法華經(jīng)義記01

　　　　光宅寺沙門(mén)　云法師撰

　　　　法華經(jīng)義疏序

　　欽惟。我朝肇自八聰王子。而圣君賢臣靡不世遵崇于西方慈仁之教。梵容紺字眩耀于方輿。圜顱畦服棲止于林藪。貝葉瑯函線(xiàn)華琪軸藏諸名山。充溢于輪棟。三寶備著既舊矣。予忝預(yù)僧?dāng)?shù)自少遍歷禪叢染指教海。都以南京以北久游諸家之講壇。每覽朽簡(jiǎn)逸編于蠹魚(yú)之遺。雖暑之流金寒之折膠。孳孳焉謄摹之。遂致蔚然填篋。[禾*困]載而旋。蓋效慧布得之勤耳。飯塢靈講主學(xué)富才邁倫輩罕及。頃闡暢法華文句于臺(tái)麓。仍日抉剔開(kāi)顯權(quán)實(shí)立陰觀(guān)妄。蛣蜣性惡即具三千之妙髓。俾聽(tīng)者想味于甘露醍醐。講演之暇適顧余曰。昔者姚秦什公親翻妙經(jīng)于震旦。上足僧融創(chuàng)開(kāi)九轍。睿生等林立諸曹相繼而有著作。在齊之時(shí)劉虬居士共十名僧務(wù)捃輿師之異言。撰為注法華。逮乎梁初光宅法師師受中興。獨(dú)為雄匠。嘗講法華屢感天雨華之征。又謂燈明佛之所曾誦茲典。方策所詳不亦誣矣。第恨其所注疏記厄之當(dāng)時(shí)。漫弗復(fù)存。唐宋而降豐聞碩學(xué)皆不及睹。而幸獨(dú)此方存焉。敢請(qǐng)以其所褚刊行于世。克壽其傳庶幾使后乎千百世之人。賴(lài)之[這-言+朔]乎千百世之上。若同堂接膝而相摩軋。此豈細(xì)故也哉。予欣然嘆曰。韙哉主言。夫天臺(tái)之道迨至荊溪克任荷負(fù)。尤加光顯。竊閱其箋釋于玄文。臺(tái)家宗體一翕一張。靡不昂然精核震發(fā)。然至析丹丘[(爽-(爻*爻)+(目*目))*斗]酌于光宅。鋤[利-禾+戔]乎玄論之意。令人[口*既]焉不能無(wú)議。蓋不窺二書(shū)故也。其嘉祥玄論已行于世。此疏尚未及翻刻。予亦甚歉于衷。以誼不忍辭丞欲鏤梓以公同好。或謂。古之消釋此經(jīng)南二而北七。各以長(zhǎng)相當(dāng)莫之適從矣。惟我天臺(tái)奏師子弦投師子乳。其說(shuō)超絕宜廢古今。猶若龍燭之于螢爝。照曜雖多隱而弗見(jiàn)。嘗謂的傾光宅余則自潰。以此觀(guān)之區(qū)區(qū)亡編之傳。足以彌縫何闕耶。予曰子之言也噫。知天臺(tái)之非不高。而不知光宅之非不深。莫認(rèn)荊山之璞奚睹赤水之珠。雖諭斤運(yùn)之巧妙。而不喻堊質(zhì)之尤難也。況圣慈純化或貶或褒。或捶或砧總在成于器不在乎跡。不師其跡善學(xué)下慧者也。若徒有優(yōu)于跡而弱于實(shí)。錮諸古而牖于今。猶迂轍以即涂膠舟而求濟(jì)。此非特疏乎光宅。寔亦不肖于天臺(tái)者也。且又近代叨襲翏翏茍簡(jiǎn)之弊。援以屑屑臆鑿之見(jiàn)。而日趨非日趨虛。言如近而彌遠(yuǎn)理似邃而愈淺。嗚呼際之末運(yùn)盡力其間。而不相逮者其能莫愧于斯哉。此予所以?xún)c升篇首。數(shù)思砭今而復(fù)古也。不以人廢言則予可無(wú)慮矣。夫予可無(wú)慮矣夫
　時(shí)
　元祿歲在丙子孟春日浪華后學(xué)[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]鳳潭槃?wù)勚?jǐn)敘

　　　　法華義記卷第一

　　　　光宅寺沙門(mén)　云法師撰

　　釋迦如來(lái)初應(yīng)此土乃，欲覺(jué)悟長(zhǎng)迷遠(yuǎn)同極圣，但以眾生宿殖善微過(guò)去因弱，致使五濁障于大機(jī)，六蔽掩其慧眼。又險(xiǎn)難長(zhǎng)遠(yuǎn)生死無(wú)際，是故不可頓明一乘因果大理，事不得已故初詣鹿苑，開(kāi)三乘異因，指別為趣果。如是荏苒至于大品明教度人，庵羅說(shuō)法弘道經(jīng)年歷歲，猶明異因別果長(zhǎng)養(yǎng)物機(jī)。于是八部四眾積年睹圣，曩日修福遂令五濁障輕大乘機(jī)動(dòng)，至今王城始稱(chēng)如來(lái)出世之大意，破三乘定執(zhí)之心，闡揚(yáng)莫二之教同歸之理。于時(shí)且廢權(quán)于往日，談實(shí)于當(dāng)今，明因則收羅萬(wàn)善以為一因，語(yǔ)果則復(fù)倍上數(shù)以為極果。今言妙法者妙名是絕粗之奇，語(yǔ)法則因果雙談。何者？昔日佛偏行六度為因，感有為無(wú)為二種之果。若論無(wú)為果只斷分段結(jié)使，三界報(bào)亡為之果，初言八十、后言七百阿僧祇住世，以己所得傳化未聞，小小益物作有為果用。然此因、此果未盡為極之美，稱(chēng)之曰粗。今日明因總括萬(wàn)善，為同歸之路，將三乘行人度五百險(xiǎn)難，遂到寶所，亦有二種果。斷絕三界內(nèi)外兩因，滅除此彼二報(bào)無(wú)為果極。有為果用者，種智一朗佛果齊明，理而推之，于時(shí)則應(yīng)入無(wú)余涅槃至寂然之地。但大悲之意不限，度人之心無(wú)窮，近藉神通之力，遠(yuǎn)由大眾萬(wàn)行之感，遂能延金剛心留住于世，壽命無(wú)窮益物無(wú)崖，故能常應(yīng)在三界之中，殊形入六道之內(nèi)，使見(jiàn)色聞聲之徒生莫二之大福，是則因絕眾粗之名，果極唯精之極，是故因果兩法俱稱(chēng)為妙法。