法華宗要

　　　　元曉師撰

　　將欲解釋此經(jīng)，略開六門分別。
　　初述大意次辨經(jīng)宗三明詮用四釋題名五顯教攝六消文義。
　　初述大意者，妙法蓮華經(jīng)者，斯乃十方三世諸佛出世之大意，九道四生滅入一道之弘門也，文巧義深，無(wú)妙不極，辭敷理泰，無(wú)法不宣，文辭巧敷花而含實(shí)，義理深泰實(shí)而帶權(quán)，理深泰者，無(wú)二無(wú)別也，辭巧敷者，開權(quán)示實(shí)也開權(quán)者，開門外三車是權(quán)，中途寶城是化，樹下成道非始，林間滅度非終，示實(shí)者，示□生并是吾子，二乘皆當(dāng)作佛，算數(shù)不足量其命，劫火不能燒其立是謂文辭之巧妙也，言無(wú)二者，唯一大事，于佛知見開示悟入無(wú)上無(wú)異令知令證故，言無(wú)別者，三種平等，諸乘諸身皆同一揆，世間涅槃?dòng)离x二際故，是謂義理之深妙也，斯則文理滅妙無(wú)非玄，則離粗之軌乃稱妙法，權(quán)華開敷實(shí)果泰彰，無(wú)染之美假喻蓮花，然妙法妙絕，何三何一至久至冥，誰(shuí)短誰(shuí)茲□□總?cè)胫灰?，諸子瀾漫出之良難，是如來(lái)引之□權(quán)羨□車，于鹿苑示有□之粗身，駕白牛于鷲岳顯無(wú)限之長(zhǎng)命，斯乃□一以破三，三除一舍，假□以□短，短息而□忘，是法不可示，言辭相寂滅，蕩然靡據(jù)，肅焉離寄，不知何以言之強(qiáng)稱妙法蓮花，是以分坐令聞之者，當(dāng)受輪王釋梵之座，逕耳一句之人，并得無(wú)上菩提之記，況乎受持演說(shuō)之福，豈可思議所量乎哉。舉是大意以標(biāo)題目。故言妙法蓮花經(jīng)也。
　　第二辨經(jīng)宗者。此經(jīng)正以廣大甚深一乘實(shí)相為所詮宗，總說(shuō)雖然于中分別者，一乘實(shí)相略說(shuō)有二，謂能乘人及所乘法，此經(jīng)所說(shuō)一乘人者，三乘行人，四種聲聞，三界所有四生眾生，并是能乘一佛乘人，皆為佛子，悉是菩薩，以皆有佛性當(dāng)紹佛位故，乃至無(wú)性有情亦皆當(dāng)作佛故，如寶云經(jīng)言，菩薩發(fā)心便作是念。一切世界中少智眾生愚癡喑啞無(wú)涅槃分不生信心者，□□菩薩之所棄舍，如是眾生我皆調(diào)伏乃至坐于道場(chǎng)得阿耨菩提，發(fā)此心時(shí)，魔宮震動(dòng)，又言，菩薩成佛眾愿滿足，方便品說(shuō)，三世諸佛但教化菩薩，譬喻品云，一切眾生皆是吾子故，又言，諸法從本來(lái)常自寂滅相，佛子□道已，來(lái)世得作佛，斯則無(wú)一眾生而非佛子，所以廣大，此眾生界即涅槃界，是故甚深，如論說(shuō)言，三界相者，謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來(lái)藏故，是謂能乘一佛乘人也，此一乘人所乘之法，略而說(shuō)之有四種，一謂一乘理及一乘教，一乘之因一乘之果，一乘理者，謂一法界，亦名法身，名如來(lái)藏，如薩遮尼揵子經(jīng)云，文殊師利白佛言，若無(wú)三乘差別性者，何故如來(lái)說(shuō)三乘法，佛言，諸佛如來(lái)說(shuō)三乘者，示地差別，非乘差別說(shuō)人差別，非，乘差別諸佛如來(lái)說(shuō)三 乘者，示小功德知多功德，而佛法中無(wú)乘差別，何以故，以法界法無(wú)差別故，金光明經(jīng)言，法界無(wú)分別，是故無(wú)異乘，為度眾生故分別說(shuō)三乘，又此經(jīng)言，諸佛如來(lái)能知彼法究竟實(shí)相，論釋此云，實(shí)相者，謂如來(lái)藏，法身之體，不變相故，又下文言，同者，示諸佛如來(lái)法身之性同諸凡夫聲聞辟支佛等。