十不二門

　　　　唐荊溪尊者湛然述

　　然此跡門，談其因果及以自他，使一代教門融通入妙故，凡諸義釋，皆約四教及以五味，意在開教悉入醍醐，觀心乃是教行樞機，仍且略點寄在諸說或存或沒，非部正意，故縱有施設托事附法，或辯十觀列名而已，所明理境智行位法，能化所化意在能詮，詮中咸妙為辯詮內始末自他故，具演十妙搜括一化，出世大意罄無不盡，故不可不了十妙大綱，故撮十妙為觀法大體，若解跡妙本妙非遙，應知但是離合異耳，因果義一自他何殊，故下文云，本跡雖殊不思議一，況體宗用秖是自他因果法故。況復教相秖是分別前之四章，使前四章與諸文永異，若曉斯旨則教有所歸，一期縱橫不出一心三千世間即空假中，理境乃至利益咸爾，則止觀十乘，成今自行因果，起教一章，成今化他能所，則彼此昭著法華行成，使功不唐捐所詮可識，故更以十門收攝十妙，何者，為實施權則不二而二，開權顯實則二而不二，法既教部咸開成妙故，此十門不二為目，一一門下以六即檢之，本門已廣引誠證，此下但直申一理，使一部經旨皎在目前。
　　一者色心不二門，二者內外不二門，三者修性不二門，四者因果不二門，五者染凈不二門，六者依正不二門，七者自他不二門，八者三業不二門，九者權實不二門，十者受潤不二門。是中第一 從境妙立名，第二第三從智行立名，第四從位法 立名，第五第六第七從感應神通立名，第八第九從說法立名，第十從眷屬利益立名。一色心不二門者，且十如境乃至無諦，一一皆可總別二意，總在一念，別分色心。何者？初十如中相唯在色，性唯在心，體力作緣義兼色心，因果唯心，報唯約色，十二因緣苦業兩兼，惑唯在心，四諦則三兼色心，滅唯在心，二諦三諦皆俗具色心，真中唯心，一實及無，準此可見，既知別已攝別入總，一切諸法無非心性，一性無性三千宛然，當知心之色心即心名變，變名為造造謂體用，是則非色非心而色而心，唯色唯心良由于此，故知但識一念，遍見己他生佛，他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念，故彼彼境法，差差而不差。
　　二內外不二門者，凡所觀境不出內外，外謂托彼依正色心，即空假中，即空假中妙，故色心體絕，唯一實性無空假中，色心宛然豁同真凈，無復眾生七方便異，不見國土凈穢差品，而帝網依正終自炳然，所言內者，先了外色心一念無念，唯內體三千即空假中，是則外法全為心性，心性無外攝無不周，十方諸佛法界有情性，體無殊一切咸遍，誰云內外色心己他，此即用向色心不二門成。
　　三修性不二門者，性德秖是界如一念，此內界如三法具足，性雖本爾，藉智起修，由修照性，由性發修，存性則全修成性，起修則全性成修，性無所移修常宛爾，修又二種：順修逆修。順謂了性為行，逆謂背性成迷。迷了二心，心雖不二逆順二性，性事恒殊，可由事不移心，則令迷修成了，故須一期迷了照性，成修見性修心二心俱泯，又了順修對性有離有合，離謂修性各三，合謂修二性一，修二各三共發性三，是則修雖具九，九秖是三，為對性明修故合修為二，二與一性如水為波，二亦無二亦如波水，應知性指三障，是故具三，修從性成，成三法爾，達無修性唯一妙乘，無所分別，法界洞朗，此由內外不二門成。
　　四因果不二門者，眾生心因既具三軌，此因成果名三涅槃，因果無殊始終理一，若爾因德已具，何不住因，但由迷因各自謂實若，了迷性實唯住因故，久研此因因顯名果，秖緣因果理一，用此一理為因，理顯無復果名，豈可仍存因號，因果既泯理性自亡，秖由亡智親疏，致使 迷成厚薄，迷厚薄故強分三惑，義開六即名智淺2
深，故如夢勤加空名惑絕，幻因既滿鏡像果圓，空像雖即義同，而空虛像實，像實故稱理本有，空虛故迷轉成性，是則不二而二立因果殊，二而不二始終體一，若謂因異果因亦非因，曉果從因因方克果，所以三千在理同名無明，三千果成咸稱常樂，三千無改無明即明，三千并常俱體俱用，此以修性不二門成。
