法華義疏10

胡吉藏撰

　　　　法華義疏卷第十

　　　　胡吉藏撰

【安樂行品第十四】

　　釋安樂行凡有六門，一來意門，二釋名門，三開合門，四體相門，五階位門，六同異門。來意門者亦有二義，一者成前，二者開后。成前者凡有三意，一者佛教聲聞凡有三事，一令回小入大發菩提心則上三周說是也。二令修菩薩行則四安樂行是也。三令得佛果后壽量文是也。為此因緣故有今品來也。二者妙法蓮華凡有二種：一者善巧用門，二者真實體門，上破三辨一謂對治之用，三病既廢一藥亦除，欲顯不一不三無二正觀即妙法華體。下偈云：觀一切法空如實相亦不行不分別，則知三一兩舍緣觀并忘，今欲攝用歸體故有此品來也。三者持品末云惡世弘經被毀辱誹謗受諸苦惱，小行之流多生退沒不能弘經，是故今明安住四行雖居惡世常受快樂，今欲示末世弘經模軌故說此品。二生后者將明遠壽之果，故今說遠壽之因即四行是也。二釋名門者，釋四行名不同，今依竺道生及注法華經辨四行者，一空寂行，二無憍慢行，三離嫉妒行，四慈悲行。第一前明空寂行者，空寂即是諸法實相波若正觀，既乖實相理則便有苦無樂，與理相應則便有樂無苦，今正明弘經安樂之義，是故初明空寂行也。雖內修空觀但始行之人觀力未成處眾說法多恃解陵物，是故次明離憍慢行。夫為師匠若恃解陵他則忌他勝己蓋是有識之常情，為弘經之巨患，是故次明離嫉妒行，通法之人雖無憍慢嫉妒，但所化之流凡有二種：一求大道，二執小乘。于此二人多生愛恚，若起愛恚則癡使隨之，故須于學大乘者當起慈心，于非菩薩宜生愍側，是故次辨菩薩慈悲行，義不盡者文當具足，通稱安樂行者，安住四法則便得樂故稱安樂。行者涉行之義，謂心行此四法也。第三開合門者，開成四行合但二門，初一是智慧后三為功德，心安福慧弘道利人則便得樂，謂福慧一雙也。二者雖有四行不出得離二門，得門之中有兩種德，空寂是智慧，慈悲為功德，中間二種稱之為離故離門亦兩：一離憍慢二離嫉妒，謂得離一雙也。三者雖有四行不出空有二行，初一是空行，余三為有行，謂空有一雙也。四者雖有四行不出自行化他，初三為自行慈悲是化他，謂自行化他一雙也。第四體相門者第一行以畢竟空觀為體，第二行以無憍慢心為體，第三行以無嫉妒心為體，第四行以慈悲心為體。然此四行唯一正觀，約用不同故開四種，觀實相義名空寂行，即此正觀離過之義謂無憍慢嫉妒，即此空觀拔苦與樂故名慈悲，慈悲心不礙畢竟空，畢竟空不妨慈悲，雖行慈悲常畢竟空，畢竟空不舍慈悲，是故超凡越圣，稱菩薩行也亦是空悲二道。大品云：菩薩住二法魔不能壞，一者知空二不舍眾生。第五階位門者從初發心乃至佛地五十二位皆具四行，其中自有成與未成及功用無功用義，明昧淺深隨位差別，但經正意為接退沒之人，末世弘經多受苦惱，故令安住四法則便得樂，高位已上自具四行無俟說之，是故發心之人須依此品自行化他坐禪誦經懺悔。第六同異門者法師品末明于三事，一入慈悲室，二著忍辱衣，三諸法空為座，與今四行義不同者，上文前明有行，次辨于空，所以然者上品正釋法師。夫為法師則為物說法宜前運慈悲，但慈悲之心久處生死多諸患難，宜應行忍雖有慈悲忍辱，若不入空觀則慈悲忍不成，故次明空行，故從有入空，此品正為惡世弘經多受苦惱心生退沒，故前明入畢竟空，則不見身心自他俱靜便得快樂，故初明空行，以得空觀故能不起憍慢嫉妒，以得空觀故導成慈悲，故前明空行后辨有行。又兩品欲示空有不二，故前后互說也。就品為二：一問二答。問中為二：初嘆前二問后。答中亦二：初總標四行名，二別出四行體。安住四法者，心安住四法則無復苦，故得安樂名安樂行，一者安住菩薩行處及親近處下第二別出四行體。又開四別：初正明行體，二嘆教，三勸修，四總釋安樂義。就出四行體即為四別，就初行體又開為三：第一正明行體，末后四行半偈第二辨安樂相初文即是釋行，后文釋安樂相，行謂因，安樂即行所得果，偈后長行第三總結初安樂行。就初文又二：一長行，二偈頌。長行又二：一標行近二章門，二雙釋二門。行處者修行之人已入于理而履行之名為行處，雖未入理親而近之名為近處，此二始終之名，故合為一。問行處既深，近處為淺，何故前明行處，后說近處耶？答前明行處舉深心標旨使習而近之。問約位云何答有人言，七地已上已入于理稱為行處，自爾已還入無生理漸近稱為近處，今明依智度論無生既有二處行近義亦爾，但經意正為始學之人標此二處，以得無生相應名為行處，若未與般若相應令發心之人漸漸習近，故名近處。若親近無生則與顛倒疏遠便得安樂，若與顛倒親近實相疏遠則受苦惱也。云何名下第二釋行近二章門，則為二別，釋行處章門為三，謂標釋結也。若菩薩下釋章門也。此文意多含。今以七義釋之。一依智度論二忍解之，住忍辱地者謂生忍也。后明觀空謂法忍也。論云菩薩行生忍得無量功德，行法忍得無量智慧，生忍是違順等境，菩薩能安忍之于違不嗔，于順下貪故是功德，法忍不受一切諸法知其空寂故得智慧，此據空有二門以分福慧。又生空位淺與功德之名，法空既深受智慧之稱，此約二空淺深以分福慧。又俱就有門以明二忍，忍違順眾生為生忍，忍眾生違順等法為法忍，此二亦有淺深，眾生五情取之不得。又是假名，是故易忍，違順等法是見聞現事，是故難忍，以約忍有淺深以分福慧，然自有福慧不二，無有淺深，今約觀門階級故分淺深也。初文四句，一住忍辱地者，總明三業也。忍辱名地有二種義，一者不為外緣所動故名為地，二者能生如地，以能忍諸辱得通大法，萬善便生故名忍心以之為地，柔和善順者，柔和其言不逆誤物謂口忍也。而不卒暴者，雖刀杖加之而身不妄動，以不加報故是身忍。又是威儀庠序名不卒暴，如大品云：菩薩一心安祥也。心亦不驚者，又但非身口不加報，亦不起一念嗔心謂意忍也。又能安同異故心不驚，又復于法無所行者，上辨生忍，今是法忍。二者上是觀方便，今是正觀體，以調身口然后始得入實相觀也。三者上明菩薩行，今明菩薩解。四者住忍辱地是方便慧，觀空謂實慧也。五者住忍辱地是外行處，觀空是內行處。六者住忍辱地然后觀空者，要前明有中行諸功德，以有資空然后始得從空出有，不爾者墮二乘地。七者住忍辱地然后觀空者，欲簡異耶見觀空。智度論云：邪見空前作惡業然后撥之。今言真空者，前行施戒忍禪然后觀空也。又復于法無所行者，以住忍辱地調柔身口故得入空，以入空故不行一切生死涅槃等法也。而觀諸法如實相者，上不行顛倒之法，今觀實相法也。亦不行者，初明不行不實，次明行實，今實不實一切不行故言亦不行也。不分別者，亦不分別行與不行也。上忍辱等即世諦觀，觀諸法實相乃至不行不分別，謂第一義諦觀，以諸佛說法常依二諦，故菩薩依佛修學亦作二諦觀也。次就生法二空釋者，從初不行至觀實相謂法空，不行不分別謂生空觀出，正法華下偈中亦有此意，初不行一切法即法空，亦不分別男女謂眾生空，先明法空后辨生空者，一是說門次第，二惑者謂有人能作法空觀，故復除其觀主，智度論亦有此文。次就三諦釋此文者，住忍辱地等謂世諦觀，于法無所行而觀實相謂真諦觀，亦不行不分別謂非真非俗中道觀，不行者不行真諦也。不分別者不分別世諦事也。故名非真非俗中道觀，此三諦是因緣義，以不二言二，二名二諦，二不二為中道也。次就泯境智釋者，又復于諸法無所行乃至觀諸法實相，明緣盡于觀也。所言緣盡觀者，一切顛倒邪緣皆盡于正觀內也。亦不行不分別者，觀盡于緣也。以邪緣既盡，正觀亦息，故緣觀并忘境智俱寂，后偈中亦有此意，初明生法二空謂盡緣，次偈言不得諸法不知不見即盡觀也。故肇師涅槃論云：法無有無之相，圣無有無之智。法無有無之相，故無數于外，圣無有無之智故無心于內，于外無數，于內無心，不知何以目之強稱正觀也？是名菩薩下第三結行處也。云何名下第二次釋近處，就文亦二：初明有近處，次明空近處，亦前是形近處，次是心近處。夫始行者擇閑居以靜身，然后心定以近理。問行處中亦明空有，與今何異？答前明空有為深，今明空有為淺，故始行者有空有二觀可擬地前柔順忍也。深行者亦有空有二觀，登地已上無生忍也。就文又二：一明不應親近，二明所應親近。不應親近凡離十緣：一不近國王謂離憍慢緣。二不近外道謂離邪見緣，始行之人未能邪正等觀故不應近也。注經云：未能天地一指萬物一馬故不應近于外道，路伽耶陀者舊云是惡解義，逆路伽耶陀者是惡論義。注經云：路伽耶陀者如此間禮儀名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者如老莊玄書絕仁棄圣之例，又言路伽耶陀翻為世間行，正法華云贊序歌音，逆路伽耶此云逆世間行。正法華云：結偶習俗也。亦不親近諸有兇戲。第三離散亂緣，那羅者此翻為力，注經云：文身幻術等是也。文身者以彩畫身使班也。亦不親近旃陀羅下，第四離惡業緣，旃陀者此云可畏，亦云惡，羅者下姓也。又不親近求聲聞者，第五離小乘緣，始行菩薩大照未圓恐容染小法，故令意形宜隔行止勿共，或時來者隨宜說法無所希求者，若有機感即為說法，不為名利無所希求也。又菩薩下，第六離染愛緣，五歲已還名小女，許嫁為處女。又云立志不嫁為處女，亦復不近五種不男之人者。第七離無志緣，十誦律五法第一卷云：一生不能男，二半月不能男，三妒不能男，四精不能男，五病不能男。又云：天刑都變半，天者天性不能，刑者被刑者，都者都無根，變者女變為男猶不能也。半者半月能半月不能也。注云：一無根，二二根，三不定根，四有限根，五妒不能男也。不獨入他家者，第八離譏嫌緣也。若為女人說法下，第九離能生他愛緣，不樂畜年少弟子，第十離自生染愛緣，問何故不親近此十緣耶？