法身平等無(wú)有差別故，案云，如來(lái)法身如來(lái)藏性，一切眾生平等所有，能運(yùn)一切同歸本原，由是道理無(wú)有異乘，故說(shuō)此法為一乘性，如是名為一乘理也，一乘教者，十方三世一切諸佛，從初成道乃至涅槃，其間所說(shuō)一切言教，莫不令至一切智地，是故皆名為一乘教，如方便品言，是諸佛亦以無(wú)量無(wú)數(shù)方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說(shuō)諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智故，是教遍通十方三世，無(wú)量無(wú)邊，所以廣大，故一言一句皆為佛乘，一相一味，是故甚深，如是名為一乘教也，一乘因者，總說(shuō)有二，一者性因，二者作因，言性因者，一切眾生所有佛性為三身果而作因故。如常不輕菩薩品云，我不輕汝，汝等皆當(dāng)作佛，論釋此言，示諸眾生皆有佛性故，又言，決定增上慢二種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩薩與授記，菩薩與授記者，方便令發(fā)心故，當(dāng)知依此經(jīng)意而說(shuō)趣寂二乘無(wú)性有情皆有佛性悉當(dāng)作佛，言作因者，若圣若凡內(nèi)道外道道分福分一切善根，莫不同至無(wú)上菩提，如下文言，或有人禮拜，或復(fù)但合掌，乃至舉一手，或復(fù)少傾頭。若人散亂心入于塔廟中一稱□無(wú)佛皆已成佛道乃至廣說(shuō)，本乘經(jīng)言，凡圣一切善不受有漏果，唯受常住之果，大悲經(jīng)言，佛告阿難，若人樂(lè)著三有果報(bào)，于佛福田若行布施諸余善根，愿我世世莫入涅槃，以此善根不入涅槃，無(wú)有是處，是人雖不樂(lè)求涅槃，然于佛所種諸善根，我說(shuō)是人必入涅槃，尼健子經(jīng)一乘品言，佛語(yǔ)文殊，我佛國(guó)□所有僧伽尼乾子等。皆是如來(lái)住持力故方便示現(xiàn)此諸外道，善男子等，雖行種種諸異學(xué)相，皆同佛法一橋梁度，更無(wú)余度故，案云，依此等文。當(dāng)知佛法五乘諸善及與外道種種異善。如是一切皆是一乘，皆依佛性無(wú)異體故，如法花論顯此義，云何體法者，謂理無(wú)二體，無(wú)二體者，謂無(wú)量乘皆是一乘故，而下文言汝等所行是菩薩道者。謂發(fā)菩提心退已還發(fā)者前所修行善根不滅同后得果故，者為顯種子無(wú)上義故，旦約發(fā)心善根而說(shuō)，非謂余善不得佛果，是故□違前所引文，由是言之。若凡若圣一切眾生內(nèi)道外道一切善根，皆出佛性同歸本原，如是本來(lái)唯佛所窮，以是義故廣大甚深，如是名為一乘因也，一乘果者，略說(shuō)有二種，謂本有果及始起果，本有果者，謂法佛菩提，如壽量品云，如來(lái)如實(shí)知見，三界之相無(wú)有生死若退若出，亦無(wú)在世及滅度者，非實(shí)非虛非如非異，案云，此文就一法界顯一果體，非有體故非實(shí)，非無(wú)體故非虛，非真諦故非如，非俗諦故非異，如本乘經(jīng)云，果體圓滿無(wú)德不備，無(wú)理不周，無(wú)名無(wú)相，非一切法可得，非有體非無(wú)體，乃至廣說(shuō)，又言，二體之外獨(dú)在無(wú)二故，是明法佛菩提果體，始起果者，謂余二身，如論說(shuō)言，報(bào)佛菩提者，十地行滿足得常涅槃證故，如經(jīng)言，我實(shí)成佛已來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫故，應(yīng)化菩提者，隨所應(yīng)見而為示現(xiàn)，謂出釋宮樹下成道及與十方分身諸佛。