妙法蓮華經(jīng)玄贊11

大慈恩寺沙門基撰

　　　　妙法蓮華經(jīng)玄贊卷第八（本）

　　　　沙門基撰

　　經(jīng)。諸比丘（至）深入禪定。贊曰。上說(shuō)宿因令念退大以就小。下顯今果令知舍權(quán)以取實(shí)。文分為三。初法、次喻、后合說(shuō)故。初文有二。初明今實(shí)。后釋先權(quán)所由。比丘當(dāng)知下。是初文又二。初知機(jī)熟后說(shuō)一乘。此初也。機(jī)熟有五。一涅槃時(shí)到。眾生機(jī)熟。恐佛涅槃聞即深信。二眾又清凈。煩惱輕微漸離染故。初說(shuō)三乘出于濁世。眾生垢重今久化之。漸令離垢故名清凈。三信解堅(jiān)固。證解、證信。二皆堅(jiān)固。非可阻壞。四了達(dá)空法。空法有二。一生空。二法空。生空為所證法空為所知。已證生空后聞般若知法空故。五深入禪定。四禪九定能入出故此依退已還發(fā)大心。聲聞等說(shuō)。要此五具足。方會(huì)二權(quán)而歸一實(shí)。異則不然
　　經(jīng)。便集諸菩薩（至）得滅度耳。贊曰。此說(shuō)一乘乘既說(shuō)四而為了義。說(shuō)一而為方便。解深密云。相、生、勝義無(wú)自性。如是我皆已顯示。若不知佛此密意。失壞正道不能往故。于其中立一乘。非有情性無(wú)差別。勝鬘亦云。攝受正法善男子等。堪能荷負(fù)四種重任逾彼大地。謂無(wú)聞非法眾生以人天善根而成熟之。即是此說(shuō)三中小草。求聲聞?wù)呤诼暵劤恕Ｇ缶売X者授緣覺乘。合是中草。求大乘者授以大乘。即是大草。又云若如來(lái)隨彼意欲而方便說(shuō)。唯有一乘無(wú)有余乘。故知據(jù)理說(shuō)一為權(quán)說(shuō)四為實(shí)。解深密云非有情性無(wú)差別故。今此經(jīng)中為化退已還發(fā)大心。故說(shuō)一實(shí)而二是權(quán)。待根機(jī)熟五緣具足。方說(shuō)無(wú)有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。涅槃經(jīng)中說(shuō)諸聲聞皆得作佛。皆不作佛。世尊并言不解我意。故能如是了知經(jīng)意。亦應(yīng)善順佛菩薩心。然今此會(huì)多皆退性。故說(shuō)一實(shí)而二為權(quán)
　　經(jīng)。比丘當(dāng)知（至）則便信受。贊曰。此釋先權(quán)所由。以方便智證入眾生根性、勝解。由意樂小本著五欲。我且拔除生死苦故。授以小法令離五欲。五欲即是緣五境貪。故先說(shuō)涅槃設(shè)化城以息苦。既得涅槃已。是人若聞今說(shuō)一乘引至寶所。即便信受
　　經(jīng)。譬如五百（至）至珍寶處。贊曰。下喻說(shuō)。中有二。初喻昔權(quán)后喻今實(shí)。爾時(shí)導(dǎo)師知此人眾下是。初文有四。第一初將離險(xiǎn)喻。第二所將人眾下中途方退喻。第三導(dǎo)師多諸方便下為設(shè)化城。喻第四是時(shí)疲極之眾下眾倦皆息喻。前信解品喻昔權(quán)有六。今此即彼。然無(wú)初二。以初退時(shí)猶未向小未設(shè)化城。所以今略唯同后四。或此第一初將離險(xiǎn)。即攝彼第一、第三。此中第二即攝彼第二、第四。此后二喻即攝彼后二。開合有殊義亦無(wú)別。初喻有四。一欲過(guò)惡處。二將往寶方。三商主諳途。四方行引導(dǎo)。此初二也。五百由旬者。正法華云。五道生死名險(xiǎn)難惡道。曠空也疏也久也遠(yuǎn)也。絕者迥也。生死之中本無(wú)圣智者如空疏久遠(yuǎn)。絕迥無(wú)人甚可驚懼。五怖畏等名怖畏處。今又解者。正法華中出險(xiǎn)道體非釋彼數(shù)。言五百者分段生死有惑、業(yè)苦為三百。變易生死有無(wú)明、苦為二百。十煩惱、十業(yè)道。所感十品類果皆互相資故。合言五百。下言過(guò)三百由旬設(shè)化城故。若以五道數(shù)即為五。過(guò)三惡道始入見諦未見化城。云何稱入故應(yīng)依后釋。珍寶處者大般涅槃佛果位也。喻越生死險(xiǎn)方至佛位故
　　經(jīng)。有一導(dǎo)師（至）欲過(guò)此難。贊曰。此中有二。商主諳途方行引導(dǎo)也。導(dǎo)師謂佛。此具五德。一聰性利根故。二慧擇是非故。三明鑒真俗故四達(dá)無(wú)不知故。五善知險(xiǎn)道通塞之相。道謂諸趣。通謂斷五住。塞謂起二障。惑、業(yè)有而為塞。苦因盡而為通。方行引導(dǎo)文意可知
　　經(jīng)。所將人眾（至）今欲退還。贊曰。此第二中途方退喻。修大乘因未過(guò)六十劫。倦修菩薩行名中路疲懈。大行難修艱辛備歷。名為疲極。以倦時(shí)長(zhǎng)名為疲極。懼圣行海怯有進(jìn)修復(fù)名怖畏。由怖行大名為怖畏。不能進(jìn)求大菩提果。經(jīng)三大劫前路猶遠(yuǎn)。退大不學(xué)還住生死名今退還。此乃義說(shuō)。非實(shí)二乘昔時(shí)白佛方退住小