答始行之人顛倒強觀行弱，忽親近非道之緣者，進無濟彼之功退有愛累之失，如少湯投冰反助成結，若得正觀現前，隨意親近，如通達非道即是佛道，不見產業之事不入波若觀者。又攝大乘論明菩薩有甚深戒，具作十惡五逆等業，則進有濟彼之功，退無愛染之失。又菩薩有二門，一世界門，二第一義門。世界悉檀隨國土風俗譏嫌，雖是深行不得親近。二第一義門，不見近與不近四句不行，雖有二門而未曾二適時而動，常好坐禪下，第二明所應親近。問攝心應在觀始，何故在終耶？答由遠離諸緣方得攝心耳。所以在后明之。又遠離十緣謂菩薩戒，常好坐禪謂菩薩定，后明觀空即智慧也。復次下第二明空親近處。就文為二：初作第一義觀，次明世諦觀。初有十七句，觀一切法空者不見有也。如實相者顯空觀是真實也。又觀一切法皆如皆是實相，不顛倒者，不取空相也。不動者不生動念也。不退者一得不失也。不轉者不為異緣所動也。如虛空者畢竟清凈，不如數論外道所計虛空也。無所有性者本性爾也。一切語言道斷者四句不能詮也。不生不出不起者智度論云：緣邊畢竟不可得故名不生，因邊不可得名不出，果邊不可得故名不起。又解不從外來故名不生，不從內出故名不出，不從內外合有故名不起，無名無相者外無名故無名，內無相故無相。又離十相故名無相，實無所有者，實錄無所有。又實錄無所無，乃至實錄無顛倒五句也。無量無邊無障無礙者，六情不能量故名無量。又不墮三世名為無量。又言，無空有之量故稱無量，邊不可得故言無邊。又無斷常諸邊故名無邊，即有是空，即空是有，空有不二故云無礙，法性自爾，累不能障故云無障，但以因緣有者，第二明因緣世諦觀，前明真諦后明世諦者，示實相為本諸法為末。又上明常好坐禪修攝其心，則從有入空今從空出有。瓔珞經云：從有入空名第一義觀，從空出有名平等觀，因是二觀為方便得入中道第一義觀也。從顛倒生故說常樂者，上明空有二諦，即是顯正義，此句敘緣迷，以不識因緣有故從顛倒生計有常樂，常樂屬上句也。有人言：諸法實無所有從顛倒生，是故見有如眼病見空華也。光宅云：以取相因生諸法故云從顛倒生也。有人言：顛倒者即釋成上因緣義。上云因緣者，如大品明眾生顛倒因緣故有六道也（常樂字向下牽之也）偈文為二：第一雙標行近二處，第二釋行近二處，初一行半謂雙標也。常離國王下第二釋二門也。長行明行近二處，各有空有二門，今偈轉勢說法，前合釋行近二處有門，次合釋行近二處空門，欲以空有合為一類也。釋有門中前釋次結，就釋中但釋有近處，不釋有行處者凡有二義：一者欲顯離十種惡緣通得作行近二處前方便故也。離十種惡緣既得為行近方便，即顯前住忍辱地等亦通得與行近為方便也。二者為欲存略故，但舉近處之有行耳。問何故長行前明行處，今前明近處？答長行中就說門次第前明行處之深次辨近處之淺。今依修行次第前明近處之淺，后明行處之深也。長行具明十緣，偈文不可分別，但略無第十生自染愛緣。所言三藏者凡有三種：一者小乘三藏，二者大乘自有三藏，如攝大乘論說，三者大小合論三藏，謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏。有人言：華嚴等為大乘慧藏，決定毗尼經為大乘毗尼藏，地持論等為大乘阿毗曇藏。今謂大乘經中自有三藏，不應引論也。今言小乘三藏者，欲簡余二種三藏也。深著五欲求現滅度者，深著五欲謂起愛人，求現滅度謂起見人，見有身心勞累故求速滅，是則名為行處。近處者第二總結，有人言：應結近處，復言及行處者，此是行家親近，所以言及行處，以此二處者，有人言，唯應言以此一處，而言二處者，行處是第一，親近處是第二，故言二處耳。今謂不爾，離上十緣通得是行近二處方便，是故名為二處也。又復不行下第二合頌行近二門空義也。就文亦有二，初二行半前頌空行處，次五行半頌空親近處，初一行頌上不行之言，即辨法空義，上中下法者，有人言：善惡無記三性為三品也。今謂即以三乘為三品也。又人天為下，二乘為中，大乘為上也。有為無為者，為無為兩舍也。實不實法者，上來泯昔教，此句泯今教，以三乘為權，一乘為實，今皆不行也。亦不分別是男是女者，半行頌上亦不分別上偈辨法空故今明生空也。不得諸法不知不見者，不得諸法泯境，不知不見泯觀，二空義圓境智俱絕明理既周故，后半偈結為行處，一切諸法下第二頌空親近處，就文為三：初一行半明空親近處體，顛倒分別下二行明空親近處前方便觀也。觀一切法下二偈明從方便觀入于正觀，三門次第者，前示觀體，次令修習，修習既成后明得觀也。又初辨得，次明失，后重明得。若有比丘下第二四行半頌安樂，即行果也。就文為三：初一行半標安樂，二行半釋安樂，半行結安樂，兩行半為二，初一行入定，謂圣默然，次一行半起定明圣說法也。又文殊下第三結初安樂行，又文殊下次明第二安樂行，有人言：第二行以說法為體，即名說法安樂行，然說法是音聲性，法入所攝，今不論此正取動口言說之心，是第二行體。有人言：第二行口無四過為體，今明以無憍慢為體，良由內懷憍慢自舉陵他，是故說人好惡長短等，欲弘大道宜應離之。又憍慢是癡使，菩薩不應起也。又眾生皆有一乘，同有佛性，并當作佛，不應慢之。如戒經云：我是已成佛，汝是當成佛，亦如常不輕菩薩不輕一切，作此不輕即是弘一乘也。就文為三：一勸住安樂行，二明行體，三辨行果。若口宣說下明行體也。行體為二：初長行次偈。長行為二：前明離過為行體，次明集德為行體，不樂說人及經典過者，若說人過人聞起嗔不受大道。又說人過必是輕慢之心，則自生煩惱，不說經典過者，如來說法淺深隨機終歸一道，不得執大呵小執小呵大，如百喻經說：有二弟子，互打師兩腳即其事也。亦不輕慢諸余法師者，弘小乘者名為余師，當起愍惻不應輕之。又劣于己者名為余師，當恕之不逮亦不應輕也。于聲聞人亦不說其過惡，亦不稱名贊嘆其美者，別稱名說過則生其嗔心，若稱嘆之則增其執見，但得用大通呵于小耳。善修如是下第二明集德行體，但以大乘而為解說者，設答小乘義者方便誘引終令入大，故藥草品云：恒為大乘而作因緣。偈頌上二章，即為二別，但轉勢說法。又遂近頌之，前六行半頌于集德，次有五行頌于離過。初又三別，二行半明凈于內外為說法方便，次有兩行正示說法之方，次有二偈示答難之能，弘法之人唯此三事，故具陳之也。除懶惰意者，第二頌上離過，五偈二雙，初一行誡令勿懈怠，次一行半勸使勤精進，都不肯說為懶惰，數數停息為懈怠。又不勤于事為懶惰，不堅于理為懈怠也。次一偈誡說法之人勿悕外財，次一偈半勸內心念法，我滅度后下第三明安樂果，就文為三：初一偈牒前行體，次兩偈明離苦果，次兩偈明得樂果也。又文殊下第三行，有人言：第三名離過行，取決定息惡之心為行體，有人言：以意除三毒為行體，今以離嫉妒為行體也。初長行次偈，長行為二：初明行體后辨行果，行體為二：初誡次勸。誡中又二，初誡令于人不應起過，次誡令于法不應起過也。嫉其資財為嫉，妒其正報為妒，覆藏自性典情順時宜名之為諂，為欺彼故現承事相稱誑也。又亦不應戲論諸法下第二誡令于法離過，無記心中往復言論名為戲論。中論云：戲論有二種：一者愛論二者見論，今離此二也。有所諍競者誡令不應偏有所執，求那跋摩遺文偈云：諸論各異端修行理無二，偏執有是非，達者無違諍也。當于一切眾生下第二勸令集善也。不多不少者多說則起輕厭，少說則文理未足生彼迷心也。文殊下第二明行果，初明離惡果，得好同學下次明得善果也。偈文為二，五行頌行體一行頌行果，五行之中初二行頌上誡令離惡，三行頌上勸令集善。又文殊下第四慈悲行，前長行次偈，長行為二：初明行體次辨行果。行體為二：前明于學大乘人中起慈心，令其速悟得佛樂，次明于學小乘人起大悲心，欲拔其執小之迷令速離苦也。應作是念下出可悲事，不聞不知不覺者執小為究竟，初不曾聞小是方便，非但不聞，意亦不知小是權說，非但不知亦都不覺。又言不聞，謂無大乘聞慧，不知明無思慧，不覺明無修慧，不問不信不解者，非但執小不聞于大，住增上慢亦不訪問學大乘人求其權實，學大乘人設為人說亦不信受，非但不受小執既深在根又鈍，故不能解悟也。文殊下次明行果，亦開為二，次明離惡果常為比丘下次明得善果，對上慈悲兩行故有得離二果，得果之中前明人愛，虛空諸天下次明天護。問天上自有經卷，何故來人間聽法耶？答智度論云：佛不說天上有經卷，設令有者，忉利兜率二處有之。諸天來者，人有三事勝天，一能斷欲，二強識，三精進。天有二事劣人，一欲天著五欲，二色無色天著禪味，故不及人所以來人間聽法。又菩薩天欲弘法利人，故來人間聽法。又欲逐諸惡鬼及增益法師身心二力，是故來也。所以者何下第二大段次明嘆教，所以嘆教者凡有三義：一者四行由經而成故須嘆經，二者上明弘經之行，今嘆所弘之經，但如來在世善識物機默說有時，弘經之人亦須知時而動，不得聞經福重遇人便說，三者近為釋成上人愛天護文生，此經既為三世佛所守護愛念，人天護念何足稱哉！就文為三，一者雙標二說，二者雙舉兩譬，三者雙結。雙標者初明三世佛所護，文殊下嘆教妙理深，無量國中名字不可得聞者，一者小乘國中所不聞也。二無緣國中不得聞也。三者不作聞相不作句相無聞者相，如此之聞無量國中甚難得也。譬如強力下第二雙譬，為二別：初譬昔未得說法華，次譬明今始得說。皆前譬后合，轉輪圣王譬佛，小王喻四魔，起種種兵明隨機設教使物修行降伏四魔，戰有功者明佛見眾生，修行滅惑稱為有功，稱根授法各也。隨功賞賜隨所修行斷惑多少得諸功德也。智斷為田禪定為宅，有余涅槃為聚落，無余涅槃為城邑，慚愧為衣服，道品為珍寶，象馬奴婢喻以神通，獨王頂上有此一珠者唯佛與佛乃能究盡一乘妙法也。王眷屬者謂十方佛及大菩薩，驚怪釋迦以一乘大海，澍二乘牛跡，以未有大機而授大法理所不應，故稱驚怪，合譬如文。