已經離它太遠了，所以即使學也不容易記得。‘以苦欲舍苦’：欲把自己種種的苦舍去，這是很不容易的事。首先要明白，什么是苦根？‘無明’就是苦的根本。所謂‘種種無明是苦恨，苦根除盡善根存，但憑慧劍威神力，跳出輪回六道門。’無明是苦根，你若能把無明斷盡，苦根也就斷了。怎樣才能斷無明呢？只憑你自己的智慧劍，你會用這把智慧劍，就可以把這無明根斬斷，斬斷了無明方可跳出輪回。‘為是眾生故’：佛為了這些尚在苦海里浮沉，無有出期的苦難眾生。‘而起大悲心’：佛生出大慈大悲的愿力，來救度一切眾生。

 

我始坐道場    觀樹亦經行    于三七日中    思惟如是事

我所得智慧    微妙最第一    眾生諸根鈍    著樂癡所盲

如斯之等類    云何而可度    爾時諸梵王    及諸天帝釋

護世四天王    及大自在天    并余諸天眾    眷屬百千萬

恭敬合掌禮    請我轉法輪    我即自思惟    若但贊佛乘

眾生沒在苦    不能信是法    破法不信故    墜于三惡道

我寧不說法    疾入于涅槃

 

‘我始坐道場’：釋迦牟尼佛說，我最初成佛坐道場的時候，在菩提樹下坐了四十九天。‘觀樹亦經行’：我成佛之后，坐在菩提樹下，又觀察過去和將來的因緣，有時亦經行。什么叫經行？經行是圍著樹轉，一則可以做運動，二則可以攝其心，令心不散亂。佛的心本來就不散亂，又何必要經行呢？佛之所以這樣做，誠然是為了讓眾生日后可以效法，亦如是修行，故經行。‘于三七日中’：佛在三個七——二十一天之中。‘思惟如是事’：考慮如何教化眾生之事。‘我所得智慧’：我所得到的智慧。‘微妙最第一’：既微妙又天下無雙。‘眾生諸根鈍’：眾生的根基非常愚鈍。‘著樂癡所盲’：他們迷于眼前的欲樂，而變得愚癡。‘如斯之等類’：像這一類沒有智慧如同盲人的眾生。‘云何而可度’：我如何度化他們呢？

 

‘爾時諸梵王’：這時，色界天的大梵天王。‘及諸天帝釋’：和三十三天（仞利天）的天主——帝釋天王。‘護世四天王’：和保護世界的四大天王。‘及大自在天’：和摩醯首羅天的天主——大自在天王。‘并余諸天眾’：以及其他諸天的天眾。‘眷屬百千萬’：各天王率領了百千萬億的眷屬。‘恭敬合掌禮’：都在佛前恭恭敬敬合掌作禮。‘請我轉法輪’：他們都請我轉法輪（即說法）。

 

‘我即自思惟’：釋迦牟尼佛因為這么多的天眾都請他說法，于是他又做了一番考慮。‘若但贊佛乘’：我若只說這一佛乘，不講其他的小乘法。‘眾生沒在苦’：若眾生知道佛道這么遙遠、艱難，要經過三大阿僧祇劫才能成佛，都會望洋興嘆。畏于佛法太高深了，而不想學。譬如：沒有聽過經的人，對經不生歡喜心，一看法華經這么厚的兩部，何時能聽完呢？那有這么多的時間聽呢？所以也就不聽了。若是你得到佛法的滋味，便會認識佛法在人生命中是占首要地位。甚至于不吃飯、不睡覺，也一定要學佛法。按照佛教的規矩，若在四十里地以內，有人講經說法，學佛的居士都應該去聽經。‘眾生沒在苦，不能信是法’：眾生因為根性愚鈍，故佛講出的一乘法他是不相信的。‘破法不信故’：眾生不僅不相信，還有破法的行為。對于實教這種妙法，一旦生出毀謗心，而造無量無邊的罪過。‘墜于三惡道’：將來就會墮入三惡道——地獄、餓鬼、畜生。‘我寧不說法’：佛因念及眾生會破法不信，而墮入三惡道去，故寧可不說妙法蓮華經。‘疾入于涅槃’：要趕快入涅槃，不要在世間轉法輪。