蓮華者外譬一物必花實(shí)俱有，若談蓮家之花則如果家之因，若語(yǔ)花家之蓮則如因家之果，是故此經(jīng)家要雙明一乘因果似若此花，故借譬受名故云蓮花。經(jīng)者蓋是佛教之通名，圣語(yǔ)之別號(hào)，然經(jīng)之為義本訓(xùn)常訓(xùn)法，常是不壞之稱(chēng)，法是可軌為目，欲明詮之教不可移易，先圣后圣不能改其長(zhǎng)度，天魔外道不可俎壞此法，令其不害理故稱(chēng)為常。從之者則離惡行善出凡登圣，故稱(chēng)為法也。然經(jīng)中正明因辨果，但因果兩法喻若蓮花，今舉所明理以目此教，故言妙法蓮花經(jīng)也。次辨廣釋?zhuān)皵⒋笠饩埂４胃?xì)解，何者？今言妙法者，是因果相待之名，對(duì)昔為論，昔日因果俱粗今日因果俱妙也。先明兩因后辨二果，相待之名但今日稱(chēng)妙備有三義，昔日稱(chēng)粗亦備三義。言今日備三義者，一明今日因體長(zhǎng)故稱(chēng)妙，即對(duì)昔日因體短故稱(chēng)粗。二者明今日因義廣故稱(chēng)妙，即對(duì)昔日因義狹故稱(chēng)粗。三者明今日因用勝故稱(chēng)妙，即對(duì)昔日因用劣故稱(chēng)粗。所言今日體長(zhǎng)昔日因體短者，昔日止修三界治道為因，不及三界外治道，且自當(dāng)昔日之時(shí)不道更有三界外之治道也。今日長(zhǎng)者縱論，自發(fā)心以上迄金剛，以還三界內(nèi)外治道一切萬(wàn)善以為因體，此則今長(zhǎng)故妙昔短故粗。復(fù)言廣狹相對(duì)者，昔止言偏行六度不及其余諸行，此則是狹義也。今日明因橫論，是善遍行逢福盡修，此是廣義。今廣稱(chēng)妙，昔狹稱(chēng)粗。第三言用有勝劣相對(duì)義者，但煩惱有二種：一是四住地?zé)溃菬o(wú)明住地?zé)馈５羧找蛄χ箶嗨淖溃患盁o(wú)明住地?zé)溃耸怯昧又x也，今日非唯止斷四住煩惱，亦斷無(wú)明住地?zé)溃耸怯脛僦x也。是故今昔兩因粗妙如此也。今果對(duì)昔果亦各有三義，今果有三義者，一明今日果體長(zhǎng)即對(duì)昔日果體短，第二義言今日果義廣即對(duì)昔日果義狹，第三義言今日果用勝即對(duì)昔日果用劣也。所以言今日果體長(zhǎng)者，但昔言果止言壽命八十七百阿僧祇，今日明果壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)復(fù)倍為數(shù)，是故下經(jīng)文言壽命無(wú)數(shù)劫久修業(yè)所得，取五百那由他阿僧祇三千大千國(guó)土墨點(diǎn)取為喻，言壽命復(fù)過(guò)于此但昔日無(wú)有如此之壽。然羅漢辟支不無(wú)邊際智所延之壽，然終自無(wú)有長(zhǎng)遠(yuǎn)之期，是故以今日長(zhǎng)遠(yuǎn)之果對(duì)昔日短促之壽，昔粗今妙其義如此。第二言廣狹相對(duì)，但昔無(wú)為果不足只有斷分段生死無(wú)為而已，今日斷兩種生死故無(wú)為為具足也。昔日有為果體有功德智慧，然功德未圓智慧未備，唯照有量圣諦不照無(wú)量圣諦，亦可唯照三因三果不照一因一果也。唯有盡無(wú)生智為體義狹。功德未圓者，但慈悲三界內(nèi)眾生不及三界外眾生故稱(chēng)未圓也。今日明有為果智照八諦，復(fù)照一因一果功德，為論慈悲于內(nèi)外眾生，故功德智慧圓而且備。然今廣故妙，昔狹故粗。第三明果用勝劣相對(duì)者，然此果更無(wú)別用，只是殊形萬(wàn)象神通益物，下文言神通力如是于阿僧祇劫常在靈鷲山及余諸住處，非唯止在靈鷲益物，亦復(fù)分身十方度人，見(jiàn)形者三毒滅，聞聲者四倒除，但昔日之果不無(wú)小小說(shuō)法，然不足是語(yǔ)，是故以今日神通無(wú)方益物之用勝，對(duì)昔日之用劣昔劣今勝，劣者為粗、勝者稱(chēng)妙，二名相待其意如此。又復(fù)作一種解因果各判為三，言因三者：一者體廣、二者位長(zhǎng)、三者用高。體廣者，收羅五乘諸善為因體得言廣也。位長(zhǎng)者，今日明因位從發(fā)心以上極至金剛，治五百由旬險(xiǎn)惡道，故言位長(zhǎng)也。用高者，今日所感明因所感之果，果出于五百由旬上，能感之因用何容不高也。因正以感果為用，所感已高能招事成不下今日。果備三義者：一者體廣、二者用長(zhǎng)、三者位高。所以言體廣者，此有二義：一者功德圓，昔日不導(dǎo)一切眾生成佛，則慈悲功德不滿(mǎn)，今日明悉趣佛果故所以稱(chēng)廣也。五乘諸善相與成佛果上更有五乘習(xí)果之義，故稱(chēng)廣也。智慧亦廣。今日更有照一乘因果之智故稱(chēng)廣也。二用長(zhǎng)者果以何為用正以化物為其用，所以住世至無(wú)量劫者，據(jù)欲神通益物所以用長(zhǎng)也。位高者，今此佛果位在五百由旬之上，故稱(chēng)位高也。回?fù)Q之意，諦思可得，就此經(jīng)所明長(zhǎng)壽之義，但昔七百阿僧祇為短，今復(fù)倍稱(chēng)位長(zhǎng)，然今者更無(wú)別長(zhǎng)，只續(xù)昔七百阿僧祇為長(zhǎng)，如柱長(zhǎng)五丈埋藏二丈，唯出三丈，睹三丈為短，又出二丈則有長(zhǎng)義，但無(wú)別有長(zhǎng)，正以今二丈續(xù)昔三丈有五丈之用也。