妙法蓮華經玄贊10

大慈恩寺沙門基撰

　　　　妙法蓮華經玄贊卷第七（本）

　　　　沙門基撰

　　信解末偈記

　　經。爾時摩訶迦葉（至）不求自得。贊曰。長行四人同領。頌領獨迦葉者最年大故。敘眾意故影彰余人亦頌說故。下有八十六頌半分二。初七十三行半頌頌前三文。世尊大恩下十三行頌。屬品中第三段荷佛恩深。初文有三。初二頌頌法說。次四十一頌頌喻說。后三十頌半頌合說。此初也。不頌昔日不悕。唯頌今時獲得。初一頌半頌聞法聞記二事。后半頌獲得
　　經。譬如童子幼稚無識。贊曰。下第二段。四十一頌頌喻說。中分二。初三十四頌頌昔不悕。后有七頌頌今獲得。初中有六。初半頌最初發心喻。次一頌退流生死喻。次七頌中還見佛喻。次十四頌不肯修大喻。次九頌半化以二乘喻后二頌示大不悕喻。此初也
　　經。舍父逃逝（至）五十余年。贊曰。第二退流生死喻。周流者經歷義。諸國者五趣也。總名他國
　　經。其父憂念（至）頓止一城。贊曰。下第三段。有七頌中還見佛喻。長行有三。子長還國。父先求覓子遇到城。今此唯頌父先覓子。不頌余二。二文入后第四段中。文穩便故此中有四。一頌求子止城。二頌半資財甚眾。一頌客利豐廣。二頌半往來者多。此初也。四方求者。隨入四生求之。疲者劬勞。示相以求于子。頓停也停住大城
　　經。造立舍宅（至）人民眾多。贊曰。二資財甚眾。造宅者起慈悲心。立舍者顯空勝義。或造者起也。宅即舍謂慈悲心。五欲者五種樂。或凈法界等五法。娛者樂也。輦者真諦。法王獨乘。輿者俗諦。諸人共乘。勝劣異故車乘者五乘。田業者智斷余文可知
　　經。出入息利（至）無處不有。贊曰。三客利豐廣商賈也。通四方之珍異曰商坐賣曰賈。估市稅也。行曰商。坐曰賈客名通上。往來六趣以利群生曰商。住凈土、人、天以化物曰賈。遍三界厘市行其稅利曰估利豐客廣。故遍三界皆有佛法
　　經。千萬億眾（至）有大力勢。贊曰。四往來者多王者愛念仁王敬故。豪族宗重臣庶崇故。由此因緣。四眾八部往來者多
　　經。而年朽邁（至）當如之何。贊曰。下第四段有十四頌。不肯修大。有四。初二頌父恒念子。次九頌子見驚走。次一頌半父令急捉。后一頌半子遂憂惶。此初也。年邁益念道久悲深。夙夜惟念六返觀故
　　經。爾時窮子（至）或無所得。贊曰。第二有九頌。子見驚走。中有三。初三頌遇到父舍。次二頌半所見父相。后三頌半見已驚走初中有二。初一頌半游求。后一頌半困到。此初也。索音所戟蘇各二反。乞也。亦求也。國邑之義。長行已解。有所得者。遇佛法中真實善友。無所得者虛假知友
　　經。饑餓羸瘦（至）遂至父舍。贊曰。困到也。法食不足故饑。妙行不圓故疲。或起惡見損壞深故。生瘡。不堅持戒。損壞淺故生癬。妄生見解不專持戒。到父城者。遇入大乘。傭賃。展轉者勤力求法也。至父舍者入中道大乘也
　　經。爾時長者（至）注記券疏。贊曰。二所見父相也。門內者理居教內果在因內。昔望生死名居門外。今望涅槃故住門內。計算金等者諸圣作論分別計度法圣財故。出內財產者行二利用也。注記券疏者諸師作疏修撰文記等。注者丁住反注記也。切韻注之戍反水注也非注記。廣雅注亦之喻反注疏也。識也解也。通俗文記物曰注。今亦作注
　　經。窮子見父（至）何故至此。贊曰。三見已卻走。分二。初一頌半悔來。二頌卻走。此初也
　　經。[雨/復]自念言（至）欲往傭作。贊曰。卻走也。逼切迫戚也
　　經。長者是時（至）追捉將來。贊曰。第三父令急捉。默而識之者。未曾對眾陳說聲聞過去逢我是我之子。名默而識之
　　經。窮子驚喚（至）使我至此。贊曰。第四子遂憂惶。退大不修卻住生死名悶躄地。若行大行乖本求意。與死不殊名必當見殺。何用大乘無漏衣食一旦至此
　　經。長者知子（至）無威德者。贊曰。下第五有九頌半化以二乘喻。長行有六。此中有四。不頌初二。初三頌令修脫分。次一頌子遂依行。次四頌半勸入善根。后一頌便成圣位。初中復二。初二頌遣使。后一頌傳語。此初也。愚癡者無明。狹劣者意少。眇目者視不正。說文一目少也。目匡陷急曰眇眇小也。為二乘說安立諦教能詮顯義。不圓名為眇目。所詮生空理短故名矬。無法身功德丑故名陋。神用不廣故名無威德
　　經。汝可語之（至）倍與汝價。贊曰。此傳語也
　　經。窮子聞之（至）凈諸房舍。贊曰。二子遂依行。除煩惱糞凈五蘊舍
　　經。長者于牖（至）樂為鄙事。贊曰。三有四頌半勸入善根。長行有三。此亦有三。初一頌心傷。次一頌身近。后二頌半共語。此初也
　　經。于是長者（至）往到子所。贊曰。此身近也
　　經。方便附近（至）若如我子。贊曰。下共語。長行有二。此亦有二。初半頌總與語勸勉。后二頌別與語教示。后文有二。初一頌半隨須即與后半頌假稱父子。涂足油者西方人庶例多涂跣。時既溫熱塵坌頻沾。至必洗足以油涂之。今言足者。即四神足。欲、勤、心觀。油謂八斷行。即欲、精進、信、輕安、正念、正知、思、舍。初三為加行。輕安攝受身心。正念、正知為繼屬。不忘所緣安心一境故。有放逸生如實了知。故思、舍為對治。策心持心二種力故。已生沉掉能遠離之名涂足油。如去風痹斷障染故。或足謂戒。油謂六支。受學學處善能防護別解脫律儀。軌則所行皆具圓滿。見微細罪生大怖畏。滋潤戒故法食既充。無貪嗔癡薦席亦厚。無垢稱云。四靜慮為床凈命為茵蓐。凈命即是無貪所起身語二業故。以無貪為薦席也。在茵蓐下床之上故。薦音作見反亦席也。玉篇獸之所食草也。又床薦。所以同薦藉也。廗音詳石反。玉篇席廧亦反廣多也。切韻為廗。假稱父子。又以軟語。若如我子。若者如也。如我入圣之真子也。此乃見道已前
　　經。長者有智（至）執作家事。贊曰。四便成圣位文中。唯有無學漸令入出并彰修道。二十年中常令除糞名執家事。過是以后心相體信入出無難。然其所止猶在本處。影顯見道。名之為兒。文中略故
　　經。示其金銀（至）我無此物。贊曰。示大不悕喻也。大乘二利雖使令知名為出入。猶于門外者大乘教行之因門外。止宿草庵者猶住二乘。庵音烏含反小草舍也。有作庵庵閭草非舍也。自念以貧為事業。都無大乘事業之分。無一悕意不求大乘
　　經。父知子心（至）剎利居士。贊曰。下第二大段有七頌。顯今獲得前喻中有二。初五頌父付子。后二頌子獲得。初復有二。初一頌半知機集族。后三頌半正付家事。此初也
　　經。于此大眾（至）恣其所用。贊曰。下三頌半正付家事。有五。初半頌初教發心。半頌退流生死。半頌化以二乘。或在人天彼方根熟。或在加行。無間兩道。或斷五下。五上分結二位之時。故言見子已二十年。或說得有學、無學果。一頌昔退大乘今得相遇根機熟故。一頌正付
　　經。子念昔貧（至）得未曾有。贊曰。子獲得也。有為功德名為珍寶。無為真如慈悲心等名為舍宅。又識達本識當成鏡智。亦知一切三界眾生皆已舍宅。及獲珍財故生歡喜
　　經。佛亦如是（至）聲聞弟子。贊曰。下第三大段有三十頌半。頌合說。中分二。初二十頌半頌昔不悕合。后有十頌頌今獲得合。初合中長行有五。不合中還見佛。今此頌中唯頌示大不悕合余略不頌。前長行中示大不悕有三。今此亦爾。初二頌頌初知我樂小佛不說我得故不悕。次有八頌頌第三但為菩薩說不正為我說故不悕。后十頌半頌第二自得涅槃謂已滿足故不悕。此初也。未曾說言汝等作佛。于佛妙智我亦有分。但說我等得諸無漏是聲聞弟子故我不悕
　　經。佛敕我等（至）當得成佛。贊曰。下有八頌頌第三但為菩薩說。不正為我說故不悕。中分六。初一頌佛敕。次一頌半我依佛教次一頌他依我言。次一頌佛授他記。次一頌半正為菩薩不為我說。后二頌法喻雙結。此初也。佛三業加。密敕令說般若等經
　　經。我承佛教（至）說無上道。贊曰。二我依佛教
　　經。諸佛子等（至）精勤修習。贊曰。三他依我言
　　經。是時諸佛（至）當得作佛。贊曰。四佛授他記。言諸佛者顯一切佛法皆同故非唯一佛。亦是過去曾于余佛所受化故不爾一佛云何言諸。故前說言曾從諸佛聞方便所說法
　　經。一切諸佛（至）說斯真要。贊曰。五正為菩薩不為我說。故我不悕
　　經。如彼窮子（至）亦復如是。贊曰。法喻雙結。文意可知
　　經。我等內滅（至）都不欣樂。贊曰。下第三有十頌半。頌第二自得涅槃。謂已滿足故不悕。中分二。初二頌標自滿不悕。后八頌半釋。此初也。內滅者謂內自身滅諸煩惱證得涅槃。唯能了此以為究竟。更無自余外利他事故不欣大
　　經。所以者何（至）謂是究竟。贊曰。下八頌半釋。中分三。初三頌半于佛境智起三解脫門觀。自謂滿足故不悕。次四頌自謂得道已報佛恩。雖為他說而自不悕后一頌結佛不為說故不悕。此初也。初三頌空無相觀。后一頌半是無愿觀。諸法皆空空觀也。二我既無何有生等故。次下說無生滅等六種所無。并無相觀舍離貪著不貪一切。遂于佛智亦不貪求是無愿觀。由聞般若密意所說空無相愿。遂錯悟解作此三觀自得涅槃。后作此解謂是究竟故不悕大
　　經。我等長夜（至）報佛之恩。贊曰。二有四頌。自謂得道已報佛恩。雖為他說而自不悕。中分二。初二頌半謂報佛恩。次一頌半雖為他說而自不悕。此初也。驗此文意住有余依涅槃回心向大。非住無余依涅槃界
　　經。我等雖為（至）永無愿樂。贊曰。雖為他說而自不悕也
　　經。導師見舍（至）說有實利。贊曰。三佛不為說故我不悕。簡擇于我觀根未熟故見舍我。未曾勸進令修大乘說有實利。故我不悕。初不勸者據今生來。非曾不勸久已勸故
　　經。如富長者（至）乃教大智。贊曰。上二十頌半頌合昔不悕。下有十頌。合今獲得有二。初三頌法喻對明。初教方便后說真實。后七頌明我今獲得。此初也。一頌半喻一頌半法
　　經。我等今日（至）得無量寶。贊曰。下七頌明今獲得。中分三。初一頌半總辨今得非先所望。次三頌始于今日方名得果體。后二頌半方名得果用。此初也
　　經。世尊我今（至）無上大果。贊曰。二始于今日方名得果體。初一頌總辨先得果非真今得是實。道謂證智。果謂無為。后二頌今得果。是實由前因。證于中初頌持戒因得報。后頌梵行滿得大果。皆以勝昔
　　經。我等今者（至）應受供養。贊曰。三方名得果用。初一頌得真實聲聞之名利他用故。后一頌半得真阿羅漢稱實福田故。即顯住小非真聲聞亦非真是阿羅漢也
　　經。世尊大恩（至）誰能報者。贊曰。已上七十三頌半頌前長行。自下品之第三段有十三頌。荷佛恩深。分二。初六頌半總明恩深難報。后六頌半別明所難報事。初中復二。初一頌半明佛慈悲深故難報。后五頌明行供養事而不能報。此初也。時長處廣行滿心勤。苦己利人情深叵答。昊天之恩蓋在于此
　　經。手足供給（至）盡心恭敬。贊曰。下五頌明供養事。中分二。初二頌六種內財不能報。后三頌四事外財并以起塔。亦不能報此初也
　　經。又以美膳（至）亦不能報。贊曰。四事外物不能報也。二頌四事。一頌結之
　　經。諸佛希有（至）隨宜為說。贊曰。下六頌半明所難報事。于中有三。初二頌半總明佛能為下劣事于取相凡夫能隨宜為說。次二頌能知欲樂及勝解而為說法。后二頌能知根熟未熟為說三乘。此初也。藏報身之實德顯化相之權形。隱妙理之玄宗揚粗義之疏教。不居凈土處此穢方隨逐凡夫。豈非難報
　　經。諸佛于法（至）而為說法。贊曰。二能知欲樂勝解而為說法也。志力者勝解故。不隨自意廣演玄微。乃遂他情唱斯方便。豈非難報
　　經。隨諸眾生（至）隨宜說三。贊曰。三能知根熟未熟。為說三乘。或粗。或細。或實。或權。觀根初后以施為。豈非恩深而難報者也
　　藥草喻品