如寶塔品之所廣明，總而言之，一切眾生皆修萬(wàn)行同得如是?！跗刑峁?，是謂一乘一乘果也，如方便品云，舍利弗當(dāng)知，我本立誓愿，欲令一切眾如我等無(wú)異，如我昔所愿，今者已滿足，化一切眾生皆令入佛道，案云，此文正明如來(lái)所愿滿足，所以然者，遍化三世一切眾生，如應(yīng)皆令得佛道故，如寶云經(jīng)云，譬如油缽若已平滿更投一渧終不復(fù)受，菩薩成佛眾愿滿足亦復(fù)如是，更無(wú)減少一塵之愿，大云密藏藏經(jīng)云，大云密藏菩薩曰言世尊，唯愿如來(lái)，為未來(lái)世薄福眾生，演說(shuō)如是深進(jìn)大海水潮三昧，佛言，善男子，莫作是言，何以故，佛出世難，此大云經(jīng)聞?wù)咭嚯y，云何偏為未來(lái)之，吾當(dāng)遍為三世眾生廣門分別，花嚴(yán)經(jīng)云，如來(lái)轉(zhuǎn)法輪，于三世無(wú)不至，依此等文，當(dāng)知諸佛初成正覺，一念之頂遍化三世一切眾生，無(wú)一不成無(wú)上菩提，如昔所愿已滿足故，設(shè)有一人不成菩提，如昔所愿即不滿故，雖實(shí)皆度而無(wú)盡際，雖實(shí)無(wú)際而無(wú)不度，以無(wú)限智力度無(wú)限眾生故，而此經(jīng)下文言，我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復(fù)倍上數(shù)，論釋此云，我本行菩薩道今猶未滿者，以本愿故，眾生界未盡愿非究竟，故言未滿，非謂菩提不滿足故，所成壽命復(fù)位上數(shù)者，示現(xiàn)如來(lái)常命方便，顯多過(guò)上數(shù)量不可數(shù)知故，此論意者，為明約今眾生未盡□如是時(shí)本愿未滿，非謂菩提已滿，而其本愿未滿亦非本愿未滿，而說(shuō)佛法已足，如花嚴(yán)經(jīng)云，一切眾生未成菩提，佛法未足，本愿未滿，是故當(dāng)知愿與菩提不滿，等則已滿則等滿，如是名為一乘果也，合而言之，理教因果如是四法，更互相應(yīng)共運(yùn)一人到薩婆若，故說(shuō)此四名一乘法，猶如四馬更互相應(yīng)共作一運(yùn)故說(shuō)四馬名為一乘，當(dāng)知此中道理亦爾，問(wèn)理教及因共運(yùn)眾生到薩婆若，此事可爾，果既到究竟之處，云何與三共運(yùn)眾生，解云，此有四義，一者由未來(lái)世有佛果力，冥資眾生令生善心，如是展轉(zhuǎn)令至佛地，如涅槃經(jīng)云以現(xiàn)在世煩惱因緣能斷善根，未來(lái)佛性力因緣故還生善根故，二者當(dāng)果報(bào)佛現(xiàn)諸應(yīng)化化今眾生令得增進(jìn)，如本乘經(jīng)云，自見己身當(dāng)果，諸佛摩頂說(shuō)法身心別行不可思議故，三者此經(jīng)六處授記，記當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ衿刑?，由得此記，[竺-二+宗]心進(jìn)修當(dāng)果屬彼□得運(yùn)彼故，下文言，各賜諸子等一大車，四者此經(jīng)中說(shuō)一切種智，無(wú)□不盡，無(wú)德不備，一切眾生同到此果，眾生緣此能詮所詮發(fā)心，勝進(jìn)逕四十心游戲神通化四生類，故說(shuō)眾生乘于果乘，乘乘能運(yùn)因地眾生，如下頌諸子是時(shí)歡喜踴躍乘是寶車游于四方，由方是四義當(dāng)知果乘與余三法共運(yùn)一人，人人四法因緣和合遠(yuǎn)離諸邊不可破壞，除此更無(wú)若過(guò)若增，如是名為廣大甚深究竟一乘真實(shí)相也，所詮之宗略述如是。