壽命亦爾，昔七百為短，今復(fù)倍為長(zhǎng)，但無(wú)別長(zhǎng)續(xù)短成長(zhǎng)，無(wú)異三丈是短是粗，今日復(fù)倍是長(zhǎng)是妙也。此是無(wú)別長(zhǎng)義、家義，今明因三義并是顯一句中不在開(kāi)三句中，明果三義并是顯遠(yuǎn)句中不在開(kāi)近句中也。法者非是軌則故名法，法名自體，明所妙之法各有體，然法語(yǔ)通漫無(wú)的因果，表明因亦是法，果亦是法，故知此法妙因妙果法也。此位既以因果為體，故借蓮花為喻，經(jīng)者訓(xùn)法訓(xùn)常為義也。若具存胡本，應(yīng)言薩達(dá)摩分陀利修多羅，外國(guó)云薩此方言妙，天竺云達(dá)摩此翻為法，胡云分陀利此方云蓮花，外國(guó)云修多羅此方對(duì)經(jīng)，今具存此土之音，故言妙法蓮花經(jīng)也。所以知妙名翻薩者只是善，然惡既是粗鄙之法，善即是精妙可珍，如贊詠唱薩，則是唱善，善即是妙。復(fù)言法翻達(dá)摩者，此則與三寶義中法寶相會(huì)，外國(guó)云達(dá)摩此方言法寶也。大智論云：外國(guó)云分陀利此間言蓮花也。修多羅既是外國(guó)語(yǔ)，然經(jīng)出之時(shí)，翻譯之始，仍用經(jīng)字代修多羅。然經(jīng)既訓(xùn)法訓(xùn)常，是故大智論解修多羅備有五義：一出生、二微妙發(fā)、三涌泉、四繩墨、五花鬘也。五義之中有涌泉繩墨，今取二義與法常相符，何者？涌泉無(wú)窮此與常義相會(huì)，繩墨之用，本除斜取正，正而不斜，可軌可則，此與法義相符，曲解經(jīng)字如大涅槃義記所述也。若泛論眾經(jīng)標(biāo)題差別不同，略述所見(jiàn)可有五種，何者？一者單法標(biāo)經(jīng)、二者單人標(biāo)經(jīng)、三者人法兩標(biāo)、四者但譬標(biāo)經(jīng)、五者法譬雙舉。單法者，則是大般涅槃?wù)邎A極佛果之法，故知單以果法標(biāo)經(jīng)名也。人標(biāo)經(jīng)者，則是四天王經(jīng)，樹(shù)提伽經(jīng)也。人法兩存者，即是維摩，勝鬘經(jīng)也。但譬標(biāo)經(jīng)者，即是成實(shí)所云斧柯喻經(jīng)也。法譬雙舉者，即是此法華經(jīng)上出妙法下出蓮花為譬，緣此得雙顯因果之義。夫水陸所生類(lèi)雜無(wú)限，今的取水生蓮花以譬因果者，此花不有則已，有則花實(shí)必俱，用此俱義譬此經(jīng)因果雙說(shuō)也。尋諸經(jīng)宗旨要略有三：一者以因?yàn)樽冢咭怨麨樽冢咭砸蚬麨樽谝病Ｒ院喂收呷鐒亵N圓經(jīng)單以因?yàn)樽冢Z(yǔ)萬(wàn)善之因明同歸之路，括五乘皆無(wú)異路。又有單果為宗者，即是大小兩本，是故首稱(chēng)涅槃。涅槃之號(hào)是極果總名，非是因地通目，今此法花則以因果為宗，自安樂(lè)之前開(kāi)三顯一以明因義，自踴出之后開(kāi)近顯遠(yuǎn)以明果義。夫欲識(shí)經(jīng)旨?xì)w，唯應(yīng)諦思經(jīng)題，是故勝鬘經(jīng)昔呼目一乘極教經(jīng)初標(biāo)宗矣。今此經(jīng)首題稱(chēng)言妙法，表明因亦是法果亦是法，故用蓮花為譬，雙顯因果二理也。然勝鬘雖明一體三寶此則為因，故明果下唯結(jié)言說(shuō)入一乘，不結(jié)一體三寶，此則單以因?yàn)樽凇Ｈ荒鶚劷?jīng)亦言護(hù)法得金剛之身不殺感長(zhǎng)靈之報(bào)，雙明緣正兩因具述佛果之業(yè)，此亦為果故明因終不以因?yàn)樽冢枪书_(kāi)宗之始，辨義之初，仍言禮今施汝常命色力。今此經(jīng)明因之處亦有果義，即言開(kāi)佛知見(jiàn)，辨果之中亦有因義，即言久修業(yè)所得，前則為因故明果，后即為果故明因，故知因果雙說(shuō)是經(jīng)正宗，此意是光宅法師今述而不作也。尋諸經(jīng)品目皆非佛語(yǔ)，何以故？然但佛說(shuō)法時(shí)直爾，散明因辨果正是八音妙響說(shuō)法度人，乃至無(wú)有文字紙墨，況復(fù)諸品但隨根性有五時(shí)差別，于時(shí)時(shí)眾如說(shuō)修行，但阿難比丘曩劫懷愿親承金口，佛滅度后仍采拾三藏具述五時(shí)，致有書(shū)寫(xiě)紙墨卷盈世界，欲令后代時(shí)人雖復(fù)不睹真容親聽(tīng)金口，覽卷尋文徹見(jiàn)始終說(shuō)法大意，故作諸經(jīng)品目。故知皆是出經(jīng)者制，亦可密承圣旨述而不作照然，品義只以類(lèi)例不同所明各異之義也。今一家所習(xí)言經(jīng)無(wú)大小例為三段，三段者第一詺為序也。第二稱(chēng)為正說(shuō)。第三呼曰流通。然今三重開(kāi)科段，第一開(kāi)作三段自有三階，初釋名義序以緣由為義為正說(shuō)作詮序也。正說(shuō)者，正明一經(jīng)大意蘊(yùn)在其中，顯同歸之因明長(zhǎng)壽之報(bào)也。流是行為義借譬為名，通是無(wú)壅塞為義也。三段名義如此。三段文句起盡處者，初序品一品則是序段，第二從方便品以下訖分別功德品中，彌勒說(shuō)偈頌，佛長(zhǎng)行以來(lái)凡有十四品半經(jīng)，是經(jīng)之正說(shuō)，因果兩法顯此文中也。