　　經(jīng)。導(dǎo)師多諸方便（至）化作一城。贊曰。此下第三為設(shè)化城喻有四。一假思念。二設(shè)化城。三勸住勿怖。四說(shuō)入城益。此初二也。攝大乘云。如末尼天鼓無(wú)思成自事。雖無(wú)勉勵(lì)思亦有任運(yùn)思。雖無(wú)實(shí)思假稱思故。諸佛常六返晝夜觀眾生。義如思故。過(guò)三百由旬者。若言五趣為五百者。此過(guò)分段生死出三界故。或令永出三惡趣為三百。如五下分結(jié)身見等三后時(shí)說(shuō)故。實(shí)初已斷。分段雖亦出于人天。變易猶為人天趣攝不名為出。若依正說(shuō)。分段生死有惑、業(yè)、苦。離此三故名過(guò)三百由旬。涅槃在于無(wú)學(xué)位故。化作一城者。本論云諸禪三昧城過(guò)彼城已令入大涅槃城。故佛言施設(shè)。本無(wú)實(shí)體故言化作。彼證滅心相應(yīng)禪定俱輕安樂能息粗重。佛教之得名為化作。滅理無(wú)二。對(duì)種智車。故名為一。又雖是假人各有殊。以假義同故名為一。又以機(jī)學(xué)二乘證殊故。下偈云息處故說(shuō)二。以假對(duì)真真既不二。假寧不一。此喻有余涅槃。惑業(yè)斷故當(dāng)苦不生。實(shí)得無(wú)余。余身智在未與證名。后身智亡方名為證。如想受滅、無(wú)為據(jù)終滿處說(shuō)
　　經(jīng)。告眾人言（至）亦可得去。贊曰。此中有二勸住勿怖說(shuō)入城益。若入是城下是。不須怖大而不肯修。且入此城隨意所作。任力所修息真顯意。密設(shè)權(quán)方入益有二。一得安穩(wěn)樂而息眾苦。二向佛位后漸可修
　　經(jīng)。是時(shí)疲極之眾（至）生安隱想。贊曰。此第四眾倦皆息喻。有二。初在有學(xué)稱心歡喜。言嘆心歡規(guī)免險(xiǎn)道。后成無(wú)學(xué)解脫道位前入化城。得有余滅生已度想越生死故離苦集故。變易生死實(shí)未離故。言生已度想生安隱想。得無(wú)學(xué)故證滅道故。未得大涅槃?wù)姘搽[故言生安隱想。遂生四智。我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受后有。勝鬘云。阿羅漢不成就一切無(wú)量等功德故。言得涅槃。又言四智究竟得蘇息處者。是佛方便有余不了義說(shuō)。故此化城是佛權(quán)設(shè)。正起生空智證生空理。后惑不生名為入城。當(dāng)此之時(shí)無(wú)此二想。后入世俗定卻觀前位遂生此想。涅槃假滅二乘證故。言前入于化城。二車種智本來(lái)無(wú)。二子出宅車不上。車是不系出宅而索城。于路施故言前入此等妨難皆如前說(shuō)
　　經(jīng)。爾時(shí)導(dǎo)師（至）為止息耳。贊曰。下第二段喻今說(shuō)實(shí)。有二。初標(biāo)滅化。后正告真。滅化者引至大乘。說(shuō)二乘涅槃是假擇滅。故言滅化。非是實(shí)以神力滅彼化城。此中語(yǔ)言向者大城我所化作。指說(shuō)化城即是滅故。去寶處近者即告真也。雖復(fù)無(wú)學(xué)迂回修大因行遲于頓悟。望有學(xué)回心乃極疾故言在近
　　經(jīng)。諸比丘（至）應(yīng)去應(yīng)度。贊曰。下合說(shuō)。中有二。初合昔權(quán)后若眾生住于二地下方合今實(shí)。初文有三。初合初將離險(xiǎn)。次若眾生但聞下合中途方退。后佛知是心下合為說(shuō)化城。不合第四眾倦皆息。欲明權(quán)實(shí)二道。不欲正明苦息事故。此初也。去者向涅槃。度者越生死
　　經(jīng)。若眾生（至）乃可得成。贊曰。此合中途方退。若但贊佛乘。眾生不能以是得度。久受勤苦故遂便退失。佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)倦時(shí)長(zhǎng)故。久受勤苦怖行大故
　　經(jīng)。佛知是心（至）說(shuō)二涅槃。贊曰。此合為說(shuō)化城。怯弱大乘下劣樂小。故于中道說(shuō)二涅槃。二機(jī)所學(xué)二智所證名二涅槃。二涅槃體但是有余。非說(shuō)有余無(wú)余為二。前言一城以假對(duì)真。化是一故以理對(duì)事理無(wú)異故今對(duì)根機(jī)修因證智名二涅槃。亦不相違
　　經(jīng)。若眾生（至）分別說(shuō)三。贊曰。下合今實(shí)。有二。初法說(shuō)滅化告真。后合說(shuō)滅化告真。此初。分二。初說(shuō)彼非真。后說(shuō)二乘意汝等所作未辦者。勝鬘云。阿羅漢辟支佛有余生法不盡故有生。有余梵行不成故不純。事不究竟故當(dāng)有所作。不度彼故當(dāng)有所斷。以不斷。故去涅槃界遠(yuǎn)。所作未辦即當(dāng)有所作。道圣諦也。猶有法空道諦之智當(dāng)所作故。舉此攝余亦應(yīng)所學(xué)。汝之梵行已立滅諦之智。證有余涅槃之地。近于佛慧所得非真。有余梵行不成故不純。謂所知障未滅。無(wú)住涅槃猶未得。故當(dāng)觀察籌量苦集。二智亦復(fù)非真。故所得涅槃非真實(shí)也。況初說(shuō)二乘。意云但是如來(lái)方便之力
　　經(jīng)。如彼導(dǎo)師（至）我化作耳。贊曰。此合說(shuō)滅化告真
　　經(jīng)。爾時(shí)世尊（至）更雨新好者。贊曰。下四十九頌半分二。初三十頌半。頌前初說(shuō)宿因。令念退大以就小。大通智勝如來(lái)事十九頌頌顯今果令知舍權(quán)以取實(shí)化城喻事。初文復(fù)二。初二十八頌半頌昔因緣。后之二頌結(jié)誡勿怖初復(fù)分二。初二十七頌半頌會(huì)自身事。后一頌頌會(huì)弟子事。初文長(zhǎng)行有二。初說(shuō)佛滅久近后正明彼事。今唯頌后。初已頌訖。彼事長(zhǎng)行有四。今此亦然。初四頌明佛壽成道。第二次十三頌轉(zhuǎn)正法輪。第三次九頌半子繼傳燈。第四后有一頌會(huì)成今佛。初中有二。初三頌法不現(xiàn)前。后一頌明佛成道不頌佛壽。初中復(fù)二。初一頌法不現(xiàn)前。后二頌華樂供養(yǎng)。此即二文不頌敷座。長(zhǎng)行唯有梵天雨華。此加八部