　　第三明能詮用者，如法師品云，一切菩薩阿耨菩提皆屬此經(jīng)，開方便門示真實(shí)相，此文正明是經(jīng)勝用，用有二種，謂開及示，開者開于三乘方便之門，示者示于一乘真實(shí)之相，總說(shuō)雖然，于中有三，先開次示，第三合明開示之用，先明開義即有二種，謂所開之門及能開之用，所開之門即三乘教，此名方便略有四義，一者佛方便智之所說(shuō)教，依主立名名方便教，二者即三乘教巧順三機(jī)，持乘作名名方便教，三者為一乘教作前方便，因是后說(shuō)一乘正教，對(duì)后正教名為方便，四者于一乘理權(quán)說(shuō)方便非真實(shí)說(shuō)，是方便義對(duì)真實(shí)說(shuō)名為方便，依此四義故名方便，此名為門，有其二義，一者出義，諸子依此出三界故，二者入義，又依此教入一乘故，然門有二名，若言佛門人門，則門非佛人，若言板門竹門，則門是板竹，今三乘教名方便門者，同板竹門，門即方便，是故名為方便門也，開方便門，方便有其二義，若望出義說(shuō)三乘時(shí)，開而不閉，望其入義說(shuō)三之時(shí)，閉而不開，雖出三界未入一乘故，今說(shuō)一乘教言，三是方便，方開方便門令入一乘故，如下文言，當(dāng)知諸佛方便力故，于一佛乘分別說(shuō)三，此言正開方便之門，諸余言語(yǔ)例此可知，次明示用，于中亦二，先明所示，次明能示，所示之真實(shí)相，謂如前說(shuō)，一乘人法，法相常住，道理究竟，天魔外道所不能破，三世諸佛所不能易，以是義故名真實(shí)相，而非三非一，無(wú)人無(wú)法，都無(wú)所得，如是正觀乃名真實(shí)究竟一乘，所以然者，諸有所得無(wú)道無(wú)果不動(dòng)不出，故知如前非三是一，能乘所乘人法之相不出四句，是有所得，云何說(shuō)此為真實(shí)相，解云，此言不然，所以者何，若言非三是一不出四句故是有所得非究竟者，是則有得為非無(wú)得為是亦入四句故是有所得亦非正觀，若言寄言說(shuō)無(wú)所得而非如言取于無(wú)得是故無(wú)得不入四句者，他亦寄言假說(shuō)一乘而非如言取于一乘所以一乘亦出四句，是故當(dāng)知遂言俱非，不如言取二說(shuō)無(wú)異，問(wèn)若不取言皆為實(shí)者，彼三乘教亦應(yīng)是實(shí)，答通義皆許，而有別義，以三乘教下都無(wú)三理一乘教下不無(wú)一理故，三是權(quán)，一乘是實(shí)，雖不無(wú)一而非有一，是故亦非有所得也，所示真實(shí)其相如是，能示□用有其二種，一者則開之示，如前開三是方便時(shí)，即知一乘是真實(shí)故，如開門時(shí)即見內(nèi)物，二者異開之示，異前開三別說(shuō)一乘，聞之得悟一乘義故，如以手□方見內(nèi)物，如下文言，諸佛唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世，如是等言是示真實(shí)相也，第三合明開示用者，一開示中合有四義，一者用前三為一用，前三乘之教即為一乘教故，二者將三致一，將彼三乘之人同致一乘果故，三者會(huì)三歸，一會(huì)昔所說(shuō)三乘因果還歸于本一乘理故，四者破三立一，