　　以三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有四。一者前為上根初周法說。鹙子法領。佛法述成。后方授記。今第二周既為中根喻說。四人喻領。今佛還為以喻述成。后方授記。故此品來。二者論說對治七慢中。第三有大乘人一向增上慢。言無別聲聞辟支佛乘。為對治此故說兩喻。前譬喻品為對治凡夫求人天妙果。次信解品為治二乘有學執我乘與如來乘等不求佛乘。今此品為對治大乘人一向。慢言無別二乘。唯有一乘。故彼論言。第三人者令知種種乘異諸佛如來平等說法。隨眾生善根種子而生牙故。意顯一雨雖同三草二木生長各異。佛教雖同三乘、二圣發修亦別。有為機器各各別故。亦有決定二乘者故。由機性殊稟潤別故。故勝鬘云。攝受正法善男子堪荷四擔。涅槃亦言。我于一時說一乘一道。乃至弟子不解我意。說須陀洹等皆得佛道。廣說如余。依人運載。教等名乘。佛法雖同機修有異故說此品。三者方便品初。標智、及門二皆甚深名為一乘。前譬喻品。說乘有三體唯有一。四人領解實一假三。會智慧深今此會門。門即阿含。教同機異名會其門。如說四諦。三根俱聞。依蘊、處、界、緣起、三性。賴修有異名曰三乘。故知教同而機異也。故此品來。四者十無上中云。第一為顯種子無上故說雨譬喻。十無上者并是七喻、三平等殘。然于其中有是文殘有是義殘者。此是義殘非是文殘也。七喻之中已有雨喻。十無上內又更重說仍名為殘前說雨喻。普潤三草。三草既別令知乘異。今說雨喻。所潤三草之中形于二草。佛種名大草。自位相形加名二木。所望義別名為義殘。或是文殘。謂小中大草文是雨喻破乘同病。諸樹大小隨上中下各有所受。此雨喻是種子無上。前后文別。故是文殘。此大種子得雨滋潤體用弘廣。后得果殊故名無上。論引經言不離我身是無上義。唯大乘有名不離故。若種若現若因若果雖皆不離大乘。今顯大乘無漏種子。以為因本成佛身故。為顯此種子無上。故此品來釋名者。去疾神功名藥。稟潤之形名草。有藥非草。有草非藥。有草有藥。非草非藥。所喻亦爾。教、理、行、果俱名為藥。今取行藥稟教修生不取余石藥。不能生長故。世出世種能生長者俱名為草。今取人天善種三乘智因。是藥之草違害惡故。不取生死惡道種草。不稟正法而滋長故。意辨三乘種別稟教成其異乘。不欲普明諸種。故以藥草為目。是藥即草持業釋名。以別簡通是藥之草依主釋也。以此為喻名藥草喻。若云此品下明藥及草喻故名藥草喻。非藥即草者。豈一切草皆取喻耶。由此故知今說為善。此以二義為喻。一如草性異稟雨滋其類別。三根本異稟教成其三乘二如草稟性各不相知。三根亦爾。不能知他五乘種異。謂乘無別故。以藥草為喻解妨難者問論解七喻及十無上。皆云雨喻。何故題品云藥草喻。不言雨喻品。答論說能滋之法以顯所喻故。以雨喻為名。經取能喻之體以破彼疑。故標藥草。倒者以乘無別為病。破者以機有別為破。故假所潤藥草。以況所滋根性。由此不標雨為譬喻。亦不雙舉雨草二性為品。問此品亦言二木。何故不標草木品。答據實而言理應雙舉。但以正法之設本破生病。生有乘同之疾。故以草異破之。無上顯體尊高。未是破于生病故以藥草為品。不以木等標名。草寬木狹草小木大。顯通三乘不唯于大。顯潤生長不唯成熟故有解云。藥者是雨。法藥能滋。草者是機。所滋生性。以藥喻法以草喻機。二既雙彰便無難矣。文雖不然理亦何爽。又前譬喻品有所厭火宅、所欣三車。二合譬喻但可總言。此以所潤機殊破彼執一之病。故唯以藥草為喻
　　經。爾時世尊（至）說不能盡。贊曰。此品之中大文分三。初贊印。次迦葉當知下陳述。后品末二頌結成說實為授記之漸。此初也。先贊印。后更嘆訝。言合理故善哉義契真故印。顯彼所言尚未窮德故。更自嘆佛同長者。以小可喻于大。汝同窮子圣德微亦許同故。贊且印。誠信也敬也。信如所言敬如說故。佛德難思說之叵盡
　　經。迦葉當知（至）不虛也。贊曰。下陳述。分二。初長行。后偈頌。初文有二。一陳說二結成。將臨偈云如來知是一相一味下是。初中有三。一法述。二喻述。三合述。法中有四。初佛興于世。二法利群生。三受道有殊。四不能自達此初也。于法自在所說不虛故。興于世導利含蠢
　　經。于一切法（至）一切智地。贊曰。二法利群生。以大悲智方便善巧離名相法。能善說之以利群生。所說之理亦契至于佛智境地說合證故。到者至合之義或教順于理理順于行。行順于果。故言到于佛果地也。以此普滋所應化故
　　經。如來觀知（至）通達無礙。贊曰。三受道有殊。由識空有法之所歸究竟真性。及知眾生心行所趣。故能令彼各得生長。無垢稱經云有。無所趣意樂所歸。故所歸趣即是三性。究竟歸趣故即真如。心所趣者即是所欣遍趣之行。于理智中達之無礙。或由佛達法、及眾生心、行。故能受道令三乘別
　　經。又于諸法（至）一切智慧。贊曰。四不能自達。佛于諸法能究竟盡。故能識根性。初與三乘。后示眾生佛之智慧。眾生不爾何理能知自性他性。下喻及合皆有此勢。故作四科。又有釋言。法述有二。初總明于法自在所說不虛后于一切法以智方便下別顯不虛別顯不虛中有四。一能開菩提、涅槃二體。開曉眾生之心。以智方便而演說等是。二能顯真如以示眾生。法之所歸是。三能悟菩提智故。以悟眾生通達無礙是。四自曾能入亦令他入。示一切智慧是。雖作此解順上一乘觀此下文乃成別意。又別顯不虛。四者。一窮法實性。二能知空有三知生心樂四能示權實。以智方便等者法實亡言。以言顯說名智方便。此智方便所說之法雖非即真。然與佛智所證之法亦復無別。地者依止。佛智所觀依止之處。真境名地。意言佛說真、俗諦理。合契到于佛智境地。體無異故合實法故。或教能順理理能順行。行能順果故到佛地。一切智者是佛智故。如來觀知等者。此能知空、有諸法所歸。謂遍計所執、依他、圓成三性法也。或所歸趣者。即真如理諸法究竟所歸處故。亦知眾生深心所行者。謂知心行及彼深心之所樂行。即是眾生心、及所遍趣行達之無礙。又于諸法等者。既達諸法究竟明了。故能顯示眾生智慧。三權一實。令生欣證。此上意言。所說契智境識法空、有性解生心行所應學道。故能示眾生佛之智慧令其歸入。由此四義所說不虛。所說不虛故佛智無邊。汝何能說。佛知諸法識眾生心故。能初權后說實法。眾生稟之成五乘別。眾生無是功德智慧。不識法體及眾生心。云何能知法之權實而執三乘無有差別
　　經。迦葉譬如（至）名色各異。贊曰。下喻說。中分二。初總喻。后別喻。此初也。土地已前喻能有所生。已下喻所有。三千大千彰所依器。一佛化境。于中有四。一山。玉篇艮為山山產也。宣氣散生萬物。二川。貫穿通流水也。三溪。爾雅水注川曰溪。四谷古鹿反。玉篇亦余玉反。水注溪曰谷。說文泉之通川曰谷。喻大千中有四生類。此等土地所有之中。卉即三草。木即二木。卉音許貴反。百草總名亦眾也。卉及木皆有藂、林。意顯草木各有眾多。此雖眾多就中世出世善法種子喻于藥草。五乘種子體類各別如種類若干。相用有殊如名、色各異。色者形貌亦色類義
　　經。密云彌布（至）大千世界。贊曰。下別喻。有四。一法王出世喻。二說教普滋喻三。稟潤各異喻。四不自覺知喻。密云彌布是初喻也。遍覆以下是第二喻。化身隱實八相漸現。潛為廣利如云密而彌布。非卒暴云不為災故。云有十德。頌中自釋。一化佛化三千大千同時出現。聲亦遍彼。故言遍滿大千世界
　　經。一時等澍（至）及諸藥草。贊曰。下第三段稟潤各異喻有二。初一雨所滋。后稟潤各異。初文有三。一總標。二橫滋。三豎長。此初也。一時者應機熟故。等澍者一音演說各隨解故。澍音之戍時遇二反。時雨也。今從初反。其澤普洽利滋同故。洽音候交反沾也。遍徹也。調和遍灑之義卉木林藂喻如前釋。藥草喻善根
　　經。小根小莖（至）大枝大葉。贊曰。此橫滋也。三乘性異破乘同病。根性有三。故分三種。涅槃經云。譬如病人有其三種。一若遇良醫及以不遇。決定可差。即此大草。二若遇即差。不遇不差。即此中草。三若遇不遇定不可差即此小草。此三乘中各有稟教、理、行、果四而生長者。故皆說有根莖枝葉。依教證理。依理起行依行得果。如根莖等生次第故又依勝劣果、行、理、教如次配之又解此三之中皆有四法。一種性。二發心。三修行。四得果。此四通三。如次配之。橫名三乘。豎名四類。類依性有故說為橫。亦有說四。即是勝解、見、修、無學。此義不遍小草中有。故不取之
　　經。諸樹大小（至）各有所受。贊曰。此豎長也。論唯說大木不離我身。是種子無上義。大草中分大小樹。不退位前名為小樹。不退位后名為大樹。此有二義。一云七地以前名為小樹。八地已上名為大樹具四不退故。準下頌文。但于二木分上中下。故合二木以分三品。謂五地已前名下。創得三摩跋提樂意生身故。六七八地為中。得覺法自性意生身故。九十二地名上。得種類俱生無作行意生身故。有義不然。初地已前是何品攝豈非小木。若依此義初地已前名下純有漏修故。初七地名中有漏、無漏二雜修故。八地已后名上純無漏修故。二云初地已前名小樹。初地已上名大樹證不退故。大小二樹各有下中上者。十住、十行、十回向為小樹三。十信即是初發心住攝。四決擇分善根即第十回向攝。由此華嚴但說三十位不說十信。發心住中成八相故。亦不說四善根。法界無量回向中住四觀故。但說舍利弗修道經六十劫退。即是至第六住滿。未入第七不退住中。故知十信更無別位。由此但說三十三阿僧祇。地前為三不說四故。對法等說初劫滿已修四善根。不說時長別劫修故。故四善根十回向攝。大樹三者。初二三地名下相同世間故。四五六地名中方同出世故。七八九十地名上超過世間二乘道故。若說三草皆有下中上者。小草之中。說人為下。欲天為中色天為上。中草三者。七方便為下。圣有學為中。無學名上。前是橫貫三乘。今乃豎通三位
　　經。一云所雨（至）華果敷實。贊曰。稟潤各異也。能滋教一。所滋卉木各有差別。生喻初心長喻后習。華敷喻聞教修行。果實喻證理得果。敷音撫夫反開也陳也。由各受潤隨其種性生長華果各各不同。以教對理而忘其機。或以教對后不定性等成熟之根名為一雨。亦名一音所說理法唯一相故。退性究竟并作佛故。以教對機忘其理法。或對初機未成熟位。而有所運名為三乘。亦名三車。隨彼機宜初傍引法說而有三。故以教含行名為三藏。詮戒、定、慧行差別故。若以教含理。對機而說名為二藏。謂菩薩聲聞藏。阿阇世王經亦名三藏。謂菩薩、獨覺、聲聞藏也。今以教對理及后機一名一云雨。滋彼三機稱其種性名為三乘。現理有所對之機明乘有異。教對機、理以明攝義立其藏名。將顯理之教。以運載機。立其乘稱。是二差別
　　經。雖一地所生（至）各有差別。贊曰。下第四不自覺知喻。三乘種性依一真理一地所生。依一佛教一雨所潤。如諸草木稟潤雖別。不自覺知。亦不知他稟潤生長。此解似疏。尋合當悉
　　經。迦葉當知（至）如大云起。贊曰。下第三合述。亦四。一一有二。初皆舉法后皆喻合。此合法王出世也
　　經。以大音聲（至）大千國土。贊曰。此第二合說教普滋。不但身遍聲亦遍故
　　經。于大眾中（至）佛世尊。贊曰。下第三合稟潤各異。有二。初法說。后喻合。初中有四。一自標召集。二他聞普至。三佛應導利。四生聞獲益。初中有二。初自標唱。后召他集。標唱有三。一唱德號。二唱利用。三唱知見。此初也
　　經。未度者（至）令得涅槃。贊曰。此唱利用能滿四愿。度者離越義。解者斷修義。一未離苦者愿令離苦。二未斷惡修善者愿斷惡修善。三未得安樂者愿得安樂。四未成佛得涅槃者愿成佛得涅槃。瓔珞經說知苦斷集證滅修道為四弘愿。亦即是此。此中四種苦、集、道、滅如次配之
　　經。今世后世（至）說道者。贊曰。此唱知見。有三。一唱三明。二唱二智。三唱三法。知今后世唱三明也。已見名今。現去皆今故。一切知是真智。一切見是俗智。或初是二智。后是五眼知開說者知諸境開諸行說諸果。知正邪開善惡說斷修。又知大乘開獨覺說聲聞。又異生有學無學。又邪正不定三聚三根三科三世三寶三毒三德三界三漏等。又識生死示邪正說通塞。又悟知諸道。能略開能廣說。如次配之道有一種。謂一乘一道有二道善惡趣世間出世間。乃至十業道等皆如理知
　　經。汝等天人（至）為聽法故。贊曰。上標唱。此召集