文殊師利如轉輪王下第二為今教作譬，大功者謂大障將傾大機欲動則為說一乘。法華論云：實有功德人聞說大乘而取非大乘，如是倒取為對治故說王頂解珠與之。十種無上中云：欲示現說無上故明解髻中明珠譬。文殊下第三雙結為二：初結教妙理深，次文殊下結諸佛守護，次偈為二：初四行頌行體，次十行半頌嘆教，不頌行果攝入后大段頌之。頌嘆教中九行頌譬，一行半頌雙結，略不頌雙嘆，上雙譬雙合，今總為一譬一合，三行頌初譬，一行頌后譬，三行半頌合初譬，一行半頌合后譬，此經為尊下一行半頌上雙結，半行頌結嘆教妙理深，一行頌結諸佛守護。我滅度后下第三大段，一行半勸修四行，而言親近四法者若未能履行四法則應親而近之。讀是經者下第四大段，廣釋安樂近接勸修文生，就文為三：第一明覺中得益，第二明夢中得益，第三總結稱嘆。問現見讀法華人憂惱疾病，云何言讀是經者常無憂惱耶？答眾生有二種：一定報業，二不定報業。不定可轉定不可轉二者轉重為輕，故讀經之人橫羅殃咎。三者不如說行故病不除，如不依方服藥。四者眾生有無量劫罪漸得微薄。問何故云讀是經者常無憂惱？答此經開二權二實，暢于佛心故能化之佛及三根領解并皆歡喜，即是歡喜經，是故讀者常無憂惱。又無病痛者前嘆能除心病，此嘆能除身病。藥王品云：此經是閻浮提人病之良藥，所以然者此經始末破三種病，一凡夫二小乘三菩薩。是故讀者得無病痛，顏色鮮白者上嘆離益，今嘆得益。不生貧窮者上嘆得現報益，此嘆得生報益。以一乘備萬德故讀者不生貧窮，以一乘尊極故讀者不生卑*，一乘理正故讀者形無丑陋。眾生樂見者上明離果，今明得果。刀杖不加者前離內惡，今離外惡游行無畏上離內惡中有得有離。今外益中亦有得離，前明離果今明得果，若于夢中第二明夢中得益，望前則是后報益也。凡有五夢，初一行半夢見佛為眾說法，次一行半見己身為眾說法，次六行半夢聞法得授記，次一行半夢見修菩薩道，次五行夢見成佛，前夢得因中益以四言偈頌之。后夢成佛得果事大，以五言偈頌之。此五夢從淺至深以為次第，初明行淺故但見佛說法，次解漸深見為他說法，次見得記，次見修行，次成佛果。智度論有五夢，一熱氣多故夢，二冷氣多故，三風氣多故，四見聞多故，五天神與夢。今是第五，僧祇律明五夢，一實夢，二不實夢，三不明了夢，四夢中夢，五前想后夢，今是實夢也。最后一偈第三總結如文也。

【從地涌出品第十五】

　　所以此品來者從見塔至安樂行，四品證前開后，此下三品正明開于后，謂辨身權身實，此品與見塔品同從地涌出俱顯如來法身，但見塔品以能化顯能化，涌出品以所化顯能化。能化顯能化者，明多寶實不滅方便示滅，以顯釋迦法身無生滅應身有生滅普集分身明凈土佛是應非真，以顯釋迦是跡而非本故名能化以顯能化。今舉所化顯能化者涌出菩薩既多即顯釋迦成佛來久，故名所化顯能化也。問何故顯成佛久耶？答真應二身要具二義，一者法身無生滅，應身有生滅。二者法身唯一，應身即多。上品已顯此二義，但未知釋迦為近證法身為當久證？猶未明此一義，故舉涌出眾多顯釋迦證法身已久，具此三門義乃圓足。二者世間眾生凡有二種：一身二命。身則生滅，命有始終。凡夫既爾，二乘亦爾。至人超四句之外出百非之表，但無名相中為眾生故假名相說亦辨身之與命，上品明本一跡多真常應無常謂辨法身。今品以去明佛壽命，身則不生滅隨緣生滅，壽則無始無終方便始終，辨此二門則果德究竟。故肇師涅槃論云：六趣無以攝其生，力負無以化其體，此明身無生滅也。隨之不見其蹤，迎之罔眺其首，謂壽無始終也。斥凡夫身命既爾，破二乘執義亦然。又有此品來者上品明多寶分身，各有三義故來如前所說。今千世界塵數菩薩從地涌出為欲流通此經，何以知然？塔品明佛命持經，今下方菩薩應命而出欲弘經，故彌勒偈明涌出菩薩云：為供養于佛及護持是經，乃至神力品初涌出菩薩發誓弘經即其證也。又有此品來者將說壽量，恐物不信受故前明大眾云集，證后說不虛。又時會見多菩薩從地涌出，生希有心增長福慧，故有此品來也。又有此品來者顯法華經有十不思議，即是十種妙義，上已明化主國土不思議竟。今次明徒眾不思議也。所言涌出品者凡有三義：一者從事立名，千世界塵數菩薩從地涌出故目品。二者以昔教為地，謂昔說王宮實生雙林實滅，則以始終教地覆佛無始終。今廢始終之教顯佛壽無始終，如烈地涌出。三者如來遠壽昔為眾生煩惱心地之所覆，故不得說。今煩惱心地將傾得說如來遠壽，因名表義，故以目品也。問有人言：初開三顯一以明因此事已竟，今明開近顯遠以辨果是事云何？答上已論之今當略說，開三顯一者開二種三顯二種一也。開二種三者明昔三因三果皆是方便也。顯兩種一者顯今一因一果并為真實，若爾者不得言開三顯一以明因也。又前正斥二乘果非究竟，嘆佛果為究竟，則是正明果義，不應謂辨因也。又夫欲釋經宜觀其題題稱妙法則以果為妙，因行未極則非妙也。故應正辨于果，不得言明因也。問上既明佛果為妙，以何為因耶？答顯佛乘究竟為果，即顯二乘非究竟故屬于因，二乘既其是因，人天亦遠屬因攝，故五乘言之上辨佛乘為果，攝余四乘皆悉是因，以此詳文理應然也。就此三品亦開四章，一明序說，二略開身權身實動執生疑，三執動疑生申疑致請，四廣開身權身實斷疑生信也。初分經去大序近故無小序，去大流通遠故有小流通。后分經去大序遠故有小序，去大流通近故無小流通。就序分中又開三別，一開發序，二疑問序，三誡許序。開發序者因涌出菩薩數多，開發釋迦成佛已久也。疑問序者未了菩薩涌出之意，是故問佛也。壽量既大事，恐物生疑前須誡聽許說也。就初又二：第一明遠緣由，二明近緣由。遠緣由者因他方菩薩發誓弘經得顯涌出菩薩，因涌出菩薩得開釋迦遠壽，故以他方菩薩為遠緣由，正明涌出為近緣由。初遠緣由中為二，一他方菩薩請，二佛止請。初明他方菩薩請欲通經者從上見塔品命持經人，故諸菩薩應命欲持，而至此品方復發言者欲明三圣共開壽量，一者因釋迦命持經人，二者諸菩薩待至今品方奉命請持，三者釋迦止請，故仍有涌出菩薩開顯壽量，故初分經有釋迦現瑞，彌勒生疑，文殊答問，三圣共開乘權乘實，今亦三圣共開發身權身實也。爾時佛告下第二止請，上命持經，今言不須持者兩言似反而實以符會，以佛命持諸菩薩請持故得止請，便得顯涌出菩薩開佛壽量，此乃是前后相成非相乖也。是以前文命持故得弘經，后文止持故開遠壽，則是弘經也。就佛止中凡有二句：一者止他方請，二所以者何下舉此土自有菩薩以釋止，以他方非釋迦所化故不得顯釋迦壽量，是故止之。此土菩薩是釋迦所化得顯釋迦壽量故舉以釋止也。前文標于他方菩薩意在于此也。而言六萬者明所化菩薩自超六趣之中，得顯釋迦成道久也。菩薩眷屬亦六萬者明所化眷屬亦超六趣之中今皆成就，彌得顯如來成佛久也。問菩薩涌出為開壽量，云何言護持讀誦廣說此經耶？答開顯壽量即是廣說此經。又諸菩薩來有始終二事，一者初開壽量，二終弘宣此經。故涌出標其初開，神力序其終護也。佛說是時下第二明近緣由，就文亦二：一者通明諸菩薩涌出，第二別明四大士問訊。所以有此二章者初明涌出開能化壽量，即是教門，四大士問訊明眾生易度，謂所化信受，即久已成佛眾生久已信受，此二是緣教感應宜分二章也。初有十章同顯成道已久，第一明涌出時節，即辨昔非說壽量之時今正是其時也。娑婆世界者第二明涌出處，昔以近教覆遠如地覆菩薩，今廢近顯遠譬地烈而現，但娑婆地烈不辨余土烈者有二種義，一者欲明昔娑婆教門以近覆遠，今廢昔娑婆教故從地涌出。二者欲以釋迦所化得顯壽量，故還明釋迦之土也。而于其中下第三明涌出之人，正以所化得開顯能化故明涌出人也。問塔品何故能化顯能化，今以所化顯能化？答塔品明過去佛既方便示滅而實不滅，當知釋迦亦然。現在分身佛非實佛，則知釋迦亦爾，故能化顯能化也。今以菩薩數多及并已成就，則知釋迦成佛已久也。是諸菩薩下第四嘆菩薩德，明所化德高，顯能化成佛必久也。先盡在此下第五明菩薩來處，昔以生滅之教覆佛無生滅虛空法身，故言在此世界之下虛空中住。若不作此釋文諸大士等分形六趣弘道利人，何由乃居世界之下虛空中住，故知必有所表也。是諸菩薩下第六明菩薩來意，聞塔品命持經之人是故發來，欲開顯壽量及流通此經也。一一菩薩下第七列諸菩薩數，所以列數多者良由所化數多顯成佛已久，如見學士積德數多，則知法師敷講義來久，此中列數皆從少至多，但初導主少而眷屬多，后明導主多眷屬少，譬如領六萬人來者唯有一師，領五萬弟子來者則有二師，如是轉倍也。是諸菩薩下第八明涌出儀則，至釋迦多寶佛所者欲顯釋迦久證法身無生滅，應身有生滅也。至分身佛所者欲顯釋迦久得本一跡多也。塔品明諸佛來以顯法身，今辨菩薩出欲顯壽量故至二佛所，是諸菩薩下第九明問訊時節，所以明時節久者欲顯菩薩數多，由菩薩數多故得顯佛成道已久也。爾時四眾下第十明大眾睹見，任大眾力不能盡見，今假佛威神故能見，明大眾得見表假佛說身權實方得領悟也。是菩薩眾中下第二段別明四菩薩問訊，開為四別：一諸菩薩問訊，二佛答，三隨喜，四稱嘆。初又四別：一列名，在空有之表故云上行，逾斷常之際名無邊行，出垢累之外名凈行，道足故稱安，智圓故云立，謂安立行也。是四菩薩下第二句嘆德，涌出菩薩凡有三品，上品有四人，中品有六萬，故初止請，中云師及弟子皆有六萬，下品無量千萬億數，在大眾前下第三句問訊儀則，而問訊言下第四句正問訊，初長行次偈，長行二：初問訊能化，所應度者下問訊所化。少病少惱者凡有三：一者無病無惱，二者多病多惱，三少病少惱。三句之中但得一句，所以不得無病無惱者眾生未得免疾，佛何由得無病無惱耶？不得多病多惱者眾生若都不從一乘之化可言病惱多耳。