法華義疏04

胡吉藏撰

　　　　法華義疏卷第四

　　　　胡吉藏撰

【方便品之二】

　　比丘比丘尼有懷下，第二偈頌有一百一十四行分為二：初四行頌緣起，次一百一十行頌正說，上緣起有三，今略不頌許說誡聽也。頌第二毀不凈眾，頌第三嘆于凈眾。但頌此二凡有兩義：一者欲證佛及身子止及請說，以頌不凈眾顯佛止請不虛，次頌凈眾明身子請之不謬也。二者頌不凈眾，誡未來眾生勿佛執小乘障于大法，次頌于凈眾，為勸一切眾生習行大乘也。初一行攝四眾為三過，出家二眾同有增上慢過，所以然者，出家二眾專心道果，多獲禪定，故得四禪時謂得四果名增上慢。有人言：慢中之增慢之上名增上慢，今謂增上是增勝之法，未得增勝之法謂得增勝之法，恃此自高名增上慢。問與邪慢何異？答真諦三藏云：都未得圣法而恃怙邪法，以起慢名為邪慢，若得小許法如得四禪等謂是究竟名增上慢。問何故名為有懷？答注經云：若無心而進德者然后會理耳。有懷于增上之道，所以為慢也。有懷者謂心有所懷，則是有所得也。優婆塞我慢者，其人亦是未得謂得，但既是丈夫守志不移故言我慢。注經云：雖知無我而以無我為我亦慢也。此意謂我能解無我故名我慢也。優婆夷不信者，然四眾通是不信大乘，就不信中更開三，出家二眾則有增上慢故不信，優婆塞既是丈夫，自謂雄干決斷守志，我從來已信道理羅漢究竟，今何容改志，故稱我慢。次既是女人，更無余義直稱不信。注經云：雖信非有之言，而以非有為信，是曰不信。肇公云：言其非有者，明其非是有，非謂是非有，但女子遂執非有故名不信，如是下明眾數也。不自見其過者，夫有過而能知過，此謂智人也。今有封言之過而不自知，謂愚人也。于戒有缺漏者，上明無小乘究竟解而謂有解。今一句明無小乘究竟行而謂有究竟行。又上未得小乘究竟果而謂已得究竟果，又不受大。以不能防此二惡故名于戒有缺漏，以破此戒故名為缺，而信心漏出故稱為漏。又戒是堤塘，防遮煩惱之水，戒既缺漏煩惱便出也。護惜其瑕疵者，此為釋疑故來。疑云既無行解又不自見其過，佛大慈心何不示之而令其離席，是故釋云：不自見過護惜瑕疵不可化也。玉內之病為瑕，喻意地無解謂有解，玉外病為疵，喻身口無行謂有行。又過去罪根深重為瑕，現在有增上慢如疵也。又內心執小不舍為瑕，外聞說大不受為疵。覆短為護，吝非為惜也。眾中之糟糠者，此文釋疑故來，此五千人入佛法中何所得耶？是故釋云：五千人失中道真味但得斷常之糟耳。三乘之名如米外之糠，一乘之理如糠內之米，但得三乘之名不知三乘之義故云糠也。又凈眾堪用譬同酒米，罪人不堪用喻如糟糠也。佛威德故去者，注經云：風起則塵沙自飛，日出則黑白自別，此謂非遣而為遣也。斯人鮮福德者，上長行明有罪根，今頌顯其無福也。前偈明其執小故去，今辨其不堪受大乘，此眾無枝葉者第二頌凈眾也。舍利弗善聽下第二頌上正說，上有四門：初一乘真實門，次三乘方便門，三得失門，四勸信門。今偈頌轉勢說法亦有四門：初頌一乘真實門，二頌三乘方便門，三明贊嘆門，四明勸信門。所以有此四門者：初明一乘真實，次明三乘方便，此二明一化始終故。第三贊嘆，以贊嘆竟勸物信受。初一乘真實門有三：一釋迦自說門，二引證門，三順同門，今頌此三則為三段也。上長行釋迦自說門有三：一稱嘆門二不虛門三顯教意門。今偈轉勢頌之亦開三門：一顯教意門二釋疑門三勸信門。初正明說教，大意明為歸一乘，二明時眾疑，若但為歸一乘者，何故不前說于一而前說三耶？為釋此疑明前三后一所以，故次辨釋疑門，教意既彰前后又顯，故第三勸信。初門又二：一明說昔教意，則頌上長行隨宜所說意趣難解。二明今教意，頌上長行為一大事因緣故出現于世。就初門又二：第一明昔說小乘教意，二明昔說大乘教意。初門有二：第一明昔說小乘教，即頌上長行隨宜所說意趣難解，次頌昔說教所表意，即頌上唯有諸佛乃能知之。初門又二：第一敘昔說人天教，第二敘昔說二乘教。初中有三門：第一偈頌嘆佛權智有巧說之功，第二偈頌嘆佛智內照根性，佛悉知是已下第三有四偈正明佛說教，所以昔教但有此三門者，初嘆佛權智謂良醫也。次知根性謂識病也。后說教授藥也。初偈云諸佛所得法謂實智也。無量方便力謂權智也。次內具此二外能為物說法也。第二偈上三句知現在性欲，下一句明照過去業因，以現欲由于往業故次頌之，次四偈為二：初一偈總明赴緣說教教稱于緣，次三偈別明教門，前總后別，為解義故，別明說教中初一行半明九部經謂教法也。次一行半明涅槃果法也。小乘法中說九部之教，令得涅槃之果，則是次第。又九部通于四乘，果法但明二乘教也。昔說雖多不出斯二。又九部謂人天教，次說涅槃謂二乘教，然經論不同凡有四句：一大小俱廣，大乘具足十二，小乘隨分十二，所以但明十二者，以十二是一數之圓，又治眾生十二緣病故也。二大小俱略，同明九部，所以但明九部者，亦是一數之圓，又為九道眾生故說九部，小乘約法淺故除三，以小乘法淺狹故無方廣，授佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛處義故除授記，小乘法淺有人能問故除無問自說。又大士能為眾生作不請之友故有無問自說，小乘不能濟物要待請方說故無無問自說，大乘約人根利故除三，大乘人根利直說則解，不須因緣及以譬喻，亦不假論，故略以此三部也。第三句小廣而大略，如地持論說，菩薩藏名方廣經，聲聞藏謂十一部，此意明大乘十二，為明方廣之理，從所詮之理為名故十二部悉名方廣，小乘十二部不為明方廣之理，故存其十一部名，沒方廣之稱也。第四句大廣小略，顯大乘是滿字故具足十二部小乘是半字故唯有九部，則如今文說，正是法華宗也。十二部通以言教為體，故涅槃經明知法知義，知法者知十二部經法，故知是教也。次開為二者，雖有十二部不出長行與偈也。亦得開三：修多羅、祇夜、伽陀。此三就教制名，則以教為此三部體，余之九部從別事受名亦不離此三也。修多羅者，成論及智度論明直說語言為修多羅，謂別相修多羅也。涅槃經從如是至奉行，謂通相修多羅也。三藏中修多羅豎長橫狹，豎長故攝于十二，橫狹故但一藏也。十二部中修多羅橫闊豎短，不攝十一故豎短，攝三藏故為橫闊也。伽陀者第二部，謂不等偈也。問諸經論列十二部第二云祇夜，今何故乃明伽陀？答欲明佛說法無定故改于常規，以昔說九部為明小，今明九部乃為通大，欲顯不定之義故亂說也。又今合此九部為五雙，初長行與偈一雙。