 

尋念過去佛    所行方便力    我今所得道    亦應說三乘

作是思惟時    十方佛皆現    梵音慰喻我    善哉釋迦文

第一之導師    得是無上法    隨諸一切佛    而用方便力

我等亦皆得    最妙第一法    為諸眾生類    分別說三乘

少智樂小法    不自信作佛    是故以方便    分別說諸果

雖復說三乘    但為教菩薩

 

‘尋念過去佛’：雖這么一想，可是佛又在深思憶念過去佛的一切諸法。‘所行方便力’：及過去諸佛所推行的方便之力。‘我今所得道’：我現在所得的佛道。‘亦應說三乘’：也應該為實施權而說三乘的教理。‘作是思惟時’：正當我作這一念思惟的時候。‘十方佛皆現’：十方佛都顯現在我的眼前。‘梵音慰喻我’：他們用佛的清凈梵音來安慰我，且對我說‘善哉釋迦文’，釋迦文佛！你很好！‘第一之導師’：你真是世界上第一個大導師。‘得是無上法’：你得到了這無上的妙法。‘隨諸一切佛’：你隨順十方一切佛。‘而用方便力’：亦運用權巧方便的力量。‘我等亦皆得’：我們十方佛也都得到同樣的妙法。‘最妙第一法’：這最微妙的第一法。‘為諸眾生類’：我們因為眾生的關系。‘分別說三乘’：故分別說聲聞、緣覺、菩薩這三乘。‘少智樂小法’：愚鈍的人很少有智慧，故他們所歡喜的只是小法，對于大法他們沒有根性。猶如小孩只知道玩小東西，你給他一個大的東西，他就不會玩了，故對小乘的人，只能對他說小乘法，若說大乘法，他反而糊涂而不能理解了。‘不自信作佛’：為何他們要學法，卻不給他們說大法？就因為他們不相信自己會成佛之故。‘是故以方便’：因此，只能用權巧方便的法門。‘分別說諸果’：分別說初果、二果、三果、四果。‘雖復說三乘’：雖然分別說了三乘。‘但為教菩薩’：但實際上乃為教化菩薩，修行佛乘的法門。

 

舍利弗當知    我聞圣師子    深凈微妙音    稱南無諸佛

復作如是念    我出濁惡世    如諸佛所說    我亦隨順行

思惟是事已    即趣波羅奈    諸法寂滅相    不可以言宣

似方便力故    為五比丘說

 

‘舍利弗當知’：舍利弗你應該知道。‘我聞圣師子’：在我聞十方諸佛贊嘆我，說我是第一大尊師時。‘深凈微妙音’：諸佛深凈而微妙的音聲。‘稱南無諸佛’：十方諸佛也稱南無諸佛，我也稱南無諸佛。在佛與佛間互相稱嘆之際。‘復作如是念’：我又有一種想法。‘我出濁惡世’：我現在處于娑婆世界，這是一個五濁惡世。‘如諸佛所說，我亦隨順行’：我亦隨順著十方諸佛的教化方式而去行事。‘思惟是事已’：我想過了這件事之后。‘即趣波羅奈’：波羅奈就是鹿野苑，佛即刻就去鹿野苑。

 