　　經。爾時無數（至）而聽法。贊曰。第二他聞普至
　　經。如來于時（至）快得善利。贊曰。第三佛應導利。為利說大乘為鈍說二乘。為利說二草為鈍說小草。為精進說修行為懈怠說十念生西方等
　　經。是諸眾生（至）漸得入道。贊曰。第四生聞獲益有二果。一世間果現世安穩后生善處。如法以理受于果報。不行非法。名以道受樂。二出世果離障入道。或無種性令得前果。有種性者令得后果。又菩薩道有二。一增上生道。二決定勝道。隨次應知。斷二障故任力得道
　　經。如彼大云（至）各得生長。贊曰。此合前法稟潤各異
　　經。如來說法（至）不自覺知。贊曰。下第四合有二。初法后喻。法中初標后釋。此標也。初佛說后生聞。一相者無異相故無相相故。大般若七十三說。諸法皆同一相所謂無相。無量義經云。常說諸法不生不滅無此無彼一相無相。一味者一無漏味。勝資益味。無別體故。勝鬘經云。一相一味。謂明、解脫味。雖說種種諸法不同究竟皆歸一真如相一無漏味。歸實性故。何者是一相一味之體。謂解脫惑、業、苦相。離所知障分別之相。不同無漏有為起盡體寂滅相。所說諸法究竟不離涅槃智性。能達此者。竟究至于一切種智得菩提故。又佛所說理唯一相。究竟順契中道智故。眾生聞之隨順受持。讀誦修行得成三草二木差別。不自覺知
　　經。所以者何（至）種相體性。贊曰。下釋前標。有三。初明總知。次明別知。后結佛知眾生不知。此初也。種相有為類別。體性無為理本。又心行作用為種相。心法體性名體性
　　經。念何事（至）得何法。贊曰。此明別知。有四。一三慧所緣。二三慧行相。三三慧體。四以何行得何果。以何教得何理。此四類法皆佛所知。但說藥草故唯說此不說知余
　　經。眾生住于（至）明了無礙。贊曰。此結佛知眾生不知。地謂種子。或是心等行相體性總名為地。不同前地。彼謂一真。彼說佛教名為一雨。一真法界名為一地。其中四生名卉木等。三乘五乘有性無性。佛悉知之眾生不知
　　經。如彼卉木（至）上中下性。贊曰。舉第四喻。合成前法
　　經。如來知是（至）一切種智。贊曰。陳述有二。上陳說訖下結成前。有二。初明佛知深為生淺說。后贊成迦葉能解深義。此初也。終歸于空已前。明佛知深空之性故。體即真如非空不空。觀眾生心已后。為生淺說能契深理。二障雙圓便成種智。將護彼意不即為說一切種智。且說二乘。故佛與聲聞由此成異
　　經。汝等迦葉（至）難解難知。贊曰。此贊成迦葉能解深義。初標。后釋
　　經。爾時世尊（至）說種種法。贊曰。下頌合有五十四頌半。其五十二頌半重頌前義。后之二頌入品第三段結成說實為授記之漸。初中分二。初五十一頌頌前陳述。后一頌半頌前結成陳述之中。復分為三。初四頌頌前法述。次十頌半頌前喻述。后三十六頌半頌前合述。初中有二。初三頌頌前第一佛興于世。是諸法之王所說不虛。后之一頌頌第四不能自達。初中有三。一標法王所說不虛。二明如來說法希有。三重成前說。此初也。破有者能破一有謂三界。為一業有之所有故。或破二有本有、中有。或破三有即是三界。或破四有謂生有、死有、中有、本有。新翻經論名前時有。或破五有。即是五趣。或破七有。謂五趣、業有、中有。或破九有謂即九地九有情居。或破二十五有。頌曰　四域四惡趣　　梵王六欲天　無想天凈居　　四空及四禪或破有者執有三乘無別體心。或此頌中初句法身。次句報身。下半化身
　　經。如來尊重（至）不務速說。贊曰。此明如來說法希有。默者緘默。務者趣疾。匆遽、專好。緘默一三實權之妙。不樂趣疾、匆遽、專好。急即陳述。必待生機方可說故
　　經。有智若聞（至）則為永失。贊曰。此成前說。恐有疑悔。為永失故。不好速說
　　經。是故迦葉（至）令得正見。贊曰。此頌第四不能自達。由佛明了究盡諸法。知眾生根隨他欲樂勝解等故。為他說法令得正見。而諸眾生不能自知上中下性。文因前起稱是故言
　　經。迦葉當知（至）如可承攬。贊曰。下第二段有十頌半。頌前喻述。分三。初三頌合說初二喻。法王出世喻。說教普滋喻。次六頌半頌第三稟潤各異喻。后之一頌頌不自覺知喻初中有二。初一頌總頌前二喻。后二頌別釋云德。猶如大云起于世間。初喻也。遍覆一切第二喻也。頌云有七德。一慧云含潤。如慈心龍起云含雨七日住。待農夫作了方始下雨。喻佛慈云內含萬德。待生機而降跡應器熟而宣揚二電光晃耀。喻化導明。身光智光遍照一切。晃音胡廣反光也。曜音弋笑反照也。三雷聲遠振遠驚群生。喻佛出生諸魔恐怖。四令眾悅豫。豫喜逸也。眾喜云興悅當蔭覆。喻見佛出欣將說法舟航五趣。五日光掩蔽。喻除煩惱。華嚴經說掩邪見日故。六地上清涼。喻令有情居生死地得涅槃故。七叆叇垂布。如可承攬。有解叆者昧義。叇者黑色。愛逮音同。昧闇黑色。故名叆叇。又廣雅叆叇猶翳薈。翳薈云興盛貌。通俗文云覆日為叇叆。喻佛降靈慈悲興盛。作大模軌。令生欣樂。當得作佛。故如承攬。承攬乃是可得之狀。攬音盧敢反。若手取作掔。說文作攬撮持得也。菩提雖復不可以身心得。如可似得非正得也。以智證故。今更加三。一次前文說起于世間。悲四生故。二龍能起之。法報二身現此化故。三能澍甘雨滋潤萌牙。喻能說法益一切故。并經有十
　　經。其雨普等（至）率土充洽。贊曰。下第二段有六頌半。稟潤各異。有三。一頌雨功能。次二頌半所滋長體后三頌所滋長用此初也。涅槃經說。佛于眾生不觀種性乃至下*僮仆。唯觀眾生有善心者。即便慈念如師子兒殺于香象殺兔亦爾。不生輕心故名普等。四方俱下遍四生故。充滿洽沾灑也
　　經。山川險谷（至）藥木并茂。贊曰。此明所滋之體。初一頌總。次一頌半別。滋種性。百谷者谷續也。楊泉物理論云。梁者黍稷之總名。稻者[米*亢]糯之總名。薺者眾豆之總名。三谷各二十合為六十。蔬果之實助谷各二十。凡為百谷故。詩曰播厥百谷。周易百谷麗于地是也。百谷、甘蔗、萄葡、三事。以喻中大二草三乘有種性故。蔗音之夜反。萄音徒刀反。或作桃[王*匋]。張騫西域使還得安石榴、葡桃、胡桃。廣志云葡桃有白黑黃。此是小草無種姓人得生人天。如干地普洽。無出世種故。總結上云。三乘藥草、大小二木有種姓者。因此雨故普得滋茂。此依別義以配其喻。亦有本言山川險谷。其苗稼者即是百谷。說文草生于田曰苗。蒼頡玉篇禾之未秀曰苗。苗而不秀是也。禾之秀實曰稼。莖即為禾。又云在野曰稼。前解苗、稼為異。喻因、果別。后解苗即是稼。但喻總谷
　　經。其云所出（至）皆得鮮澤。贊曰。此明所滋長用。有二。初二頌稟閏生長。后一頌稟閏鮮澤。上中下等三品不同唯在樹中。稱其大小者。大小二木并有三故。根莖枝葉四義如前。此等各有華之與果皆有光色。外作用故。華總喻因。果總喻果。余文可知
　　經。如其體相（至）而各滋茂。贊曰。此頌第四不自覺知。所閏是一稟教同故而各滋茂有差別故。三乘眾生竟不自覺所得功德。故知三乘實有差也。智有異故。如三草故。如二木故
　　經。佛亦如是（至）諸法之實。贊曰。下第三段有三十六頌半。頌前合說。文分為二。初二頌頌初二合。余三十四頌半頌前第三稟[門@壬]各異合。不頌第四不自覺知合。此初也
　　經。大圣世尊（至）及涅槃樂。贊曰。下第二段三十四頌半頌稟閏各異合中。長行有四。今此唯三。初四頌半自標召集。次九頌佛應導利。后二十一頌生聞獲益。唯無第二他聞普至。初中有二。初三頌半標。后一頌召。此初也。雖有種性未曾聞法乏法名為枯槁。槁亦枯也
　　經。諸天人眾（至）覲無上尊。贊曰。此召也
　　經。我為世尊（至）解脫涅槃。贊曰。下第二段有九頌。佛應導利。中有五。初二頌佛說勝法。次一頌為大乘因。次二頌半平等說法。次一頌半專為利益。后二頌不簡好丑。此初也。正法味甘。能療煩惱之疾。故喻甘露
　　經。以一妙音（至）而作因緣。贊曰。二為大乘因。設說二權。皆為大乘一切種智故
　　經。我觀一切（至）眾多亦然。贊曰。三平等說法。物我斷故無有彼此。愛憎斷故無怨親心。不慳法故我無貪著。不嫉妒故亦無限礙。故為一多平等說法。即亦前云若人信歸佛。偈意同也
　　經。常演說法（至）如雨普閏。贊曰。四專為利益。去來坐立。佛三威儀。略無臥也。利樂時故。或去謂示入涅槃。來謂示成正覺。坐謂說法利生。立謂待生機熟。終不疲勞生于厭怠。慈悲深故
　　經。貴*上下（至）而無懈倦。贊曰。五不簡好丑不擇種姓貧富貴*。但觀善根即為說法。如殺兔等
　　經。一切眾生（至）住于諸地。贊曰。下第三段有二十一頌。生聞獲益。分三。初九頌半法喻合說。稟閏有殊。性異。次三頌半法喻合說稟閏滋茂。因異。后八頌法喻合說稟閏成實。果異。初文有二。初八頌法。后一頌半喻。初文復二。初一頌總標。后七頌別顯。此初也。住諸地者。謂三乘十地。謂干慧地、種性地、八人地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地。既下別說三草故。此前說三乘共行十地。或凡夫地、有學地、無學地、菩薩地、如來地。或此所說三乘之地。即是無性。二乘種性、及大乘性。隨彼分位即名為地
　　經。或處人天（至）是上藥草。贊曰。下七頌別顯。中分二。初四頌三草。后三頌二木此初有三。一頌小草。二頌中草一。頌大草。無種姓人與人天樂名為小草。善戒經云無種姓人但以人天善根而成熟之。或七方便亦名小草。二乘名中草。菩薩名上草。亦即勝鬘所荷。四生。無聞非法眾生即小藥草。中間二乘即中藥草。菩薩即是大藥草即是涅槃三病人也
　　經。又諸佛子（至）名為大樹。贊曰。此明二木。初一半小。后一半大。即于大草分為此二。地前為小木。伏疑決定知作佛故。十地名大木得二利故。證不退故非行不退。義準二乘未成無學亦名中草。三意生身據決定者唯說無學回心已后受變易生。位決定故。不同有學。故此不論。未入圣位。及無種姓可名小草。準此地前不名小木。若爾何攝。故前解善。或七地前名為小木。八地已后名為大木。此言不退行不退故。一切菩薩名大草者。智度論云。譬如雷震小鳥聞之悉皆驚怖。孔雀聞之即為舞踏。故名大草。因釋二木分位不同。諸經論中說得菩提理不一準。大般若第七十四說五種菩提。金剛般若云。實無小法得佛菩提。若有小法得菩提者。燃燈佛則不與我授記復有教言。初發心時便成正覺。此經下言八生乃至一生當得菩提。亦有說言。三大劫修方登正覺。諸師于此眾義不同。瑜伽論說。劫有二種。一日月歲數。即此論說晝夜月時年。二阿僧祇劫。諸能超者唯超前劫。無超后者。故依此義若據無為、真如、無相。實無小法可得菩提。般若經宗說無為故。初地菩提發心便證。此證發心非如種性發心。與此經同。八生乃至一生當得。或此經中據證發心。論解證得初地菩提。故其初發心即登正覺者。種性發心菩提因故。三大劫修得菩提者。無上菩提。果滿菩提大劫修故。亦不相違。佛果廣大非小因成。若更異思深乖正道。故涅槃言說佛難成與速授記。說佛易成與遲授記
　　經。佛平等說（至）所稟各異。贊曰。此喻說稟閏有殊性異
　　經。佛以此喻（至）漸增茂好。贊曰。下三頌半法喻合說稟潤滋茂因異。初一頌半喻所說少如海一滴。后二頌法喻合說滋茂因異。滴下歷反。通俗文靈滴謂之凝。切韻作滴。有作渧。丁計反。水下也。非此義
　　經。諸佛之法（至）普得具足。贊曰。下有八頌。法喻合說稟閏成實果異。有二。初六頌半法說。后一頌半喻說。初文有三。初一頌總頌能令得果滿足。亦是別頌令小草果滿。次二頌中草。后三頌半大草。此初也。世間充足謂人天滿
　　經。漸次修行（至）各得增長。贊曰。明中草也。因人天生漸得道果。二乘滿也
　　經。若諸菩薩（至）而得增長。贊曰。明大草也。大草即二木。初一頌半小木。后二頌大木
　　經。如是迦葉（至）各得成實。贊曰。此喻合前稟[門@壬]成實果滿
　　經。迦葉當知（至）諸佛亦然。贊曰。此第二段頌前結成。我同諸佛初權后實。汝等信受故極希有
　　經。今為汝等（至）悉當成佛。贊曰。品第三段結成。說實為授記之漸。聲聞所行成佛遠因。故是菩薩所行方便之道。論云汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心。退已還發者。前所修行善根不滅同后得果。故二乘修是大乘之遠方便因。名菩薩道
　　授記品