第三流通者，分別功德品中從彌勒說(shuō)偈后長(zhǎng)行初，言佛告彌勒菩薩其有眾生聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)如是，乃至能生一念信解，當(dāng)知以為深信解相以下，盡經(jīng)凡有十一品半經(jīng)，皆是流通付囑。次明相生，夫圣人施教度人明理化物有此三種說(shuō)者，第一凡夫昏迷情重染著意深，三毒自纏五塵為累，是故將明妙理之前，先現(xiàn)殊常之相，時(shí)眾既眼見(jiàn)異相，耳聞異聲，開(kāi)動(dòng)物情生未曾有意，是故文殊言：諸人今當(dāng)知合掌一心待佛當(dāng)雨法雨。充足求道者，乃至諸求三乘人，若有疑悔者，佛當(dāng)為除斷，令盡無(wú)有余，緣是義故，時(shí)眾相與，欣心澍仰，冀聞妙說(shuō)，是故第二如來(lái)從三昧中起，仍告八部大眾，明同歸妙因辨長(zhǎng)壽極果，說(shuō)法度人隨根授道，會(huì)前三乘歸同一路，隨器大小皆得利益。第三流通說(shuō)者，于時(shí)乃應(yīng)息八音之教，罷化人之方，但自如來(lái)大悲之意不限度人心無(wú)窮，欲使此一乘因果妙法遠(yuǎn)播未聞，千載不絕，且又欲示圣人善始全終，是故有此第三流通說(shuō)也。然則三段名義如前，起盡如次，相生意致如后也。次第二重，又就此三段之中各開(kāi)為二，序中二者，第一從如是我聞?dòng)櫷俗幻嬉詠?lái)詺為通序，正明眾經(jīng)通有稱(chēng)通序也。第二從爾時(shí)世尊四眾圍繞盡品詺為別序，正言眾經(jīng)各異部部不同也。故如欲說(shuō)涅槃大音宣告放光動(dòng)地以為別序，欲說(shuō)勝鬘父母送書(shū)以為別序，欲說(shuō)維摩長(zhǎng)者獻(xiàn)蓋為別序，此經(jīng)天雨四華地六種動(dòng)為別序也，然通序亦名證信序，明佛法理同，別序亦名開(kāi)發(fā)序，明此經(jīng)意異也。正宗中有兩段者，但此經(jīng)只以因果為宗，是故第一方便品以下，盡安樂(lè)行品有十二品經(jīng)，正開(kāi)三顯一以明因義，譬蓮家之花也。第二從踴出品以下，竟分別功德品中彌勒說(shuō)偈頌佛長(zhǎng)行以來(lái)凡有兩品半經(jīng)，詺為開(kāi)近顯遠(yuǎn)以明果義，喻若花家之蓮，前辨因義后明果宗，然則因果雙說(shuō)經(jīng)之正體也。第三流通中有兩段者，第一從彌勒說(shuō)偈后長(zhǎng)行，言佛告彌勒其有眾生聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)以下，竟妙莊嚴(yán)王品有十二品半經(jīng)，詺為化他流通。明此一段高行菩薩非唯自能受持讀誦，復(fù)能傳授未聞，是故維摩經(jīng)言：譬如勝怨乃可為勇，如是兼除老病死者菩薩之謂也。第二普賢勸發(fā)品一品詺為自行流通，所以爾者，前藥王妙音等諸大菩薩苦行通經(jīng)，皆亡身濟(jì)物沒(méi)命度人，但始行菩薩未全能爾，便于通經(jīng)之道生退沒(méi)之心，是故如來(lái)勸人言，若使不能喪身護(hù)法弘經(jīng)化他者，亦可自能受持讀誦，自受持讀誦即是自行流通，何故然者？若使此人不自受持讀誦者，經(jīng)于此人則不流通，此人既能受持讀誦經(jīng)于此人得流，即是通也。次第三重開(kāi)科段者，減一明義通別兩序各開(kāi)為五，明因辨果，二正說(shuō)中各開(kāi)為四，化他自行二流通中各開(kāi)為三也。通序五者：第一如是、第二我聞、第三一時(shí)、第四出說(shuō)經(jīng)住處、第五從與大比丘眾訖退坐一面列同聞眾也。別序五者：第一眾集序、第二瑞相序、第三疑念序、第四發(fā)問(wèn)序、第五答問(wèn)序也。從爾時(shí)世尊四眾圍繞訖供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆，是第一詺為眾集序也。從為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)訖以佛舍利起七寶塔，是第二詺為瑞相序也。從爾時(shí)彌勒菩薩作是念下訖今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)，是第三詺為疑念序也。從爾時(shí)彌勒菩薩欲自決疑竟四言偈，是第四詺為發(fā)問(wèn)序也。從是時(shí)文殊師利語(yǔ)彌勒菩薩盡品，是第五詺為答問(wèn)序也。今第三重料簡(jiǎn)，若直對(duì)正說(shuō)明此五序相生者，只由爾許徒眾天龍八部聚集，然后得說(shuō)此經(jīng)，即是待伴漏盡，是故眾名為序也。由先現(xiàn)瑞相然后得說(shuō)此經(jīng)，瑞相即成序也。由時(shí)眾懷疑抱念然后得說(shuō)此經(jīng)疑念即成序也。由有發(fā)問(wèn)故然后得說(shuō)此經(jīng)發(fā)問(wèn)稱(chēng)序也。由有答問(wèn)故然后得說(shuō)此經(jīng)答問(wèn)即成序也。