復有受化故不得稱多，但得問少病少惱也。問少病少惱有何差別？答智度論云：隨世俗法有二種問訊：一問訊心為少惱，二問訊身為少病。若就所化釋者眾生無結使之垢故如來少病，眾生脫厄苦之患則如來安樂也。爾時世尊下第二次答兩問，前答初能化問，是諸眾生下答所化問。就文為兩：初明直往菩薩易可化度，始見我身聞我所說者即華嚴之會諸菩薩等聞說華嚴即入佛慧，除前修習學小乘者明回小入大之人大機未熟從華嚴之會竟靈山之前未得顯教大乘故簡除之也。如是之人下第二明回小入大菩薩大機已熟今化得之故名易度，亦稱入于佛慧故知法華即是華嚴，不應謂華嚴理深法華義淺。然直往之人初見佛身即得領悟故佛無疲勞，回小之流經四十余年方得入道應有疲勞，但今取始終皆得悟入道總名易化無勞疲也。又言始見我身則見釋迦過去久成佛之始，則涌出菩薩是也。此舉過去之始明回小入大之人亦入佛慧，辨今世之終，始終之緣并皆得悟故眾生易度耳。爾時諸大士下第三明隨喜，以能化二權二實既顯所化直往回小二人皆悟，此則稱大士之懷故隨而歡喜，于時世尊下第四稱嘆，欲顯無嫉妒人為佛所嘆，爾時彌勒下第二大段疑問序，開為兩別：一彌勒問釋迦，二分身侍者問諸佛。初又二：一懷疑，二發問。懷疑如文，時彌勒下第二發問，長行敘欲問意，偈文正問，正問為三：初一行標請，次十三行正問，后五行半結請。正問中凡有五問，開為二別，前兩偈有二問，是從何所來者第二正問有二，一問來處，二問師資。初有二：前問所從來處，以何因緣集者，第二問來意。巨身大神通者嘆菩薩德，成上二問也。一一諸菩薩下有三問，問于師資，就文為二，初九行序其數多，次二行正問師資，前二行先問后嘆其德積，今三問初敘其數多，若德積而數少若德少而數多并不得顯成佛久，要具此二義方得開于壽量，故彌勒問中具足序也。是諸大威德下第二問師資，一行問終成就之行，從誰初發心第二問其始行，稱揚何佛法三句問中間之行，此三問中具問師與資，欲開壽命意在問師，故一一問初皆標誰，以正顯師壽故問師也。如是諸菩薩下第三五行半結請，就文為二：三行半明彌勒未解故請，言乃不識一人者菩薩涌出為開法身之相，法身非十地所了故言不識一人，次兩偈騰眾請。爾時釋迦下第二諸佛侍者發問，開為兩別：初問，次答。如文，爾時釋迦牟尼下第三段誡許序。又開二別：初嘆問，次誡許。言大事者因此問得顯壽量佛果大事。又因此問時眾得十二種大益。又因此問廣說壽量利益未來無邊眾生，故名大事。大品云：波若為大事故起者謂救濟一切眾生也。汝等當共下第二誡許，前長行，次偈，長行前誡次許。被精進鎧者為說大法當精進求取之也。發堅固意者今聞說大法勿退沒也。如來今欲下第二許說，文有四句，一宣示諸佛智慧力者開身權身實，理無不鑒謂智慧力也。故下文云或為此眾故說佛壽無量，久乃見佛者為說佛難值，我智力如是慧光照無量故知明佛慧長短，即是明佛智也。諸佛自在神通之力者然諸佛法身非長非短而能長短適化故名自在神通力也。諸佛師子奮迅之力者師子本伏今起名為奮迅，所以奮迅凡有三義，一欲袪塵，二欲申舒，三顯無畏。今說法身無生滅始終破凡夫二乘始終生滅之執喻同袪塵，昔以權教覆實實則不顯，今開身權身實則真應義顯，如師子舒申義也。昔為緣不堪故不說法身真實，故名有畏，今大機已熟堪聞說之，故喜無畏，如師子不懼也。諸佛威猛大勢之力者既顯法身常住雙樹無常，莫能摧伏故名威猛大勢力。又今說法身必能滅惑生解，故稱大勢力也。偈文重明誡勸，佛智叵思議者非長非短能示長短，雖示長短未曾長短，故名不思議，若昔短今長何名不思議也？甚深叵分別者此明法身絕四句，超百非故下文云：非實非虛非如非異，豈可以常無常等而分別也。爾時世尊下第二大段略開身權身實動執生疑。初長行，次偈，長行又開二別，第一牒問，我于是下第二前答其師資之問，所以前答師資問者，將欲開佛壽量故也。此諸菩薩下次答第一所從來處問也。阿逸多下此非答問，但釋上在下方住意耳。所以下方空中住者虛空即是實相法身，菩薩心常游實相而勛習之，故常在下方住也。不作此釋則文無可消。偈文為三，初一行三句頌答第一師資問，次兩行三句頌第二答來處問，志念力堅固下四偈重答第一師資問。又開三別，初一偈牒所化明弟子義，次兩偈正明能化辨于師義，后一偈雙結能化所化師資之義。問偈前文云我于伽耶城菩提樹下坐爾乃教化之，后文云我從久遠來教化是等眾，初文明近，后文明遠，二語相違，云何會之？答今以二義解釋，一者有不二二義，二者有二不二義。不二二義者初言伽耶者蓋是昔伽耶耳。以昔日亦在伽耶城成道化此等眾即是久遠已來，故與后文不相違也。問昔云何亦有伽耶？答壽量品云：自從是來常在娑婆說法教化，故知昔有娑婆及伽耶。又下文云常在靈鷲山，靈鷲即是凈土，遂不毀滅，伽耶還同此義。前文直唱伽耶成道猶未明其過去之與現在，后偈云我從久遠來則釋上是過去伽耶也。次云二不二者即指伽耶之近以之為遠，亦指過去之遠為伽耶之近，欲顯近遠不二令眾生懸悟正道也。問何以知然？答前明五十小劫即是半日，既是近遠無二，今類此可知。竺道生云：言彼長者即伽耶是也。伽耶是者即非復伽耶，伽耶既非彼長者何獨是乎！然則長短斯忘長短存焉，蓋是古舊之說，勿得疑之。爾時彌勒下第三大段執動疑生申疑致請，彌勒所以疑者不知是昔日伽耶故生疑也。初長行，次偈。長行有二：初疑問次請答。就初又二：前懷疑，即白佛言下第二正問。又開為三：謂法譬合。法說又二：初明佛成道近云何于此少時頓能化爾許，斯等久遠第二明菩薩修行來久不應始就佛受學，譬如下第二譬說。又兩父少譬佛成道近，子老譬菩薩修行久，合譬為三，初明成道近合父少譬，如此大眾下合子老譬，今日世尊下合父子老少互相指譬也。我等雖復下第二請答，又開為二：初明請意，唯然下正明請說也。偈文為二：第一十一行頌疑問，次三行頌請說。就疑問又三：即頌前法譬合。頌法說有三：初一行頌佛成道近，次二行半頌諸菩薩修行久，次一行半明久近相違請佛為說，次二行頌譬說，亦三：半行頌父少喻上成道近，一行頌子老譬上修行久，半行頌父子相違喻上第三近遠相違。合譬中初半行合父少，次三行半合子老，請說三偈中二行頌請意，一行頌正請。

【壽量品第十六】

　　四門釋之，一來意門，二得失門，三釋名門，四開合。所以有此品來者明身權身實有四章，今是第四廣開身權身實斷疑生信也。然此品大明覺理囊括古今，文約義豐意深致遠，雖是一章之經乃通會釋迦始終一化意也。若能解其義趣生無盡之慧長無邊之福，亦滅無量重罪，昔有數人共乘船遭風余伴并溺死，唯一人憑物濁濟，夜夢云：汝所以偏得脫者昔曾聽法華壽量品故也。又下分別功德品云：說此壽量品時十二種利益八種瑞相，余經明得道未有如斯之盛，講者宜留意尋其旨歸也。問何故頓有功用耶？答三世佛正果及三世佛依果皆為開壽量而興，如多寶涌現即過去佛為開壽量故興，分身佛即現在十方佛為開壽量而集，涌出菩薩即皆是一生補處，謂當來佛為開壽量而現，故十方三世佛皆為開壽量，即知壽量事大故有如上功力。問三世佛云何為開壽量？答如前品釋之。過去佛為開法身無生滅應身有生滅故現出也。現在佛為開法身不二應身不一故普集。當來佛為顯釋迦久證法身明法身無始終方便示始終故現也。三世佛為三事故集也。又變凈土為開壽量者，由依果既其異昔，即知遠壽亦復不同，具如上釋也。今言開權顯實者，開短為權顯長為實也。然如來之壽實無長短，所以然者既稱法身則以正法為身，正法豈是短之與長常無常乃至五句可取耶？但隨所宜故有長短方便，昔非短說短今非長說長。非短說短欲令識短是長短，非長說長欲令悟長是短長，若聞短不識長則不成于短，聞長不識短則亦不成長，如此障礙行心失佛方便意也。又所以昔說短今明長者，欲令眾生因此長短悟不長不短正法耳。以悟不長不短故有長短方便用。若言昔短既非今長亦非，今長既是昔短亦是，但非長非短今因機緣宜嘆為長明今長為是昔短則非。如涅槃經云：不可言佛定是有為定是無為。若正見者應說如來定是無為，何以故能生眾生諸善根故也。此品望涌出品六雙辨之，一者上為序說，今是正說。二者上以所化菩薩開能化佛壽，今能化自開能化也。三者上以神通門開能化，如千世界微塵數菩薩從地涌出顯釋迦成佛已久謂神通門也。此品對彌勒釋佛壽量謂說法輪開壽量也。此二則是衣[袖-由+戒]機案二物出子也。四者上密開成佛久，今顯開于壽量以執近情難傾遠壽難信示悟物以漸故前密后顯。五者上品略說動執生疑，今廣說破執除疑。六者上明所化不思議，今明能化不思議，故法華論有十種無上。第七示現教化眾生無上故地中涌出無量菩薩。八者示現成大菩提無上故有壽量品，即其證也。第二得失門者釋此經壽量凡有三師，一用五時教者云過去過塵沙未來倍上數，猶是無常，終歸盡滅故前云終歸于空，故如來壽有限量也。二執四時教者云此經覆相辨常則覆相明壽無量也。第三半滿義者云一切大乘經皆明佛常，謂顯了明佛壽無量也。今謂初謗經罪重為下根人也。次為過小輕謂中根人也。后得經之用未識經體三種之中謂上根人也。今明須識經體用方見此品意，所言體者法身超四句絕百非，不可言常與無常等，故非量與無量，如華嚴經云：法界非有量亦復非無量，牟尼悉超越有量及無量，法界則法身也。又下文云非實非虛非如非異，中論觀如來品云：寂滅相中無常無常等四句，所言用者非常非無常昔為眾生故說為無常，故云諸佛弟子眾尚舍無常身明佛壽有量，今為破凡夫二乘執佛王宮實生雙林實滅，故非常非無常嘆美為常顯佛壽無量，若不識斯體用者，則無十二種悟道人也。所以然者但作常無常解便成二見，云何得悟道也。第三釋名門者，所言如來壽量者，依法華論三種如來，一者化身如來，二報身如來，三法身如來。