　　經(jīng)。過(guò)十小劫已（至）心皆懷踴躍。贊曰。明佛成道
　　經(jīng)。彼佛十六子（至）震動(dòng)于一切。贊曰。下第二段十三頌轉(zhuǎn)正法輪。有二。初八頌請(qǐng)后五頌正轉(zhuǎn)。請(qǐng)中有二。初三頌十六子請(qǐng)。無(wú)供養(yǎng)也。后五頌諸梵王請(qǐng)此初也
　　經(jīng)。東方諸世界（至）受請(qǐng)默然坐。贊曰。下五頌梵王請(qǐng)。初三頌東方后二余方。此初也。文亦有四。準(zhǔn)前可知
　　經(jīng)。三方及四維（至）轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。贊曰。余方請(qǐng)也
　　經(jīng)。無(wú)量慧世尊（至）汝等應(yīng)當(dāng)知。贊曰。下五頌正轉(zhuǎn)。有二。初二頌許可正說(shuō)。后三頌眾生獲益。此初也。無(wú)明至老死皆從生緣有者。此釋長(zhǎng)行無(wú)明緣行。行緣識(shí)。乃至生緣老死義。此言生者不是生支。是能生生。此言有者不是有支。是有無(wú)有。謂如行支從無(wú)明支能生緣。故方有。其識(shí)支體從前行支能生緣故有。乃至老死從前生支能生之緣故有。不是無(wú)因不平等因之所生起。皆從緣生故。即顯無(wú)明從老死能生之緣故有輪轉(zhuǎn)無(wú)窮。故名緣起
　　經(jīng)。宣暢是法時(shí)（至）不能得其邊。贊曰。眾生獲益也。初頌第一會(huì)。次頌第二會(huì)。后頌第三
第四會(huì)。垓音古哀反數(shù)也。風(fēng)俗通十千曰萬(wàn)。
十萬(wàn)曰億。十億曰兆。十兆曰京。十京曰
垓。猶大數(shù)也即前長(zhǎng)行六百萬(wàn)億那由他。那
由他垓也
　　經(jīng)。時(shí)十六王子（至）慧眼第一凈。贊曰。下第三
段子繼傳燈。長(zhǎng)行有五。此中有四。初二頌
出家啟請(qǐng)。次二頌半佛許正說(shuō)。次有四頌
諸子傳燈后。有一頌所化常益。此初也。唯
無(wú)第四佛起贊嘆。營(yíng)衛(wèi)翊。從即臣佐也
　　經(jīng)。佛知童子心（至）如恒河沙偈。贊曰。第二佛
許正說(shuō)
　　經(jīng)。彼佛說(shuō)經(jīng)已（至）恒河沙等眾。贊曰。第三諸
子傳燈。有三。初一頌佛入寂定。次二頌
諸子傳燈。后一頌所度多少
　　經(jīng)。彼佛滅度后（至）常與師俱生。贊曰。第四所
化常益
　　經(jīng)。是十六沙彌（至）各得成正覺。贊曰。第四大
段會(huì)成今佛。上來(lái)四段二十七頌半。合是第
一會(huì)自身事
　　經(jīng)。爾時(shí)聞法者（至）漸教以佛道。贊曰。此第二
大段。一頌會(huì)弟子事。合二十八頌半。頌昔
因緣退大就小
　　經(jīng)。我在十六數(shù)（至）慎勿懷驚懼。贊曰。第二大
段結(jié)成今說(shuō)誡勿驚怖。上合三十頌半說(shuō)
宿因緣。令念退大以就小大通佛事
　　經(jīng)。譬如險(xiǎn)惡道（至）在險(xiǎn)濟(jì)眾難。贊曰。下第二
大段有十九頌。頌顯今果令知舍權(quán)以
取實(shí)化城喻事。分二。初十一頌半頌喻說(shuō)。
后七頌半頌合說(shuō)不頌法說(shuō)。初文復(fù)二。初
九頌頌昔說(shuō)權(quán)喻。后二頌半頌今說(shuō)實(shí)喻。
初文有四。初三頌初將離險(xiǎn)喻。次一頌中途
方退喻。次四頌為設(shè)化城喻。后一頌眾倦皆
息喻。此初有三。初一頌道險(xiǎn)多難。次一頌欲
過(guò)路遙。后一頌導(dǎo)師濟(jì)難。多毒獸者煩惱惡
業(yè)果也。無(wú)水者無(wú)佛法教。無(wú)草者無(wú)
佛理義。佛大導(dǎo)師在生死險(xiǎn)濟(jì)眾人難
　　經(jīng)。眾人皆疲倦（至）于此欲退還。贊曰。第二中
途方退喻
　　經(jīng)。導(dǎo)師作是念（至）而失大珍寶。贊曰。下第三
有四頌為設(shè)化城喻。分三。初一頌起念。次
二頌化作。后一頌勸入。此初也
　　經(jīng)。尋時(shí)思方便（至）男女皆充滿。贊曰。第二化
作也。城郭者有余涅槃。城即是郭。其中眾生
畢竟空為舍宅。無(wú)垢稱云。思空勝義舍。覺
品華莊嚴(yán)。總持為園苑。大法為林樹。九定
為渠流。八解為浴池。三解脫門為重門。重
門即高樓閣。高逾外道生死表故入空舍
故。真實(shí)諦法為男生空真智是。慈悲心為
女撫養(yǎng)群生故。依無(wú)垢稱經(jīng)以釋此義
　　經(jīng)。即作是化已（至）各可隨所樂。贊曰。第三
勸入也
　　經(jīng)。諸人既入城（至）自謂已得度。贊曰。第四眾
倦皆息喻
　　經(jīng)。導(dǎo)師知息已（至）當(dāng)共至寶所。贊曰。此第二
段頌今說(shuō)實(shí)喻。初一頌標(biāo)滅化后一頌半
正告真
　　經(jīng)。我亦復(fù)如是（至）所作皆已辦。贊曰。下第二
大段有七頌半。合說(shuō)中分二。初二頌半頌
合昔權(quán)。后有五頌頌合今說(shuō)實(shí)。此初也。初
半頌初將離險(xiǎn)。次一頌中途方退。后一頌為