破彼所執(zhí)三乘別趣以立同歸一乘義故，此經(jīng)具有如是四種勝用，故言開方便門示真實(shí)相，問(wèn)，用三為一，將三致一，是二未知以何為證，答，方便品言，佛以無(wú)數(shù)方便演說(shuō)諸法，是法皆為一佛乘故，此文正是用三為一之證也，又言，是諸眾生從佛聞法究竟，皆得一切種智，此言正是將三致一之證也，問(wèn)，會(huì)三因果歸本一者，為當(dāng)三皆非實(shí)故歸于一實(shí)耶，為當(dāng)唯二非實(shí)故歸于一實(shí)耶，若如后者，何故經(jīng)言，我有方便力開示三乘法，若如前者，云何復(fù)言，唯是一事實(shí)余二則非真，答，或有說(shuō)者，三皆非實(shí)，如前文說(shuō)，而言一實(shí)二非真者，三中之一與無(wú)三之一俱，是佛乘，通說(shuō)是實(shí)，余二不用開別言非實(shí)，由是義故二文不違，或有說(shuō)者，唯二非實(shí)，如后文故，而說(shuō)三乘皆方便者，于一實(shí)中加二非實(shí)合說(shuō)為三，是三非實(shí)，如人手內(nèi)實(shí)有一果方便言三，三非是實(shí)無(wú)三果故，考而論之，一果是實(shí)，二是方便，有一果故，如智度論云，于一佛乘開為三分，如人分一斗米以為三聚亦得言會(huì)三聚歸一亦得言會(huì)二聚歸，會(huì)三會(huì)二猶是一義不相違也，或有說(shuō)者，前后二文各有異意，不可一會(huì)，所以然者，三乘之教有其二種，一者別教，二通教，別教三乘三皆非實(shí)，皆是方便，以彼教說(shuō)三僧祇劫唯修四度，百劫之中修相好業(yè)，最后身中修于定惠，菩提樹下成無(wú)上覺，如是因果以為佛乘，是故佛乘亦是方便，若論通教所說(shuō)三乘，佛乘是實(shí)，定余二非真，以彼教說(shuō)于十地中具修六度萬(wàn)行圓滿致薩婆若，此薩婆若果不與三世合，如是因果究竟真實(shí)此為佛乘，豈是方便，是故當(dāng)知二文意異，我有方便力開示三乘法者，是顯別教所說(shuō)三乘也，唯是一事實(shí)余二則非真者，是對(duì)通教所說(shuō)三乘，其余諸文皆作是通，問(wèn)，若說(shuō)別教三乘因果皆是方便故歸一者，為歸一因?yàn)闅w一果，答，于一佛乘分別說(shuō)三故，隨其本歸因歸果，是義□何聲聞緣覺若因若果皆于一因分別為二，如經(jīng)說(shuō)言，聲聞緣覺若智若斷，皆是菩薩無(wú)生法忍，當(dāng)知此二皆歸一因，歸一因故終致一果，彼教中說(shuō)，佛乘因果分別佛地化身少分，如經(jīng)說(shuō)言，我實(shí)成佛已來(lái)，百千萬(wàn)億那由他劫故，當(dāng)知彼說(shuō)佛乘因果同歸于此一乘果內(nèi)，若有菩薩依彼教故望樹下佛發(fā)心修行，如是愿行歸于一因，同彼二乘未至果故，通而言之，應(yīng)作四句，一以方便因歸真實(shí)因，謂菩薩因及二乘因，二以方便果歸真實(shí)果，謂于樹下成無(wú)上覺，三以方便因歸真實(shí)果，謂樹下佛前菩薩行，四以方便果歸真實(shí)因，謂二乘人之無(wú)學(xué)果，總攝如是四句，以說(shuō)會(huì)三歸一，問(wèn)，方便教中有人天乘，何故不會(huì)此二唯會(huì)彼三，答，會(huì)三之言亦攝此二，所以然者，法花教中說(shuō)，三乘有二，一者三車所譬，出喻品，二者三草所咒，出藥草品，此義云何，人天二乘合為小乘，如小藥草，聲聞緣覺名為中乘，如中藥草，依彼別教發(fā)心菩薩，說(shuō)名為大乘，如大藥