壽量亦有三種，化佛壽量有始有終，故為二乘人八相成道王宮現生雙林示滅也。二報身佛壽量有始無終，故下文云，我本行菩薩道所成壽命今猶未盡，以行因滿初證佛果是故有始，一證已后湛然不滅，故無有盡終。三法身佛壽本自在之不生不滅無始無終。今品具明三種如來三種壽量，明化身壽量謂開方便門，辨法報二身壽量謂顯真實義，故云壽量品。今更四句釋之，一實而非權謂法身壽也。二權而非實謂化身壽也。三亦權亦實謂報身壽也。報身即是應身，應身有二：一者內應謂與法身相應，是故經云：諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。二者外應謂與大機性相應故為大菩薩于凈土中成佛。內應即實非權，外應謂權而非實，故云亦權亦實。第四非權非實上之三門皆是無名相中假名相說欲令眾生因此名相悟無名相，故泯上三門歸乎寂滅。第四開合門者經論之中說佛開合不定，大明四句，一本跡俱合，二本跡俱開，三開本合跡，四開跡合本。本跡俱合或合名一佛，謂三寶中一佛寶也。或開為二身，故云佛真法身猶如虛空，應物現形如水中月。既但有一跡一本，亦是本跡俱合，或開為三而三義不定，一者如七卷金光明辨三佛者一法、二應、三化。法身為真，余二為應，此則合真為一開應為二。二者法華論列三佛，謂法報與化，即是開真合應，開真者開法報為二也。合應者以應身為一，此意明本有義為法身，酬因義名報，應物義名應也。次開四佛者此義亦有二種，一者楞伽經明四佛，一應化佛，二功德佛，三智慧佛，四如如佛。彼經云：初一為應后三為真，此亦合應開真也。三佛之中功德智慧為報佛，如如為法身。二者如七卷金光明辨于四句，一化而非應，謂佛入涅槃已為物示龍鬼等身故名之為化，不示佛身故名非應，二者應而非化，經云：謂為地前身。釋者云：地前菩薩所見佛身，乃從三昧法門中現名之為應，非六趣攝所以非化。三者亦應亦化，經云：住有余涅槃身，釋者云：聲聞所見佛身，彼見如來相好形修之成佛故名為應，見佛在人中受生同人類故名為化。四非應非化謂法身，四句之中前三并應后一為真，亦是開應合真也。真應俱開者真中分二，法之與報。應中分二，應之與化。依華嚴經明十佛：一無著佛安住世間成正覺故。二愿佛依愿出生故。三業報佛信成就故諸行皆成但略說一信也。四住持佛隨順世間不斷絕故。五涅槃佛取滅度故。六法界佛于一切處無不現故。七心佛善安住故。八三昧佛成就無量功德無所著故。九性佛善決定故。十如意佛以普覆故也。三佛說不說義隨緣所見適時用之，義可知也。廣明身權身實有一品半經，開為五門：一勸信門，二正說門，三得益門，四稱嘆門，五格量門。深法難受前須勸信，勸信既竟次為廣說法，說法應機時眾得道疑除領解，是故稱嘆，信解者福德智慧無邊，所以格量。初門又三：一正勸信，二大眾受旨，三者誡聽。勸信解者勸始行者令信，深悟者令解。又令始信而終解。又今說法身唯佛證解，除佛已還皆是信解也。如來誠諦之語者出所信解也。佛心實為誠，所明壽量事實為諦，自有心實而事不實四句，今是第三句二俱實也。所以三勸令信者智度論第百卷云：為尊重法故殷勤至三。又受法者有三根，是故三說。又諸佛常法不過三，若過三不受是罪逆人，金剛神以杵擬之，次受旨誡聽如文也。如來秘密神通之力者第二正說文，初長行次偈，長行為二：一明過去無始，二辨未來無終。但明此二者為破二乘人謂始自王宮終于雙樹，故明王宮生非始雙樹滅非終也。既明本身無始終，即辨應身有始終，本身無始終，即顯真實義，應身有始終，謂開方便門，故但明斯二也。所以前明無始，后辨無終者，為破凡夫二乘前明有始，后辨有終故也。又釋彌勒父少子老之疑故前明過去久已成佛方化得爾許多人，則是父老子少之義令大眾疑斷也。又明過去久已成佛化得千世界塵數菩薩，未來無終方度法界一切眾生，令受化之徒心生歡喜，此二門各有三章，初門三者：第一明過去久成顯真實義，第二釋疑開方便門義，第三總結正答其問。故前明過去久成時眾以昔近疑今遠，故須解釋，解釋既竟方結久成。又初明久成顯真實義，次釋疑謂開方便門，此二既彰，故須重結。初門又二：第一明證法身久，二明垂應亦久。證法身久明自德滿，垂應久明化他德圓。又證法身久破近執，垂應久釋眾疑。初證法身久為三：初總標如來秘密神通之力，二牒執情，三破近顯遠，今明佛壽故標如來也。昔未曾說稱之為秘，所秘之法甚深故名為密，實長示短因為神通，令物反本還源稱之為力，一切世間下第二出執情，皆謂之言正是執情，釋迦以下出所執也。然善男子下第三破執顯遠，又開四別：一法說，二舉譬問彌勒，三彌勒奉答，四佛合譬正明壽遠。初法說中明成佛久者問為破近顯遠，為開近明遠？答凡有五義：一開近顯遠，昔不明近是方便故方便門閉，今明近是方便則方便門開，既明近是方便則顯遠是真實。二廢近立遠，昔立近廢遠，今對昔故立遠廢近。三覆近開遠，如來近遠二種教門猶如二鳥不相舍離，但為緣故今昔四句開覆，一者今昔俱覆，昔覆遠今則覆近，二今昔俱開，昔開近今開遠，三昔覆今開，昔覆遠今開遠，四今覆昔開，今覆近昔開近也。四者指近為遠，此明近遠無二。如經云：吾今此身即是法身。肇師云：近舍丈六而遠求法身乎！五者破近明遠，前之四種則是約教，后之一門就彼迷情，若望迷情即是破近顯遠，若望佛教即是顯遠開近。故法華論云：出釋氏宮伽耶成道此明化佛，從此文去次明報佛也。譬如下第二明譬說，所以借譬者佛常理甚深非譬不顯，故假喻曉之。彌勒菩薩等俱白佛下第三彌勒奉酬，文有三別：謂標釋結。初標無量，次三句顯無量，初明凡夫不知，一切聲聞下明二乘不知，我等下明菩薩不知，世尊下第三結，世界無邊明唯佛能知也。爾時佛告下第四合譬正顯成佛已久。長安舊羅什經本無一塵一劫，梁世有僧造法華經，感于神夢令安此說。夫論劫者所謂時也。明過去時長故將塵數劫，言阿僧祇劫者顯不可數義也。成佛之始尚不可知，一證湛然，寧有終滅，將欲明過去顯當，故明過去不可數。問后文云：過去本行菩薩道時所成壽命，此則有始，何故言不可數耶？答有二義：一者明無始始義但始義長遠故不可數，二者欲顯法身無始終義故不可數也。然始無始有不二二義，二不二義。不二二義者初證法身是故有始，于三身中是應身，亦名報身，是故有始。而所證法身此則無始故是不二二義，二不二義者所證法身既無始終，言窮慮息能證亦無始終，以能證證于所證所證既無始終能證亦無始終也。自從是來下上辨證法身已久，今明垂應久義，以證法身久謂自德滿，垂應久謂化他德圓也。常在此娑婆世界說法教化者，常在娑婆則應化兩身也。說法教化者二身所說教也。明釋迦久證法身，從證法身已來宜以應身得悟則示之以應身，宜以化身得悟則示之以化身，雖示二身實無所應，雖說一切教實無所說，正釋彌勒疑也。以垂應既久常在娑婆說法教化，故有千世界塵數菩薩，即是父老子少非父少子老義也。即是釋上涌出品云我于娑婆世界初成正覺方教化之。彌勒聞佛上說謂是今娑婆是故生疑，今答之乃明過去娑婆，故釋疑也。亦于無量百千萬億導利眾生者又上釋其時長，今明其化廣也。諸善男子下第二開方便門，上顯二種真實，一明證法身久辨法身真實，二明垂應久明應身真實，今亦開二種方便，一開因方便，二開果方便，因方便者過去值燃燈授記此是因方便也。果方便者示現出家始得成佛也。顯二實開兩權一切權實義盡也。前顯二實一破執，二釋疑。顯證法身久破其近執也。顯垂應久釋彌勒涌出品疑也。今開方便又釋二疑，就一一門各開二別，初門二者：一略開方便略釋疑，二廣開方便廣釋疑。上明證法身久垂應久，彌勒舊疑已斷，今時眾更起新疑，疑云：若證法身久垂應復久者何故？昔說燃燈佛授記賢劫成道，是故釋云：于是中間我說燃燈佛蓋是方便之言，過去久成此為實說。上來即是顯真實義，今釋眾疑謂開方便門，而稱中間者過去得佛為初，今靈山之會為后，中間說于燃燈也。燃燈者智度論云：太子初生身光四邊似燈，故名燃燈，太子后成佛時名燃燈佛。余經云：錠光佛者猶是燃燈耳有足者稱燈，無足者稱錠也。又復言：其入涅槃者瑞應經云，菩薩承事錠光至千泥洹，即是言其入涅槃也。燃燈舉其初涅槃明其后，略說始終二事也。諸善男子下第二明廣開方便廣釋疑，非但示燃燈一跡，于過去世有無量方便，故是廣釋疑也。上略釋疑略開方便門，今廣釋疑廣開方便門。又上直稱教化之言未出化之儀則故今辨之。又開三別：一感，二應，三得益。若有眾生來至我所者機發扣佛故名為至，即是感也。我以佛眼下第二明應，應中明三輪益物，我以佛眼觀其信等諸根謂他心輪也。隨所應度明神通輪也。自說名字不同者如華嚴經名號品說，或名舍那，或名釋迦等也。年紀大小者住世短長不同也。亦復現言當入涅槃者上明神通之始，今舉其終。如涅槃經云：我于閻浮提數數示現入于涅槃也。又以種種方便第三明說法輪，又上是身業益物，今口業益物，又此三句即是次第，名字不同年紀大小謂初方便，現入涅槃謂后方便，今明說法中間方便，化宜雖多此三總攝也。能令眾生發歡喜心第三明得益，以三輪稱緣故受者得益，故稱歡喜也。諸善男子下第二舉現在事釋疑，亦開為二別：初略后廣，疑者云：若久成佛何故昔說十九出家三十成道？上既聞證法身及垂應久，時眾具舉近因近果二事生疑，上舉過去燃燈即近因生疑，今舉現在成道以近果生疑。又開四別：一見機，二說教，三顯實，四開權。見機中云：德薄垢重者不種大乘無所得善根稱為德薄，具足煩惱名垢重，為是人說下第二明說教，為樂小人不堪聞說久證法身方便示現，故明佛實是凡夫從凡成佛也。然我實成佛已來下第三明顯實，但以方便下第四辨開權，諸善男子下第二廣開方便廣釋疑。問上已釋二世疑竟，今復何所釋耶？答上釋久近之疑，今釋虛實之疑。