設(shè)化城
　　經(jīng)。既知到涅槃（至）為說(shuō)真實(shí)法。贊曰。下有五
頌頌合今說(shuō)實(shí)。有三。初一頌標(biāo)今說(shuō)實(shí)。
次三頌勸舍權(quán)就實(shí)。后一頌結(jié)之。此初也
　　經(jīng)。諸佛方便力（至）乃是真實(shí)滅。贊曰。此勸
舍權(quán)以就實(shí)。初一頌半勸舍權(quán)。后一頌半
勸取實(shí)
　　經(jīng)。諸佛之導(dǎo)師（至）引入于佛慧。贊曰。此結(jié)成
前
　　五百弟子受記品

　　三門分別一。來(lái)意。二釋名。三解妨。來(lái)意有

四。一者上根之徒一聞法而便記。中根之輩
再聞法而與記。今下根之儔三周聞法既
能悟解。所以與記。故此品來(lái)。二者論云為
除七種具足煩惱性眾生有七種增上慢中。
第五無(wú)定人于下劣心。生虛妄解起增上
慢。為此說(shuō)系寶珠喻。謂彼散亂心實(shí)無(wú)有
定。過(guò)去雖有大乘善根而不自覺知。彼
不求大乘于下劣心。生虛妄解以為第一
乘。對(duì)治此故說(shuō)系寶珠喻。故論又云第五
人者。顯示過(guò)去善根令憶念教入三昧故。
此是有學(xué)及凡夫未得定心。執(zhí)二乘道以
為究竟。不知過(guò)去大乘善根。今令入定憶
念彼時(shí)大乘善根。如醉酒臥密系寶珠。故
此品來(lái)。三者十無(wú)上中第四令解無(wú)上。說(shuō)系
珠喻。謂說(shuō)往緣令生覺解知有大乘善
根妙寶。故此品來(lái)是義殘也。四者論解授
記有六處示現(xiàn)。一別記。舍利弗及四大聲
聞是。二同記富樓那等五百及千二百。共同
一號(hào)非眾所知。俱時(shí)與記。故此品來(lái)。然滿
慈名法明余名普明。明義同故多同名故
名為同記。釋名者。受音植酉反。玉篇容
納也領(lǐng)也得也。五百者數(shù)。弟子者人。受記者
事。從三以得名。五百弟子受納佛記記之
受名受記。依主釋也。解妨者。問十無(wú)上中七喻之中皆言系寶珠。何故不以為名以受記為目。答根熟發(fā)心即為記別。后方說(shuō)喻系于寶珠。從初為名故名受記。問上根等。領(lǐng)并在記前。何因五百領(lǐng)悟在受記后。謂系寶珠。是五百弟子之領(lǐng)悟也。答上、中不待受記聞?wù)f而便領(lǐng)解。下根稟性既遲。因記方生喜意。喜意既發(fā)方申領(lǐng)悟。故與前二領(lǐng)解不同。又下根滿慈已前領(lǐng)悟。五百下品記訖更申明本意。領(lǐng)悟深重非時(shí)始領(lǐng)先已領(lǐng)故。問此品之中。滿慈及一千二百同皆得記。何故唯記五百為名。答有四解。一云五百在會(huì)現(xiàn)前得記。千二百人有不在會(huì)。不現(xiàn)前故。二云五百佛自與記。千二百人佛于偈中令傳為記。三云五百人佛與別記。謂轉(zhuǎn)次授記等別說(shuō)其相貌。千二百人佛但總記不別顯相。四云其五百人能生領(lǐng)解說(shuō)系寶珠喻。千二百人無(wú)別領(lǐng)悟。滿慈一人少故不說(shuō)。故但以五百為品名以全數(shù)故。不以千二百等為品號(hào)數(shù)不全故
　　經(jīng)。爾時(shí)富樓那（至）神通之力。贊曰。此品大文分三。第三周說(shuō)法有四。已上佛說(shuō)故下有三。初滿慈心念領(lǐng)解。次爾時(shí)佛告下世尊發(fā)言印述。后諸比丘富樓那亦于七佛下正為授記。一人為首余亦理同。略舉一隅三隅返故。初文有二。初明領(lǐng)解、虔恭。后明心念領(lǐng)解。初文復(fù)二。初明所領(lǐng)后明虔恭。此初也。所領(lǐng)有四。一領(lǐng)說(shuō)法。近領(lǐng)化城寶所。遠(yuǎn)領(lǐng)方便品下初權(quán)后實(shí)。二領(lǐng)授記。近領(lǐng)授記品末云我諸弟子威德具足。其數(shù)五百皆當(dāng)授記。于未來(lái)世咸得作佛。遠(yuǎn)領(lǐng)鹙子已下授記。三領(lǐng)宿世因緣。近領(lǐng)十六王子近事。遠(yuǎn)領(lǐng)鹙子方便品云。世世已曾從佛受化譬喻品言。我昔教汝志愿佛道。四領(lǐng)神通。近領(lǐng)前品中設(shè)化城。是神境智作證通。中語(yǔ)能化設(shè)之。大通佛十劫坐于道場(chǎng)。震動(dòng)十方放光遠(yuǎn)照十方。梵王觀光來(lái)集等事。遠(yuǎn)領(lǐng)釋迦初時(shí)召集動(dòng)地雨華放光遠(yuǎn)照。乃至方便品云作此思惟時(shí)。梵音慰喻我善哉釋迦文等。皆是諸佛之神通也
　　經(jīng)。得未曾有（至）目不暫舍。贊曰。此明虔恭。有八。一得希法。二心凈。三踴躍。四從坐起。五到佛前。六禮足。七卻住。八瞻仰
　　經(jīng)。而作是念（至）深心本愿。贊曰。此明心念領(lǐng)解。初贊佛上德。后申一心領(lǐng)解。領(lǐng)解之情謂知及欲。事既非一能深且廣。言不能宣。佛知我心何假具述
　　經(jīng)。爾時(shí)佛告（至）彌多羅尼子不。贊曰。下第三周。第三大段世尊發(fā)言印述。有三。初問眾見不。次我常稱其下嘆其今德。后汝等勿謂下談其往德。此初也。見是識(shí)義非是眾人眼所不見。但意不識(shí)德行如何。又見者看義。現(xiàn)前立住汝等看不。又雖眾見未必存心。今欲說(shuō)其德行問眾見不。欲令眾生熟視瞻睹聽察德行故言見不