又此五序有次第相生，所以現(xiàn)有端相正由大眾聚集故，第一生第二，所以懷疑抱念由見(jiàn)瑞相故第二生第三，所以有發(fā)問(wèn)由有疑念故第三生第四，所以有答問(wèn)者由發(fā)問(wèn)故第四生第五也。又有倒相生義，何者？如來(lái)所以從三昧起說(shuō)此經(jīng)者，由文殊師利答彌勒問(wèn)仰測(cè)如來(lái)心應(yīng)說(shuō)法華，故正說(shuō)之由藉文殊答而生，文殊所以答問(wèn)者由彌勒發(fā)問(wèn)故，彌勒所以發(fā)問(wèn)者由大眾有疑念故。又大眾所以有疑念者由睹瑞相故，又如來(lái)所以現(xiàn)此瑞相者由大眾聚集故也。正說(shuō)第一段明因中有四段者，第一略說(shuō)開(kāi)三顯一動(dòng)執(zhí)生疑，第二懷疑致請(qǐng)，第三廣說(shuō)開(kāi)三顯一斷疑生信，第四別流通開(kāi)三顯一之義也。從方便品初訖佛以方便力示以三乘教，眾生處處著引之令得出以來(lái)，是第一詺為略說(shuō)開(kāi)三顯一動(dòng)執(zhí)生疑，所以爾者，但三乘行人執(zhí)昔日三乘方便教，鏗然言爾謂三家所行其道必別，忽聞如來(lái)道佛以方便力示以三乘教。又言世尊法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)，昔日不言三乘是方便，今言是方便，昔日言理極于此，今日更有真實(shí)可說(shuō)，是故執(zhí)三情動(dòng)疑一意生也，從爾時(shí)大眾中有諸聲聞眾以下，訖是等聞此法則生大歡喜以來(lái)，是第二詺為大眾懷疑致請(qǐng)，是則執(zhí)情既動(dòng)有可除之義，疑心既生堪為入道，是故論云疑者解之津也，大涅槃經(jīng)云：寧墮疑中莫入見(jiàn)叢也，然則執(zhí)動(dòng)生疑請(qǐng)情又至，是故從爾時(shí)佛告舍利弗汝已殷勤三請(qǐng)以下，訖授學(xué)無(wú)學(xué)人記品有七品半經(jīng)，是第三廣說(shuō)開(kāi)三顯一斷疑生信。然則時(shí)眾相與解無(wú)三之理信同歸之義，于明因段中粗已周足，是故從法師品、見(jiàn)寶塔品、持品、安樂(lè)行品，有四品經(jīng)，是第四詺為別流通開(kāi)三顯一，是別流通開(kāi)三顯一因義也。辨果之中有四段者，第一別序開(kāi)近顯遠(yuǎn)動(dòng)執(zhí)生疑，第二略說(shuō)開(kāi)近顯遠(yuǎn)動(dòng)執(zhí)生疑，第三懷疑致請(qǐng)，第四廣說(shuō)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)斷疑生信也。從踴出品初，訖當(dāng)精進(jìn)一心我欲說(shuō)此事四行偈以來(lái)，是第一詺為別序開(kāi)近顯遠(yuǎn)，即是別敘壽量之義也。爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已告彌勒菩薩我今于此大眾宣告汝等下，竟我今說(shuō)實(shí)語(yǔ)汝等一心信我從久遠(yuǎn)來(lái)教化是等眾以來(lái)，是第二詺為略說(shuō)開(kāi)近顯遠(yuǎn)動(dòng)執(zhí)生疑。所以爾者，如來(lái)十九出家三十成道，如來(lái)自言壽命八十或言七百阿僧祇，而今踴出菩薩皆久殖德本積行深遠(yuǎn)非始發(fā)心人，而佛自言我從久遠(yuǎn)來(lái)教化是等眾，若實(shí)壽八十，七百者云何？言久遠(yuǎn)教化是等人，是明執(zhí)八十、七百之情動(dòng)疑長(zhǎng)遠(yuǎn)壽之意生也。從爾時(shí)彌勒菩薩等心懷疑惑怪未曾有盡踴出品是第三詺為懷疑致請(qǐng)也。從壽量品初下入分別功德品中盡是彌勒說(shuō)偈訖佛長(zhǎng)行以來(lái)，一品半經(jīng)是第四明如來(lái)廣說(shuō)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)斷疑生信也。今因中四段、果中四段有三同一異，何者？果中第二略說(shuō)開(kāi)近顯遠(yuǎn)動(dòng)執(zhí)生疑，因中第一略說(shuō)開(kāi)三顯一動(dòng)執(zhí)生疑此一同也。果中第三時(shí)眾懷疑致請(qǐng)，因中第二舍利弗等懷疑致請(qǐng)此二同也。果中第四廣說(shuō)開(kāi)近顯遠(yuǎn)斷疑生信，因中第三廣說(shuō)開(kāi)三顯一斷疑生信此三同也。蓋是三段名同、三段意異也。一異者果中有別序、因中無(wú)別序，果中無(wú)別流通、因中有別流通是一異也。今明因中無(wú)別序、果中無(wú)別流通者此同，是近故。何以故然？今明因中無(wú)別序者，此去通序近不假立別序也。果中無(wú)別流通此去總流通近不假立別流通也。復(fù)言因有別流通、果中有別序者此同，是遠(yuǎn)也。今明因中有別流通此去總流通遠(yuǎn)，是故立別流通，明果中有別序者，此去通序遠(yuǎn)是故立別序也。