時眾疑云：昔說近成今說遠成，俱是佛說，即俱應是實，昔近既權今遠亦權，若昔近為權今遠為實者安焉知昔近非實今遠非權，通疑今昔二說，言既相違并應虛妄，為釋此疑故有今文來也。又有此文來者釋迦現在益物凡有三時：一初成道，二中間說法，三終滅度。上明初成道方便竟。今明中間益物，于文為二：初明一切方便，二辨皆實不虛。如來所演經典皆為度脫眾生者明佛說教大意也。諸佛說教有二種意，一謂未度苦海眾生令度，二謂未脫集諦眾生令脫也。或說己身或說他身者前句總明說法益物，今別開二種方便，即是二輪。自說釋迦之身名說己身，說阿彌陀佛身名說他身，或示己身或示他身者上是說法輪，今是神通輪，如現分身佛等名示己身，示阿閦佛等名示他身，或示己事或示他事者三反凈土名示己事，示香積土名示他事，身既有自他，說土亦應然。但例上可知，諸所言說皆實不虛第二句正明不虛，又開二別：初標不虛，所以者何下第二釋不虛凡有二意：一明證理實故所說不虛，二明深見機故所說不虛，證理實謂得法身，見機實謂起應化身，是故現通說法皆是實也。如來如實知見三界之相者總標知見相也。法華論云：三界相者謂眾生界即涅槃界，不離眾生界有如來藏故也。無有生死若退若出者釋上如實知見于三界也。三界本是生死都域故上明三界，今次辨無有生死，若退若出者此死生彼謂生死也。此句正序具縛凡夫之人也。背大乘退入三界為退，譬喻品云：汝諸子等先因游戲來入此宅也。三乘諸子競共馳走，爭出火宅為出也。此句序三乘眾生于三界中出入，故云退出也。今實相法身中悉無如此事也。故無有從上墮下為退，無有自下升上為出。故法華論云：無有生死若退若出者謂常恒清涼不反義也。亦無在世及滅度者上三句明不見眾生生死，此二句明不見諸佛起滅，不見王宮初生乃至八十年住故云無在世者，亦不見雙林滅盡故云無滅度者。如華嚴經云：欲令眾生生歡喜善故現王宮生，欲令眾生生戀慕善故示雙林滅。如來實不出世亦不般涅槃，何以故？法身常住同法界故。法華論云：亦無在世及滅度者謂如來藏真如之體不即眾生界不離眾生界故。非實非虛非如非異者，惑者聞上六事皆無便謂法身是實作決定實解，是故今明非實也。既聞非實便謂同幻夢之虛，故次辨非虛，既聞非實非虛便謂冥真如等法性，故說非如，既聞非如便謂與如異體故說非異，法華論云：非實非虛非如非異者離四種相。有四種相者是無常法故，此意釋成法身常義也。不如三界見于三界者凡夫見三界故不見三不三，如來見三界又能見三不三，故法華論云：不如三界見于三界者如來能見能證真如法身，凡夫不能見故是故經云：如來明見無錯謬故。又凡夫非但不見三不三，亦不見不三三，雖非三界而于眾生宛然三界。故大品云：諸法無所有如是有如是無，是事不知名為無明，如來既知三不三故三界即法身，亦知不三三法身于眾生即成三界也。佛知三不三故名漚和波若，即知不三三故有波若漚和，是以如來具足二慧，凡夫不知三不三故無波若，不知不三三則無方便慧，故凡夫無有二慧但有斷常，以諸眾生有種種性下第二上明見法身理實故所言不虛，今明見眾生機實故所言不虛。又上見三不三義故三界是法身，今見不三三義法身于眾生成三界，是故眾生有種種欲，如涅槃云：是一味藥隨其流處有種種味，即其證也。內因難改名種種性，所樂不同稱種種欲，過去業行各異名種種行，追知往緣不同名種種憶想，此從重至輕而說之。若從輕至重者眾生憶想猶過去習行不同，習行不同由欲樂各異，實以久習欲成性故也。欲令眾生種善根者上明知機，今辨應機授藥，廣而言之應八萬四千病授八萬四千藥，略授四悉檀，應以世界門得道為說世界，乃至應以第一義門得道而說第一義悉檀，然一一悉檀中有無量門，如世界悉檀有無量世界。如華嚴云十佛國土乃至無量凈穢不同，各各為人悉檀亦有無量，如涅槃經三十余諍論也。對治中亦有無量對治，謂有對治門，增治門，轉治門，總治門。第一義悉檀亦有無量，如凈名經三十余菩薩說入不二法門也。所作佛事未曾暫廢者根性萬差教門無數，總而論之為令悟入佛道故云所作佛事。從初得佛之始至今靈山之終及未來際常化物不斷，故云未曾暫廢。此文亦得明三佛俱是常義，初明一證報身湛然無滅謂報身常，上辨無有生死乃至非實非虛十種不義謂法身常，今明眾生不盡化益無廢謂化身常。如是我成佛以來至常住不滅者上辨過去無前中開為三別，一者標證佛已久，二者釋疑顯成證佛已久，此二門竟。今是第三結成佛久義，既稱常住不滅，即是顯了明常不得復言覆相及以無常釋此經也。諸善男子我本行菩薩道下第二明未來無后，一證法身湛然無滅，故知雙林非是其終。就文亦三，一明未來無終，二釋疑，三辨不虛，初中舉行菩薩道者既明佛果壽量遠必須辨因長，故前顯于長果今開于長因，明長果長因謂顯真實義，辨短因短果即開方便門，如乘權乘實中亦明斯二，辨三因三果此是方便，一因一果名為真實也。行菩薩道者即長因也。所成壽命者成謂成就即長壽成就也。故下偈云，壽命無量劫久修業所得也。今猶未盡者法華論稱為未滿，以眾生界未盡故佛本愿未滿，非謂菩提未滿足也。今經文稱未盡者依論釋此文者蓋是明所度眾生未盡，不論佛壽未盡，故與法華論經義相成也。復倍上數者，依法華論云：所成壽命復倍上數上明本愿未滿，故佛不得入無余永滅涅槃，故將本愿未滿以釋常義，斥小乘人謂佛無常永入無余，則是違于本愿。今明復倍上數，舉壽命不可數以釋成常義，蓋是具舉因果兩義以釋于常，但經文語迮，又講者不詳論意，故合釋之耳。所言復倍上數者上明過去無前有三不可數，一世界不可數，二抹世界為塵不可數，三成佛復過此數故不可數。凡夫二乘菩薩尚不知初一數，況能知余二耶？今言復倍者則是不可數不可數也。欲顯如來壽出數量表，是故為常。如凈名經云：佛身無為不墮諸數。如睿公傳羅什法師解云：壽量定其非數。又普賢觀云：信一實道知佛不滅，是名懺悔五逆十惡。又如法華論云：復倍上數者示現如來常命，方便顯多數，過上數量不可數知，故以眾事推之則知，顯了明佛常矣。問未來無后何故稱為倍耶？答過去有二種，一者無始，二者有始。約凡夫二乘及菩薩不見其初故言無始，而非無初證法身，是故有始。今言無后者非但凡夫二乘及菩薩不知其后，又一證法身則畢竟無滅，具此二義故稱倍也。然今非實滅度下第二釋疑，上既舉本愿未滿及復倍上數明未來無滅時眾疑云，若爾見塔品中何故唱云如來不久當入涅槃，及答魔王自期三月當取涅槃，為釋此疑故有今文來也。二者上明現世有三時益物，今即第三時也。又分三別，初開不滅示滅章門，次釋，三結。初標二門者然今非實滅度標實不滅也。而便唱言下標方便示滅也。所以者何下第二釋章門，釋中前明不示滅則有損無益，次明示滅則無損有益，薄德之人不種善根者過去不久種見佛因也。貧窮下*者以不種善根故貧窮下*也。貪著五欲者前明無善，此明有惡，惡義雖多不出愛見，貪惜五欲謂起愛也。入于憶想妄見網中明起見也。若見如來常在不滅者上敘眾生心行，今明佛不得不滅，便起憍恣而懷厭怠者若不唱滅便有損也。聞佛常存心不尊重為憍，恣情五欲為恣，復有眾生常見佛故厭患于佛，故稱厭也。不勤修道稱為怠也。不能生于難遭之想恭敬之心者前辨有損，今明無益也。是故如來下第二明唱滅無損有益，就文為二：初明唱滅，次辨眾生得益，前有三句，初標難值章門，所以者何下釋章門，非佛不常現，但眾生障重故不見耳。故佛于眾生為難值也。以此事故下第三結難值章門也。斯眾生等下第二聞唱滅得益也。是故如來下第三結不滅現滅章門，又善男子下第三明不虛，又開三別，謂法譬合。所以明不虛者不滅唱滅似如虛妄，故須明不虛。法皆如是者有二種義，一者如涅槃答純陀云，有為法爾，諸佛法亦然，有為之法有生必滅，諸佛由物感故生，感盡即應滅，蓋是理數之常然，故云法爾。二者佛自釋之雖實不滅為度眾生方便示滅，于物實益，故稱不虛也。譬如良醫下第二譬說，此譬大意直明父實不死為治狂子方便言死而無虛妄，佛亦如是，其實不滅為度罪重眾生方便唱滅而無虛妄，不煩作三世益物譬也。此譬始終有十三句，第一佛如良醫譬，第二眾生如子譬，第三前佛去世譬，第四眾生起惑譬，第五后佛出興譬，第六眾生感見譬，第七應物說教譬，第八利根前悟譬，第九鈍根未了譬，第十如來示滅譬，第十一鈍根得解譬，第十二如來還歸譬，第十三佛無虛妄譬。此十三句即是生起次第，合有十三句開為三章。初七句明利鈍眾生過去同種善根，乃至現在同稟佛教。次一句明利根眾生始從華嚴初集乃至靈山法華之會聞佛說法即便領悟不須唱滅。三者后五句鈍根眾生歷聞諸教猶未悟解，要須唱滅方乃得悟，所以但開此二種眾生者良醫有二種子，一不失心子，二失心子。不失心子與藥則服不須父示滅，失心之子雖與其藥而不肯服，是故示滅。故前章總明二子源由，后別明稟教難易。良醫者略明三種，一外道五通，二聲聞緣覺，三者諸佛菩薩。外道但能除眾生三空已還諸煩惱病名為下醫，二乘能治三界之病稱為中醫，諸佛菩薩能遍治三界內外諸病名為上醫，故云良醫也。又外道除病必當還發，故稱為下，二乘治病或發不發故稱為中，諸佛治病畢竟不發，故名為上。又凡夫二乘治眾生病凡有四句：一損不增，二增不損，三亦增亦損，四不增不損，故不名良醫。諸佛治病唯有一句，但損不增故名良醫也。阿含經云：良醫有四德：一善知病，謂冷熱等。二知病所起。三病生已善知治方。四已差之病令更不生。佛亦具此四種之德，如良醫也。法華論云：為不集功德人說良醫譬喻，此人不曾修第一乘善根聞說第一乘心中不愿以為第一，為對治此故說良醫譬。論又云：此人根未熟為令熟故示涅槃，是故如來說此譬喻。論又云：欲示涅槃無上故說醫師譬喻，智慧聰達此嘆德釋良醫義，在心為智慧，在耳為聰，在目為明，智慧譬一切種智，聰譬六通，達譬五眼，明練方藥善治眾病者方謂教。