草，會(huì)此三乘即攝五乘，然彼人天會(huì)因而不會(huì)果，果是無(wú)記，不作一因故，彼因善法有二功能，報(bào)因功能亦不會(huì)之，有受盡故，等流因用是今所會(huì)，無(wú)受盡故，會(huì)此因義入第一句問(wèn)會(huì)三歸一其義已顯，破三立一云何可知，答，欲知此義，有廣有略，略而言之，破四種三，一執(zhí)三教定非方便，二執(zhí)三人定是別趣，三執(zhí)三因別感四執(zhí)三果別極，破此四種所執(zhí)之相，遣其四種能執(zhí)之見，是故建立一乘真實(shí)，謂立一教故則破三教，立一人故則破三人，立一因故則破三因，立一果故則破三果，立一理性通破四三，以四一皆同一乘理故，略說(shuō)如是，廣而論之，為破十種凡圣執(zhí)故，說(shuō)七種譬及三平等，此義至彼第六門釋，第三明詮用竟也。
　　第四釋題名者，具存梵音，應(yīng)云薩達(dá)摩分陀利修多羅，此云妙法蓮華經(jīng)，言妙法者略有四義，一者巧妙，二者勝妙，三者微妙，四者絕妙，言巧妙者，此經(jīng)巧開方便之門，巧滅執(zhí)三之見，巧示真實(shí)之相，巧生已一之惠，以是四義而作真軌故，言妙法言勝妙者，此經(jīng)能宣一切佛法，能示一切神力，能顯一切秘藏，能說(shuō)一切深事，以此四義最為勝妙故名妙法，如神力品云，以要言之，如來(lái)一切所有之法，如來(lái)一切自在神力，如來(lái)一切秘密之藏，如來(lái)一切甚深之事，皆于此經(jīng)宣示顯示顯說(shuō)，故言妙法，言微妙者，此經(jīng)所說(shuō)一乘之果，無(wú)妙德而不圓，無(wú)雜染而不凈，無(wú)義理而不窮，無(wú)世間而不度，以是四義故名微妙之法，如譬喻品云，是乘微妙清凈第一出諸世間為無(wú)有上，故言妙法，言絕妙者，此經(jīng)所說(shuō)一乘法相，廣大甚深離言絕慮，以是四義故為絕妙之法，如方便品云，是法不可示，言辭相寂滅，諸余眾生類無(wú)有能得解故，此四義中，巧妙勝妙之法當(dāng)能詮用立名，微妙絕妙之義從所詮宗作目，合而言之，具含如是，巧勝微絕十有六種極妙之義十方三世無(wú)二之軌以是義故名為妙法，妙法之名略釋如是，蓮花之喻有別有通，通者，此華必具華須臺(tái)實(shí)四種，合成殊為美妙，喻于此經(jīng)具四妙義合成一經(jīng)，故名妙法，別而言之，即有四義，一者，蓮花之類有四種，中分陀利者是白蓮花，鮮白分明花開實(shí)顯，喻于此經(jīng)了了分明開權(quán)顯實(shí)之巧妙也，二者，此花凡有三名，未敷之時(shí)名屈摩羅，將落之時(shí)名迦摩羅，已敷未衰處中之時(shí)開榮勝盛稱分陀利，喻于此經(jīng)大機(jī)正發(fā)之盛時(shí)宣示顯說(shuō)之勝妙也，三者，此花非直出離泥水，亦乃圓之香潔眾美具足，喻于此經(jīng)所說(shuō)佛乘出煩惱濁離生死海眾德圓滿之微妙也，四者，此花非直荷廣[廿/禍]深，亦乃不著水渧不染塵垢，喻于此經(jīng)所說(shuō)一乘法門廣大道理甚深離言絕慮之絕妙也，由是四義有同妙法故，寄是喻以立題名也。