諸佛或為眾生直說修多羅，或命初則偈說故名伽陀，以經并標或字，則知修多羅未必在前伽陀不必在后，本事本生此第二自他一雙。本事說他過去世事，如藥王本事品等，說自過去世事為本生，未曾有因緣，此明善惡事一雙。未曾有謂善事，如青牛行缽白狗聽經大地震動諸天身量，因緣謂起罪本末事，而說名因緣經，譬喻祇夜法喻一雙。具足應云路伽祇夜伽陀祇夜，上存別略通，今存通略別，優婆提舍稱為論義，則是能論，上八部四雙名為所論，謂能論所論一雙也。問大小俱稱方廣有何異耶？答大是具足方廣，小是隨分方廣。又大乘理正曰方，義富稱廣，文詮方廣之理名為方廣經。小乘語正曰方，文多稱廣也。鈍根樂小法下一行半明小乘果法，又前明九部謂人天教，今明二乘教，人天雖異不出九部，二乘雖異同求涅槃，故人天教中前舒人天機次明九部教，今亦前敘二乘機次明敘二乘教。問既云樂小法，何故復言貪著于生死？答現在機緣樂于小法，過去久遠貪著生死。又約機樂于小法，據情則貪著生死也。又樂小法則是貪于生死，以小涅槃則是大乘生死故，為是說涅槃第二明小乘教也。我設是方便下，上明昔二種教，今明二種教意，前逐近明說小乘教意，明昔說涅槃法者意令得入佛慧故也。決定說大乘者，昔日言說于小意在于大，教不稱意不名決定，今言意俱顯稱為決定。又大品等經顯教菩薩密化二乘，于菩薩是決定，于二乘未得決定，今顯教菩薩顯教二乘故名決定。又大乘是決定法，如涅槃經師子吼者名決定說，謂諸眾生悉有佛性，今亦決定說于眾生悉有一乘也。以道理無有余性唯有佛性故，說佛性名決定說，一乘亦爾。我此九部法下第二明說九部教法意，上半明隨宜說教法，下半明說教意說九部，為令悟入大乘，與解大乘為本意，故言入大乘為本，有佛子心凈下，上明昔說小乘教意，今第二明昔說大乘教意，若五乘論之，上說四乘今辨第五大乘教也。若作三教次第者，一人天為下教，次二乘為中教，今大乘為上教，文正作此意，一一文中皆先明機次辨教，觀文即現也。有人言：上明昔說小乘是方便，今明昔日三乘中大乘亦是方便，將欲會三乘歸一乘故，前明小乘今辨大乘也。今謂不然，前明小乘，而文辨小乘為方便，若昔大乘是方便者，亦應前列大乘次明大乘為方便，而文不爾。直明昔日大乘，不言是方便，故知昔小乘是方便，昔大非方便也。又為偏行六度菩薩說大乘，可是方便耳。而文云佛子無量諸佛所行深妙道，非則是假名偏行之人，則知是真實大乘也。又中論云：前為聲聞說生滅十二因緣，次為已習行有大心堪受深妙法者說十二因緣不生不滅，若爾此大小應并是方便，而中論明前說小是方便后說大是真實，今文亦爾也。問但應明昔小是方便，何故今文明昔大乘耶？答此文雙序如來大小二藏，從華嚴已來至靈山已前大小二乘一切諸教，所以雙序二教者，序小乘教意，明回小入大菩薩鈍根昔未得悟今方領解，序大乘教意，嘆直往菩薩從華嚴以來至靈山之前大機早就利根早悟，此乃是數以嘆菩薩之先達嗟聲聞之后悟耳。非關昔大為方便也。問何以知然？答以二文為證。一者涌出品云，是諸眾生始見我身聞我所說即便得入如來之慧，此明直往菩薩早悟佛慧也。次云除先修習學小乘者如是等人我今亦令得聞是經入于佛慧，此明回小入大菩薩晚方悟也。二者則此經文明聲聞晚習大乘晚聞大乘晚得授記晚生歡喜，既是真實教者，菩薩早習大乘早聞大乘早得授記早生歡喜亦是真實教也。若今文明菩薩早聞大乘早得授記，是方便者，華嚴等經悉是方便，則是謗法之甚也。問若昔大乘明菩薩授記作佛，既是真實教者，聲聞藉波若等經調柔其心然后始得悟入法華，則知波若為法華方便，豈是真實教？答波若顯教菩薩密化二乘，二乘之人藉菩薩真實教調柔其心故得入于法華，斯乃是假他先達而得后進，豈可言先達之教是方便說耶？問此大乘亦得是方便不？答望道未曾大小，赴大小緣故無名相中假名相說故大小俱是方便，非但大小俱是方便，亦三一俱是方便，但今大小相對，小乘是未了故是方便，大乘已了稱為真實也。就此文為二：第一嘆菩薩福德利根有七種早義，即顯聲聞薄福鈍根有七種晚義。第二結昔說大乘意，有佛子心凈，第一嘆菩薩現在早有堪聞之德，則顯聲聞晚有堪聞之義，離凡夫二乘有所得心故稱凈也。柔軟者，有無所得信心順從諸佛不違大乘，如濕牛皮易可屈折，利根者，信為其始慧為其終，略舉五根之初后。又是大乘法海信為能入智為能度故舉此二也。無量諸佛所下，第二嘆菩薩早習大因值佛既多修行亦積，則顯聲聞修大乘因晚也。為是諸佛子下，第三嘆早為菩薩說大乘，即顯晚為聲聞說大乘也。而云說是大乘經者，是大乘經即法華也。昔為直往菩薩早說法華竟。故涌出品云：是諸眾生始見我身聞我所說即入佛慧，佛慧則法華平等大慧，但昔作華嚴波若之名耳。今為回小入大之人作法華之說，故知大乘顯道義同，故云波若是一法佛說種種名隨諸眾生力為之立異字。智度論又云：法華經者是波若異名，則明證也。我記如是人來世成佛道者，第四嘆早與菩薩授記，即顯聲聞晚得記也。以深心念佛，第五嘆菩薩早修正解故早得佛記，則顯二乘之晚修正解故晚得佛記，以深心念佛者，了悟如來無生滅身也。如華嚴經云：一切法不生一切法不滅，若能如是解諸佛常現前。又大品云：云何名念佛？謂無憶故是為念佛，此則內外并冥緣觀俱寂為真念佛也。修持凈戒故者，第六嘆菩薩早修正行故早得佛記，不持不犯離凡夫二乘有所得戒故名凈戒，然行解更無二體，則一正觀義分，離惑為解，離過為行，此等聞得佛下，第七嘆菩薩早生歡喜，用斥聲聞后得記方喜，世間三禪之樂名遍身樂，猶是小喜。今蒙佛記即得佛樂故名大喜，悟此身心本性寂滅名為遍身，佛知彼心行下，第二結昔說大教意，佛初成道知菩薩福德利根，故早為說大乘也。聲聞若菩薩下，第二顯今教意，則是頌上唯以一大事因緣故出現于世。長行有三種意：一明為大事故出世，二但為教菩薩，三明十方佛土唯有一無二。釋成前之二事，今文轉勢頌之，亦開三別，初明但為教一人，次明道理有一無二，后辨佛出世大意，所以前明唯教一人者，為對昔二教各赴二緣故，今明二緣同稟一教，昔聲聞大機未熟故為之說小，菩薩大機早熟故為之說大，是以二教各赴二緣。今至靈山之會聲聞菩薩大機并熟，是故二緣同聞一教并皆成佛，為此因緣故前明但教一人也。無疑者，昔說三乘即聲聞無進道菩薩有退路，今明有一無三，則聲聞有進道菩薩無退路，故云無疑也。十方佛土中，第二明道理有一無二也。良由道理唯有一乘無有二乘，是故聲聞菩薩聞法華一偈并皆成佛，即以今文釋成上意也。