　　以三門分別。一來意。二差別。三釋名。來意有二。一鹙子上根聞法說而悟解。佛即為記。四人中性聞喻說而方解。故佛與記。二論云為三種無煩惱人染慢說三平等。初說乘平等故與授記。上來佛說乘體有異。便有無學執乘定異。為此記別。顯乘平等。故此品來。如譬喻品已釋。差別者。可記法有三。一體性是有。二勝有當果。三勝人勝理。大因大果。體性有者可記。無者不可記如十四不可記。理事本無故不可記。問有體者可為之記。華嚴經說。有始無始是無記佛不為答。有一比丘問十二因緣自作他作。無明自起是無始義名為自作。更從他起是有始義名為他作。佛種種訶。如人為毒箭所中。但應請醫拔之。不須問其箭之所以。故有體者可記。無者不可記。勝有當果者可記。無者不可記。如善不善法。成唯識云。記謂善惡。有殊勝自體及當果可記故名為記。無記不然故不可記。勝人勝理大因大果者可記。非者不可別記。即記別經記弟子生死者勝人故。記深密義者勝理故。記當成佛者大因大果故。其劣人劣理小因小果者名不可記。今此乃是此第三中大因大果。故為之記非前二全后一少分。又此授記差別有多。或記一種謂十二分教中授記經。或說二種涅槃經說。若有聞說隨順樂入速得成佛。心生輕*。授以遲記。若言佛道難得久受勤苦然后乃成。為此人故授以速記。又善根熟者授以速記。善根未熟授以遲記厭惡生死。欲早證菩提。智增上者授以速記。樂處生死化度眾生。悲增上者。授以遲記。又有二種。一總記二別記。智度論有三。一自知他不知。為利自故不為利他。二他知自不知為利他故。三自他俱知行二利故。又有四種如前已說。或說五種即此經中如來自記。或說六種并如前譬喻品初說。釋名者。授音承秀反為也。與也。付也。記者決也。別也。驗也。識也。為決了當果為分別其當來果相。與驗其因記識當果故名授記。此品明彼事故名授記品
　　經。爾時世尊（至）無量大法。贊曰。此品之中大文分二。初為四人現前記別。后品末有二頌半標當授記。為第三周說法之由。初復有二。初為大迦葉記。后為三大聲聞授記。初文又二。初長行后偈頌前長行有二。初因記后果記。此初也。外遇良緣內修妙行覲見也。如文可知然觀上下授記之人應為四句。一在小無勝劣在大即有之。如五百弟子同是無學故小無勝劣。前后成佛轉次授記故大有勝劣二在小有勝劣在大無勝劣。如學無學人。在小學與無學勝劣有殊。同時成佛故在大無勝劣。三小劣而大勝。如阿難在學地得預流果。在羅睺前成佛。四小勝而大劣。如羅睺。是無學在阿難后成佛。今此四人不依根性。論位次者在小無勝劣。同無學故在大有勝劣。迦葉覲三百萬億佛。須菩提覲三百萬億那由他佛。迦旃延初覲八千億佛。后二萬億佛。大目揵連初覲八千諸佛。后值二百萬億佛。供養諸佛多小不同。故知作佛亦有前后。涅槃經說。第四依菩薩供養八恒河沙佛。今說小者退心之人非樂廣行。且就一地位。遇佛多少而與授記。非但爾所。亦不相違。今以此準涅槃經說。須陀洹人八萬劫到。乃至阿羅漢二萬劫到者。以根性齊修行遲速相似者說。不約根異行殊者說。今以根行利鈍遲速故成四句。不爾義旨極為相違
　　經。于最后身（至）佛世尊。贊曰。果記有七。此記自體。睹豪光而生明慧。聽法義而瑩金光。況久修因金光自飾。故名光明
　　經。國名光德（至）二十小劫。贊曰。此有三。一國名。以光為德故。二劫名。眾行莊嚴故。三壽量
　　經。國界嚴飾（至）周遍清凈。贊曰。此中有六一土相有七。一雜嚴。二無惡。三平正。四寶地。五樹。六繩。七華。準前鹙子知因識果。礫沙也。小石也。坑虛也。塹也。或作硎。坎陷也。小壘也。堆聚土也。阜陵也。玉篇高平曰陵。大陵曰阜。土也。肥也。厚也。長也
　　經。其國菩薩（至）皆護佛法。贊曰。此中有二。一眷屬。二無魔。迦葉性、行調順。頭陀學戒不慢于人。不壞善事。故雖有魔皆護佛法
　　經。爾時世尊（至）當得作佛。贊曰。下十二頌半分三。一頌半標告。十頌半頌記。半頌結之。此初也
　　經。而于來世（至）無上之慧。贊曰。下頌記十頌半中分二。初二頌半頌因記。后八頌頌果記。此初也
　　經。于最后身（至）無有丘坑。贊曰。下果記中有四。初半頌自體。三頌土相。三頌眷屬。一頌半壽量。此初二也。土相有八。一無惡二地。三樹。四繩。五香。六華。七莊嚴。八平正。其香一種長行所無。戒香因具。故果多香。萬行滿修莊嚴亦足然與長行前后不同
　　經。諸菩薩眾（至）不能數知。贊曰。此眷屬也。一頌半菩薩。一頌半聲聞
　　經。其佛當壽（至）其事如是。贊曰。初一頌半壽量。后半頌結之
　　經。爾時（至）目不暫舍。贊曰。下第二段三人授記。中初請后授。請中初長行請儀軌。后頌正請。此初也。悚者怖也懼也。栗者戰也謹也。敬也。戚也。心求記果不敢專輒。既怯威嚴所以戰懼
　　經。即共同聲（至）除熱得清涼。贊曰。下七頌分三。初二頌贊請。次四頌喻請。后一頌結請。此初也。初一頌贊后一頌請
　　經。如從饑國來（至）然后乃敢食。贊曰。下喻請。分二。初一頌半喻。后二頌半請。此初也。小乘匱乏大乘之法名為饑國。佛之一乘名為王膳。今者得聞。名為忽遇。疑已無分不敢修行名未敢食。佛與授記名得王教因授記后領納大乘。修行大行欣當作佛名方敢食
　　經。我等亦如是（至）爾乃快安樂。贊曰。此請也。聞佛音聲說一乘理總言我作佛。如見王食。未蒙別記。受領修行欣當佛果。名未敢食。蒙別授記如蒙王教。即望修行欣當作佛名之為食
　　經。大雄猛世尊（至）如饑須教食。贊曰。此結請也
　　經。爾時世尊（至）具菩薩道。贊曰。下別記三人。初文有二。長行及偈。長行有二。初因后果。此因記也
　　經。于最后身（至）世尊。贊曰。下果記有九。此自體記。解法體相空。但有假名故名名相。或名與相二義俱空故名名相。名即名假。相即受、法二種相假
　　經。劫名有寶（至）周遍清凈。贊曰。此中有三。一劫。空理為寶故。二國。三土相。土相有五。一土平、二地、三樹、四無惡、五華凈。丘坑者玉篇地高曰丘大冢曰丘
　　經。其土人民（至）那由他。贊曰。此中有二。一人居其處。由內達理外感珍寶。二眷屬
　　經。佛壽（至）及聲聞眾。贊曰。此有三。一壽量。二佛住空以解空故。三利益
　　經。爾時世尊（至）聽我所說。贊曰。下十二頌。分二。初一頌標告。后十一頌正告。此初也
　　經。我大弟子（至）猶如寶山。贊曰。下正告。分六。初三頌果、因合記。一頌半土相。三頌眷屬。一頌佛化。一頌聽眾。一頌半壽量。此初也。有三一頌名。一頌因。一頌形
　　經。其佛國土（至）度無量眾。贊曰。此土相也
　　經。其佛法中（至）有大威德。贊曰。下三頌眷屬。分二。一頌半菩薩。一頌半聲聞
　　經。其佛說法（至）聽受佛語。贊曰。初一頌佛化。后一頌聽眾
　　經。其佛當壽（至）二十小劫。贊曰。壽量也
　　經。爾時世尊（至）恭敬尊重。贊曰。下迦旃延記。長行分二。準前初因記中有二。初明初時。后明后時。初時有二。初佛在。后滅后。此初也
　　經。諸佛滅后（至）供養塔廟。贊曰。滅后有二。合成。已前造塔眾華。已后供養。玫瑰者火齊珠也。抹香者若手[撤-育+言]摩作抹。細壤土作抹。涂飾作瀎。今既別有涂香故應作[土*未]玉篇粖者亡達、亡結二反。粥糜也。碎香如糜故作粖。碎香如細壞土應作[土*未]
　　經。過是已后（至）具菩薩道。贊曰。此明后時供養于佛。值良緣已方具菩薩所行之道。內自修行
　　經。當得作佛（至）佛世尊。贊曰。果記。有六此自體也迦延過去曾掃僧地。身常金色容儀閑雅。今復目睹毫光耳。聽法光。故名閻浮金光。廣如樞要度缽代多王事。瞻部那提是樹名。在此洲無熱池岸側。有經在此洲北岸。近樹下有紫金光映弊日月
　　經。其土平正（至）見者歡喜。贊曰。此唯一土相。有五。一平正、二地、三樹、四繩、五華。迦延端正見者歡喜。由掃地因故。外土相見者歡喜
　　經。無四惡道（至）二十小劫。贊曰。此中有四。一無惡趣。二多人天。三眷屬。四壽量
　　經。爾時世尊（至）真實無異。贊曰。下七頌為二。一頌標告。六頌正告。此初也
　　經。是迦旃延（至）供養舍利。贊曰。下記有二。初二頌因記。后四頌果記。此初也
　　經。其最后身（至）之所供養。贊曰。四頌果記。為四。此中有二初一頌土相。后一頌福田
　　經。佛之光明（至）莊嚴其國。贊曰。此中有二。初一頌自體。后一頌眷屬也
　　經。爾時世尊（至）恭敬尊重。贊曰。第三目連記中文段同前。因記有二。初初時。后后時。初時有二。初現在后滅后。此現在也
　　經。諸佛滅后（至）以用供養。贊曰。此滅后有二。初造塔后供養
　　經。過是已后（至）亦復如是。贊曰。此后時因
　　經。當得作佛（至）世尊。贊曰。下果記有七。此自體。多摩羅跋旃檀香者。多是性義。阿摩羅者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋馳羅是賢義。略但云跋旃檀香是唐音。即是性無垢賢旃檀香佛。由大目連煩惱輕微名性無垢仁德如香可熏名賢旃檀香佛
　　經。劫名喜滿（至）見者歡喜。贊曰。此中有三。一劫名。二國名。三土相。土相有四。一平正。二地。三樹四。珠華
　　經。多諸天人（至）四十小劫。贊曰。此中有三。一多善趣。二眷屬。三壽量
　　經。爾時世尊（至）奉持佛法。贊曰。下頌記有十頌。分二。初五頌因記。后五頌果記。因記有二。初三頌佛在。后二頌滅后。此初也初一半遇良緣。后一半修妙行
　　經。諸佛滅后（至）菩薩道已。贊曰。此滅后行。長表金剎以金為剎。梵云掣多羅。彼土更無別幡竽。即于塔覆缽柱頭懸幡。今云剎者聲訛也。有所表故名為長表
　　經。于意樂國（至）演說佛道。贊曰。下五頌果記有六。此中有四。一國名。二自體。三佛壽。四善趣
　　經。聲聞無量（至）像法亦爾。贊曰。此有二。一眷屬。二法住量
　　經。我諸弟子（至）咸得成佛。贊曰。下品第二段標當授記。為第三周說法之由中有二。初一頌半標當記。后一頌許當說。此初也
　　經。我及汝等（至）汝等善聽。贊曰。此許說也。警告其心令聽法故