　　第五明教攝門者，是法華經(jīng)何教所攝，為是了義為不了義，有說(shuō)，此經(jīng)是不了義，所以然者，大分佛教有三法輪，一者有相法輪，唯為發(fā)趣聲聞乘者，依四諦相轉(zhuǎn)法輪故，如阿含經(jīng)等，二者無(wú)相法輪，唯為發(fā)趣菩薩乘者，依法空性轉(zhuǎn)法輪故，如般若經(jīng)等，三者無(wú)相無(wú)上法輪，普為發(fā)趣三乘者依諸法空，無(wú)自性性而轉(zhuǎn)法輪無(wú)上無(wú)容故，如解深密經(jīng)等，此中前二是不了義，第三法輪是真了義，是義具如彼論廣說(shuō)，此法華經(jīng)是第二攝，如偈說(shuō)言，諸法從本來(lái)，常自寂滅相，佛子行道已，來(lái)世得作佛，故，是故當(dāng)知第二無(wú)相法輪所攝，既屬第二，是不了義，此義即以二文為證，一者即彼解深密經(jīng)云，一向趣寂聲聞種性補(bǔ)特伽羅，雖蒙諸佛施設(shè)種種勇猛加行方便化道，終不能令當(dāng)坐道場(chǎng)證得無(wú)上正等菩提何以故，由彼本來(lái)唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故，乃至廣說(shuō)，二者對(duì)法論言，眾生意樂(lè)，樂(lè)樂(lè)者，如為不定種性者舍離下劣意樂(lè)故，記大聲聞當(dāng)?shù)米鞣?，又說(shuō)一乘，更無(wú)第二，案云，彼經(jīng)既是究竟真實(shí)了義說(shuō)，說(shuō)言聲聞?dòng)啦怀煞?，是知法花說(shuō)諸聲聞當(dāng)?shù)米鞣?，是方便語(yǔ)不了義說(shuō)，是故阿毗達(dá)磨□云，是隨眾生意樂(lè)而說(shuō)，非是直說(shuō)真實(shí)道理，修多羅者，以文為勝阿毗達(dá)磨以理為勝，由有如是二種明證，當(dāng)知法花一乘之教定非究竟了義說(shuō)也，或有說(shuō)者，法花經(jīng)是究竟了義，所以然者，如來(lái)一代所說(shuō)教門，略攝不出三種法輪，何者為三，一者根本法輪，二枝末法輪，三者攝末歸本法輪，根本法輪者，謂佛初成道花嚴(yán)之會(huì)□為菩薩廣開一因一果法門謂根本之教也，但薄福鈍根之流深不堪聞一因一果故，于一佛乘分別說(shuō)三，謂枝末之教也，四十余年說(shuō)三乘之教陶練其心，今至法花之會(huì)始得會(huì)三歸一，即攝末歸本教也，如信解品明，長(zhǎng)者居師子坐眷屬圍繞羅列寶物，即指花嚴(yán)根本教也，喚子不得故密遣二人，脫珍御服著弊垢衣，謂隱一說(shuō)三枝末教也，如富長(zhǎng)者知悉下劣□伏其心乃教大智，謂攝末歸本教也，是□諸門處處有文，當(dāng)知此中初后二教同是究竟了義之說(shuō)，第二教者，于一說(shuō)三，皆是方便不了義說(shuō)，為成此義，明證有二，一者修多羅，二者阿毗達(dá)磨，修多羅者，略引三文一者如安樂(lè)行品云，此法花經(jīng)能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說(shuō)而今說(shuō)之，是諸如來(lái)第一之說(shuō)，于諸說(shuō)中最為甚深，末后賜與如彼強(qiáng)力之王久護(hù)明珠今乃與之，二者化城品云，是諸佛方便分別說(shuō)三乘，唯有一佛乘□處故說(shuō)二，三者勝鬘經(jīng)云，阿羅漢辟支佛，四智究竟得蘇息處，亦是如來(lái)是方便有余不了義說(shuō)，如是等文不可具陳，阿毗達(dá)磨者略引三處文，法花論云，決定增上慢二種聲聞，根未熟故佛不與授記菩薩與授記，菩薩與記者，方便令發(fā)心故，二者智度論說(shuō)，問(wèn)阿羅漢先世因緣之所受身必應(yīng)當(dāng)滅，住在何處而具足佛道，答，得阿羅漢時(shí)，三界諸漏因緣盡故，更不復(fù)生三界，有凈佛立出于三界，乃至無(wú)有煩惱之名，于是國(guó)立佛所聞法花經(jīng)具足佛道，三者寶性論云，問(wèn)，說(shuō)闡提無(wú)涅槃性常不入涅槃?wù)?