除佛方便說者，疑者云：既有一無二，昔何故說有二乘？是故釋云：上據理故無二，唯除方便說有二耳。但以假名字者，疑者既聞除方便說有二，或謂有二乘微毫法體。是故釋云：畢竟無有二乘法體，但假名字說耳。引導諸眾生者，疑者云：既無法體，何用說此虛名？是故釋云：為欲導示眾生引出火宅，因此空名獲于實利故名善巧。如經云：我初得成佛時空拳度一切也。說佛智慧故下，第三明佛出世大意，以道理有大無小，諸佛是體理之人，以道理有大故唯為大事故出世，道理無小故不為小故出世，是故接前道理后明出世大意也。就文為二：第一先明諸佛唯為大事故出世不為小事，第二引證釋成。初文又二：前開兩章門，次釋兩章門，前一偈標唯為大事出世章門，次半行明不為小事出章門，前偈上半標為大事故出世，下半舉真偽釋成，以唯一事實余二則非真，是故諸佛但為一事故出世。問上言無二無三，今何故乃云二非真耶？答前明無二謂無緣覺，無三明無聲聞，則是今文二非真實，但上明其俱無，今明方便說有但非真實有耳。終不以小乘下此半行標不為小事出世章門，亦得唯此一事實，釋上為大事故出世章門，余二則非真，釋成不為小事出世章門，以余二非真故，終不以小乘度物也。佛自住大乘下第二釋兩章門也。初一行釋佛為大事出世章門，以佛自住大乘，還以佛所得法度物也。問定慧則是大乘，云何言莊嚴大乘？答一寂一照以別嚴總，亦是以法嚴人，而云力者，以能度物故稱力。又但明定慧者，累無不寂為定，德無不圓為慧，又累無不寂為定則涅槃果果，境無不照為菩提果，此二總攝果乘故明之也。自證無上道下，第二釋上不為小事故出世章門，若自住大乘平等之法以小度物便有二過，一乖大乘平等，二則墮慳貪之失。自貪于大不與物故名慳貪，一不可平等之理，二不可諸佛之心，故云此事為不可。若人信歸佛下，第二證成上為大不為小，故出世凡有三證：一引他證，二引自證，三引昔證。引他證者，謂信心歸依佛之人知如來言不欺誑，自住真法以偽乘與物故名為欺。用此誘他稱之為誑。佛自住真乘還以與物故不欺誑，亦無貪嫉意者，所以外言欺誑，良由內心貪嫉，自貪真乘嫉妒眾生故與偽法，所以欺誑，佛無貪嫉故不欺誑也。斷諸法中惡者，非但無有貪嫉，悉斷一切諸法中惡，以內有惡觸處生畏，以佛無諸惡故于十方獨無所畏，我以相嚴身下，第二引自為證凡有四句：一以我有此相好之身，則知內無貪嫉外無欺誑。二我尚以身光照世間，則知身益物故內無貪嫉外不欺誑。三明為無量眾所尊仰，故非貪嫉欺誑之人。四明為人說于實相印定諸法，則知自住大乘亦令他住大乘也。又前偈明佛無惡，此偈辨佛有善，并釋成佛自住大乘與物大乘，舍利弗當知下，第三引昔誓愿證，初偈引佛昔愿，第二偈明昔愿滿，明初發心時尚愿令一切人悉皆成佛，況今得佛而自住于大與物小耶？問如來初發心時愿一切成佛，今并未成佛，云何稱愿已滿耶？答靈山一會回小入大菩薩同入一乘，自爾已前令直往菩薩授記作佛，一期出世唯此二人普令作佛，則是一期愿滿，如上引涌出品文證之。正意者，法華之前但得為菩薩一人說佛乘，則佛愿未滿。今并為五乘六道眾生并令成佛，故佛愿滿。又為人說一乘即是暢佛意，亦名為滿也。若我遇眾生下第二釋疑門，此文來意有近有遠，所言遠者，上來一章皆明所說諸教為表一乘并令眾生普成佛，若爾如來何不為一切人皆說一耶？二者近從上本誓愿生，昔既發愿令一切成佛，今滿本愿，初出世時何故說三不即說一，今方說一耶？為釋此意故有此章來也。就文有四，初明不得普為一切說于一乘，二釋不得說一所以，三明既不得說一故方便說三，四明雖復說三終為顯一。若我遇眾生盡教以佛道者，此上半牒難情，假設遇眾生便說于一也。下半明有損無益，凡有三過：一者機小教大有錯亂之失。二者鈍根迷教惑理之過，三者不信有誹謗之咎。我知此眾生下第二釋不得說一所以。不得說一凡有二義：一知眾生無有善本，二知眾生有諸惡根。則用二義釋無智錯亂等三失，無善本者，未曾修行無所得善為菩提本，故此眾生不信解一。堅著于五欲下第二明眾生有于惡根，就文為二：初明有愛惡，次明有見惡。所以偏明有愛見者，此二總攝一切諸煩惱故。又在家人多起愛出家外道多起諸見，又眾魔樂生死故起愛，外道著諸見故起見。又愛是舊行煩惱，見是新起之惑，一切眾生雖并成就三界愛見，而愛多現行，若值邪師方乃起見，又愛煩惱名為一失，諸外道等以有愛惑而于其中更復起見，是為失中更復起失，為此因緣明愛見也。就明愛內開為二章：一辨愛因二明愛果。堅著于五欲者，起愛之處，出所愛事也。癡愛故生惱者，所以愛五欲者，由癡故起愛也。如涅槃云誑故生貪，如凈名云從癡有愛則我病生。惱者，明從愛因生于現惱，所謂以愛因緣令身心惱，或自惱惱他故也。故癡是愛因，惱為愛果，以諸欲因緣下，上明生惱謂現報也。從此以下明生后二報也。就文為二：初辨通報次明別報。初半行明得生報，下半明后報也。既語輪回，則三報相續也。受胎之微形下，第二別明受報謂人報也。所以偏明人報者，佛生人中多化人故也。人報具于八苦，上半略明生苦，以生苦為八苦之初，下半總明眾苦也。世世常增長者，細論胎內時分不同，為世世增長。又大期為一世，生生常如此，即從今生生后世是增長義也。問眾生托胎何故有男女不同？答父精多母精少則成男，母精多父精少則成女，父母等精者則成黃門二根也。入邪見稠林下第二明起見，就文亦二：初明見因次明見果。入邪見稠林者，此中有一見二見乃至六十二見，言一見者，總名外道諸見為一邪見，邪見眾多譬如密林，故云稠林也。若有若無等者此明二見也。智度論云：愛多者著有故起有見，見多者著無故起無見。又云四見多者著有，邪見多者著無也。依止此諸見具足六十二者，明六十二見。大品譬如我見攝六十二見，則我見為六十二見本，大品又云一異為本，此經以有無為本，此三不相違也。由計有我故生諸見，則我為其本，以有我故計我與陰一我與陰異，故以一異為本，我與陰一則陰滅我滅，便起斷見，我與陰異則陰滅我存，故起于常見，斷常則是有無，故以有無為本，有無謂邊見，為六十二見本，我為邊見之本也。六十二見者，大品佛母品開十四難為六十二，十四難者：神及世間常無常等四，神及世間邊無邊等四，死后如去不如去等四，合為十二，及身與神一，身與神異合為十四。常無常內約五陰作之，一陰具常無常四句，故成二十，邊無邊亦約五陰，故成二十，如去不如去亦成二十，合為六十，一異為本合為六十二。