　　　　妙法蓮華經玄贊卷第七（本）

　　保安三年十二月八日移點已了以興福寺圓和房之本法隆寺僧覺印

　　　　妙法蓮華經玄贊卷第七（末）

　　　　沙門基撰

　　化城喻品

　　三門分別。一來意。二釋名。三解妨。來意有四。一者上中根類聞法得記。下根之徒猶未明解。故陳過去已結大乘之緣。并說現在小果化城之喻。陳往因令其證實。述今果令其舍權。遣生覺解方可為記。故此品來。二者論解為對治七種具足煩惱性眾生。有七種增上慢中。第四有定人。實無而有增上慢。以有世間三昧三摩跋提。實無涅槃而生涅槃想。對治此故說化城喻。又云第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者諸禪三昧城。過彼城已令入大涅槃城。故有定人者彼已得定諸有學凡夫人。今說往事令憶念故。此所起慢或欲界分別。或上界煩惱。三昧城者。謂有學凡夫專心所求。在無學身盡無生智。后世間禪定所變解脫。離能變無總名三昧。此定有漏名為世間。此中意說佛說三事名大般涅槃。三乘同得擇滅解脫。即是無學解脫道中所證生空理。由此后時惑苦不生名為解脫。佛說此解脫名為化城。生空智證名為暫入。以息眾苦故言方便入涅槃城。后引至寶所方至大涅槃城。二乘之人加行智求變作此相。至于無學解脫道中正證解脫。都無分別種種之想。出解脫道后。世間定心重緣所得。以心粗故不知真智所證之法。但見加行所求涅槃解脫相狀。便謂涅槃。謂有實滅。豈非彼解是世間定。故言以有世間三昧。實無涅槃而生涅槃想。凡夫有學聞此假解。不識知故謂有實涅槃。起堅執心作意欣趣故今破之。說彼所證猶如化城。尚為不實。不應趣求。況在無學假所變耶。如二乘人所起四倒正智證生空猶未起執。后時觀前正智行相不親得故。乃見加行所求行相。便謂為真遂起四倒。此亦如是。非無漏心及世間定皆是法執。出彼心后方起執故。此護法義若安慧師。即無學位解脫道等諸無漏心、世間定心。皆有法執。所證擇滅名為化城。余人求之理增上慢。論說具足煩惱性眾生所起。故非無學。又有釋言。此是世間凡夫所執所得世間三摩跋提。六行所得假非擇滅謂真涅槃。佛說二乘無學所得擇滅涅槃方便令入。猶如化城中路息苦。擬向寶所尚非真滅。況汝凡夫所得世間假解三昧執實滅耶。有學之人不起此執。凡夫有故。下言導師。知無疲倦即滅化城。云向者大城是我化作。說化滅化破執二乘涅槃實城。為滅凡夫所執城故此中應如護法等解。三者十無上中。第二示現行無上。故說大通智勝如來本事。大乘菩提難得。行亦難成。非如二乘菩提疾得。行亦易修。故說大通智勝佛十劫坐道場。方得菩提事。此為文殘說古事故。或說大通佛事者。說佛自身彼時修行為十六王子。今始得菩提。又諸聲聞彼時發心。今時方熟。故大因行非卒修成。名行無上。不說大通佛之行也。即將說今要先說古。雖以今果為品號。其因亦在其中明。故此品來。四者十無上中第三示現增長力無上。故說商主喻。前說化城知非真滅。未說商主能長商人能引至于佛果寶所。今此說之。故此品來。此乃義殘非文殘也。釋名者。御寇安神之所曰城。本無而有曰化。御寇者息生死之疲。安神者證恬寂之樂故喻于城。佛假權施名之為化城即是化名曰化城。今是喻、法。此品廣明名化城喻品解妨難者。問此品所明乃有二義。一大通往事。即行無上。二說化城今事。即增長力無上。何故唯以化城為名。不以佛事為目。答正教之說本除生病。生有本無而有增上慢。執非擇滅為真。今說擇滅為化除之。令舍漸進寶所故以化城為品。不以佛事為品。正法華名往古品。謂顯過去佛曾教化發大乘種。令其憶念為今熟因望其意解引入大乘非正破病。故今此經不以往古為品號。又化城果今現得。大通事在往因。以顯果為品名。不以隱因為品稱亦無失也
　　經。佛告諸比丘（至）阿僧祇劫。贊曰。下第三周為下根說。準前二周亦為四段。此品佛以喻正化。第二后品之初滿慈領悟。第三后品之中次領悟后云爾時佛告諸比丘汝等見。是下佛重述成。第四諸比丘富樓那。亦于七佛下。為之授記。初文有二。初說宿因令念退大以就小。后諸比丘若如來自知涅槃時到。眾又清凈下。顯今果令知舍權以取實。初是說古因緣。令自了達往修大因退住小。果論名行無上說大通如來本事。后是述今得果。論名為破有定人。實無而有增上慢。又為示現增長力無上故說商主喻。說初發大心。令今取大果。次說后果為化令今舍小果。由此分二初文有二。初說過去因緣結會佛自身事。后諸比丘我等為沙彌時。各各教化下。明過去結緣。會弟子事。此意總明過去曾化已結大乘之緣。令生信解。故為此解。初文復二。初一長行、一偈頌明大通佛去今久近后佛告諸比丘大通智勝佛壽下正明彼事。初長行有二。初明彼佛久近。后顯已能見。初中復二。初總告。后問答。初中有四。一時。二名。三國。四劫。此初也
　　經。爾時有佛（至）劫名大相。贊曰。此告后三
　　經。諸比丘（至）盡地種墨。贊曰。下問答有三。一問、二答、三明久近。問中有二。初挍量后問。此初也。種音之隴反磨音莫個反若莫波反。應作摩摩研也鬼作魔。尼作[（序-予+林）/女]。病作[膺-倠+（林/（ㄇ@人））]。都無磨作摩音
　　經。于汝等意（至）不也世尊。贊曰。此問及答
　　經。諸比丘（至）阿僧祇劫。贊曰。此明久近。下前塵盡。取此著塵、不著塵界總以為墨。一塵一劫彼佛滅度更多于彼。其抹者以手摩也
　　經。我以如來（至）猶如今日。贊曰。此顯已能見宿命智知慧眼見故。問釋迦修行不越三祇。何故塵劫極多。彼時猶稱王子。答意趣有四。一平等意趣。謂佛說言我于爾時曾名勝觀。法身平等故。二別時意趣。謂愿生極樂皆得往生。暫聞無垢月光佛名定于菩提得不退轉。三別義意趣。謂說諸法皆無自性無生滅等本來涅槃。四眾生意樂意趣。謂于一善根或贊或毀令增進故。今此依于平等意趣說余佛事。即是我身身平等故。若不爾者。云何乃言爾許劫數。又善心相續劫滿三祇。諸心通論何妨爾劫在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年。何妨。許時釋迦自身三僧祇劫內
　　經。爾時世尊（至）名大通智勝。贊曰。七頌分二。初五頌頌久時。后二頌頌能見。初復分二。初一頌告佛名。后四頌告劫數。此初也
　　經。如人以力磨（至）如是無量劫。贊曰。此告劫數
　　經。如來無礙智（至）通達無量劫。贊曰。此頌能見也
　　經。佛告諸比丘（至）那由他劫。贊曰。下第二段正明彼事。以下諸長行方頌有文。初會自身事。文有四。第一佛壽成道。第二其佛未出家時有十六子下轉正法輪。第三爾時十六王子皆以童子出家下子繼傳燈。第四諸比丘我今語汝。彼佛弟子十六沙彌下會成今佛。初文有三。一明佛壽。二法難得。三說得道。此初也
　　經。其佛本坐道場（至）猶不在前。贊曰。下明法難得。有四。一不現前。二諸天。敷坐。三散華。四作樂。長時此初也。報身成道理實為難。化身成道何妨化現。今他報身示相起也。論云欲顯菩提難得故。依華嚴經有十事。故坐于道場。始從震動一切佛剎。乃至。自善根力悉能受持一切眾生。故坐道場。破諸魔軍亦有十義。始從五濁惡世眾生互相征伐欲顯菩薩功德力故。乃至。順五濁世諸眾生故示現降魔。不爾。魔怨有何勝力。與大菩薩、如來競力。又釋迦佛破魔軍諸部不同。有說成道后方破魔軍依涅槃經亦作此說。有說破魔后方成道。經文現有此二說。故此佛破魔后方成道。此事不定。隨示現故。又彌勒佛于出家日即得成道。釋迦苦行先經六年。今此成道十劫空坐。皆是示相不同。不可一其所以
　　經。爾時忉利（至）三藐三菩提。贊曰。二敷坐。勝天王般若說。諸天各獻一座。佛為受之坐取菩提。以神力故合為一座。令彼諸天各唯見佛納已之座以取菩提。發心歡喜。不見納受余座而坐。故此亦言諸天作座。非共造一
　　經。適坐此座時（至）常雨此華。贊曰。三散華。華積如須彌。明知他受用身也
　　經。四王諸天（至）亦復如是。贊曰。四作樂。伎音渠倚反藝也。女樂作*。有作伎立也。經文乘便故。說乃至終恒樂供養
　　經。諸比丘（至）三菩提。贊曰。第三說得道
　　經。其佛未出家時（至）名曰智積。贊曰。下第二大段轉正法輪。有二。初供養請轉。后爾時大通智勝如來。受十方諸梵天請已下。許可為轉。初文有二。初明十六子供養請轉。后明梵天王供養請轉。親族現前故非親族不現前故。初文又二。初詣佛供養。后請轉法輪。初文復二。初明詣佛后明禮贊。詣佛有五。一明佛子。二明往詣。三母送。四祖送。五詣意。此初也。他受用身有父母等。鼓音王經說。阿彌陀佛父名月上。母名殊勝妙顏有子有魔等。化七地已前有分段死故。有父母等。化八地已上有變易生。理無此事。不死生故。他受用身得與金輪俱出故。此佛祖轉輪圣王
　　經。諸子各有（至）往詣佛所。贊曰。二詣佛也
　　經。諸母涕泣（至）隨至道場。贊曰。三母送四祖送。涕泣者他禮反。目出淚曰涕。無聲出淚曰泣
　　經。咸欲親近（至）尊重贊嘆。贊曰。五詣意也
　　經。到已頭面（至）善哉吉無上。贊曰。第二禮贊有二。一身禮二語贊。八頌為三。初一頌半贊佛愿滿勝德。次二頌贊佛修因勝德。后四頌半申歸禮意。此初也。吉謂吉祥善事滿故
　　經。世尊甚希有（至）安住無漏法。贊曰。二贊修因勝德。一坐十小劫者。華嚴經說有十種坐。一轉輪王坐與十善故。二四天王坐欲于一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐于一切眾生行自在故。四梵天王坐自心他心得自在故。五師子坐分別演說甚深義故。六正法坐欲明總持、諸力辨故。七堅固三昧坐究竟大菩提故。八大慈坐令惡心者悉歡喜故。九大悲坐能忍一切諸苦惱故。十金剛坐降伏眾魔諸外道故。今此乃是堅固三昧、金剛坐故。靜然者身定也。心憺怕者心定也。憺音徒濫反。說文安也靜也。謂憺然安樂。切韻靜應為憺。無味作淡。恬靜作惔憺玉篇憺音徒敢反靜也安也。有作惔。說文徒甘反憂也。非此中義字書作倓。亦徒濫反怕音疋白反亦靜也。玉篇無為也。憺怕則是安靜之義。有作淡泊。無味也。非此中義