二流通各有三段者，化他流通中有三段者，第一分別功德品中，從彌勒偈后長(zhǎng)行初佛告彌勒菩薩其有眾生聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)如是，乃至能生一念信解以下半品經(jīng)，隨喜功德品、法師功德、品常不輕品，凡有三品半經(jīng)，先明弘經(jīng)益物者勛重報(bào)深命覓弘經(jīng)之人。第二從神力品初五行一文，明下方踴出菩薩堪弘經(jīng)者受命流通也。第三從神力品中，爾時(shí)世尊于文殊師利等大眾前現(xiàn)大神力以下半品，囑累品、藥王菩薩品、妙音菩薩品、觀(guān)世音菩薩品、陀羅尼品、妙莊嚴(yán)王品，凡六品半經(jīng)，正明如來(lái)以經(jīng)付囑也。自行流通中有三段者，第一經(jīng)家先明普賢菩薩為勸發(fā)故從東方來(lái)此土也。第二從白言以下正明普賢菩薩與佛問(wèn)答緣是得勸發(fā)時(shí)眾，四種聞經(jīng)因緣生受持之意也。第三從說(shuō)是普賢菩薩勸發(fā)品時(shí)盡經(jīng)廣明時(shí)眾聞法得益多少，結(jié)成自行之義也。問(wèn)者言第一通序亦是別序何以知然，故如王城之處得說(shuō)此經(jīng)不得說(shuō)涅槃經(jīng)，呴尸城處得說(shuō)涅槃不聞?wù)f法華，如此流例處所各別事義不同豈非別序？解釋者言，不無(wú)此義。今所論者，諸經(jīng)明住處相與為證我聞不謬，故成通敘，言不無(wú)此義者，故如諸經(jīng)同聞人，使有兩義有通序義，是故通序中有。又有別序義，下別序中言爾時(shí)世尊四眾圍繞，四眾即是前同聞人，又如涅槃經(jīng)中通序中與八十億比丘俱，下別序又言時(shí)八十億比丘俱，彼此兩經(jīng)前出為證一時(shí)，后出為正說(shuō)作序也。難者言通中有五序，證信義同，故稱(chēng)通序。別中有五序望正說(shuō)義等，亦是通序。二義既齊亦可前稱(chēng)別序，后稱(chēng)通序。解者言前證五義同更無(wú)別，后望正說(shuō)更有別意，何者？此經(jīng)五別為因果作序，大經(jīng)五別為常住為序，意致不同義則顯然，今言如是者此是通序之第一也。有人解言，文則稱(chēng)如，理則稱(chēng)是。又有人言：如明無(wú)異，是辨無(wú)非也。今一家所習(xí)言如是，兩字更無(wú)別意，正為總舉一部經(jīng)為我聞作詮敘，言如是一部經(jīng)我佛邊聞也。我聞?wù)叽耸峭ㄐ蛑械诙砻靼㈦y述而不作，正言如是一部法華經(jīng)我從佛邊聞，非我自造，所以爾者，但佛在世時(shí)開(kāi)教度人明理化物，尚有性執(zhí)取斜見(jiàn)不信受者，況如來(lái)我滅后人情澆偽率易可化？然阿難實(shí)處亦可已成種覺(jué)，借其學(xué)位無(wú)謝法王，今據(jù)跡談事，是三乘之中，小乘學(xué)人等是小乘，小乘之中自有四果，阿難是初果須陀洹位。忽登法座有所宣說(shuō)，撫臆論心未易可信，但不達(dá)之徒多以小廢道，如來(lái)既懸見(jiàn)末代有必然之事，是故誡敕阿難出經(jīng)之時(shí)先白四眾言如是。一部經(jīng)我從佛邊聞非自造，于時(shí)四眾既意重如來(lái)心尊至極，聞傳佛語(yǔ)信受無(wú)疑，是故維摩經(jīng)言諸有所作亦不唐捐，此之謂也。師習(xí)不同意致如此也。一時(shí)者此是通序中第三，明阿難佛語(yǔ)可傳之意不虛，此經(jīng)既是如來(lái)應(yīng)機(jī)適會(huì)之教，云何秘而不傳？夫涉言化物凡有兩種，一不見(jiàn)根性盲心說(shuō)法，二審見(jiàn)根性明理化物。然不見(jiàn)根性而說(shuō)法者凡有三種，一者闇會(huì)前人根性，此則益而不損，二者不稱(chēng)所宜，此則損而不益，三者承平不益不損也。見(jiàn)根性中乃有差降，今論極照莫過(guò)如來(lái)說(shuō)法唯益不損，是故可傳。今言一時(shí)正明此教與機(jī)同會(huì)無(wú)差，故如此人且時(shí)堪聞三段，如來(lái)即于且為說(shuō)三段，四諦亦然，但不見(jiàn)機(jī)者有逗機(jī)之過(guò)，有后機(jī)之失，如來(lái)無(wú)有逗機(jī)之過(guò)后機(jī)之失，故稱(chēng)一時(shí)也。佛住王舍城此下是第四出說(shuō)經(jīng)之處，此住處即證成我聞，汝言如是一部經(jīng)我從佛邊聞，若使審憶聞經(jīng)之處，我聞之言可得信受，若不憶聞經(jīng)之處，我聞之言云何可信？是故出聞經(jīng)之處，證我聞不謬也。今就此出說(shuō)經(jīng)之處自有二階，一廣二狹，王舍城是廣也。然外國(guó)之法，國(guó)若大者，別有國(guó)名，國(guó)若小者，從城立號(hào)，但王城因緣從來(lái)舊聞不假記也。耆阇崛山中此是第二階的出住處，然王城處凡有五山，未知如來(lái)的在何山？今的明佛在耆阇崛山中說(shuō)法華經(jīng)，外國(guó)言耆阇崛山，此方言靈鷲，言此山中往古諸人服藥學(xué)道成仙，又山頂有似鷲鳥(niǎo)，故言靈鷲山也。與大比丘眾此下訖退坐一面是第五出同聞眾證成一時(shí)，前言應(yīng)機(jī)之教不可不傳，今未知與誰(shuí)根性相應(yīng)，今出此徒眾明與此萬(wàn)二千人根性相應(yīng)，乃至天龍八部相應(yīng)也。