又釋即色是我，離色有我，我住色中，色住我中，一陰有四，五陰二十，約三世為六十，斷常為本合六十二。十六為即陰，四十六為離陰。又釋一陰上計有無二種，五陰便成十見，三世為三十，凡夫五陰有三十見，圣人五陰亦三十，合有六十，涅槃非三世攝，但計涅槃有無二合成六十二見也。問五見攝六十二見不？答我見為六十二見本，邪見撥無，而六十二計有故不攝邪見。見取以六十二見為第一，戒取謂六十二見為道，則四見非六十二攝，而六十二見屬邊見也。深著虛妄法者，前明從愛起見，今從見更生于愛，虛妄法者謂諸見也。深著此見故名愛也。又佛初出世不能頓拔此見，則說一乘故名深著。又既以此見為好，則為是于見上更生見，謂見取見也。我慢自矜高者，恃此諸見舉我自高也。即顯諸外道佛初出世不受一乘之道故也。諂曲心不實者，上來從正使生正使，今從正使生于纏垢，諂即六垢之一也。雜心云從見生諂垢，以起見必是利根人，方能諂曲，鈍人不能也。上明我慢不受佛化，今明諂曲化彼門徒，于千萬億劫第二明見所得果，以愛為受生之本故下招六趣，見乖于正理故上隔三尊，是以二文明愛見果異也。如是人難度者，總此愛見眾生難可以一乘法度之。問此敘何處愛見眾生？答佛初出世有此愛見眾生，故不得說一乘也。是故舍利弗下第三明不得說一故方便說三也。說諸盡苦道謂道諦也。示之以涅槃即滅諦，略舉出世因果。問上云起邪見眾生千萬劫不聞佛名字亦不聞正法，今云何得為說涅槃耶？答住此邪見則不得聞，但此邪見眾生過去曾習小乘有小根性，中途起于邪見，以小機將發邪見正傾故得為說小教，我雖說涅槃下，第四明雖復說三終為顯一也。初句開方便門故云非真滅也。諸法從本來下，有人言：涅槃有三種，初教以灰斷無為為寂滅，般若教以四諦平等為寂滅，此經明寶所俗外涅槃為寂滅也。今是辨因之時未得明言說寶所之滅，且用大品經滅以斥彼事斷無為。有人言：萬善之法本來寂滅無三乘之相故云寂滅，今明此二都非釋也。今文正簡大小二涅槃也。小乘之滅非是真滅，大涅槃滅方是真滅，所以然者，小乘前有因果二患，故滅之以得無為，則是斷常二見。故大品云：若法前有今無，諸佛菩薩則有過罪，今對小乘非真滅故明因果兩患本來寂滅，則是大涅槃滅也。問今明一乘何故乃辨大小二涅槃異耶？答良由今果異昔果故，得今因異昔因耳。又昔小滅非真滅，今大滅是真滅，方得勸舍小滅以求大滅，蓋正是一乘之大宗也。問大小二涅槃有幾種異？答此經始末凡有三異：一小乘滅狹，但滅四住及分段生死，大乘具滅五住及二死，此經現譬喻品末，故彼云：但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫。二者小乘前有煩惱及以身智，然后滅之故非本來寂滅，大乘明煩惱及以身智本性寂滅不復更滅。故大品云：若法前有后無，諸佛則有過罪，二乘前有今無，則是過罪之人。故涅槃云：若以聲聞言無布施，是則名為破戒邪見，則其證也。三者二乘但見于空不見不空，即但見于滅不見不滅，大乘明見空及與不空，則是具見于滅及與不滅。故譬喻品云：皆以如來滅度而滅度之，則是滅義。又云悉與諸佛禪定智慧，謂不滅義也。故法華論云：正以大涅槃為一乘也。問大品等經已明本來寂滅，何故聲聞不得悟耶？答大品雖明本來寂滅，未開小滅非真滅，是故聲聞不得悟也。今明小滅非直滅，則開方便門，本來寂滅相，謂顯真實義，是故聲聞方得悟也。我有方便力下第三勸信門，初偈重牒所信之法，第二偈正明勸信也。初偈上半寄釋迦以明權，下半就諸佛以顯一，第二偈上半誡令除疑，下半勸信佛語，過去無數劫下第二頌引證門，頌三世佛則為三段，上長行一一佛皆有三門，一化主二教門三徒眾，今還頌此三也。上半乃舉多劫多佛者，良以一劫一佛未足為證，故舉多劫多佛生眾生信心，下半明諸佛化儀不同而同說一乘之道也。如是諸世尊下第二頌上教門，上長行略但有一周明教門，今偈頌廣開為二周，第一就法說門明教意，第二就神通門明教意，二門各三。初門三者：一行明說教，半行明教意，半行明益緣。又諸大圣主下，第二一行半就神通門明教意也。亦開三別：一行辨知機，一句現通，一句明現通意。更以異方便者，有人言：上明三乘方便，今明人天乘異上三乘故名異方便。有人言：上明小乘方便，今明大乘異上之小故云異方便。今謂不爾，前文明說法為方便，今文不云說法，乃是神通，神通異上說法名異方便，以說法現通略攝過去諸佛教門事盡，直明若說法若現通皆為顯一乘也。問云何現通？答如昔滅火伏龍令外道心醉，今放光現瑞使內侍發請，則其事也。故序品云：今相如本瑞是諸佛方便，今佛放光明助發實相義，即此文之意也。問前明說法方便與神通方便何異？答今文現通開發正說之由漸故名方便，前明說法門以無三說三故名方便，第一義者一實之道，理極莫過為第一，深有所以稱為義也。若有眾生類下第三頌長行稟教之眾。就文為三：第一明于過去世佛現在時修行得益，第二明于過去佛滅后修行得益，第三雙明二世修行得益也。教門不出說法現通二種，修行不出三時不同，此意欲攝過去能化所化事盡也。上長行初明聞法終得種智，今此偈頌前明修行終皆成佛，初則是六度行也。以六度是成佛之本故初說之也。種種修福德者四乘之行也。諸佛滅度已下第二明佛滅度后修行成佛，就文為五：第一明見佛涅槃起戀慕心故得成佛，二明供養舍利，三明起塔，四明造像，五明三業供養故得成佛。此五則成次第，初見佛涅槃心生戀慕，涅槃已后為供養舍利，供養已后次明起塔，欲表代尊像故須造像，造像竟次辨三業供養也。言若人善軟心者謂戀慕心也。又則是信心，隨順諸佛不違教門故名善軟也。諸佛滅度已下第二明供養舍利，起萬億種塔下第三明起塔，外國名塔婆或名偷婆或名數斗婆，此云方墳亦名冢也。增一阿含云：有四事得梵福：一無塔處立塔，二和合圣眾，三修治破寺，四佛初成道請轉法輪。梵福者，四天下眾生至六欲天不及一梵天福也。廟者貌也。寺塔供養對之如神在有狀貌也。木[木*密]者，形似白檀微有香氣，長安親見之。若人為佛故下第四明造像，優婆塞經不許用膠，有釋云：不許用皮膠，得用木膠。有釋云：開遮有異意也。若人于塔廟下第五明三業供養，于諸過去佛下第三合明二世修行成佛，聞是法者，則是聞上來所說法皆得成佛也。問低頭舉手善云何成佛？答昔竺道生著善不受報論，明一毫之善并皆成佛不受生死之報，今見瓔珞經亦有此意。