　　經。今者見世尊（至）稱慶大歡喜。贊曰。三有四頌半。申歸禮意。有二。初一頌標佛得道我等獲益。后三頌半釋其所由。此初也
　　經。眾生常苦惱（至）永不聞佛名。贊曰。下釋所由。有二。初二頌明諸眾生不近善友輪回受苦。后一頌半遇益故歸禮。此初也。常苦苦諦。盲冥集諦。不識苦盡道諦。不求解脫滅諦。于此四諦都不能識。天眾損減從闇入闇不聞佛名。冥音莫經反。暗也。玉篇莫定反。夜也昧也。冥冥者蔽人目令無所見
　　經。今佛得最上（至）歸命無上尊。贊曰。遇益故歸禮
　　經。爾時十六王子（至）諸天人民。贊曰。此下第二請轉法輪。初長行。后偈頌。此初也。安隱與樂憐愍拔苦
　　經。重說偈言（至）愿為世間說。贊曰。下四頌半分三。初一頌佛具內外德故請。次一頌半有大利益。故請。后二頌明佛識達故請。此初也。倫匹也等也
　　經。度脫于我等（至）眾生亦復然。贊曰。二有大利益故請
　　經。世尊知眾生（至）當轉無上輪。贊曰。三明佛識達故請。此知五種。一所念即欲樂、勝解。二所行道遍趣行。三智慧力即根勝劣。四宿命即宿住力五業即自業智力。其欲樂即所念。修福即業。故略舉此攝余五力
　　經。佛告諸比丘（至）六種震動。贊曰。下梵天供養請轉法輪。有二。初神光動照。后供養請轉。初文有三。初動十方世界次光照幽冥。后動照梵宮。此初也
　　經。其國中間（至）忽生眾生。贊曰。光照幽冥。即二世界鐵圍山間
　　經。又其國界（至）勝諸天光。贊曰。動照梵宮為供請之漸
　　經。爾時東方（至）共議此事。贊曰。下供養請轉。大文分五。一東方二東南方。三南方。四例六方。五上方。除后二方。余一一中文皆分四。一睹光驚議。二尋光詣佛。三禮贊請轉。四默然許之。初文有二。初眾梵驚問后一天請求。此初也。此皆通四禪梵王。或唯初禪請轉法輪梵福量故。此文有三。一光、二念、三議
　　經。時彼眾中（至）遍照于十方。贊曰。此一天請求。諸天之中具威德者。將生之時光明先現。故此疑言為大德天生
　　經。爾時五百（至）推尋是相。贊曰。二尋光詣佛。有二初持宮、華以推覓。后見佛、眾以忻然。此初也
　　經。見大通智勝（至）請佛轉法輪。贊曰。見佛眾以忻然也
　　經。即時諸梵天王（至）高十由旬。贊曰。下第三段禮贊請轉。有二。初供養后請轉。初長行有二。初歸禮散華。后獻宮請納。此初也
　　經。華供養已（至）愿垂納受。贊曰。此請納安處
　　經。時諸梵天王（至）普皆蒙饒益。贊曰。四頌分三。初二頌贊五德。次一頌陳來由。后一頌請納受。此初也
　　經。我等所從來（至）唯愿哀納受。贊曰。初頌來由。后頌請納
　　經。爾時諸梵天王（至）度苦惱眾生。贊曰。此請轉法輪
　　經。爾時大通（至）默然許之。贊曰。第四大段佛默然許。問何故涅槃時默然不受他供。今者默然遂許他說。古解以佛顏有舒[僉*殳]。請者覺許、不許。又云以佛身光表知受與不受。又云佛初成道時。自唱號言。凡時默然受請。涅槃時默然是不受請。又受食理須咒愿。默然知佛不許。許說默已順請。不假出言而許
　　經。又諸比丘（至）共議此事。贊曰。第二東南方。大文亦四。初眾梵驚議
　　經。時彼眾中（至）度脫苦眾生。贊曰。此一天請求
　　經。爾時五百（至）請佛轉法輪。贊曰。第二尋光詣佛。有二。初持宮、華以推覓。后見佛、眾以忻然
　　經。時諸梵天王（至）愿垂納受。贊曰。下第三段禮贊請轉。有二。初供養。后請轉。此長行供養
　　經。爾時諸梵天王（至）我等今敬禮。贊曰。四頌半贊分四。一頌贊禮。一頌半嘆希有。一頌嘆為眼目。一頌嘆為慈父。此初也。迦陵頻伽妙音鳥也。以聲柔軟清亮哀雅故以為喻
　　經。世尊甚希有（至）諸天眾減少。贊曰。嘆希有也
　　經。今佛出于世（至）今得值世尊。贊曰。初一嘆眼目。后一頌慈父
　　經。爾時諸梵天王（至）忍善者增益。贊曰。此請轉也。嘆佛生益。忍善者增益謂入圣道。其義可知
　　經。爾時大通（至）默然許之。贊曰。第四大段佛默然許
　　經。又諸比丘（至）為佛出世間。贊曰。第三南方。準前有四此睹光驚議。有二。初眾梵驚議。后一天請求
　　經。爾時五百（至）轉法輪。贊曰。第二尋光詣佛。有二。初持宮華以推覓。后見佛眾以忻然
　　經。時諸梵天王（至）唯愿垂納受。贊曰。下第三段供養請轉。中初供養后請轉。此初也初二頌半嘆佛后一頌請受
　　經爾時諸梵天王（至）當演深遠音。贊曰。請轉。中初長行后偈頌。文意可知
　　經。爾時（至）默然許之。贊曰。第四大段。佛默然許
　　經。西南方（至）亦復如是。贊曰。第四例余六方。事意同前恐繁故例
　　經。爾時上方（至）為佛出世間。贊曰。第五上方。有三無第四許。此即睹光驚議。有二。初眾梵驚議。后一天請求
　　經。爾時五百（至）轉法輪。贊曰。第二尋光詣佛。有二。初持宮華以推覓。后見佛眾以忻然
　　經。時諸梵天王（至）愿垂納處。贊曰。下第三段供養請轉。有二。初供養后請轉。初中又二。此長行也
　　經。時諸梵天王（至）廣度于一切。贊曰。十頌半分四。初七頌半贊佛德。次一頌見佛生喜。次一頌請納。后一頌回向。初中有二。初二頌標。后五頌半釋。此初也。初頌嘆能拔苦。后頌嘆能與樂。免音無遠反引也。作挽有作勉亡辨反。勖勵也。國語云。父勉其子。兄勉其弟。猶勤強也。萌音莫耕反芽也始也冥昧貌。眾無知也。漢書氓群黎也。涅槃名甘露門。謂圣道或理名甘露。教名為門
　　經。于昔無量劫（至）死多墮惡道。贊曰。下五頌半釋。中有二。初四頌半生死輪回。后一頌釋佛能拔。初中又二初。二頌受苦果。后二頌半行惡因。此初也
　　經。不從佛聞法（至）常墮于惡道。贊曰。此行惡因。意可知也。文有二。初二頌半在家行惡行后一頌外道行惡行。樂謂人天樂果。樂想者謂樂因。又樂者所取樂境。樂想者能取樂之想。又樂謂樂受自體。樂想謂苦對治樂。謂寒熱等暫息滅時假名樂故
　　經。佛為世間眼（至）故現于世間。贊曰。此一頌釋佛能拔
　　經。超出成正覺（至）喜嘆未曾有。贊曰。二明見佛生喜
　　經。我等諸宮殿（至）皆共成佛道。贊曰。第三段一頌請納。第四段一頌回向
　　經。爾時五百（至）無量劫習法。贊曰。此贊請轉也。一頌贊一頌請
　　經。爾時大通智勝如來（至）十二行法輪。贊曰。上明供養請轉。下第二段明許可為轉。有四。一標許可為轉。二明余所不能。三彰所轉之法。四顯生聞獲益。此初也。三轉有二。一自二他。今為他轉非佛自轉。此苦圣諦名示相轉。此應遍知是勸修轉。此已遍知是作證轉。此行法輪以移動運是轉義故。是一一轉令聞法者發生無漏真圣慧眼。隨其次第。于去、來、今苦諦之中。生智、明、覺。如是一轉總別四行。三轉諦諦皆有十二行相。然數等故但說三轉十二行相。三轉如次顯示令入見、修、無學等三。如前第四卷疏中解
　　經。若沙門（至）所不能轉。贊曰。二明余所不能。未正證故。唯佛可為一切師故。知一切故
　　經。謂是苦（至）是苦滅道。贊曰。下彰所轉輪之境。于此生智名行法輪。法輪境有二。一四諦二十二緣。此初也。且舉示相余例可知。四諦略以五門分別。一出體、二釋名、三廢立、四釋妨、五諸門。出體者。對法等說。有情世間、及器世間。諸有漏法性逼迫故皆是苦諦。集有二義。一招感異熟無記果義。對法等說。謂諸煩惱及所起業名為集諦。唯識等說十二支中。五亦集諦攝。業煩惱性故。余無記法皆非集諦。然唯說愛為集諦者。由最勝故。二為因能得有漏果義。即諸有漏在內身中。三性諸法能為依因。有異熟者皆是集諦。瑜伽等說十二支中。逆觀老死有二種因。一者粗生謂即生支。二者細生謂愛、取、有。乃至觀前齊識退還。此等皆名老死之集。故知依因無記等法亦名為集。不說非支亦名為集。真如、擇滅、不動、想受滅諸無為名為滅諦。對法論說真如、圣道、煩惱不生名為滅諦。此說滅依、能滅、滅性。正智所證真如境上。有漏法滅。假實合是滅諦之相。無漏五蘊名為道諦。對法等說。資糧道、加行道、見道、修道、究竟道皆名道諦。依道自性、及道眷屬以顯道諦。由此四諦攝諸法盡。故涅槃經迦葉問言。如佛一時入申首林。取小樹葉告諸比丘。我已所說如手中葉所未說法如林中葉。而言四諦攝諸法盡。若攝盡者。則是已說一切法盡。云何言未說如林中葉。若不攝盡者。應有五諦。世尊告言。四諦攝盡。然總說言此是苦諦。二乘不能知分別諸苦有無量相。非諸聲聞、緣覺所知。乃至道諦亦復如是。此中意說。然雖四諦攝諸法盡。巨細分別二乘等不知故言未說。非有五諦。依詮顯實真如亦是滅諦所攝。故對法言滅性正是滅諦所攝。涅槃亦說四諦所攝。故言二乘有苦有諦而無有實。菩薩具有。余三亦然廢詮談旨即非滅諦。故瑜伽中。四諦之外說非安立諦。上依種類總說四諦。若依法體有粗有妙。能知之。智有上有下勝鬘依此說有八諦。謂有作四圣諦、無作四圣諦。如是八圣諦非二乘所知。即新翻經云安立諦、非安立諦。有作四圣諦者。分段生死十二因緣名苦。煩惱及業名集擇滅名滅。生空智品名道。無作四圣諦者變易生死五蘊名苦。所知障名集。無住涅槃名滅。法空智品名道。如前已說。今依總相或依分段。轉四諦輪。為二乘故。釋名者。四者是數。諦者實義。唯圣知實故名四圣諦。苦真是苦更無異苦等。五十五云。諦義云何。如所說相不舍離義。由觀此故到清凈究竟義是諦義。帶數釋也。苦者逼迫。煩惱所生義。集者招感能生苦諦義。滅者寂靜義彼俱寂靜。義道者通因能成三義。三義者此中苦事、苦理苦如。乃至道諦有三亦爾。苦事名諦持業釋。