藥譬于理，識教知理稱為明練，善治眾病謂知病源應病授藥也。其人多諸子息第二眾生如子譬，昔曾受化故名為子，受化之流更復轉化，受彼傳化故稱為息，然六道眾生皆有佛性并應是子，但佛性有二：一者正因，二者了因，具有緣正稱為近子，余未稟化未有了因名為遠子。或十二十乃至百數者上根難得為十，中根稍易得稱為二十，下根轉多故稱為百，此不約三乘為三根，通就稟教始終有悟不悟，正就菩薩悟入佛慧以分三根也。若就此品始終意者千世界塵數菩薩過去已悟道名為上根，于現在世始從華嚴終竟法華得悟道者名為中根，若因唱滅為說涅槃而得悟者名為下根。若就現在辨于三根者法華之前直往菩薩已得悟者名為上根，至于法華回小入大名為中根。故涌出品云：初見我身聞我所說法即便信受入于佛慧，謂上根也。除前修習學小乘者，今聞此經亦入佛慧，謂中根也。自此已外猶未得道，聞于唱滅為說涅槃方得悟者，謂下根也。三根多門今略示其三也。以有事緣遠至余國下第三前佛去世譬，但受微化不得久住故往他方，如涅槃云：所應度者皆已度竟，余未度者為作得度因緣也。有事緣者此土感盡余土緣興，佛化余緣于彼緣為近，此土感息故稱為遠，又息此應彼故稱遠也。諸子于后下第四眾生起惑譬，于后者佛去世后也。飲他毒藥者昔習觀既弱還起顛倒，以正觀為自，顛倒為他，故涅槃云：自境界者四念處也。他境界者謂五欲也。心起顛倒目之為飲，能害慧命稱為毒藥，藥發悶亂宛轉于地者起惑因熟名為藥發。惑有二力：一迷境障智，故言心悶亂，又將死為悶亂。二感生死流浪六道如宛轉于地。順教得涅槃如登高山，背化受生死苦故名為地。又受心苦為悶亂，受身苦為宛轉于地也。是時其父還來歸家下第五明后佛出興譬，前明利鈍眾生背化起惑總明感義，今明后佛出興總明應義。問眾生起惑流浪五趣如宛轉于地，何因感佛？答苦極則反。如勝鬘經云：法種眾苦樂求涅槃。又此中宜用三化，過去益物名一往化，宛轉于地此中有隨逐化，今還來歸家即畢竟化，昔緣盡故去。今感熟稱來，應入生死化物則生死為家，如上云譬如長者有一大宅，諸子飲毒或失本心或不失者，第六眾生感見譬，過去習觀若久雖起顛倒不失本解名不失心，習觀未久顛倒強盛失于本解名為失心。又從華嚴至法華聞教得悟者名不失心，聞教不悟待唱滅方解謂失心也。此猶是起惑重輕，善有強弱故分為二也。遙見其父者正感釋迦出世，但見丈六身成道未見法身去理尚遠，故稱為遙。皆大歡喜拜跪問訊善安穩歸者，利鈍雖異見佛出世皆同，歡喜謂意業也。恭敬拜跪即身業也。口業稱嘆謂問訊也。嘆佛謂如來者。智度論云：佛從安穩道來故名如來，今稱安穩歸，歸即來也。我等愚癡誤服毒藥者，上明利鈍眾生同有感見佛形機，今明利鈍眾生同有感教機，解機將發同述昔過，故云愚癡。起顛倒煩惱非其本意名為誤服，愿見救療更賜壽命者，請佛說教滅惑名見救療，教能生解目之壽命，昔曾稟教已得生解，但中途背化起惑失于本解，今重請說教令得本解故稱更賜也。問從遙見其父至更賜壽命為是機緣中語，為據事耶？答具有二義，機中為論此事，易明言據事者佛初出世人天之流皆大歡喜，乃至釋梵請轉法輪如言愿見救療更賜壽命也。父見子等苦惱如是第七應緣說教譬，前譬為緣成道，此譬成道已后轉法輪也。文有二句，父見子等譬佛見機也。依諸經方第二明說教也。依過去佛教謂依諸經方，求好藥草者教所表理，理能愈病譬同藥草也。色香美味者戒譬于色，定喻于香，慧譬于美味，三行圓備故稱具足，梼蓰和合者初說小乘為梼，說中乘為蓰，說大乘為合。又法說為梼，譬說為蓰，合譬為合，如來說法不出此三。又總標為梼，別釋為蓰，總結為合，說法之儀不出標釋結也。又亦譬三轉法輪為梼蓰合，而作是言下嘆教也。汝等可服者勸如說行也。其諸子中不失心者第八利根前悟譬，從華嚴至法華稟教得悟者即其人也。余失心者第九鈍根未了譬，即第三大段為鈍根人不滅唱滅無有虛妄譬，亦即是現在三時中最后益物譬，見其父來雖亦歡喜問訊者，明此下根眾生見佛出世亦起欣敬之心也。求索治病者亦有感教之機聞說妙法也。與藥不肯服者鈍根雖復尋教不能悟理，如失心不肯服藥也。毒氣深入失本心者釋不服藥邪行深入失本正解也。于此好藥而謂不美者于佛正教不得其理味也。父作是念下第十如來示滅譬，就文為三：一念欲唱滅，二正唱滅，三明正滅。初欲唱滅者眾生著常不肯修道，念欲去世欲示無常使其改悟也。即作是言下第二正唱滅也。如釋迦自期三月，又如涅槃晨朝唱滅。又如經云吾年已八十形如故車朽當般涅槃也。是好良藥今留在此者佛雖去世留法不滅，故十二部經付阿難迦葉也。作是教已第三正滅，遣使還告者正入涅槃遺形舍利起塔等事即是使也。是時諸子下第十一鈍根得解譬，見佛泥洹心悟無常遂便得道如服藥病愈也。其父聞子下第十二如來還歸譬，眾生聞佛泥洹既得悟解即見法身，知佛不滅還于本化故稱歸也。諸善男子第十三佛無虛妄譬，佛言我亦如是下第三合譬，但有三意，初明不滅，為眾生下明方便示滅，亦無有能此辨不虛也。第二偈頌二十五行半，頌長行二章，初有二偈，頌過去無始，次有二十三行半頌未來無終，所以頌此二者顯如來壽量無始無終，斥二乘凡夫謂有始終之義。長行二門各開三：初門三者：一明過去無始，二釋疑，三總結。但上文已廣，今轉勢說法略為二意頌之。初偈頌證法身久，次偈頌垂應說法久，則總攝長行一切義盡也。為度眾生故下頌第二未來無終，上長行亦三：初正明未來無終，次明不滅示滅以釋疑，三明不虛。今偈亦但開二：初頌上第二不滅示滅以釋疑，次頌不虛。所以頌此二者執教之流正謂佛無常雙林滅盡。今欲顯佛常住故須明不滅方便示滅，但不滅示滅似同虛妄，故次頌不虛，此二明未來無終義顯故偈但頌此兩也。長行不滅示滅既略，今轉勢則廣頌之，開為三別：第一九偈就佛本跡二身明滅不滅義，第二四行半就凈穢二土明滅不滅義，第三四偈總結身土，明感見不同。此三總攝一切諸義盡，長行不盡偈廣序之。初文又三：第一兩偈標滅不滅，第二六行半釋滅不滅意，第三半偈結滅不滅。初兩偈又二：第一偈就說法門明滅不滅，第二偈就神通門明滅不滅。說法現通攝義既周故但明此二也。眾見我滅度下第二六行半舉得益釋滅不滅意，就文為二：第一偈明見佛滅度生福得益，第二五行半見佛滅度生智慧益。能化之中唯有說法神通，所化得益不出功德智慧，故但明此二義也。因上神通門生功德益，因上說法門生智慧益，上前明說法，后辨神通。今應先明智慧后辨功德，但逐近勢故前明功德，后辨智慧也。就后智慧益中有二：初偈明眾生感，后四偈半辨佛應。就應中即有三寶顯不滅義，初半偈明佛僧二寶，俱出故二寶不滅也。我時語眾生下第三辨說法，即是法寶明滅不滅，就說法中初一偈偏就此土論滅不滅，次一行半合就彼此論滅不滅，第三一偈半偏就他方論滅不滅。明滅不滅雖復無窮此三攝盡，神通力如是半行第三總結，明此滅不滅皆是神通示現而如來法身非滅非不滅，常在靈鷲山下第二四行半就凈穢二土論滅不滅，所以有此章來者凡有二義，一者釋疑故來，時眾疑云，現見火劫起時乾坤涸盡，如來之身寧得常存，是故今明土有凈穢，穢土被燒凈土不滅，跡身現滅而法身常存，二者上論如來真應兩身辨正果已竟。今次論凈穢兩土辨佛依果，正果之義應身示滅，法身不滅，依果之義穢土自毀，凈土不燒，故身但本跡，土唯凈穢，欲辨斯義故有此文來也。此品既有凈土，今略論之。法華論釋此品明有三身，今對三身亦有三土，一者法身棲實相之土。普賢觀云：釋迦牟尼名毗盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光，即法身土。故仁王經云：三賢十圣住果報，唯佛一人居凈土。瓔珞經云：亦以中道第一義名法身土，然諸法寂滅相不可以言宣，孰論身與不身，亦何土與非土，但無名相中為眾生故假名相說，故明身與土。雖開身土二實未曾二，但約義不同故分為兩，能棲之義說之為身，所棲之義目之為土也。如七卷金光明三身品具有如如智及如如境，就義而望境即土也。二者報身報土，但報身即是應身，應身有二種，一內二外，內與法身相應名曰應身，此猶屬法身與法身同土。法華論云：我凈土不毀而眾見燒盡者，報佛如來真實凈土第一義攝，故此即是報身土也。若外應之義名為報身化大菩薩于凈土成佛，此以寶玉為凈土，此土乃不為劫火所燒而終有盡滅，所以然者今開身有常無常三句，一者法身但常非無常，二化身但無常非常，三者應身亦常亦無常，內應身義名之為常，外應之義名為無常，身既三種土亦例然。法身之土但常非無常，化身之土但無常非常，應身之土亦常亦無常，內應身土此即是常，外應身土此即無常也。若分凈穢二土者，法報二土此是凈土，然化身之土此即不定，或凈或穢。問菩薩亦有三身三土不？答隨分有之。華嚴云：普賢身相猶如虛空，依于如如不依佛國，如如即法身土，余二可知。問余眾見燒盡而凈土不毀此為是一質異見，為異質同處耶？答依什師意及法華論是異質同處。所言異質者土凈穢兩質也。同處者凈質在穢處，穢質在凈處粗妙既殊不相障礙，故今文云常在靈鷲山，即知凈土在穢處也。次明一質異見者，所言一質者此有多門，若望正道為論未曾凈穢，隨凈穢二緣見凈穢二土，以對凈穢二見故言非凈非穢名為一質，故言一質二見。若就二緣自論一質異見者，自有是一凈質薄福之人自見其穢，自有是一穢質于福德之人自見其凈，總論質見各有四句，質四句者自有一質異處，異質一處，一質一處，異質異處。一質異處者，一非凈穢質在凈穢異處也。異質一處者凈穢異質在非凈穢一處也。所以有此二句者，諸法本性寂滅故名一質，此本性寂滅不離凈穢故在凈穢二處，雖有凈穢二質常本性寂滅，故是二質一處。一質二處者即是不動真際建立諸法，二質一處謂不壞假名而說實相。