難者言：何故不證成如是耶？解言如是兩字止為總舉一部經(jīng)更無(wú)余意，不假證也。今就此同聞眾中自有三段，第一人先列聲聞眾。第二從菩薩摩訶薩以下，即列菩薩眾也。第三從爾時(shí)釋提恒因下訖退坐一面列凡夫眾也。但眾來(lái)之始未必如此，黑白前后無(wú)的次第，蓋是出經(jīng)者比次前后令條然可視。又欲分別高下目銘凡圣致使有此次第也。又意致尋求則有事有理。所言事者，聲聞常在佛左右，旦夕承奉不辨于游方益物，唯護(hù)戒清凈形跡交密，是故在前而列，尚其親密之懷，菩薩既以慈悲為先，荷護(hù)度人為誓，無(wú)方利物化他為務(wù)，不得常在佛側(cè)旦夕侍覲，形跡交疏于中而列也。凡夫進(jìn)則不及菩薩，退則有謝聲聞，唯以五塵自呴受愛(ài)染為累，是故經(jīng)家貶其凡猥在后而列也。理者聲聞背生死苦樂(lè)涅槃樂(lè)，凡夫樂(lè)生死苦背涅槃樂(lè)，是故聲聞在前凡夫在后，何以知然？聲聞之人為三毒所惱八苦所煎，是故棄背生死之苦樂(lè)求涅槃之樂(lè)。凡夫愛(ài)著有為憎壞無(wú)為，菩薩則兩舍居空，雖樂(lè)涅槃不同聲聞，畏生死苦自求涅槃，雖樂(lè)生死不等凡夫有愛(ài)著之心，但為求化他常求利物，是故維摩經(jīng)言：不舍有為，不住無(wú)為，此之謂也。二意如此，三眾可見(jiàn)。今且就列聲聞眾中自有兩段，第一意學(xué)無(wú)學(xué)二千人以來(lái)先列聲聞比丘眾僧也。第二從摩訶波阇波提下竟耶輸陀羅，此則列聲聞比丘尼眾也。所以有此兩段者為欲取男女尊卑兩別也。又就僧尼兩眾之中各有二段，僧眾二者，第一與大比丘眾下竟大阿羅漢詺為有名聞眾，何以知然？此一萬(wàn)二千比丘常隨如來(lái)處處說(shuō)法，天上人間殊方異國(guó)遠(yuǎn)近知聞詺為有名聞眾也。第二從復(fù)有學(xué)無(wú)學(xué)二千人以下詺為小名聞眾，未必常隨如來(lái)不盡為遠(yuǎn)近知識(shí)也。尼眾亦然至?xí)r當(dāng)?shù)溃袂揖统醣娭凶杂辛危谝幌日勅祟?lèi)、第二稱(chēng)眾數(shù)、第三明階位位登無(wú)學(xué)、第四嘆德、第五列名、第六如是下即釋疑結(jié)句也。今言與大比丘眾者，此是第一明其是出家丈夫之類(lèi)也。問(wèn)者言：何故不得羅漢是類(lèi)比丘是位耶？解釋者言：所言位者，本據(jù)得果報(bào)處，今云羅漢，此則位居極果，何異初地二地之位？但菩薩心行長(zhǎng)廣唯制因位，聲聞情意狹劣唯制果位，此處為異也。難者又云：今言比丘即是出家之位非在家之位，解云不無(wú)此義但此處義隱，今就出家眾中明其有類(lèi)有位，何異俗間仕官之人亦有類(lèi)有位耶？比丘是天竺語(yǔ)，此間無(wú)的名翻譯，古舊相傳，皆以三德釋之。若使備此三德乃稱(chēng)比丘，何者？一曰怖魔、二言破惡、三者乞士也。魔羅是外國(guó)語(yǔ)，此方言殺者，若通途為論，一切惡知識(shí)盡皆是魔，今的明者據(jù)第六天魔。然第六天魔未必常爾，但偶于釋迦一化不信正道，今一人出家魔宮振動(dòng)，所以爾者，此人發(fā)意逾越生死永棄五塵出魔境界，非止滅魔一人，然此人復(fù)有一燈之化，是故魔宮振動(dòng)六師懾怖也。第二破惡者，即是修戒定慧防身口七支諸惡及意地三毒四倒九十八使，此使諸惡法是累中之甚妨道之巨患也。第三乞士者，夫出家之人不可終日自營(yíng)，非唯增長(zhǎng)貪愛(ài)故，亦妨亂行道雖。然本出家之意以身許道，但有累之身未能亡餐，復(fù)應(yīng)將護(hù)身命行道進(jìn)德，不可空棄一身徒勞剪落，應(yīng)須攜缽到家資身行道，是故凈乞自活表示清素。又此三德次第相成，問(wèn)：此人何故猶能怖魔余人不能？只由此人能破煩惱惡故。復(fù)問(wèn)此人何故能破煩惱惡，只由凈乞自活也。萬(wàn)二千人俱此是第二稱(chēng)其數(shù)也。皆是阿羅漢此是第三明此一萬(wàn)二千人階位，位登無(wú)學(xué)也。羅漢亦是天竺正音于此亦無(wú)的翻譯，相傳舊解亦以三德釋之，備此三德乃稱(chēng)羅漢。何者？第一不生、第二殺賊、第三言應(yīng)供也。若使此人后猶生三界流轉(zhuǎn)六道者，非謂羅漢。今明羅漢之人，一殂之后不復(fù)受生，既斷絕生因生果亦亡，故言我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受后有，此之謂也。第二言殺賊者，賊之為用，能奪人財(cái)寶，傷人身命，今明九十八使煩惱諸賊，無(wú)過(guò)嗔恚斷人慧命，是故遺教經(jīng)言：劫功德賊無(wú)過(guò)嗔恚。明諸羅漢，結(jié)賊已亡，功德不失，慧命長(zhǎng)存，是故維摩經(jīng)云：行羅漢慈破結(jié)賊故。第三應(yīng)供者此人智斷既圓堪生物福，亦取譬良田有秋收之實(shí)，是故下經(jīng)文言：我等今者真阿羅漢，一切皆受人天供養(yǎng)。又此三德亦得相成，只問(wèn)此人死后何故不生？正由殺煩惱賊。又問(wèn)此人何故能殺煩惱賊？由有應(yīng)供之德故。亦有倒相生義那得有此應(yīng)供之德，只由殺煩惱賊，故云何得知?dú)蕾\？此人死后不復(fù)受生也。今將比丘三德來(lái)成羅漢三德，用羅漢三義呼比丘三義，何者？