十不二門

　　　　唐荊溪尊者湛然述

　　然此跡門，談其因果及以自他，使一代教門融通入妙故，凡諸義釋，皆約四教及以五味，意在開教悉入醍醐，觀心乃是教行樞機(jī)，仍且略點(diǎn)寄在諸說(shuō)或存或沒，非部正意，故縱有施設(shè)托事附法，或辯十觀列名而已，所明理境智行位法，能化所化意在能詮，詮中咸妙為辯詮內(nèi)始末自他故，具演十妙搜括一化，出世大意罄無(wú)不盡，故不可不了十妙大綱，故撮十妙為觀法大體，若解跡妙本妙非遙，應(yīng)知但是離合異耳，因果義一自他何殊，故下文云，本跡雖殊不思議一，況體宗用秖是自他因果法故。況復(fù)教相秖是分別前之四章，使前四章與諸文永異，若曉斯旨則教有所歸，一期縱橫不出一心三千世間即空假中，理境乃至利益咸爾，則止觀十乘，成今自行因果，起教一章，成今化他能所，則彼此昭著法華行成，使功不唐捐所詮可識(shí)，故更以十門收攝十妙，何者，為實(shí)施權(quán)則不二而二，開權(quán)顯實(shí)則二而不二，法既教部咸開成妙故，此十門不二為目，一一門下以六即檢之，本門已廣引誠(chéng)證，此下但直申一理，使一部經(jīng)旨皎在目前。
　　一者色心不二門，二者內(nèi)外不二門，三者修性不二門，四者因果不二門，五者染凈不二門，六者依正不二門，七者自他不二門，八者三業(yè)不二門，九者權(quán)實(shí)不二門，十者受潤(rùn)不二門。是中第一 從境妙立名，第二第三從智行立名，第四從位法 立名，第五第六第七從感應(yīng)神通立名，第八第九從說(shuō)法立名，第十從眷屬利益立名。一色心不二門者，且十如境乃至無(wú)諦，一一皆可總別二意，總在一念，別分色心。何者？初十如中相唯在色，性唯在心，體力作緣義兼色心，因果唯心，報(bào)唯約色，十二因緣苦業(yè)兩兼，惑唯在心，四諦則三兼色心，滅唯在心，二諦三諦皆俗具色心，真中唯心，一實(shí)及無(wú)，準(zhǔn)此可見，既知?jiǎng)e已攝別入總，一切諸法無(wú)非心性，一性無(wú)性三千宛然，當(dāng)知心之色心即心名變，變名為造造謂體用，是則非色非心而色而心，唯色唯心良由于此，故知但識(shí)一念，遍見己他生佛，他生他佛尚與心同，況己心生佛寧乖一念，故彼彼境法，差差而不差。
　　二內(nèi)外不二門者，凡所觀境不出內(nèi)外，外謂托彼依正色心，即空假中，即空假中妙，故色心體絕，唯一實(shí)性無(wú)空假中，色心宛然豁同真凈，無(wú)復(fù)眾生七方便異，不見國(guó)土凈穢差品，而帝網(wǎng)依正終自炳然，所言內(nèi)者，先了外色心一念無(wú)念，唯內(nèi)體三千即空假中，是則外法全為心性，心性無(wú)外攝無(wú)不周，十方諸佛法界有情性，體無(wú)殊一切咸遍，誰(shuí)云內(nèi)外色心己他，此即用向色心不二門成。
　　三修性不二門者，性德秖是界如一念，此內(nèi)界如三法具足，性雖本爾，藉智起修，由修照性，由性發(fā)修，存性則全修成性，起修則全性成修，性無(wú)所移修常宛爾，修又二種：順修逆修。順謂了性為行，逆謂背性成迷。迷了二心，心雖不二逆順二性，性事恒殊，可由事不移心，則令迷修成了，故須一期迷了照性，成修見性修心二心俱泯，又了順修對(duì)性有離有合，離謂修性各三，合謂修二性一，修二各三共發(fā)性三，是則修雖具九，九秖是三，為對(duì)性明修故合修為二，二與一性如水為波，二亦無(wú)二亦如波水，應(yīng)知性指三障，是故具三，修從性成，成三法爾，達(dá)無(wú)修性唯一妙乘，無(wú)所分別，法界洞朗，此由內(nèi)外不二門成。
　　四因果不二門者，眾生心因既具三軌，此因成果名三涅槃，因果無(wú)殊始終理一，若爾因德已具，何不住因，但由迷因各自謂實(shí)若，了迷性實(shí)唯住因故，久研此因因顯名果，秖緣因果理一，用此一理為因，理顯無(wú)復(fù)果名，豈可仍存因號(hào)，因果既泯理性自亡，秖由亡智親疏，致使 迷成厚薄，迷厚薄故強(qiáng)分三惑，義開六即名智淺2
深，故如夢(mèng)勤加空名惑絕，幻因既滿鏡像果圓，空像雖即義同，而空虛像實(shí)，像實(shí)故稱理本有，空虛故迷轉(zhuǎn)成性，是則不二而二立因果殊，二而不二始終體一，若謂因異果因亦非因，曉果從因因方克果，所以三千在理同名無(wú)明，三千果成咸稱常樂，三千無(wú)改無(wú)明即明，三千并常俱體俱用，此以修性不二門成。
　　五染凈不二門者，若識(shí)無(wú)始即法性為無(wú)明，故可了今即無(wú)明為法性，法性之與無(wú)明遍造諸法，名之為染，無(wú)明之與法性，遍應(yīng)眾緣號(hào)之為凈，濁水清水，波濕無(wú)殊，清濁雖即由緣，而濁成本有，濁雖本有而全體是清，以二波理通舉體是用，故三千因果俱名緣起，迷悟緣起不離剎那，剎那性常緣起理一，一理之內(nèi)而分凈穢，別則六穢四凈，通則十通凈穢，故知?jiǎng)x那染體悉凈，三千未顯驗(yàn)體仍迷，故相似位成六根遍照，照分十界各俱灼然，豈六根凈人謂十定十，分真垂跡十界亦然，乃至果成等彼百界，故須初心而遮而照，照故三千恒具，遮故法爾空中，終日雙亡終日雙照，不動(dòng)此念遍應(yīng)無(wú)方，隨感而施凈穢斯泯，亡凈穢故以空以中，仍由空中轉(zhuǎn)染為凈，由了染凈空中自亡，此以因果不二門成。