　　經(jīng)。我常稱其（至）種種功德。贊曰。下嘆今德。有二。初嘆人后嘆德。嘆德有二。初總后別。此嘆人及總嘆德
　　經(jīng)。精勤護(hù)持（至）言論之辨。贊曰。此別嘆德。有五。一助宣正法。二能于四眾示教利喜。三能釋佛法。四利益同行。五言辨高峻。饒多也。豐厚也益也余也
　　經(jīng)。汝等勿謂（至）亦最第一。贊曰。下談往德。有十。此中有二。一護(hù)助宣法。為護(hù)法城受持正法攝受正法。二成勝人
　　經(jīng)。又于諸佛（至）無(wú)有疑惑。贊曰。此有四德。
一解二空。即空觀有故。二得四辨。住善慧地故。三常審宣說(shuō)順?biāo)C故離所詮故。四無(wú)疑惑。理、事二疑并已盡故
　　經(jīng)。具足菩薩（至）百千眾生。贊曰。此有三德。一具神通。法云地中大事業(yè)故。二修梵行。常持菩薩三聚戒故。三隱行大利。以小乘法利益眾生
　　經(jīng)。又化無(wú)量（至）教化眾生。贊曰。此中一德。故攝論云。化故說(shuō)一乘。即佛菩薩化作聲聞引接同類令發(fā)大心。亦即楞伽云經(jīng)于多劫耽三昧酒。醉后從彼起方發(fā)大心。勸余聲聞。我無(wú)量百返曾于聲聞無(wú)余依涅槃而般涅槃。以彼非真滅我從彼起。故于今者還發(fā)大心。汝等云何今猶住小如是等義。如前一乘章。此德有二。一利他行化他令立無(wú)上菩提。二即由利他成自利行。為凈佛土常作佛事
　　經(jīng)。諸比丘（至）亦復(fù)第一。贊曰。下第三周。第四大段正為授記。有二。初授滿慈記。后授五百記。初記又二。初記因后記果。記因有六。此初記成勝人。七佛者即過(guò)去七佛。前劫有三謂毗缽尸佛、尸棄佛、毗濕縛浮佛、賢劫有四。謂迦路迦村陀佛、迦路迦牟尼佛、迦葉波佛、釋迦牟尼佛。辨賢劫等義并如彌勒上生疏說(shuō)。此為總陳過(guò)去七佛。今于我者現(xiàn)在別陳
　　經(jīng)。而皆護(hù)持（至）三菩提。贊曰。此有二記。一護(hù)助宣法。二化立菩提
　　經(jīng)。為凈佛土（至）菩薩之道。贊曰。此有三記。一常勤。二利生。三具菩薩道
　　經(jīng)。過(guò)無(wú)量（至）佛世尊。贊曰。下果記。有六。此名號(hào)也。明解法義故名法明
　　經(jīng)。其佛以（至）充滿其中。贊曰。下第二土相。有二。初顯后結(jié)。顯中有六。此中有二。一寬狹二相狀。相狀有三。一寶地。二地平。陵者玉篇大阜也。又丘陵冢也。澗水名也。廣深四尺即名為溝壑谷也深也坑也虛也窟室也。三臺(tái)觀
　　經(jīng)。諸天宮殿（至）無(wú)有淫欲。贊曰。此中有一。有善無(wú)惡。有四。一天近。二相見。三無(wú)惡道女人。四無(wú)欲化生
　　經(jīng)。得大神通（至）而自莊嚴(yán)。贊曰。此中亦一。人天之相。有七。一得通。二身光。三飛行。四志固。五精進(jìn)。六智慧。七相好
　　經(jīng)。其國(guó)眾生（至）禪悅食。贊曰。此唯有一。謂食任持。此說(shuō)二食。佛地經(jīng)說(shuō)二。廣大法味喜、樂所持。無(wú)垢稱云既餐不死法還飲解脫味。余經(jīng)說(shuō)四謂段觸思識(shí)攝論說(shuō)四。一不清凈。二清凈。三凈不凈。四示現(xiàn)依止住食。增壹阿含經(jīng)說(shuō)九食。四是世間食。五是出世間食。何等四種世間之食。謂段食、觸食、思食、識(shí)食。廣說(shuō)其相。云何五種出世間食。一禪食、二愿食、三念食、四八解脫食、五喜食。常共專念除舍四種世間之食。求于五種出世間食。無(wú)漏之法破裂有漏非有漏食。有漏之法違害無(wú)漏非無(wú)漏食。實(shí)各名食。暫爾資持可假名食。究竟即非。此、及佛地、無(wú)垢稱經(jīng)唯說(shuō)無(wú)漏非有漏食。余處說(shuō)四唯有漏食非無(wú)漏食。阿含說(shuō)九通二種食。攝論說(shuō)四依人辨食非是法食。異佛地法味所生喜樂即此法喜。此依初得唯在意識(shí)。欲界緣教但言喜食。彼依后時(shí)亦通六識(shí)。通色界有故開喜樂。此合名喜適悅同故。彼但約外緣不說(shuō)禪悅。禪悅即是輕安樂食。此通說(shuō)內(nèi)緣故兼說(shuō)禪悅。此依初得唯在意識(shí)但喜名食。彼無(wú)垢稱經(jīng)假實(shí)有為無(wú)為二勝為食。解脫苦故名解脫食。真如理性名不死食。二永資益故偏說(shuō)之。余經(jīng)說(shuō)四謂段等者。唯說(shuō)有漏能長(zhǎng)氣力。能長(zhǎng)喜樂能長(zhǎng)希望。能攝諸根大種造色。并壽與暖相續(xù)不壞。又身、受、法、心此四如次長(zhǎng)有漏身。觀入念住。故但有四。阿含說(shuō)九有漏。無(wú)漏二合說(shuō)故。后五之中禪、喜二種即此二食能長(zhǎng)法身。資益勝故。所以偏說(shuō)。愿、念、解脫。雖亦實(shí)有資長(zhǎng)之義彼名為食。以非殊勝通一切有。緣外、內(nèi)生劣于法、禪故此等經(jīng)略而不說(shuō)
　　經(jīng)。有無(wú)量（至）及八解脫。贊曰。此中唯一。謂三乘眷屬。菩薩三德。聲聞三德
　　經(jīng)。其佛國(guó)土（至）莊嚴(yán)成就。贊曰。此結(jié)土相
　　經(jīng)。劫名寶明（至）遍滿其國(guó)。贊曰。此有四記。一劫。二國(guó)。三壽。四塔