成論師云：一念善有習報兩因，報因則感于人天，習因牽性相生作佛，今明此義并成難解。經云有所得善不動不出，凡夫習因之善既有所得，云何得成佛耶？則以此言還責生法師也。今明善因有受報不受報義，有所得善受有所得報，無所得善受無所得報，謂受報義也。有所得善不受無所得報，無所得善不受有所得報，謂不受報義。故大品云：有所得善不動不出，無所得善能動能出，即是證也。問人天善根既是有所得，云何此經明皆成佛耶？答人天善根蓋是得佛之遠緣，故云成佛耳。大品明其近不取其遠，故無所得善能動能出，有所得善不動不出，此經近遠通說故并云成佛。問人天善根云何遠成佛耶？答人天善根有二種：一者習因二者報因。報因則感人天身，以有習因值佛菩薩，聞說大乘生一念無所得信，此無所得信是佛道種子，藉前有所得生后無所得。故智度論云：有所得者是無所得初門，故云是遠緣。問此習報二因與成論師解何異？答彼明一念善具二因，今明有所得善前后相生義自是習因感報之義是報因，此之習報并是不成佛。故法華論釋：童子聚沙為佛塔皆已成佛者，要是發菩提心方得成佛，非謂凡夫善根及決定聲聞善根得成佛也。中論云：雖復勤精進修行菩提道，若前非佛性終不得成佛也。問既是有所得善根，云何能生無所得耶？答有所得若決定性者不能生無所得，良由諸法無決定性故，值佛菩薩悟此有所得本無所有便生無所得也。問無所得亦有習報二因不？答亦有二因。習無所得生無所得亦是習因，行無所得因感無所得報稱為報因。故大品云：報得無生法忍報得六波羅蜜。問何故云皆已成佛道耶？答佛照過去眾生修行善根已得成佛也。問今明過去佛教意，與前偈明釋迦自開宗辨，教意何異？答上正明二乘眾生并皆成佛，今通明五乘眾生并皆成佛，以破昔謂行五乘之因別得五乘之果，是故今明因無異感果無別酬故并皆成佛。所以前明二乘成佛后明五乘成佛者凡有二義：一者此教之興正為二乘，傍及人天，故前明也。二者舉人天乘破二乘保執義，佛言我以佛眼見過去，人天一念善根尚并已成佛竟，故知無有灰身滅智同于大虛畢竟永住二乘不成佛也。未來世諸佛下第二頌上未來世諸佛，就文凡有二周：第一略頌上三事，第二廣釋未來諸佛教意。二門各三，初門三者，半行頌化主，一行半頌教意，半行頌稟教得益也。諸佛本誓愿下第二廣頌未來教意，亦開三門：初一行辨本愿，愿為明一。次一行辨說法，為明一。次兩行就諸佛所證，為明一。初二偈如文也，諸佛兩足尊者第三舉所證明一。上過去佛門通說有得無得一切諸善并皆趣成佛，今文但示根本無所得善方乃成佛，則釋成上義也。兩足尊者，或以戒定為二足，或以權實為二足，或以福慧為二足，或以解行為二足，此皆內德之二足也。外形以天人為二足，佛是天人二足之尊也。知法常無性者，知一切法無自性也。而言常者，非是破性故言無性，性本常無故云常無性也。佛種從緣起者，種子有三：一以一乘教為種子，故譬喻品云斷佛種故，則是破教也。二以菩提心為種子，故華嚴云下佛種子于眾生田生正覺牙。三以如來藏佛性為種子。今初偈正以菩提心為種子，上明無性，今辨因緣，佛種者則是無所得菩提心為佛種子也。此菩提心假緣而起，起則發也。是故說一乘者，以菩提心假緣而起故，佛為說一乘令發菩提心，一乘教則是發菩提心緣也。又明唯有一乘無有二乘，則菩提心唯有進無有退路也。是法住法位者，上明菩提心為種子，今明本有佛性以為佛種，若無佛性，雖說一乘教及發菩提心，終不得成佛，是故須明佛性也。凡有三句，初半偈正敘佛性，謂法住法位，法住法位是佛性異名，亦是一乘別稱也。世間相常住者，世間眾生本有佛性故佛性常住。故壽量品云：如來如實知見三界之相，無有生死乃至非實非虛，則是如來藏法身常住也。于道場知已者，第二句明知佛性，謂坐道場時始見佛性也。導師方便說者，第三句明說佛性，然佛性絕四句超百非實不可說，但無名相中為眾生故假名相說，故云方便，此異上三乘方便，亦異神通方便，故此經有多種方便也。天人所供養下第三頌現在佛門，凡有二周。一行半略頌上三事，一行頌化主，一句頌所化，一句頌教門，知第一寂滅下，第二三偈廣頌上三事，初一行明三種法輪，知第一寂滅謂根本法輪，以方便力故謂枝末法輪，則從本起末，其實為佛乘謂攝末歸本法輪，知眾生諸行者，第二兩偈廣明枝末法輪，今我亦如是下，第三兩行偈明釋迦順同門，兩偈為二：初偈順同諸佛明攝末歸本法輪，第二偈順同諸佛明從本起末法輪。攝末歸本謂攝用歸體，從本起末謂從體起用，此二雖略攝教事周，安穩眾生故者，凡夫滯有住在三界火宅，二乘著空未免五百由旬惡道，悉非安穩。故中論云：淺智見諸法若有若無等，是則不能見滅見安穩法。今說中道一乘令離凡夫二乘有無二見，故名安穩。以種種法門，出安穩之方令入于佛道置安穩之處也。第二偈中上半知機，第三句說教，第四句得益。舍利弗當知下，自上已來頌一乘真實門竟。今是大段第二頌三乘方便門，上長行文略總辨諸佛出五濁世方便說三，今文廣釋之。明釋迦出五濁世，一期所化凡有四門：第一居法身之地見五濁眾生有苦無樂故起大悲心。第二悲心內充以本垂跡，初成道時欲說一乘拔物極苦與其極樂，但圣雖能授物物不能受，是故息一化。第三既不堪受一化故，于一佛乘方便說三調柔其心。第四明會三歸一。此之四門皆起五濁，故是釋上五濁章門。初見五濁故起大悲心，以有五濁不堪受一化，由有五濁故方便說三，五濁障消故后為說一，是故四章皆起五濁也。問何因緣故但明四章耶？答釋迦出五濁世，一期始終唯有此四門，譬如父母見子病苦初深生愍惻，二者則欲以妙藥授之令子病頓差，但子病重不堪服藥也。三者既不堪授妙藥權以粗藥治子重病。四者重病既除還堪授妙藥病便除差。父除子身病唯此四門不得增減，佛治眾生心病亦唯此四不得增減，是故一期出世但明四門也。非但釋迦一期出世備此四門，一切諸佛亦不出此四門，然此四門則為后火宅四譬為本，初門為生后長者見火譬。第二門生后救子不得譬。第三門生后三車救子得譬。第四門生后等賜大車譬。然前后法譬其文相主，唯有此四不應更復生于異釋。若言有十譬本六譬本，并不與文相應，末世既不見佛意，唯依佛為師不應生穿鑿也。問后譬既有六，今云何但有四耶？答前長行明五濁但有一章，今偈轉勢說法遂有四門，此品法說有四，后品譬說明六，亦是轉勢說法。若言后說還同前者，三周之經是一周意，蓋是講經師大失也。至譬喻品當廣說之，問此之四門具幾種身？答具三身也。初明居法身之地見物有苦無樂起大悲心。