一質一處者直就實相而論實相，異質異處者土有凈穢在彼此不同也。見四句者，一質一見一中道質菩薩之人因中道得正觀故見中道土，異質異見者凈穢異質隨凈穢二緣見，一質異見者一非凈穢質于凈穢緣見有凈穢，異質一見者凈穢二質智者了達知其無二，次約用論四句一質異處如一凈質通在凈穢二處。如釋論云：曇無竭香城之質即在香城處，而香城在閻浮提穢中也。二者凈穢二質同在一處，以粗妙不相礙故，三者二質二處凈穢二質在彼此二處。四者一質一處如凈質自在凈處，穢質亦然。約見論四句者自有一質一見，于一凈質還起凈見，穢土亦爾。二者二質二見于凈穢二質各起凈穢二見。三者一質二見但是凈質于二緣所見不同。四者二質一見雖有凈穢二質于福德人但見其凈，無福者但睹其穢也。常在靈鷲山下四偈半文開為四句，初半偈標常在靈鷲山，明佛之與土二俱不滅，第二半偈騰眾伏疑疑云：現見劫火所燒人土俱無，何得常在。第三兩偈半正明凈土不毀。第四一行結凈土不毀眾生見燒也。是諸罪眾生下第三四偈明感見不同雙結人土。初二偈明于罪福二人感見凈穢不同結成土義，第二兩偈明為二緣說佛壽長短成上佛滅不滅義也。此二偈有三意，初偈正明隨緣說短長，次半偈嘆佛智，后半行偈舉遠因以釋長果，汝等有智者下第三次頌長行不虛長行有三：法譬合，今具頌之。初偈頌法說，次偈頌譬說，四偈頌合譬，四偈為四。初偈正合譬明不滅示滅，第二偈釋不滅示滅意，第三偈通敘佛隨緣說一切教，第四偈明教所表理宗歸作佛。

【分別功德品第十七】

　　此品是廣開身權身實中第三明稟教得益，言分別功德者有二種義，一聞說壽量得益，佛對彌勒分別得悟之人功德淺深有十二位，從品初立名。二者此品末有大段流通，廣分別持經人所得功德，從后段受稱，合而言之俱從二處立名，故以目品。然功德之名有通有別，所言別者對智慧以辨功德，如五度有行為功德，波若照空為智慧，自有深悟為智慧，淺達為功德。如涅槃師子吼品說：地前為功德，登地為智慧，所言通者修功所得悉名為功德。若爾功德智慧并是修功所得悉名功德。今此品稱功德者即是通名功德也。就文為二：初明得益，次辨感瑞。得益為二，第一經家總敘得益，于時世尊下別敘得益，所以別明得益者此諸功德非佛無分別，即大眾不知，故須分別，就文為二：第一明登地以上大乘圣得益，第二明地前發菩提心益。法華論云：發菩提心益是十信位，得益雖多斯二攝盡，就圣得益中有十一位，有人言：初六位即是斷界內分段生死六地菩薩。第二五位七地以上同斷界外反易生死，界內去佛遠未論生數，界外去佛近故論生數。今明此事難知，但依文為二，初六位明增道益，次五位辨損生益，雖有增道損生不同并是從劣至勝以為次第也。第一得無生法忍益，以聞佛壽量初證無生，無生是圣位根本故前明之。依法華論以初地為無生法忍也。第二得聞持益，此是得無生法忍更聞勝法持而不失，無生即是方便實慧聞持謂實方便慧，實方便慧既是巧用即勝于無生，故在第二。第三得樂說無礙辨才，聞持是自解，樂說謂化他，其義轉勝，故在第三。第四得無量旋陀羅尼，于法門中圓滿具足出沒無礙勝前樂說，故在第四。第五轉不退法輪，前雖得旋持未得不退，今登不退故勝前。第六能轉清凈法輪，前雖不退猶未清凈，今證清凈故勝前也。問前一佛世界后言三千大千世界，此有何異？答大智度論云：十方各如恒沙三千大千世界名一佛世界，是故三千與一佛世界異也。次明八生當得菩提者第二辨損生益。有人言：從七地至金剛心成損生之義，無明住地煩惱分為九品。一品為一生緣，謂隨斷一品即損一生，今七地下忍聞經為緣登七地上忍，斷一品惑損于一生故言八生當得菩提。七地上忍聞經為緣，登八地下忍，斷一品惑損一生，余七生在八地下忍聞經為緣進登八地上忍，復斷一品惑損于一生，余六生在八地上忍聞經為緣登九地下忍，進斷一品復損一生，余五生在九地下忍聞經為緣登九地上忍，復斷一品損于一生，余四生在而文中。從八生乃至四生者經文存略故爾當知，四生即是九地上忍也。從九地上忍聞經為緣登十地下忍，斷一品復損一生，余三生在。從十地下忍聞經為緣登十地上忍，斷一品復損一生，余二生在。從十地上忍聞經為緣登金剛心，斷一品復損一生，所余一生佛果斷之乃盡也。今謂此釋于義難明不能具敘其得失，今明經論之中有二種生，一者應生，二者實生。如智度論釋往生品，明一生菩薩及三生菩薩并是應生，何以知然者？住十地菩薩不應受人天生，而今受人天生者此是應生，今言八生乃至一生者，八過受人天生故得菩提乃至受兜率天一生當得菩提，故是應生也。然應生有多少者隨緣故爾，亦得由悟理深淺斷惑輕重，是故應生有多少也。次言實生者如仁王經嘆菩薩三十生功德，一地有三生，謂入分為初生，住分為中生，滿分為終生，攝大乘論地論悉有三位，若依此義明八生者，本是七地終生之人聞經力故登八地始生，故余八生在，本是八地始生之人聞經力故得入八地住分余七生在，本是八地住分人聞經得滿分猶六生在，本是八地滿分聞經得入九地初分余五生在，本是九地初分聞經得入住分余四生在，本是住分聞經得入滿分余三生在，本是九地滿分聞經得入十地初分余二生在，本是十地初分聞經得入住分余一生在，本是住分聞經力故得入十地滿分便坐道場得成佛，蓋是一方次第悟，作此論之。若超悟者其間無定，權實二生，正就實生，以聞經得實益故。依法華論云：八生乃至一生得菩提者，此以初地離三界分段生死隨分能見真如佛性名得菩提，非究竟無上菩提也。此意明本是地前之人聞經力故隨分淺深，經八過受分段生乃至一過受分段生便證初地菩提也。問聞經說壽量云何得無生忍乃至發菩提心？答若依舊明此經辨無常，佛者不應得無生忍，何以然者說無常云何令人悟實相耶？又佛既無常終歸磨滅何足可樂而發心求之。若言此經是覆相常者，既是覆相便非了義，云何得了義益耶？若言此經明佛決定常者即是常見，云何令人得無生忍耶？今明此品說佛法身絕四句超百非，故前云無有生死若退若出乃至非實非虛非如非異，即知非常非無常不長不短，而長短適緣常無常善巧，時眾聞此故得無生及發菩提心也。問佛壽無量而眾生壽自然有量，此乃眾生佛二見，諸有二者無道無果，云何得益？答若作二見即不得益，今既悟佛壽無始無終不生不滅絕四句超百非，即了己身亦爾，此即悟眾生佛不二，是故得益。問此經但明佛壽無生滅始終，何處辨眾生壽亦無生滅始終？答作此問者不讀法華壽量品。壽量品云：如來如實知見，三界無有生滅，乃至非實非虛，故知三界即是法身，亦令眾生作如此悟也。問余經悟道者少此教何故得益多耶？答此經結會始終開二權二實，即教無不周，理無不備，所應得道者盡在此經，是故悟道者多。二者如來一化凡有三門，一攝邪歸正門，二攝異歸同門，三攝因歸果門。法華之前唯有一門，此經初分謂攝異歸同門，后分之經攝因歸果門，又此經結會始終則具足三門，三門攝理教既周聞之并皆悟道。三者釋迦所化凡有二子，一者失心，二者不失心子。不失心子始從華嚴終竟法華聞教皆悟，余失心者待佛唱滅至說涅槃方得解了，今辨不失心子所應悟者并皆得悟，是故入道者多。不失心子凡有二種：一直往菩薩二回小入大。此二種人聞法華經皆得悟道所以多也。復有八世界微塵下第二明地前得發菩提心益也。佛說是法下第二明瑞相，顯理既彰悟道非一，是故感于嘉瑞，凡有八瑞，如文所列也。問前開三顯一何故無瑞耶？答初明一權一實義未究竟，及三根聲聞生信猶淺故未現瑞。今具開二種權實悟道人多，故現瑞也。爾時彌勒下第四明彌勒疑除領解說偈稱嘆。十九行偈分為四別，初一行頌所說教，次十行頌得益之人，次六行頌瑞相，后兩行稱嘆佛。第二段中又開三別，初一行總明得益，次八偈別頌得益，后一偈總結稱嘆也。八偈又二，初七行頌得圣益，后一行頌凡發心益，七偈之中三行頌增道，三行頌損生，一行總結頌斯二也。爾時佛告彌勒下第五格量稱嘆，就文為二：一長行，二偈頌。長行有三：第一正述功德，第二正格量，第三結嘆也。若有善男子下第二格量，但舉五度不舉波若者信解壽長，此心即是般若，不可還以波若格量般若也。又般若即是佛壽照境之義名平等大慧，用大慧為命故名為慧命，即此大慧用法為身，故名法身，故知波若即是佛壽，不可以壽格量壽也。勝鬘經具舉六度格量者此是無方便波若耳。若善男子下第三結嘆，偈文但頌后二章，十四偈頌格量，五偈半頌結嘆功德。初又二：十二偈別頌五度，兩偈頌格量。初又二：初一偈明時長行廣總明五度，次別頌五度也。又阿逸多下大段第三次辨流通，凡十一品半經，開為二別，初四品半明贊嘆流通，從囑累品竟經七品明付囑流通，要須嘆法美人福慧深重方得憑累使受化弘通，故分此二也。就初文又二：一從此文至不輕品三品半經正明嘆法美人，第二神力一品佛見二世眾生聞經得益心生歡喜現大神力。初章又二：第一從此盡品略贊嘆流通，第二三品廣贊嘆流通。初又二：第一嘆佛在世時人弘經功德，第二嘆佛滅后時人弘經功德。就初有三：第一明聞慧功德，何況廣聞下第二明思慧功德，阿逸多下第三明修慧功德。又復如來滅后下第二明佛滅后持經人功德，初長行后偈頌，長行明四品人，一下品謂聞慧人，二中品思慧人，三上品修慧人，四上上品修慧之中更開此一品也。何況讀誦下第二人也。凡有二句，一嘆持經人頂戴如來，阿逸多下第二嘆持經人攝諸功德。文有四句：第一總明嘆持經之人攝起塔造寺功德，即為以佛舍利下第二別明持經人得起塔功德，阿逸多下第三別明持經人攝得造寺功德，是故我說下第四總結持經人具得塔寺二種功德，況復有人下第三明上品修慧人。若人讀誦下第四上上品人，偈文但頌三品人不頌第一聞慧人，十一行半頌第二思慧人，次三句頌修慧上品人，不嗔不惡口下頌修慧上上品人也。

　　　　法華義疏卷第十