‘鹿野苑’是如何命名的呢？以前有兩只鹿王，一只鹿王就是釋迦牟尼佛多生多劫前的一個前身，這是一只很慈悲的鹿王。另一只鹿王就是提婆達多。在當時有一位國王酷愛打獵，常常帶著一批人到鹿苑狩獵，每次去總是打死了很多鹿。于是這兩只鹿王就開了一個會議，釋迦牟尼鹿王說：‘我們去向這位國王請愿吧！’提婆達多鹿王說：‘我們如何請愿呢？’釋迦牟尼鹿王就說：‘我們要求國王，每天送給他一只鹿，讓他做食物，這樣，我們的鹿群才不會斷滅，而國王也天天有新鮮的鹿肉吃。若是他把我們的鹿群全部打死了，他一天也吃不了那么多，剩下的也都會壞掉。我相信國王會答應我們的。’提婆達多鹿王聽了就說：‘好哇！那我們就去請愿吧！’

 

于是他們就去國王那兒請愿了。一到宮殿門口，衛兵看見兩只大鹿，拿起槍矛就要刺他們。兩只鹿說：‘你不要殺，我們今天是來求見國王，向他請愿的。’衛兵一看這鹿會說人話，很是奇怪，即刻通報了國王，說有兩只鹿會說人話，國王也很驚奇，就傳話召見它們，兩只鹿王就把它們的要求分析給國王聽。國王一看兩只鹿會說人話，已經很奇怪了，再聽他們的請愿也很合理，于是就答應說：‘可以！你們每天送一只鹿來。’從此以后就遵約，每天送一只鹿給國王，國王也就天天吃到新鮮美味的鹿肉。

 

有一天，釋迦牟尼鹿王居然親自來獻供了。國王驚奇的問道：‘你是鹿王，怎么可以來供養？莫非是你的鹿群眷屬都沒有了嗎？’釋迦牟尼鹿王說：‘我的眷屬不但有，而且越來越多了。我們每一只鹿王管五百只鹿，而一天只送一只鹿給國王，其余的母鹿又生出很多的小鹿，故現在我們的鹿群已經繁殖幾倍了。不過現在有一個緣故，所以我自己來供養。’國王說：‘什么緣故呢？’鹿王說：‘在另一只鹿王那邊，今天恰巧輪到一只母鹿應來獻供。但是這只母鹿正懷著小鹿，再過一兩天這小鹿就要出生了。這只母鹿就去要求其鹿王通融一下，等改天生下了小鹿之后，再來獻供。可是其鹿王不準調換，所以這只母鹿就來同我商量，想在我這邊調換。但我這邊的鹿，沒有一只愿意調換的。沒辦法，所以今天我自己來代替這只母鹿。’

 

國王一聽，啊叫！有這么奇怪的事！他恍然明白：這些鹿也都是眾生之一呀！我為什么要天天吃鹿肉呢？這時，國王就說了一首偈：‘汝為鹿頭人，我為人頭鹿，從今日以后，不食眾生肉。’其意謂：‘你呀！是長著一個鹿的頭，可是你的心非常仁慈，比人還好。我雖然是長著一個人的頭，我的心卻不如這鹿的心。從今以后，什么肉我都不吃了。’這國王被鹿王感動之后，從此他也就吃素了。由這一個公案的關系，故那地方命名為鹿野苑。

 

鹿野苑這地方山明水秀，有一股靈氣，故有很多修行人在這里修行。

 

當初佛出家修道時，有五個侍者一起陪伴他。五個侍者中，父系之親有三個，母系之親有兩個，不過后來他們都離開了佛。什么原因呢？釋迦牟尼佛在雪山打坐時，一天只吃一麻一麥。其中三個人，受不了這種苦就先跑了，到鹿苑去修道。剩下的兩個，跟著佛修行。有一次看見牧羊女供養了一罐牛奶給佛，那時釋迦牟尼佛骨瘦如柴。佛看見牛奶也就很高興的應了牧羊女的供養。這兩個人一看見佛把牛奶喝了，就認為佛貪圖口腹，不會修成道了，乃說：‘修行要修苦行，現在你苦行受不了了，我們也不愿意在這兒陪一個沒有成就的人。’于是這兩個人也跑了，只剩下佛獨自一人在這地方，后來佛就走到菩提樹下，靜坐四十九天，夜睹明星而悟道。