次初成道時為諸菩薩說華嚴教，則盧舍那身。第三門為諸聲聞說三乘教，謂釋迦身也。初謂佛所見身，次是菩薩所見身，后是二乘所見身。又初是法身，次是應身，后是化身。第四門聞一乘了悟始終教意，具有三身，故法華論釋壽量品具明于三身。問此之四門具幾種教？答此之四門具足三教。如來居法身之地照五濁眾生一期始終根性應具堪聞三種教門，次以本垂跡為眾生故說三種教，初成道時為諸菩薩說根本法輪，第二門不堪受根本法輪故從本起末明枝末法輪，第三門會三歸一故明攝末歸本法輪。問既有三種法輪，亦得明三身不？答亦得爾也。初為諸菩薩現盧舍那身則根本身。次明二乘不堪見此身故隱本垂跡起枝末身，故信解品云脫珍御服著弊垢衣。第三既立一廢三，亦息跡歸本，則應云脫弊垢衣還著珍御服也。故教既有三身亦如是，就此四門各有三段合成十二章經也。初門三者，第一明能見，二明所見，三起悲心。我以佛眼觀者明能見也。五眼有二門：一就應身論五眼，佛托父母身故有肉眼，次在道樹下得于四眼，以有遠見故有天眼，照三乘根性故有法眼，照于實相故有慧眼，照佛境界故有佛眼。次就法身論五眼者，照五種境界故有五眼，照障內境名為肉眼，照障外境名為天眼，余三如上。問若約五境論五眼者，今照六道應是天眼，何故名為佛眼耶？答五眼有二門：一者因中名四眼，果地名佛眼。謂人有肉眼，天有天眼，聲聞慧眼，菩薩法眼，佛有佛眼，故四眼入佛眼中悉名佛眼。今是因果相對故言佛眼見眾生不名天眼也。佛眼中約境論其五用故，有五眼者見六道眾生則屬天眼也。又佛眼無所不知無所不見亦見六道眾生也。問五眼得名凡有幾種？答肉慧兩眼就體得名，以肉為眼故名肉眼，以慧為眼故名慧眼也。法眼則從境立名，以其見法名為法眼，天眼佛眼得名不定，所以然者，天眼得名凡有三種：一從人立稱，又從義得目，諸佛菩薩名為凈天，生在人中報得眼根徹見大千世界，從彼凈天以立其名故名天眼。二者就趣得名，始從四王上至非想通是天趣，生彼天中報得眼根能遠照矚故名天眼。三者從因受名，如地持說，一切禪定于三住中名為天住，依此天住修得凈眼，從因得名故云天眼。佛眼得名凡有二種：一從人得名，佛是人名，人有此眼故名佛眼。二佛名覺，則此覺能照故名為佛眼。問五眼以何為體？答若據法身以智為體，智有五用故名五眼。若就應身天肉既是報名，則以色法為體，余三以智為體。若言天眼通，依毗曇義亦以智為體。問五眼與華嚴十眼云何相攝耶？答言十眼者，一是肉眼見一切色，二是天眼見諸眾生死此生彼，三是慧眼見諸眾生根性差別，四法眼見諸法真實之相，謂見諸法第一義相，五是佛眼見佛十力，六是智眼分別了知一切種法，七是明眼謂見一切諸佛光明，八出生死眼見涅槃法，九是無礙眼見一切法無有障礙，十是普眼謂見法界平等法門。初一是前肉眼亦兼天眼，見粗細遠近是天眼故，第二天眼是前天眼，第三慧眼、第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死眼、第九無礙眼，此之六種是前法眼。第四法眼是前慧眼，見真諦故。第十普眼是前佛眼，普見平等真法界故也。見六道眾生者第二明所見，就所見內為二：初總明見六道，次別明見有無也。問大品云五眼不見眾生，今云何言見？答凈名經云：有佛世尊得真天眼，悉見諸佛國不以二相，不以二相者，見宛然而無所見，雖無所見而無所不見，故見不見不二。大品明見無所見，此經明不見而見，故不相違。問既見六道，與六道見何異？答佛見不六而六，知六無所六，六道作六六而見，故壽量品云不如三界見于三界。華嚴云：隨順眾生故普入諸世間，智慧常寂然不同世所見也。又眾生有二：一顛倒性眾生，二因緣假名眾生。大品明不見者，道理之中畢竟無性實眾生故不見，此經明因緣眾生故佛眼見，故前文具二義，人天兩足尊知法常無性即是不見性義，佛種從緣起謂見因緣義也。又中論云：諸法無決定性，佛有無量方便，或說一切實不實等四句，亦應云法無決定性隨眾生故或說見不見等四句。故論云：諸佛或說我，或說于無我，諸法實相中非我非無我，亦應云諸佛或說見或說于不見諸法實相中非見非不見，貧窮無福慧下第二別明見有無，初明見無謂無福無慧也。然雖行有所得福慧，望道言之，終是無福慧耳。故大品云有所得者無道無果，入生死險道下此明見有也。上見無福無慧有二種無，今見苦果苦因二種有也。初明見苦果，亦乘上文以無福慧資糧故入生死險道致令眾生苦果相續也。深著于五欲者此明見苦因也。又前入生死險道行苦因得苦果，今于苦果上更造苦因。苦因有二：初愛次見。深著于五欲者正是愛也。三界煩惱通名為欲，以染著性，故成論云羅漢斷三界欲也。言深著者，以有所得見五欲決定有實，然后著之，所以為深也。如牦牛愛尾者，牦牛以癡故愛尾，眾生以癡故起愛。又由愛尾故為人所得而遂害之。故愛尾是害身之具，眾生愛五欲故備受眾苦。故龍樹傳云：欲為禍本，眾惡之原，敗德危身皆由此起，吾若得脫誓當出家也。以貪愛自蔽者，上明由癡起愛，今明愛功用也。愛有二力：一感生死苦，二迷境障智。前明入生死險道，謂感生死苦，今明迷境障智，以愛覆心所以障慧，盲瞑無所見，謂迷境也。不求大勢佛者，深著五欲謂病人也。大勢佛者佛有大勢力能斷眾生愛病，謂良醫也。斷苦法者謂平等大慧則良藥也。眾生以愛覆心盲無所見，不知貪愛是病，又不識佛為良醫法為妙藥也。深入諸邪見下第二明見因，以苦欲舍苦者，如諸外道計三界苦為涅槃，檀提婆羅門指腹為涅槃，則計欲界苦為涅槃，阿羅羅外道計無想為涅槃，即計色界苦以為舍苦，郁頭監弗計非想為涅槃，則以無色苦而欲舍生死苦也。即是釋上邪見義也。此是通邪見，于五見內非樂凈見樂凈，是獨頭見取也。問計生死為涅槃，為迷生死為迷涅槃耶？答正迷生死為涅槃，如迷機為人，為是眾生故下第三明起悲也。遠悲者，愍其無福慧二善有苦因果兩惡，近悲者，悲諸外道計非道為道道為非道也。我始坐道場下，第二以眾生有五濁故初成道時一乘化不得也。上既大悲內充，今明方便外救，但圣人雖能救物不能受，就文亦三：第一明不得說一乘，第二諸天勸請，第三違請。初文又三：半行明思惟處，次半行明思惟時，后一行半正明思惟事也。我始坐道場者，摩竭提界寂滅道場初成正覺也。觀樹亦經行者，有人言：因名以表意，樹者欲樹立眾生于大乘善根也。行者欲表如來必行樹立之事也。有人言：如來在此樹下成道，念于樹恩故觀樹也。行者向為取道故坐，今得道竟是故經行，即欲行善利物報樹恩也。