余二名諦依主釋。理、如二種與其苦事。雖非一異然此皆非逼迫等故。廢立者九十五云。苦諦如諸病體。集諦如諸病因。滅諦如病生已而得除愈。道諦如病除已令后不生。諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更無第五圣諦諸佛如來拔大毒箭無上良醫。亦但宣說爾所正法。又如療病者知病、病因、病除之法觀生死苦、苦因、苦滅、滅法。亦爾故復說言趣苦滅行。釋妨難者五十五說。何因故。說知苦、斷集、證滅、修道四差別耶。答由彼苦諦是四顛倒所依處故。為除顛倒故。應遍知苦。既遍知已即遍知集。由彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦仍為集諦之所隨逐。故須更說永斷集諦言觸證者是現見義。由于滅諦現前見故。不生怖畏。愛樂攝受。是故須說觸證滅諦。若勤修道乃能成辦所說三義。是故次說修習道諦。何故四諦如是次第。由此故苦為初。如此故苦為次。此二攝黑品究竟。由此故樂為第三。如此故樂為第四。此二攝白品究竟。譬如重病、病因、病愈、良藥。又如遭苦次第建立圣諦。如諸世間曾所遭苦。即于此處先發作意。次于遭苦因。次于苦解脫。后于解脫方便。發起作意。諸門分別者。以十門分別。一幾蘊所攝。三諦五蘊更互相攝。滅諦不爾彼寂靜故。二誰各幾行。答各四如次。謂無常、苦、空、無我。因、集、生、緣滅、靜、妙、離。道、如、行、出三何故苦諦為四行觀為除四倒。無常除常到。苦除二倒謂樂、凈倒。空無我除我倒。集諦四。觀除四愛故。由依常倒起后有愛。次依樂、凈二倒起貪喜俱行愛。及彼彼希樂愛。次依我倒起獨愛滅為四觀四種愛滅之所顯故。道為四觀由能證彼四愛滅故。四誰解脫門攝幾行。五入諦現觀有幾種。六三乘觀諦有何差別。七此四諦為世俗為勝義。五十五涅槃唯勝義。六十四對非安立唯世俗攝。實通二種。八諸諦相攝。九苦有幾種。余三亦爾。十虛空、非擇滅。何諦所攝。并如瑜伽、對法、唯識、顯揚等抄說。恐繁故止
　　經。及廣說（至）憂悲苦惱。贊曰。下明十二緣起此有雜染、清凈雜染、清凈皆有順、逆觀。此中有二。舉雜染順觀及清凈順觀例雜染逆觀。及例清凈逆觀。此即染順觀也。生死相生故例染逆觀
　　經。無明滅（至）憂悲苦惱滅。贊曰。此清凈順觀。初斷生死故例逆觀也。十二緣起以六門分別。一出體、二釋名、三緣相、四依世、五諸緣生攝、六染凈順逆。出體者。無明支體煩惱障中正取分別。及兼任運愚癡為體。成唯識云。此中無明。唯取能發正感后世善惡業者。又云。正發業者唯見所斷。助者不定。能發行者方是此支。通相應、不共、纏及隨眠。行支體通善、及不善身、語、意業。唯感總報。及通感總、別。二業為性。唯別報業則非行支。故唯識云。即彼所發乃名為行。由此一切順現受業、別助當業皆非行支亦。通現、種色、思為體。識支唯取第八異熟識種為體。故唯識云。此中識種謂本識因。唯取行支所集異熟第八識種。初結生故。總異熟故。唯在種位不取現行。有處說通前六識身。泛明一切識身。為論。及依當來現起分位說有現行。乃至受支亦復如是。名色支體。成唯識云。除后三因余因皆是名色種攝。后之三因。如名次第即后三種。此說五支不相雜亂。于一剎那為行所集緣起支說。謂異熟六根種名六處支。異熟觸、受種名觸、受支除本識種及此三種。余諸異熟蘊種皆名色支。契經又說。名謂非色四蘊。色謂羯剌藍等者。依當起時分位前后。于因中說雜緣起支不爾如何得通五蘊。或泛通說一切名色。唯識又依雜體說云。或名色種總攝五因。于中隨勝立余四種。六處與識總別亦然。愛支唯是中下品貪。此雖通緣內外二果。諸論多取緣外境愛增上果生。取支通用一切煩惱以為自體。全界煩惱皆結生故。若能取、若所取、若所為取。所為取。中隨順煩惱。不取余法。有處唯說愛增名取。誰識會云。雖取支中攝余煩惱。而愛閏勝。說是愛增。且依初后分愛取二。實攝余惑。愛、取二支通現及種。俱能閏故。有支體即行等六支為愛、取閏。轉名為有。有說唯業。唯識會云。此能正感異熟果故。有說唯五。唯識復云。親生當來生老死位識等五故。此唯種子。能有果故。生支體者。成唯識云。始從中有。至本有中未衰變來。皆生支攝。諸衰變位總名為老。身壞命終乃名為死。此三支體皆通五蘊。唯是現行異熟果攝有處亦說通種子者如緣起經。能所引生一時而有。次第宣說義類無別。非是二支亦通種子。憂悲苦惱因老死起非是支攝。十地經云。死別離時意根相對名憂。五根相對名苦。出聲啼哭名悲。愚人心熱名惱。在下二界具色等支。無色不然。隨所應有。釋名者。瑜伽有五釋。一云由煩惱系縛往諸趣中。數數生起故名緣起依緣字起字釋名。二依托眾緣速謝滅已。續和合生故名緣起。此依剎那義釋名。簡大眾部等十二緣起是無為法。亦簡正量部一期四相。三眾緣過去而不舍離。依自相續而得生起故名緣起。如說此有故彼有。此生故彼生非余。今依此義以釋緣起。此有故彼有者。顯無作緣生義。此生故彼生者。顯無常緣生義。非余者。唯由有緣果法得有。非緣有實作用能生果法。亦非無生法為因故。少所生法而得成立。四數數謝滅。復相續起故名緣起。此依數壞數滅義釋。五于過去世覺緣性已。等相續起故名緣起。如世尊說。我已覺悟等起宣說。即由此名展轉傳說故名緣起。又云離有情義無自然我故。乃至自業所作義是緣起義。于余相續不受果故。又對法及緣起經各十一釋。對法又云無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生故。初二如前。無明緣行等者顯勢用緣生。雖復諸法無作無常。然不隨一法為緣故一切果生。諸法功能各差別故緣相者。無明有二。一真實義愚通下中品。二異熟愚唯是上品。此之二愚皆緣內身異熟果起。行有二種。一善。二不善。或分為三。一不動、二福、三非福。此為有分熏習所攝。識等五種名言熏習。此五無記勢力羸劣。不能自生處所未定。要待有分熏習方起。由下品愚發不動業。由中品愚發于福業。由上品愚發非福業。隨發業已遂集識等五支種子。攝屬于行有當生處。即是當來生老死種種位定。無五體前后差別之相。依當起位說因為五。故唯識云。謂緣迷內異熟果愚。發正能招后有諸業為緣。引發親生當來生老死位五果種已。次依迷外增上果愚緣境界受。發起貪愛。緣愛復生欲等四取。愛、取合閏能引業種、及所引因轉名為有。自從中有至本有中未衰變來。生支體起。衰變命終老死支現。憂悲苦惱種種隨生。此說由迷內身無明。緣異熟受能發諸業。遂集當來生老死位五支種子。有當生處。復由迷外境界無明。緣境界受起愛及取。閏前行等六支種子。近有后果轉立有名。自后五支現行遂起名生老死。是名緣起為緣之相。瑜伽復有三釋。相生次第如瑜伽說。依世者。成唯識云。十因二果定不同世。要生后報方名為支。現報非故。謂過去十支因、現在二支果。現在十支因、未來二支果。因中前七與愛、取、有或異或同。生報定同。后報便異。謂過去七、現在三、未來二故。若二三七各定同世者。生、老死二支。愛、取有三。及前七支各定同世。勢相生故力相似故。諸緣生攝者。攝論第二云。若略說緣起有其二種。一分別自性緣起。謂依阿賴耶識諸法生起。二分別愛非愛緣起。謂十二緣起于善惡趣。能分別愛非愛自體為緣性故。今此正說后一緣起。義亦攝前不正明之復說三種。此二之中加受用緣生。辨中邊云。一則名緣識。第二名受者。此中能受用、分別、推心所。受用緣生。即六轉識亦此義攝。非正辨之。瑜伽復說四種緣生。一能引謂無明、行。二所引謂識等五。三能生謂愛、取、有。四所生謂生、老死。集論說識亦是能引。識中業種名識支故。異熟識種名色攝故。緣起經說識支通能所引。業種、識種俱名識故識。是名色依非名色攝故。俱舍第九復說四種。一者剎那。二者連縛。三者分位。四者遠續。云何剎那。謂剎那頃由貪行殺具十二支。癡謂無明、思即是行于諸境事了別名識。識俱三蘊總稱名色。住名色根說為六處。六處對余和合有觸。領觸名受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。所起身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變名老。滅壞名死。今者大乘。八識俱起。煩惱齊生。與彼不同。理應思準。復有說者剎那。連縛如品類足。俱遍有為非同前義。十二支位所有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續無始說名遠續。大乘業同未爽通理。染凈順逆者。對法第四云。雜染順逆故。清凈順逆故。雜染順逆者或依流轉次第說。謂無明緣行乃至生緣老死。順次第說。此說生死次第相生。或依安立諦說。謂老死、老死集、老死滅、老死趣滅行。如是乃至。行、行集、行滅、行趣滅行。作四十四智。無明無因故非四十八智。種闕故。此為后觀。于前加行亦作七十七智。謂緣現在生而有老死。非不緣現在生而有老死。現在自身自已作故。便成二智。緣過去生緣未來生亦各二智。合以成六。觀無始來一切老死皆緣于生。未來雖未起容有雜染還滅義故。今觀雜染故成二智。此三際中初智觀果有因。顯其所由。第二智觀果有因非不決定。破外妄計無因等生。第七即觀前所不攝。諸有漏慧。遍知義故。即法住智遍知三世緣起教法。名支不攝以為第七。前六真實智。此一法住智。合成七智。異生圣者俱有此智。今是見道已前凡位觀行。此后方入四十四智。四十四智近四諦故。住教等法是聞慧故名法住智。如實義而知。是思、修慧。名真實智。此有漏觀故名雜染。文唯有順而無逆也。清凈順逆者。謂無明滅故行滅。乃至。生滅故老死滅。順次第說。此依斷位次第而說。由誰無故。老死無。由誰滅故。老死滅。乃至。由誰無故。行無。由誰滅故行滅。此依得果究竟位觀。逆次第說文唯有順而無逆觀。廣如幽贊下卷。恐繁故止。雖無現前成獨覺者。令證聲聞。亦說此緣。依之說諦亦成三周十二行相