 

釋迦牟尼佛當初修道幾經艱難困苦，我們現在修道受一點苦就受不了，那么，比起釋迦牟尼佛又是如何呢？

 

‘諸法寂滅相’：釋迦牟尼佛知道一切諸法之寂滅相，它是沒有一個相貌的。‘不可以言宣’：只可理會，而不可言說，亦即‘言語道斷，心行處滅。’‘以方便力故’：佛之所以要用方便權巧的緣故。‘為五比丘說’：那是要為憍陳如等五比丘說法。這五比丘是憍陳如、額鞭、跋提、十力迦葉、摩男俱利。亦即是前文提到的五位侍者。釋迦牟尼佛成佛之后，知道這五比丘仍在鹿苑修道。一觀察因緣，應先度這五比丘，所以佛到鹿苑為五比丘三轉四諦法輪。

 

是名轉法輪    便有涅槃音    及以阿羅漢    法僧差別名

從久遠劫來    贊示涅槃法    生死苦永盡    我常如是說

舍利弗當知    我見佛子等    志求佛道者    無量千萬億

咸以恭敬心    皆來至佛所    曾從諸佛聞    方便所說法

我即作是念    如來所以出    為說佛慧故    今正是其時

舍利弗當知    鈍根小智人    著相憍慢者    不能信是法

今我喜無畏    于諸菩薩中    正直舍方便    但說無上道

菩薩聞是法    疑網皆已除    千二百羅漢    悉亦當作佛

 

‘是名轉法輪’：佛為這五比丘三轉四諦法輪。什么叫三轉四諦法？佛最初度五比丘時說：‘此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是滅，可證性。此是道，可修性。’這叫第一轉。其意謂這種苦對人是有逼迫的性質。集，是指煩惱結集。煩惱有一種招感性，由招感而來。滅，是涅槃的寂滅；常樂我凈，謂涅槃四德。道，這道是可以修行的，這是第一轉。接著又第二轉，‘此是苦，汝應知。’這苦你應該知道。‘此是集，汝應斷。’此集你也應該斷。煩惱只是客塵而已，它不是主人，是從外邊招感而來的，故你應該斷。又說‘此是滅，汝應證。’涅槃這種常樂我凈的快樂，你也應該證得。‘此是道，汝應修。’這個道你也應該修。然后在第三轉佛又說：‘此是苦，我已知。’這苦我已經知道了。‘此是集，我已斷。’我已經把煩惱斷了。‘此是滅，我已證。’涅槃四德的道理，我也已經證得了。‘此是道，我已修。’我亦已修成了三十七道品。這是第三轉。佛對這五比丘一講完，其中之一的憍陳如當下就明白了客塵的由來而證果。這叫三轉四諦法。

 

‘便有涅槃音’：佛轉四諦時，其中講到寂滅涅槃的快樂，所以就發出涅槃的妙音。‘及以阿羅漢’：以及阿羅漢的名字，初果、二果、三果、四果阿羅漢。‘法僧差別名’：法是四諦法——苦、集、滅、道。僧就是阿羅漢。故有法有僧這種種差別的名字。‘從久遠劫來’：我從久遠劫修佛道以來。‘贊示涅槃法’：就稱贊這種涅槃法。‘生死苦永盡’：若你能證得涅槃的妙理，這生死的苦就永遠斷了。‘我常如是說’：從久遠劫來我就對你們常常講這個法。

 