解云此解出經，有人言：此是隨從世法，即世界悉檀也。世人思惟凡有二種：一觀物思惟，二經行思惟。今隨從世法亦作此二。注經云：樹以靜為體，行以動為相，欲發思惟之兆決語默之機也。于三七日中者第二明思惟時也。彌沙塞律云三昧七日，此與十地論同。彼論問云：本為利物成道，何故七日思惟不說？答云顯示自受大法樂故，顯己法樂為令眾生于如來所增長愛敬心故，復舍如是妙樂悲愍眾生為說法故，此則初七日不說第二七日方始說法，此經明過三七日方說，律中及薩婆多傳過六七四十二日方說，十二由經成道竟第二年方度五人，則一年不說。智度論云五十七日不說法，或可則是五十七日，或是五十個七日，計近一年，與十二由經相應，適緣見聞，不須會也。薩婆多論云：何故六七四十二日不說？一者梵天未來請故，又陳如等善根未熟故，又前自安身然后始說故，又令眾生生尊重故，今明如來久知應說不說，但為示法深妙眾生鈍根隨從世法故，示三思而后說耳。七是一數之窮，三思是俗之常法，故有三七之言也。問七日云何是一數之窮？答內外之法七日改異，胎內七日則變，揣食之身七日不食便死故也。思惟如是事下第三明思惟事，有人言：初七日思惟佛智微妙，二七日思惟眾生鈍根，三七日思惟不可以妙慧授鈍根也。有人言：初七日欲法說一乘無機即止，二七日思惟欲譬說一乘無機即止，三七日欲宿世因緣說一乘無機即止，以覓下中上三機悟一乘不得故三七日也。又云初七日以勸門說大乘不得，二七日誡門說大乘不得，三七日誡勸合說不得也。今明如上辨，隨從世法故有三七之言，我所得智慧者，今文直出所思惟之三事：一佛慧微妙，二眾生鈍根，三不可以妙慧授鈍根。佛慧微妙者，非愚非智絕觀絕緣故稱微妙也。眾生諸根鈍者明慧根鈍也。著樂癡所盲者，非直鈍根，復有二失：一者著樂所謂愛也，二愚癡謂無明也。毗婆沙云：譬如人縛其手足以物覆眼安蕀林中不能得出，眾生為愛所縛無明所覆故不能出生死稠林，如斯之等類下第三不可以妙慧授鈍根也。爾時諸梵王下第二諸天請說，就文亦三：初一行半明能請之人，次一句明請之儀則，后一句正明請。智度論云：諸天儀法不同，凈居天勸令出家，四天王奉缽，梵王請轉法輪。問佛為眾生故出世自應說法，何事待請耶？答論云佛雖不須請而令請者獲福。七卷金光明云：請佛轉法輪能滅謗十二部經罪，又先請后說諸佛法爾。又不請而說則外道譏呵。又外道多事梵天，梵天既請則外道心伏，又若不請而說則應答十四難，以待請方說故不答也。問何故諸天請不明人請耶？答天勝人故明天請。又人不能請，天有智慧知佛成道故明天請，又佛山林獨處成道，此中無人故人不請也。問大通智勝佛何故十六王子先請后方梵王請，今何故但明天請不明王子請耶？答注法華云：前佛出好世紹父業濃，今釋迦佛出惡世子紹義薄也。我即自思惟下第三明違請息化，就文亦三：第一明假設欲說一乘，第二明無益有損，三明息化。問上思惟與今思惟何異？答上明不可以妙慧授鈍根，今思惟假設受梵王請強說一乘者，則有損無益也。眾生沒在苦下第二明無益有損，我寧不說法下第三明違請息化，初以本垂跡說于一乘為欲利物，今說一乘則無益有損，故舍應歸真名入涅槃則無所損也。尋念過去佛下大段第三明初成道時眾生既不堪受一乘故于一佛乘分別說三。問佛為自說三乘，待請說耶？答依智度論云：梵王初請說法，如來云佛法甚深眾生鈍根違請不說，次梵王陳眾生有上中下根重請說法，佛受其重請故說三乘，就文亦三：第一明照眾生根性，二正說三乘教，三稟教得益。則生后三車化子得譬也。初文有三：第一明順同過去諸佛故說三乘，第二受現在十方諸佛勸故說三乘，第三受勸即隨順五濁眾生故說三乘。前二上同諸佛，后一下順眾生，即是三因緣故說三乘也。若取酬梵王請則有四緣也。初偈為二：上半思惟古佛，下半明釋迦順同古佛道法一乘化眾生不得故于一乘說三，釋迦信而好古宜順同之，作是思惟時下第二十方諸佛勸說三乘也。就文為二：第一稱嘆，第二獎勸。初文為三：半行明十方諸佛現身，所以現身者，釋迦于一說三合理稱機，則數感諸佛應現身，次半行安慰贊嘆，安慰者，隱其實德以貧所樂法度眾生，此是忍苦之事。今隨從世法故須安慰，次稱嘆者，設三乘方便合理稱機，斯可嘆也。次一行正出嘆辭，事如文也。我等亦皆得下第二明諸佛自敘，則是獎勸。就文為三：第一明現在諸佛上同過去佛方便說三，第二偈明現在諸佛下順根性是故說三，第三半行明說三之意。舍利弗當知下第三明釋迦歡喜受勸。就文為二：初一偈明歡喜酬上諸佛稱嘆，次偈明受勸酬上諸佛獎勸也。南無者歸命也救我也。歸命者以命歸投十方諸佛也。諸佛獎勸說于三乘，則延眾生慧命，便是延釋迦命，是故釋迦以命歸投諸佛，諸佛勸說三乘，既是救濟眾生，即是救濟釋迦，故稱救我也。復作如是念我出濁惡世下第三順五濁眾生故說三也。我即自思惟者，二章經始末有四思惟，不說一乘有二思惟，如前釋之說于三乘亦二思惟，所以有二思惟者，隨順世法再思方決也。又初思惟同古佛行，次思惟順今佛，又初思惟上同諸佛，后思惟下順根性，而言濁惡世者，雖有十方佛勸，若出好世亦不說三，今自省釋迦，出于惡世故宜受勸說三也。思惟是事已下第二正說小乘，文有七句，前明欲說三乘時，謂再思已決宜應說三，即趣波羅捺第二明說三乘處，波羅捺此云鹿林，昔在王以林施鹿故云鹿林，毗婆沙云仙人園，昔有仙人在此處住，因以為名。又翻為繞河城，城有水繞。今謂波羅捺是其通處，鹿林是其別處。迦毗羅國正是天竺之中央，諸國皆在四方也。波羅捺在迦毗羅之西相去九百六十里，佛轉法輪處在波羅捺之北相去二十里，樹名香凈。問何故住此處初說法耶？答眾生待時待處以得悟故圣人化之耳，處無定也。今明有二因緣故住彼處，一者毗婆沙云有五處定，謂生處、出家處、成道處、說法處、滅度處，三世諸佛常于此處說法故云處定。問何以知處定？答佛未出世有轉輪王，將兵眾欲從此道過，而兵眾即住不行，空中云此是古佛說法處王須避之，故知處定。二者五人退不還國，畏凈飯王誅之，進不給侍太子，謂佛無道，故頓止鹿林，毗婆沙云三人計苦行得道，二人計受樂得道，二人見佛苦行，便謂佛無道故往鹿園，三人二年供養佛，后見佛食乳麋，復謂佛受樂故無道，亦舍佛往鹿園，佛受請竟，則自念云：甘露門開誰應先聞，自念阿羅羅郁頭藍弗聰明利根應前得道。諸天報云：一仙命終已七日，一仙昨夜命終，佛復念云誰應得聞，則知前五人應次受道，故往彼化之也。