　　經。佛于天人（至）具八解脫。贊曰。第四顯生獲益。有二。初明獲益。后明眾多。初中復二。初明初會。后明第二第三第四會事。此初也。受者著也。不貪著一切法故得心解脫。心解脫者由無明等煩惱解脫故。成慧解脫相應之心。不復緣境起于煩惱名心解脫。或禪定名心。能住心故。得俱解脫名心解脫
　　經。第二（至）得解脫。贊曰。此明第二第三第四會也。彌勒三會說。釋迦不說會。利益生機各不同故
　　經。從是已后（至）不可稱數。贊曰。此明眾多。上明聲聞法輪故無菩薩
　　經。爾時十六王子（至）三菩提。贊曰。下第三大段。子繼傳燈有五。初出家啟請。二爾時彼佛受沙彌請下許可正說。三說此經已即入靜室下諸子傳燈。四大通智勝佛過八萬四千劫下佛起贊嘆。五佛告諸比丘是十六菩薩下所化常益。初文有二。初諸子出家啟請。后臣佐隨從出家。初中復三。初明子德、次明啟請、后明請意。此初也。有六德。一已超羈網出家為沙彌。二聞法速悟諸根通利。三性情鑒達智慧明了。四久遇良緣曾供養佛五堅持勝戒凈修梵行。六志希大果求正等覺
　　經。俱白佛言（至）佛自證知。贊曰。初明啟請。昔說小乘法輪。利益聲聞乘訖。我意求大請說大乘法輪。后明請意。我等志愿大乘正法如來之知見。佛自證悉。佛自證明。愿為我說。問何故前請王子在前。今為說法王子居后。答前據親疏后明權實
　　經。爾時轉輪圣王（至）王即聽許。贊曰。此明臣佐隨從出家。初請后許
　　經。爾時彼佛（至）佛所護念。贊曰。下第二段許可正說。有五。此中有二。初將說法時待機熟故過二萬劫。二陳所說法。妙法蓮華。妙法蓮華正為聲聞。無量義經正為菩薩。何故此中為諸菩薩說于法華。如前日月燈明因妙光法師。二十億菩薩樂欲聞法中釋。問何故轉二乘法輪名為三轉十二行相。大乘不爾。答理應如是。但以聲聞者一坐可有成見、及修、無學道義。菩薩不爾。由是不同。此說十二緣亦依四諦故
　　經。說是經已（至）諷誦通利。贊曰。第三沙彌領悟
　　經。說是經時（至）未曾休廢。贊曰。此中有二。第四三根領悟。第五說法時節。上根菩薩聞之信受。中根聲聞亦有信解。下根余類皆生疑惑。是法華經難信解故。下根眾生機未熟故。為今時漸。故說彼時有疑惑者
　　經。說此經已（至）四千劫。贊曰。下第三段諸子傳燈。有三。一佛入寂定。二諸子說法。三所度多少。此初也。知子根熟令子傳燈。故入寂定
　　經。是時十六菩薩（至）妙法華經。贊曰。諸子請法利益既眾。說法時長
　　經。一一皆度（至）三菩提心。贊曰。所度多少示教利喜。即新翻經云示現、教導、贊勵、慶喜。顯揚第十二更加令離欲。謂訶毀諸行令離愛染名令離欲。示現四種真實道理名為示現。已得信解令正受行名為教導。若彼退屈策發令進名為贊勵。彼隨法行贊令忻悅名為慶喜。彼更有釋恐繁且止。今此說四除初離欲。此與示現俱令修行信解別故譯家疏脫。義必應然。五漸化法故。義準定然
　　經。大通智勝佛（至）令入其中。贊曰。下第四段佛起贊嘆。有二。初升座贊嘆。后勸人親信。此初也。贊嘆有七。一希有、二根利、三智明、四近圣、五修行、六受持佛智、七開示眾生
　　經。汝等皆當（至）如來之慧。贊曰。此勸人親信。初標勸親近。后釋令信受
　　經。佛告諸比丘（至）悉皆信解。贊曰。下第五段所化常益。有三。此中有二。初常說法華二所化常益常益有二。一與菩薩俱。二聞法信解
　　經。以此因緣（至）于今不盡。贊曰。第三釋成常義。顯今法華會上。皆是彼時常益眾生。眾生世世常為友益。益猶未盡生下結會之由漸也
　　經。諸比丘（至）以為眷屬。贊曰。下第四大段會成今佛。有二。初標成佛現利群生。后顯異名成佛處所。此初也
　　經。其二沙彌（至）二名師子相。贊曰。此顯異名成佛處所。阿[門@（人/（人*人））]者無動義。故相用煩惱等一切不動故。[門@（人/（人*人））]音初六反。若齊作珿直貌作矗。廉謹狀作齪。不知[門@（人/（人*人））]字所出。須彌頂極尊高故。師子音示無畏故。師子相示降魔怨故
　　經。南方二佛（至）二名梵相。贊曰。常證法性名虛空住。恒寂生死名為常滅。得大自在名帝相。能生群圣名梵相
　　經。西方二佛（至）二名須彌相。贊曰。阿彌陀云無量壽慧命長故。度世苦惱。常起悲故。多摩羅跋栴檀香云性無垢賢香。眾德莊嚴名須彌相
　　經。北方二佛（至）三菩提。贊曰。能施法雨名云自在。極廣覆蔭名云自在王。能破生死名懷怖畏。能寂三業生死囂煩證寂默理名釋迦牟尼。此云能寂故娑婆世界此云堪忍。此土眾生不孝父母。不敬沙門。行十惡業道。日夜增長三涂八難無量辛楚。菩薩于中堪忍苦惱而行利益。名為堪忍
　　經。諸比丘（至）三菩提。贊曰。上會佛事。下會弟子事。有二。初正會弟子事。后我滅度后復有下釋疑難。初文復二。初明昔化。后爾時所化下正結會之。初文復二。初明昔化。后是諸人等下明住小所以。此初也。本化大乘于今有住聲聞地者。然于法華會前常為說般若等經。方便密化大乘。然彼不知我之所化事
　　經。是諸人等（至）難信難解。贊曰。此明住小所以。是人退性不定姓攝。宜以權化令漸入道。以佛智慧難信難解故非卒能學。故我化之初權后實
　　經。爾時所化（至）弟子是也。贊曰。正結會之
　　經。我滅度后（至）當入涅槃。贊曰。下釋疑難。謂有難言。若諸聲聞皆當作佛。其遇佛者蒙佛教化可當住佛。佛滅度后有求聲聞不聞是經。不覺不知菩薩之行廣大弘遠。于自所證有為無為二功德中。作有余涅槃滅度想。求當入無余涅槃。是人云何當得作佛。故下釋之文有其三。初牒所疑之人。次釋彼亦作佛。后解所由。此牒所疑聲聞也
　　經。我于余國（至）得聞是經。贊曰。此釋彼亦作佛。我于余國作佛。更有異名者。菩薩處胎經說。從此滅度于十方面各三十二垓諸佛國土。而復成佛教化眾生。下醫師喻中具顯是義。是人雖生滅度之想求入無余涅槃。于我有緣。我以神通接引于彼。遇我得聞是經。或是凡夫若是有學。求有無余涅槃。將此涅槃謂實滅度之想。求入證此二種涅槃。修二乘行。種姓所排慈悲所引生彼遇我求佛智慧。或我從此余國作佛。是人于我生滅度想謂我入無余。我引至彼令求佛智。此說于我有遇緣者。或雖于我無此因緣。亦蒙他佛及菩薩等接引教化聞是經典當得作佛。亦有潛化成就此人說法化導。令向大乘。今說顯化于我有緣。故說于彼求佛智慧。或雖于余佛有緣往彼。平等意趣故亦說是我
　　經。唯以佛乘（至）方便說法。贊曰。此解所由。由一佛乘究竟滅度。無異二乘究竟體故。方便說教可有三乘。或唯一極果體方便說、有三因。因言長理。其涅槃經高貴德王品。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞、緣覺。八萬劫、六萬劫、四萬劫、二萬劫。一萬劫所住名為涅槃。無上法王圣主住處名大涅槃。古人解云。二乘諸果經爾所時入彼無余涅槃。后起回心便引楞伽菩薩佛等化作文。經爾所時耽三昧酒醉然從彼起回向大乘。今解不然。彼二乘位經爾所時修行向大者。彼于先時未回心前。所應證得有余涅槃者名為涅槃。法王所得名大涅槃。非二乘者。諸有學位已經八萬劫乃至四萬已入涅槃。亦非無學入無余依身智并無。入涅槃已便起身智。經二萬劫等修行大行。信解品云。我等長夜修習空法。乃至住最后身有余涅槃。則為已得報佛之恩。莊嚴論云。余人善根涅槃時盡。菩薩不爾。其二乘者。入無余涅槃善根若盡。同莊嚴論云何經一萬劫等。修行始入十信。后經三無數劫方得菩提。本識既無無識持種。其身都盡。將何修行誰得菩提。入無余已若有善根非但違教亦違正理。身智既在云何名為無余涅槃。不同如來無漏依在名有余依。有漏依盡名無余依。勝鬘亦言二乘得涅槃者是佛方便。成唯識云。不得無住故名方便。或住有余回心向大不得無余。名得方便。涅槃經病行品云。須陀洹人天七返斷結入于涅槃。是人未來過八萬劫當得成阿耨菩提。斯陀含人一往來斷結入于涅槃未來過六萬劫得阿耨菩提。阿那含人不還。未來過四萬劫當得菩提。阿羅漢人過二萬劫當得菩提。辟支佛人過十千劫當得菩提。彼經又云過八萬劫當得阿耨多羅三藐三菩提心。非成正覺名得菩提。古師解云。阿羅漢曾經七生者。以須陀洹名說。曾經二生者以斯陀含名說。曾經上界生者以阿那含名說。不經生而藉教者以阿羅漢名說。不經生而得獨覺以辟支佛名說。此前三人凡身得果圣身涅槃。后之二人凡身得果凡身涅槃。逕多生者鈍。所以經寂時多。經生少者利。所以逕寂時小。所經八萬劫引菩提留支解。仍以悲想八萬劫為一日夜積此歲數成大劫。彼壽無量大劫。過此已后方始發心。驗之釋之未為典據。經釋。須陀洹者七生斷結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大菩提心。十信初位。誰言八萬劫住于涅槃。此阿羅漢名須陀洹。經八萬劫始得發心。甚成可笑。又若入無余身依永盡。云何無因而后起耶。不爾無余說是何義。若如佛入無余涅槃。有漏永盡更得無漏。無漏既圓何不名佛。若斷縛盡名入無余。身智不亡無余何在。有依身故無余、有余二種何別。種種推征義難符信。然涅槃經須陀洹人八萬劫等義如前說。實是彼果非阿羅漢。以彼名說。亦非阿羅漢有經生者。若彼經意但總說阿羅漢人。實有學人發心向大復經幾時。應涅槃經無有學中而回心者。由此應以涅槃等經同瑜伽等。最為善說

　　　　法華經玄贊卷第七（末）

　　保安三年五月晦日書了法隆寺僧覺印之
　　同年十二月十日移點已了以興福寺圓如房之本法隆寺僧覺印為令法久住往生極樂為也　高名點本也　與□折本校（　云云］）