，此義云何，為欲示顯謗大乘因故，此明何義，為欲回轉(zhuǎn)誹謗大乘心不求大乘心，依無(wú)量時(shí)，故作是說(shuō)，以彼實(shí)有清凈性故，依是等文，當(dāng)知諸教說(shuō)有二乘定不成佛，及說(shuō)無(wú)性有情等言，皆是方便不了義說(shuō)，若說(shuō)一乘更無(wú)第二一切眾生皆當(dāng)作佛，如是經(jīng)典是真了義，問(wèn)，若立初師義者，后師所引文云何和會(huì)，彼師通曰，諸一乘教所說(shuō)諸文，皆為護(hù)彼不定性者，皆是方便，故不相違，法花論文及寶性論，亦為述后方便教意，智度論文說(shuō)阿羅漢生凈土者，是約不定種性聲聞，由是道理亦不相違，問(wèn)，若立后師義者，前所引證云何得通，彼師通云，深密經(jīng)說(shuō)終不能令當(dāng)坐道場(chǎng)證得無(wú)上正等菩提者，是明決定當(dāng)入無(wú)余永不能令不入無(wú)余直證無(wú)上正等菩提，是故說(shuō)為一向趣寂，然彼聲聞入無(wú)余時(shí)，住八萬(wàn)劫或住六萬(wàn)四萬(wàn)二萬(wàn)，然后起心即入大生于凈土具足佛道，若論不定種性人者，唯住有余依地入大，如瑜伽論分明說(shuō)故，是故彼經(jīng)亦不相違，對(duì)法論文說(shuō)一乘教為方便者，是述三乘權(quán)教之意而非究竟道理之說(shuō)，如彼執(zhí)三乘者說(shuō)云，十五有漏□無(wú)記者，是約粗相境界而說(shuō)，非是究竟真實(shí)道理，是故當(dāng)知彼對(duì)法論或有述于方便教文，由是道理不相違也，問(wèn)，二師所通一據(jù)相違，何者為實(shí)何者為勝，答，皆是經(jīng)論，有何不實(shí)，所以然者，為護(hù)一向趣寂者意，則如初師所通為實(shí)，為護(hù)不定種姓人意，則如后師所說(shuō)為實(shí)，皆當(dāng)物機(jī)各得和通故，若就道理判其勝負(fù)者，彼師義狹而且短，彼說(shuō)佛□不遍一切故，又說(shuō)二□竟斷滅故，第二師義寬而復(fù)長(zhǎng)，返前短狹其義可知斯則以短狹義會(huì)寬長(zhǎng)文，文傷□□會(huì)，用寬長(zhǎng)義容短狹文，文狹則無(wú)傷義，則易會(huì)，由是道理后說(shuō)為勝，是故當(dāng)知此法花經(jīng)乃是究竟了義之教也，今依是義以通諸文，諸文相違皆得善通，所以然者，以諸了義究竟教內(nèi)不無(wú)方便不了之言，如解深密經(jīng)中說(shuō)言，一切聲聞緣覺菩薩同皆共一此妙清凈道，皆同是一究竟清凈如，□是道理為彼經(jīng)宗，所以彼經(jīng)是真了義，而彼經(jīng)說(shuō)寂趣聲聞終不能得坐于道場(chǎng)，如是等文是方便說(shuō)，為護(hù)決定二乘意故，作是方便不了義說(shuō)，由是道理夫人性等說(shuō)彼以為不了義說(shuō)，如是二文不相違也，又此法花經(jīng)中說(shuō)言，為□□故，化作寶城，更止息已終引佛果，依是道理以說(shuō)一乘，是為經(jīng)究竟了義，此經(jīng)亦有不了義語(yǔ)□直說(shuō)言唯有□□無(wú)二無(wú)三是文為□□定□□說(shuō)無(wú)趣寂二乘之行，而實(shí)不無(wú)趣寂二乘之行，是故說(shuō)無(wú)是方便語(yǔ)，由是道理對(duì)法論說(shuō)為方便者，亦有道理也。

　　　　法花宗要

　　　　弘安六年八月十七日相承之