　　五染凈不二門者，若識無始即法性為無明，故可了今即無明為法性，法性之與無明遍造諸法，名之為染，無明之與法性，遍應眾緣號之為凈，濁水清水，波濕無殊，清濁雖即由緣，而濁成本有，濁雖本有而全體是清，以二波理通舉體是用，故三千因果俱名緣起，迷悟緣起不離剎那，剎那性常緣起理一，一理之內而分凈穢，別則六穢四凈，通則十通凈穢，故知剎那染體悉凈，三千未顯驗體仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界各俱灼然，豈六根凈人謂十定十，分真垂跡十界亦然，乃至果成等彼百界，故須初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡終日雙照，不動此念遍應無方，隨感而施凈穢斯泯，亡凈穢故以空以中，仍由空中轉染為凈，由了染凈空中自亡，此以因果不二門成。
　　六依正不二門者，已證遮那一體不二，良由無始一念三千，以三千中生陰二千為正，國土一千屬依，依正既居一心，一心豈分能所，雖無能所依正宛然，是則理性名字觀行，已有不二依正之相，故使自他因果相攝，但眾生在理果雖未辦，一切莫非遮那妙境，然應復了諸佛法體非遍而遍。眾生理性非局而局，始終不改大小無妨，因果理同依正何別，故凈穢之土勝劣之身，塵身與法身量同，塵國與寂光無異，是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，凈穢方所無窮盡，若非三千空假中，安能成茲自在用，如是方知生佛等，彼此事理互相收，此以染凈不二門成。
　　七自他不二門者，隨機利他事乃憑本，本謂一性具足自他，方至果位自即益他，如理性三德三諦三千。自行唯在空中利他三千赴物，物機無量不出 三千，能應 雖多不出十界，界界轉現不出一念，土土互生不出寂光，眾生由理具三千故能感。諸佛由三千理滿故能應，應遍機遍欣赴不差，不然豈能如鏡現像，鏡有現像之理，形有生像之性，若一形對不能現像，則鏡理有窮形事不通，若與鏡隔則容有是理，無有形對而不像者，若鏡未現像由塵所遮，去塵由人磨，現像非關磨者，以喻觀法大旨可知，應知理雖自他具足，必藉緣了為利他功，復由緣了，與性一合方能稱性，施設萬端則不起自性化無方所，此由依正不二門成。
　　八三業不二門者，于化他門事分三密，隨順物理得名不同，心輪鑒機二輪設化，現身說法未曾毫差，在身分于真應，在法分于權實。二身若異何故乃云即是法身；二說若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身應無垂世，若唯佛道誰施三乘，身尚無身說必非說，身口平等等彼意輪，心色一如不謀而化，常冥至極稱物施為，豈非百界一心，界界無非三業，界尚一念三業豈殊，果用無虧因必稱果，若信因果方知三密有本，百界三業俱空假中，故使稱宜遍赴為果，一一應色一一言音，無不百界三業具足，化復作化斯之謂歟，故一念凡心已有理性三密相海。一塵報色同在本理毗盧遮那，方乃名為三無差別，此以自他不二門成。
　　九權實不二門者，平等太慧常鑒法界，亦由理性九權一實，實復九界權亦復然，權實相冥，百界一念不可分別任運常然，至果乃由契本一理，非權非實而權而實，此即如前心輪自在，致令身口赴權實機，三業一念無乖權實，不動而施豈應隔異，對說即以權實立稱，在身即以真應為名，三業理同權實冥合，此以三業不二門成。
　　十受潤不二門者，物理本來性具權實，無始熏習或權或實，權實由熏理常平等，遇時成習行愿所資，若無本因熏亦徒設，遇熏自異非由性殊，性雖無殊必藉幻發，幻機幻感幻應幻赴，能應所化并非權實，然由生具非權非實成權實機。佛亦果具非權非實為權實應，物機應契身土無偏，同常寂光無非法界，故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同權實益等，此以權實不二門成。
　　是故十門門門通入，色心乃至受潤咸然，故使十妙始終理一，如境本來具三，依理生解故名為智，智解導行行解契理，三法相符不異而異，而假立淺深設位簡濫，三法秖是證彼三理，下之五章三法起用，既是一念三千，即空假中成故有用，若了一念，十方三世諸佛之法本跡非遙，故重述十門，令觀行可識，首題既爾覽別為總符文可知。

　　　　十不二門