　　六依正不二門者，已證遮那一體不二，良由無(wú)始一念三千，以三千中生陰二千為正，國(guó)土一千屬依，依正既居一心，一心豈分能所，雖無(wú)能所依正宛然，是則理性名字觀行，已有不二依正之相，故使自他因果相攝，但眾生在理果雖未辦，一切莫非遮那妙境，然應(yīng)復(fù)了諸佛法體非遍而遍。眾生理性非局而局，始終不改大小無(wú)妨，因果理同依正何別，故凈穢之土勝劣之身，塵身與法身量同，塵國(guó)與寂光無(wú)異，是則一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，凈穢方所無(wú)窮盡，若非三千空假中，安能成茲自在用，如是方知生佛等，彼此事理互相收，此以染凈不二門成。
　　七自他不二門者，隨機(jī)利他事乃憑本，本謂一性具足自他，方至果位自即益他，如理性三德三諦三千。自行唯在空中利他三千赴物，物機(jī)無(wú)量不出 三千，能應(yīng) 雖多不出十界，界界轉(zhuǎn)現(xiàn)不出一念，土土互生不出寂光，眾生由理具三千故能感。諸佛由三千理滿故能應(yīng)，應(yīng)遍機(jī)遍欣赴不差，不然豈能如鏡現(xiàn)像，鏡有現(xiàn)像之理，形有生像之性，若一形對(duì)不能現(xiàn)像，則鏡理有窮形事不通，若與鏡隔則容有是理，無(wú)有形對(duì)而不像者，若鏡未現(xiàn)像由塵所遮，去塵由人磨，現(xiàn)像非關(guān)磨者，以喻觀法大旨可知，應(yīng)知理雖自他具足，必藉緣了為利他功，復(fù)由緣了，與性一合方能稱性，施設(shè)萬(wàn)端則不起自性化無(wú)方所，此由依正不二門成。
　　八三業(yè)不二門者，于化他門事分三密，隨順物理得名不同，心輪鑒機(jī)二輪設(shè)化，現(xiàn)身說(shuō)法未曾毫差，在身分于真應(yīng)，在法分于權(quán)實(shí)。二身若異何故乃云即是法身；二說(shuō)若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身應(yīng)無(wú)垂世，若唯佛道誰(shuí)施三乘，身尚無(wú)身說(shuō)必非說(shuō)，身口平等等彼意輪，心色一如不謀而化，常冥至極稱物施為，豈非百界一心，界界無(wú)非三業(yè)，界尚一念三業(yè)豈殊，果用無(wú)虧因必稱果，若信因果方知三密有本，百界三業(yè)俱空假中，故使稱宜遍赴為果，一一應(yīng)色一一言音，無(wú)不百界三業(yè)具足，化復(fù)作化斯之謂歟，故一念凡心已有理性三密相海。一塵報(bào)色同在本理毗盧遮那，方乃名為三無(wú)差別，此以自他不二門成。
　　九權(quán)實(shí)不二門者，平等太慧常鑒法界，亦由理性九權(quán)一實(shí)，實(shí)復(fù)九界權(quán)亦復(fù)然，權(quán)實(shí)相冥，百界一念不可分別任運(yùn)常然，至果乃由契本一理，非權(quán)非實(shí)而權(quán)而實(shí)，此即如前心輪自在，致令身口赴權(quán)實(shí)機(jī)，三業(yè)一念無(wú)乖權(quán)實(shí)，不動(dòng)而施豈應(yīng)隔異，對(duì)說(shuō)即以權(quán)實(shí)立稱，在身即以真應(yīng)為名，三業(yè)理同權(quán)實(shí)冥合，此以三業(yè)不二門成。
　　十受潤(rùn)不二門者，物理本來(lái)性具權(quán)實(shí)，無(wú)始熏習(xí)或權(quán)或?qū)崳瑱?quán)實(shí)由熏理常平等，遇時(shí)成習(xí)行愿所資，若無(wú)本因熏亦徒設(shè)，遇熏自異非由性殊，性雖無(wú)殊必藉幻發(fā)，幻機(jī)幻感幻應(yīng)幻赴，能應(yīng)所化并非權(quán)實(shí)，然由生具非權(quán)非實(shí)成權(quán)實(shí)機(jī)。佛亦果具非權(quán)非實(shí)為權(quán)實(shí)應(yīng)，物機(jī)應(yīng)契身土無(wú)偏，同常寂光無(wú)非法界，故知三千同在心地，與佛心地三千不殊，四微體同權(quán)實(shí)益等，此以權(quán)實(shí)不二門成。
　　是故十門門門通入，色心乃至受潤(rùn)咸然，故使十妙始終理一，如境本來(lái)具三，依理生解故名為智，智解導(dǎo)行行解契理，三法相符不異而異，而假立淺深設(shè)位簡(jiǎn)濫，三法秖是證彼三理，下之五章三法起用，既是一念三千，即空假中成故有用，若了一念，十方三世諸佛之法本跡非遙，故重述十門，令觀行可識(shí)，首題既爾覽別為總符文可知。

　　　　十不二門