　　經(jīng)。爾時(shí)世尊（至）化諸眾生類。贊曰。二十一頌半。分二初十二頌頌上佛印述。后九頌半頌正為記。初文又二。初七頌頌嘆今德。后五頌頌嘆往德不頌問眾。理雖但頌今德文勢(shì)似頌一切應(yīng)化弟子。初文有三初二頌半標(biāo)舉。次三頌釋成。后一頌半結(jié)略。此初也
　　經(jīng)。自說(shuō)是聲聞（至）又現(xiàn)邪見相。贊曰。釋成。有二。初一頌半示住聲聞去佛道遠(yuǎn)。化諸眾生。后一頌半示現(xiàn)處小實(shí)凈佛土
　　經(jīng)。我弟子如是（至）心則懷疑惑。贊曰。此結(jié)略也
　　經(jīng)。今此富樓那（至）多聞?dòng)兄腔邸Ｙ澰弧Ｏ挛屙烅炌隆Ｓ惺N。此中有三。一護(hù)法。二勝人。三多聞?dòng)兄腔坶L(zhǎng)行所無(wú)
　　經(jīng)。所說(shuō)無(wú)所畏（至）而自凈佛土。贊曰。此中有七。一能說(shuō)。二得通。三具無(wú)礙解。四識(shí)根。五說(shuō)凈法。六為大益。七凈佛土
　　經(jīng)。未來(lái)亦供養(yǎng)（至）護(hù)持法寶藏。贊曰。下九頌半頌授記中有二。常二頌半因記。后之七頌果記。此初。有六。一供佛。二宣法。三凈佛土。四說(shuō)法。五利生。六護(hù)法
　　經(jīng)。其后得成佛（至）亦無(wú)諸惡道。贊曰。下果記。有二。初五頌半頌記。后一頌半結(jié)略。此初有四。一自體。二國(guó)名。三劫名。四土相。菩薩眾甚多下皆土所攝。準(zhǔn)前所說(shuō)故
　　經(jīng)。富樓那比丘（至）我今但略說(shuō)。贊曰。結(jié)略也。觀此文意授八地已上報(bào)佛土記
　　經(jīng)。爾時(shí)千二百（至）不亦快乎。贊曰。下第二大段五百人記。有四。一心悕。二許可。三正記。四悔領(lǐng)。此初也
　　經(jīng)。佛知此等（至）三菩提記。贊曰。二許可也
　　經(jīng)。于此眾中（至）佛世尊。贊曰。三正為記。有二。初現(xiàn)前記后頌中末。后一頌半不現(xiàn)前記。初文有二。初長(zhǎng)行后偈頌。長(zhǎng)行有二。初陳如后五百。此初也
　　經(jīng)。其五百（至）名曰普明。贊曰。此記五百。有二解。一云即千二百中五百也。二云別也。前解為正。迦留陀夷此云黑光。優(yōu)陀夷此云出現(xiàn)。周陀此云蛇。奴莎伽陀正云娑婆揭多。此云善來(lái)。余如前釋
　　經(jīng)。爾時(shí)世尊（至）故號(hào)為普明。贊曰。十一頌分二。初九頌半頌現(xiàn)前記。后一頌半頌不現(xiàn)前記。初九頌半頌前記。中六頌頌陳如記。后三頌半頌五百記。初中有五。此文有二。一頌時(shí)。一頌半自體
　　經(jīng)。其國(guó)土清凈（至）法滅天人憂。贊曰。此中有三。一句國(guó)土。二頌、一句眷屬。后一頌住壽
　　經(jīng)。其五百比丘（至）皆如上所說(shuō)。贊曰。此五百記。有三。三句自體。一頌、一句傳記。一頌半結(jié)類
　　經(jīng)。迦葉汝已知（至）汝當(dāng)為宣說(shuō)。贊曰。此第二段不現(xiàn)前記。授千二百人中不在會(huì)者
　　經(jīng)。爾時(shí)五百（至）悔過(guò)自責(zé)。贊曰。第四悔領(lǐng)。有二。初標(biāo)歡喜悔責(zé)。后申言悔責(zé)。此初也
　　經(jīng)。世尊（至）小智為足。贊曰。下申言悔責(zé)。有二。長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行有二。初自責(zé)。后領(lǐng)解。此初也。初標(biāo)后釋
　　經(jīng)。世尊（至）與之而去。贊曰。領(lǐng)解。有二。初喻后合。喻中有二。初領(lǐng)昔權(quán)后領(lǐng)今實(shí)。于后親友會(huì)遇見之下是。初文有三。一領(lǐng)初將離險(xiǎn)。二其人醉臥下領(lǐng)中途方退。三起已游行下領(lǐng)為設(shè)化城。不領(lǐng)第四眾倦皆息。此初也。即十六王子等所最初相逢。有人者自喻己身。親友家者喻前王子真善友故。友同志也親也。禮記云僚友稱其[仁-二+弟]。執(zhí)友稱其仁。鄭玄僚友同官執(zhí)友同志。前以佛法為國(guó)。大乘為城。中道大乘為舍。今此家者即是彼舍。從生死中往佛法故。時(shí)猶凡夫。煩惱未斷無(wú)明所纏。惛醉迷心當(dāng)寢生死。雖遇佛法猶名醉臥。是時(shí)王子此化緣息。余處行化名官事當(dāng)行。亦如泛駃舟而東邁。矚凝沼而西流。其實(shí)不行。自行背真遂謂佛去。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)有十種行。一聞法行。二說(shuō)法行。三不隨貪嗔癡行。四欲界行。五色無(wú)色界三昧行。六義法行。七一切趣行。八一切佛剎行。九菩薩行。十成滿諸佛行。隨應(yīng)當(dāng)釋。此為十方法王佛法而往他化故。言官事當(dāng)行。以無(wú)價(jià)寶珠謂。大菩提心。寶珠有三。一水清。二如意。三吐金。吐金有三。一下品吐一得千倍。二中品吐一得萬(wàn)倍。三上品吐一得無(wú)量倍。喻于一乘能出三乘。從小至大如次配之。水清總喻佛法清煩惱故。如意喻大菩提心。隨求皆滿故。今取此為喻。衣謂意識(shí)系謂熏習(xí)。教之發(fā)心已。他方行化名與而去
　　經(jīng)。其人醉臥都不覺知。贊曰。第二領(lǐng)中途方退。當(dāng)時(shí)猶為煩惱惛醉。雖臥大乘親友之舍不自覺知有菩提心珠。唯識(shí)引經(jīng)惛醉纏心曾無(wú)醒覺。彼以末那相應(yīng)無(wú)明名為醉體。今以第六不共無(wú)明正為醉體。在異生位起游行故