諸法寂滅相下第三句將辨三乘之權故，前明方便之本，方便之本即是佛所得法，故非觀非緣不三不一，名不可以言宣也。以方便力故下第四句明從實起權，非三非一權說三也。為五比丘說者第五句明所為人也。言五人者，一陳如二十力迦葉三頞鞞四跋提五摩男拘利。言比丘者，說法竟方有比丘，五人據其初比丘語其后。問何故前為五人說法耶？答經出不同，一云迦葉佛時有同學九人，四人利根前得道，五人鈍根自誓釋迦出世要先得道。又經云釋迦過去于饑饉世作大魚身自誓云：前食我肉者當先度之，五人前來食之故前度也。又經云過去世有六人，五人取稻華供養佛，一人云待之稻熟供養，故五人前悟須跋后悟也。是名轉法輪下第六句結說教名字，若據自他而言，佛初成道自轉法輪謂初自轉也。今為他說法則他轉之初也。便有涅槃音下第七句結教旨歸也。雖轉四諦宗歸一滅。故大乘有四諦與一諦，小乘亦明四諦一諦，說三乘法要具上來七章也。及以阿羅漢下第三明稟教得益，就文為二：初明得益，次釋疑。前明轉四諦法輪，今辨三寶現世，阿羅漢者佛寶也。律云佛為五人說法，五人喚佛為羅漢也。問陳如初得道，余四人住在何位？答婆沙云：四人住燸等四善根，至夏初方得道。問八萬天得道是何天耶？答正法念經云是炎摩天子。問智度論云八萬天子得無生法忍，余經云得法眼凈，此事云何？答小乘法眼凈即是小乘無生法忍也。從始坐道場至此文，皆是引轉法輪經事來也。從久遠劫來下第二釋疑密開壽量，明釋迦久解于一說三非受諸佛勸始能說涅槃，又明從久遠以來有此方便利物非今新制，汝勿疑之，欲以勸信故作是說。從上來明方便事竟，故豫制物疑也。舍利弗當知下第四明說一乘教，就文為三：初見大乘機發，二正為說一乘，三聞一乘得悟解。前說三乘亦唯此三意，此三即生下等賜大車譬，第一機發生后索車譬，第二為說一乘生后等賜大車譬，第三聞教悟解生后得車歡喜譬。初章又有四：第一兩偈明見大機發，第二一偈念欲興教，第三一偈舉無機之失顯有機之得，第四一句見有機發故歡喜也。我見佛子等者，大機既發有紹繼之能為佛子義也。機發者非一故云千萬億也。咸以恭敬心者，據事而論，既到佛所聽法，必尊人而重法也。就根緣而言，必有舍小崇大之理故云恭敬心，皆來至佛所者，即事而言，靈山之會也。理中機發扣圣名來也。曾從諸佛聞方便所說法者，序過去曾稟方便之教也。昔不知是方便，今教起始名之為方便，所以辨昔方便者，良以昔聞三乘柔伏其心為入大乘之方便也。我則作是念，第二既照大乘機發念欲興教也。舍利弗當知下第三明無機之失也。凡有四失：一者以不知因三悟一故名鈍根，如守指忘月。二者樂二乘法稱為小智，則但得人無我故也。三封執小教名為著相。四保小究竟不信一乘名為憍慢。如此之人已離法席，汝等住者內有實德不同彼人。今我喜無畏下第四見有機故歡喜無畏，說一乘法暢于佛心故名為喜，如涅槃經云心喜說真諦，故知眾生必能信受無謗法之畏，于諸菩薩中下第二正明說一乘也。指三乘人名為菩薩，正直舍方便者廢權教，顯露廢權名為正直，昔在鹿園之會正立于權，未得明舍，亦是意舍言不舍，至付財之時但是密舍，未得稱于正直。又昔執三是實為邪，今遂舍之為正，三乘望佛道迂回稱曲，今廢三乘則直至佛道故云直也。但說無上道者明立實也。昔廢實立權，今廢權立實也。菩薩聞是法下第三聞一乘悟解也。菩薩稱疑除羅漢云作佛者，互現文，又昔不明羅漢作佛，故今明羅漢作佛，昔已說菩薩作佛，故今不明作佛，但菩薩昔謂有三，今聞無三所以生疑，今知昔說三是方便今說一是真實故二說不相違，故疑除。又菩薩昔有舊疑，未知為進成佛道為退作二乘，今知有一無二，故但進不退故舊疑除也。如三世諸佛下第三大段次明贊嘆法，初段頌一乘真實門，次頌三乘方便門，于三乘方便門內廣序釋迦一期出世始終之事既已顯然，顯實開權皆法華經內之說，嘆法令物信受故須稱嘆，凡有六嘆：初一行作合諸佛儀式，嘆諸佛皆先三后一釋迦亦爾，又諸佛皆有根本枝末收末歸本，釋迦亦爾，故名如諸佛儀式也。次半行嘆佛難值，俗圣易逢故云千年一圣，諸佛難值故劫數遙永，所以然者，眾生福少罪多故不見佛，設有余功德多無見佛善根，故佛于其人為難值也。下半明佛則易值嘆法華難說，所以然者，有人值佛四十余年而不聞說一乘，則知一乘難聞佛易值，所以然者，眾生多有凡夫二乘善根，少修中道正觀種子，故不感佛說一乘也。次半行明汝等無量劫來聞之則難，如從大通智勝佛所至今方能得聞，次半行明聞之則易，專心聽受生信為難，譬如優曇華下明聽之則易聞解歡喜此則為難。聞解歡喜者，以聞法悟解內心歡喜外發言稱嘆，三世諸佛同行此道，今歡喜稱嘆，稱合圣心，即是法供養三世佛，如此之人過優曇華也。輪王出世有優曇華，而聞法華作法輪王故云過也。長行舉此華嘆法，今舉此華嘆人也。汝等勿有疑下第四大段明勸信也。稱嘆既竟故勸除疑信受也。汝等舍利弗下大段第二示上根人弘經方法，上一周說竟。今勸傳示未聞，又身子得悟則成菩薩，故應弘道利人，又上明說法則是燃燈，今明弘經令傳燈也。又法說一周亦得別開三段：初簡眾謂緣起，次明正說，今是流通。就文為二：初四行通示弘經方法，次三行示得失。就初又二：前一行嘆所弘之經，次三行正明弘經方法，昔不說故稱之為秘。所言秘者蓋是稱嘆之辭，如世秘方千金不傳，今亦爾也。所言要者宗歸一也。又正明作佛也。次三行弘經方法為三：初二行誡令非器莫傳，次一行勸令是器宜授。初二偈中前偈誡令勿為起愛人說，次偈誡令勿為起見人說也。初是凡夫見小樂而忘大樂人，次是保執小乘人，必逆拒大法，有慚愧清凈者。第二勸是器應授，亦有二人，慚愧是始行人，起于愛見及凡夫二乘心即改悔慚愧也。清凈者久行人也。久習大乘無所得正觀，無復愛見及凡夫二乘之垢，故云清凈，如上云有佛子心凈是矣。舍利弗當知下第二示得失，初一行半舉不習學之失，次一行半嘆身子習學之得，諸佛法如是者，要先權后實，此示所學之摸軌，次半行明不學此經則不知之。諸佛世之師者，身子初聞略說謂佛是魔，聞后廣說方知是世大師，此半行明識人之邪正，次一句嘆領法之權實，下句無疑總結決了人法也。次半行明二疑既除欣成一極。

　　　　法華義疏卷第四

　　永仁甲午仲呂初三為造板畢功先*得果也爰沙彌道尊水叔孝未終十三忌景將滿風樹悲幾許千萬愁緒在誰烏呼擔劫石不磷之恩遇浮木未朽之幸仍刊義疏第四盛流行無窮乃至有頂阿鼻濟度無邊而已

　　　　都干緣沙門素慶謹志