‘舍利弗當知’：舍利弗你應該知道。‘我見佛子等’：我看見一切的佛子等。‘志求佛道者’：立志上求佛道者。‘無量千萬億’：其數有無量千萬億。‘咸以恭敬心’：全部都以恭敬心。‘皆來至佛所’：皆來到佛的所在地。‘曾從諸佛聞’：過去他們曾從諸佛所，聽聞佛法。‘方便所說法’：諸佛用方便法門而說法。‘我即作是念’：我又作了一種念。‘如來所以出’：如來之所以出現于世。‘為說佛慧故’：乃是為說佛的真實智慧的緣故。‘今正是其時’：現在正是應該說佛的真實智慧的時候了。‘舍利弗當知’：舍利弗你應該知道。‘鈍根小智人’：那類鈍根，但略有小小智慧的人。‘著相憍慢老’：他們不僅著于一切相，還自以為是，故生出一種貢高我慢來。‘不能信是法’：他們不信大乘法，也不會聽這妙法蓮華經，所以才有五千退席者。‘今我喜無畏’：現在這些沒有善根的人和驕慢者都已經退席了，故我無憂無畏了。‘于諸菩薩中’：在諸菩薩中。‘正直舍方便’：我正直舍棄這個方便，不再用權巧之法。現在我要開門見山，直說真實的佛慧。‘但說無上道’：但說成佛的法門。‘菩薩聞是法’：所有的菩薩聽到這妙法蓮華經。‘疑網皆已除’：他們的疑網皆破裂，而消除了。‘千二百羅漢’：當時有一千二百五十個阿羅漢。‘悉亦當作佛’：將來他們亦都可以成佛的。這是佛給所有的弟子都授記作佛，凡是在法華會上的聽法者，無一不成佛。

 

如三世諸佛    說法之儀式    我今亦如是    說無分別法

諸佛興出世    懸遠值遇難    正使出于世    說是法復難

無量無數劫    聞是法亦難    能聽是法者    斯人亦復難

譬如優曇華    一切皆愛樂    天人所希有    時時乃一出

聞法歡喜贊    乃至發一言    則為已供養    一切三世佛

是人甚希有    過于優曇華

 

‘如三世諸佛，說法之儀式’：釋迦佛說：我現在說佛乘實智的道理，也如過去、現在、未來三世諸佛說法的儀式一樣。‘我今亦如是，說無分別法’：我今亦同樣說唯一佛乘，更無余乘的微妙法。這種無分別的法，非一般人的意識心所能明白的。‘諸佛興出世’：十方諸佛出現于世。‘懸遠值遇難’：若能遇著十方諸佛出世，要經相當久遠的時間。‘正使出于世，說是法復難’：即使你正好遇著佛出世了，而又要碰到佛說這妙法蓮華經，這也是很不容易的事。釋迦牟尼佛說法四十九年，最初說三藏教、阿含經，然后說方等和般若，到最后才說法華經，可見說這部經也是不容易的。

 

‘無量無數劫’：經無量無數劫這么長遠的時間。‘聞是法亦難’：能聽到此法也非容易。‘能聽是法者’：能聽過妙法蓮華經者。‘斯人亦復難’：此人亦非容易找到。‘譬如優曇華’：猶如優曇華那么罕見。優曇華翻譯成祥瑞，這華（花）三千年才開一次，而且一開就凋謝了，故它顯得特別出眾而希有。‘一切皆愛樂，天人所希有’：因為優曇華這么罕有，故一切天地間的人都歡喜這種華。‘時時乃一出’：但它非到時候，決不出現于世。‘聞法歡喜贊’：若聞見妙法蓮華經時，此人生出一種歡喜贊嘆的心。‘乃至發一言’：或者只說一句話來贊嘆法華經。‘則為已供養，一切三世佛’：這已經算是在供養十方三世一切諸佛了。‘是人甚希有，過于優曇華’：此人比優曇華更為希有。由此可見聞法是多么不容易，非得機興時至，方能得聞。

 

汝等勿有疑    我為諸法王    普告諸大眾    但以一乘道

教化諸菩薩    無聲聞弟子    汝等舍利弗    聲聞及菩薩

當知是妙法    諸佛之秘要

 