　　經(jīng)。起已游行（至）便以為足。贊曰。第三領(lǐng)為設(shè)化城。既退大心起規(guī)勝法名為游行。遂至二乘佛法之中名為他國(guó)。非曾生長(zhǎng)故。昔在生死名自國(guó)故。處大乘中名親友舍。若發(fā)心已佛法內(nèi)人。以佛法為自國(guó)生死為他國(guó)。故前說(shuō)言久住他國(guó)五十余年。未發(fā)心前佛法外人。以生死為自國(guó)佛法為他國(guó)。即此文是亦同涅槃經(jīng)所說(shuō)也。或以大乘為父舍小乘為他國(guó)。求正法味名為衣食。勵(lì)己精勤以規(guī)正法。名勤力求甚大艱辛。此在二乘因位舍五欲樂、放逸具故。少有所得。二乘菩提更不進(jìn)求便以為足。生已度想、安隱想故
　　經(jīng)。于后親友（至）乃至如是。贊曰。下第二段領(lǐng)今說(shuō)實(shí)。有二。初領(lǐng)滅化。后領(lǐng)說(shuō)實(shí)。此初也。何故為求無(wú)漏衣食。而枉至于二乘地耶。如是艱辛得小果利。此非實(shí)耳
　　經(jīng)。我昔欲令（至）甚為癡也。贊曰。下領(lǐng)正說(shuō)實(shí)。有三。初說(shuō)創(chuàng)遇。次責(zé)住權(quán)。后令取實(shí)此初二也。五欲樂者即五安樂。一自性樂、二因樂、三受斷樂、四苦對(duì)治樂、五無(wú)惱害樂。或佛果五法清凈法界、及四智品。或是大乘無(wú)漏五蘊(yùn)。謂戒身等。我昔為令汝得此樂故系無(wú)價(jià)珠菩提妙因。熏汝之心識(shí)衣里現(xiàn)在。責(zé)住權(quán)云而汝不知。虛自憂勞以求自利。法執(zhí)不滅不求五樂。甚為癡也
　　經(jīng)。汝今可以（至）無(wú)所乏短。贊曰。此令取實(shí)。貿(mào)音莫候反換易也交易物為貿(mào)字。從貝從卯。卯音酉。有作貿(mào)玉篇歌雅反人姓也。非此義今從莫侯反不知貿(mào)字所出以。貿(mào)易者用初心小寶珠親近諸佛。聞熏正法更增善根。易取大乘上位福智。大如意珠貴珍寶也。一得已后常可如意無(wú)所乏短。眾德滿故
　　經(jīng)。佛亦如是（至）一切智心。贊曰。下合。中有二。初合領(lǐng)昔權(quán)。后今者世尊下合領(lǐng)今實(shí)初文亦三此合初將離險(xiǎn)
　　經(jīng)。而尋廢忘不知不覺。贊曰。二合領(lǐng)中途方退
　　經(jīng)。既得阿羅漢道（至）猶在不失。贊曰。三合領(lǐng)為設(shè)化城。修行規(guī)覓圣法財(cái)寶之時(shí)。虛費(fèi)功力名資生艱難。艱土難治也。釋名艱根也。如物根耳。難憚也人所忌憚。得阿羅漢謂得道滿少謂為足。昔因本愿今者猶在。今時(shí)熟故
　　經(jīng)。今者世導(dǎo)（至）實(shí)得滅度。贊曰。下合領(lǐng)今說(shuō)實(shí)。有二。初合領(lǐng)滅化。后合領(lǐng)說(shuō)實(shí)。此初也。示二涅槃為佛之因。故言令汝種佛善根。示涅槃相
　　經(jīng)。世尊（至）得未曾有。贊曰。此合領(lǐng)今說(shuō)實(shí)。喜得未曾有
　　經(jīng)。爾時(shí)阿若憍陳如等（至）便自以為足。贊曰。十二頌半分二。初二頌半頌悔責(zé)。后十頌領(lǐng)解。此初也。初一頌標(biāo)禮。后一頌半自責(zé)
　　經(jīng)。譬如貧窮人（至）時(shí)臥不覺知。贊曰。下頌領(lǐng)解。為二。初六頌頌喻領(lǐng)。后四頌頌合領(lǐng)。初復(fù)為二。初四頌頌領(lǐng)昔權(quán)喻。后二頌頌領(lǐng)今說(shuō)實(shí)喻。領(lǐng)權(quán)為三。此文有二。初七句領(lǐng)初教發(fā)心喻。次一句領(lǐng)中途方退喻。從生死中至大乘舍故名為往。法財(cái)無(wú)量故名大富。以教法為膳。菩提心為珠。雖遇大乘猶無(wú)明醉故臥不覺
　　經(jīng)。是人既已起（至）有無(wú)價(jià)寶珠。贊曰。三領(lǐng)為設(shè)化城喻。退大已后從生死起。往二乘國(guó)
　　經(jīng)。與珠之親友（至）五欲而自恣。贊曰。領(lǐng)今說(shuō)實(shí)喻。初頌示往因滅化顯真。后頌明生歡喜。雖現(xiàn)未富當(dāng)富諸財(cái)。未得五欲如得無(wú)異。如見樹居白鷺表水非無(wú)故
　　經(jīng)。我等亦如是（至）自足不求余。贊曰。下四頌合領(lǐng)。有二。初二頌頌合領(lǐng)昔權(quán)。后二頌頌合領(lǐng)今說(shuō)實(shí)。此初也。初一頌頌合領(lǐng)初將離險(xiǎn)。次半頌頌合領(lǐng)中途方退。后半頌頌合領(lǐng)為設(shè)化城
　　經(jīng)。今佛覺悟我（至）身心遍歡喜。贊曰。二頌合領(lǐng)今說(shuō)實(shí)。為二。初一頌頌合領(lǐng)滅化顯真。后一頌頌以生歡喜
　　授學(xué)無(wú)學(xué)人記品

　　三門分別。一來(lái)意。二釋名。三解妨。來(lái)意有二。一者下根之徒略有二類。名高之輩前品與記。名非高輩此品與記。故此品來(lái)。二者佛與記中。上與同記此與后記。故此品來(lái)釋名者。趣求進(jìn)習(xí)名學(xué)。進(jìn)習(xí)止?jié)M名無(wú)學(xué)。今佛與彼記。名授學(xué)無(wú)學(xué)人記品。解妨者。問何故為中根。記合為一品。為下根記分二品耶。答高名之記一異二同。滿慈、