釋迦牟尼佛又說：此法比優曇華更難遭遇，我所說之法，你們切莫懷疑，為什么呢？‘我為諸法王’：因為我是諸法之王，已得到真實的智慧。‘普告諸大眾’：現在我如實的普告法會在座的各位以及未來的一切眾生。‘但以一乘道’：我只用一乘的佛道。‘教化諸菩薩’：來教化一切菩薩。‘無聲聞弟子’：此法中，沒有教化聲聞弟子的小乘法。‘汝等舍利弗’：舍利弗！你們這些聲聞人等。‘聲聞及菩薩’：現在都應該回小向大，不要再以得少為足了，都應該由聲聞乘而轉移到菩薩乘。‘當知是妙法’：你們應該知道這妙法蓮華經的妙法。‘諸佛之秘要’：是十方三世一切諸佛最秘密的無上妙法，切記不要再生一種疑惑心。

 

以五濁惡世    但樂著諸欲    如是等眾生    終不求佛道

當來世惡人    聞佛說一乘    迷惑不信受    破法墮惡道

有慚愧清凈    志求佛道者    當為如是等    廣贊一乘道

 

妙法蓮華經是諸佛之秘要，故釋迦牟尼成佛之后，很久都不說這部法華經。為什么呢？因為它太重要了，一旦說出來而眾生不相信，就會墮入三惡道，故佛寧可不說。‘以五濁惡世’：五濁即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這五種濁惡的世界。‘但樂著諸欲’：在五濁惡世中的眾生，其性好樂于諸欲。五欲即：財、色、名、食、睡等。‘如是等眾生，終不求佛道’：他們著在諸欲上，就貪于一時的非究竟之快樂。人人均被財、色、名、食、睡所困而輾轉，不能自拔。佛早就知道有這一類迷昧的眾生，故說‘如是等眾生’：像這類的眾生。‘終不求佛道’：他們不想求佛道，令自己開真實智慧，而把迷昧打破。

 

‘當來世惡人’：當未來世的濁惡之人。‘聞佛說一乘’：他們聽見佛所說的一乘法。‘迷惑不信受’：心中迷惑，不能信受。‘破法墮惡道’：他們不但不信受，且還破壞，說是：‘他們講的佛法，根本就沒有道理！’因此破法因緣，而墮入三惡道。‘有慚愧清凈’：但有的人卻生出慚愧心，改過遷善的心，要求清凈。‘志求佛道者’：立志一定要成佛。‘當為如是等’：佛說，我應當為這一類之眾生。‘廣贊一乘道’：廣贊妙法蓮華經的一乘無上道法。

 

舍利弗當知    諸佛法如是    以萬億方便    隨宜而說法

其不習學者    不能曉了此    汝等既已知    諸佛世之師

隨宜方便事    無復諸疑惑    心生大歡喜    自知當作佛

 

‘舍利弗當知’：舍利弗和一切的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、菩薩、天龍八部等，你們都應該知道。‘諸佛法如是’：十方諸佛，佛佛道同，所謂：‘十方三世佛，同共一法身。’十方諸佛的法都是一樣的。顯然，法只有一個，為觀機施教而‘以萬億方便’：用無量無邊的方便法門來教化眾生。‘隨宜而說法’：隨順眾生的機緣而說法。所謂因人施教，應病予藥。‘其不習學者’：佛說出了這種法，若是眾生仍不去如法修習的話。‘不能曉了此’：還是不會明白其中之理的。‘汝等既已知’：舍利弗！你們這些大阿羅漢、大菩薩、大比丘等，現在都已知道這真實的妙法了。‘諸佛世之師’：十方諸佛和我釋迦牟尼均為世界之導師。‘隨宜方便事’：皆是隨宜說法，用方便力來教化眾生。‘無復諸疑惑’：你們不要再生疑惑心了。‘心生大歡喜’：你們現在聽到妙法蓮華經，應該生大歡喜心，生難遭難遇之想。‘自知當作佛’：各位現在也應該知道自己將來必定會成佛的。所以在法華會上的一切眾生都必定成佛，因釋迦牟尼佛都給他們授記過了，都聽聞最上佛乘道法了。