陳如二類別故。非高名輩一同二異。二千、阿難等兩類別故。由此兩類分成二品。中性不然。高名之中滿慈為化。下名之輩阿難為化故也
　　經(jīng)。爾時(shí)阿難（至）不亦快乎。贊曰。此品有二。初眾自希望。后佛為記別。初文有二。初二人希請(qǐng)。后二千希請(qǐng)。初中復(fù)二。一心念。二申言。此初也
　　經(jīng)。即從座起（至）我等所歸。贊曰。下申言。有三。初陳已有分以歸佛。次述二人合記所由。后正申請(qǐng)。此初也
　　經(jīng)。又我等（至）是佛之子。贊曰。此述二人合記所由
　　經(jīng)。若佛見授（至）眾望亦足。贊曰。正申請(qǐng)記
　　經(jīng)。爾時(shí)學(xué)無(wú)學(xué)（至）住立一面。贊曰。此二千希請(qǐng)。袒音徒旱反。裼也。肉袒脫膊也
　　經(jīng)。爾時(shí)佛告（至）世尊。贊曰。下第二段佛為記別。有三。初記阿難次記羅睺。后記二千。初記有四。一佛記、二眾疑、三佛知告之、四阿難證說(shuō)佛記。初長(zhǎng)行有八。一佛名、二因行、三利益、四國(guó)名、五土相、六劫名、七住壽、八贊嘆。此初也。由持法藏。智如海深而叵測(cè)名如山高而難仰名山海慧。所得神通縱任專擅名自在。無(wú)所障礙故名通王
　　經(jīng)。當(dāng)供養(yǎng)（至）三菩提。贊曰。此記因行
　　經(jīng)。教化二十（至）妙音遍滿。贊曰。此有四記。一利益、二國(guó)名、三土相、四劫名
　　經(jīng)。其佛壽命（至）復(fù)倍正法。贊曰。此記住壽
　　經(jīng)。阿難（至）稱其功德。贊曰。此記贊嘆
　　經(jīng)。爾時(shí)世尊（至）然后成正覺。贊曰。此一頌因記。后四頌果記
　　經(jīng)。號(hào)曰山海慧（至）種佛道因緣。贊曰。果記有六。初半頌名。次一句土相。一句國(guó)名。半頌利益。半頌贊嘆。二頌住壽。利益眾生修佛因行
　　經(jīng)。爾時(shí)會(huì)中（至）得如是決。贊曰。第二眾疑
　　經(jīng)。爾時(shí)世尊（至）三菩提心。贊曰。下第三佛知告之。有三。初說(shuō)始因。次陳后行。后結(jié)得記。此初也。俱舍論說(shuō)。釋迦初逢釋迦發(fā)心。如彼頌曰　于三無(wú)數(shù)劫　逆次逢勝觀　燃燈、寶髻佛　初釋迦牟尼　今說(shuō)中途隨一所逢之佛。非最初也
　　經(jīng)。阿難常樂（至）故獲斯記。贊曰。此陳后行及結(jié)得記。故華嚴(yán)云。譬如貧窮人晝夜數(shù)他寶自為半錢分。多聞亦如是等。故不唯多聞便能超越。要行助故。即彼經(jīng)云。若欲求除滅無(wú)量諸過(guò)惡。應(yīng)當(dāng)一切時(shí)發(fā)勇猛大精進(jìn)。亦不唯彼行即得菩提。要假多聞為導(dǎo)引故復(fù)如經(jīng)云。多聞能引樂。多聞攝眾善。多聞舍無(wú)義。多聞得涅槃。故知此文據(jù)一相論。四意趣中眾生意樂意趣。于一善根或贊或毀化不定故。然諸佛因行。初地已往德力皆齊。成佛之相亦復(fù)如是。但以本愿有異宜見不同。故有差別。故此結(jié)言本愿如是
　　經(jīng)。阿難（至）亦識(shí)本愿。贊曰。第四阿難證說(shuō)。有二。初經(jīng)家敘證。后彼自陳說(shuō)。此初也
　　經(jīng)。爾時(shí)阿難（至）護(hù)持諸佛法。贊曰。彼自陳說(shuō)顯自位高。示化為侍故言方便
　　經(jīng)。爾時(shí)佛告（至）猶如今也。贊曰。下第二羅睺羅記長(zhǎng)行有四。一名、二因、三例前、四繼嗣。此初二記
　　經(jīng)。是蹈七寶華（至）三菩提。贊曰。此后二記。蹈音徒倒反。玉篇踐也履行也。釋名云。蹈道也以足踐之如道
　　經(jīng)。爾時(shí)世尊（至）一心求佛道。贊曰。四頌為四。一常為我子。二為諸佛子。三陳密行。四說(shuō)勝因。此初二也佛有三子此大云長(zhǎng)
　　經(jīng)。羅睺羅密行（至）以來(lái)無(wú)上道。贊曰。此后二也。尊者留身瞻部不入涅槃。即今西方時(shí)有見者
　　經(jīng)。爾時(shí)世尊（至）二千人不。贊曰。第三為二千記。有四。一佛見問、二阿難答、三正記別、四二千喜領(lǐng)。此初也。柔軟者調(diào)順根熟。寂然者心澄妙理。清凈者非惑所惱。一心者更不異思
　　經(jīng)。唯然已見。贊曰。此阿難答
　　經(jīng)。阿難（至）護(hù)持法藏。贊曰。下記。長(zhǎng)行有二。一記因二記果。此初也
　　經(jīng)。末后同時(shí)（至）皆悉同等。贊曰。下果記。有二。一名同二余同
　　經(jīng)。爾時(shí)世尊（至）后當(dāng)成正覺。贊曰。五頌為五。此有二。一頌標(biāo)一頌因
　　經(jīng)。各于十方國(guó)（至）漸入于涅槃。贊曰。此有三。一頌標(biāo)名同。一頌名、土等同。一頌神用、名同。長(zhǎng)行所無(wú)
　　經(jīng)。爾時(shí)學(xué)無(wú)學(xué)（至）如甘露見灌。贊曰。第四二千喜領(lǐng)法華經(jīng)玄贊第八（本）　保安三年十二月十六日以興福寺圓如房　本法隆寺僧覺印移點(diǎn)已了為令法久住　往生極樂也　本者皆點(diǎn)本也以朱付朱此者書本自體也　為相違也電子佛典普及版妙法蓮華經(jīng)玄贊