比丘怖魔之德以成羅漢不生之德，比丘破惡之德以成羅漢殺賊之德，比丘乞士之德以成羅漢應(yīng)供之德，出家之始詺為怖魔者，為令終成不生之德，若唯存怖魔名不成不生之德者，雖有怖魔之名，無(wú)有怖魔之實(shí)，若使在始有怖魔之名終成不生之德者，真是怖魔也。破惡之德又成殺賊者故，如臨陣執(zhí)刃能令前陣星散者，此則破而非殺。若使執(zhí)刃能入陣能令當(dāng)卻無(wú)遺，亡頭失首者乃稱(chēng)殺賊，然九十八使有根本枝條，若使出家之名有始折伏枝條終則永斷根本，可謂真殺賊也。乞士之名成應(yīng)供者，在始雖復(fù)到家至戶(hù)凈乞活命，然未盡活命之方終則端坐，侍至事同化他，是故如來(lái)立比丘三義令終成羅漢三德，名不徒設(shè)意致如此也。諸漏已盡此下是第四嘆德凡有五句，詺為依位嘆德。初言諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱，此兩句嘆羅漢不生之德，根本無(wú)明本是漏也。今所明者是業(yè)及潤(rùn)生，明諸阿羅漢業(yè)及煩惱生因既盡，故言不生也。逮得己利此一句即嘆羅漢應(yīng)供之德，明諸羅漢智斷既圓堪受物供應(yīng)養(yǎng)即是己利也。盡諸有結(jié)心得自在，此兩句即嘆羅漢殺賊之德，盡諸有結(jié)此句正嘆殺賊，心得自在此句結(jié)成，欲明諸結(jié)盡時(shí)心得自在，心得自在時(shí)諸結(jié)盡其無(wú)前后，而義有始終，只得言諸結(jié)盡故心自在，不得言心自在故諸結(jié)盡也。其名曰此下是第五列名，雖有一萬(wàn)二千羅漢，今略列二十二。又阿若憍陳如者，阿之言無(wú)，若之言智，詺為無(wú)智。憍陳如是外國(guó)姓，此方無(wú)翻。所以爾者，佛未出時(shí)此人是外道唯計(jì)有為病，如來(lái)出世知其根熟為說(shuō)無(wú)生空理后得羅漢，明此人從無(wú)生空理生智，故言無(wú)智憍陳如也。摩訶迦葉者，摩訶言大，迦葉是姓，此翻為龜也。所以呼為大者，異不三小迦葉，故呼此人為大也。優(yōu)樓頻螺迦葉此下三人皆是兄弟，領(lǐng)五百徒眾各在一處，迦葉猶是姓也。優(yōu)樓頻螺者，是外國(guó)音，此間翻為木蓏林。明此人昔領(lǐng)徒眾住在木蓏林中，今因本住處為名也。伽耶迦葉者，昔日亦是外道，其人事火領(lǐng)五百徒眾住在伽耶城中，如來(lái)往化即舍邪徒正得羅漢道，仍以本所住城為名也。那提迦葉迦葉猶是姓也。那提者河名也。昔是外道，其人事外神領(lǐng)五百徒眾住在那提河邊，值佛受道得羅漢道，猶以昔河為名也。舍利弗者亦是外國(guó)音，舍利言身，弗之言子，其母名身，故言身子。后得羅漢，其人聰明第一也。大目犍連者亦是外國(guó)姓，此方無(wú)翻，字拘律陀，是樹(shù)神名也。其母無(wú)兒，恒祠樹(shù)神乞子，后得子時(shí)其不達(dá)業(yè)行謂言樹(shù)神所惠，因此立名但謂拘律陀也。既值如來(lái)得阿羅漢果，其人神通第一。又與舍利弗至心周旋要先得道者誓相報(bào)語(yǔ)也。摩訶迦旃延者，摩訶大也。旃延是姓，既得羅漢，其人論義第一也。阿[少/兔]樓馱者，亦是外國(guó)音，此間翻者，阿之言無(wú)，[少/兔]樓馱言貧，謂無(wú)貧比丘。此羅漢乃非多積財(cái)寶，但凡所至處衣服飲食觸事勝人，此人昔日五百世中，廣行布施給救貧窮，今余報(bào)未盡稱(chēng)無(wú)貧。劫賓那者，亦是外國(guó)語(yǔ)，此間翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿，如來(lái)知其根熟，仍化作老比丘，與同共宿，即于爾夜化令得道，故言坊宿也。又解言此人是劫賓國(guó)人，從國(guó)受名，前解必然后未必爾也。憍梵波提者，外國(guó)名，此間言牛齝比丘。此人雖得羅漢，猶有二事似牛，一者口中空喘、二者其腳跡似牛蹄，常被諸比丘諸譏笑，如來(lái)神力接置梵宮，然諸天不笑，故接置天宮，仍說(shuō)往緣謂。此人昔日五百世常作牛王，是故無(wú)量壽經(jīng)言：尊者牛王即其人也。離波多者，此間言星宿比丘，其母無(wú)兒，恒拜求星神后得有子，既不達(dá)業(yè)行謂為星惠，故言星宿。亦言假合身也。畢陵伽波蹉者，亦是外國(guó)語(yǔ)，此間言余習(xí)比丘，罵恒水神事也。諸比丘問(wèn)佛，佛說(shuō)因緣，謂昔五百世中，常作獄卒，既得羅漢猶有余習(xí)也。薄呴羅者，此間翻言善容比丘，能舉動(dòng)容儀可觀(guān)也。又持一不殺戒得五不死報(bào)也。摩訶拘絺羅者，此間翻言摩訶謂大也。絺呴羅言膝，謂大膝比丘即是。長(zhǎng)爪梵志是人舍利弗舅也。難陀者，譯為歡喜，明其人過(guò)去世中常行忍辱，今身見(jiàn)者皆生歡喜，又即是佛弟也。孫陀羅難陀是佛小弟，其人在俗有婦名孫陀利，今舉其婦標(biāo)之，令知是小弟也。其人雖得羅漢但余習(xí)未盡，于祇陀林中常行不等之心，現(xiàn)在作羯磨師，過(guò)去有分魚(yú)等事也。富樓那者姓彌多羅尼子者此翻為滿(mǎn)愿子也。是故無(wú)量壽言：尊者滿(mǎn)愿子即其人也。須菩提者譯為善吉，明其人有德，常以吉事利人，所以爾者，此人昔于福田所生嫌嫉之心，仍流轉(zhuǎn)地獄無(wú)窮受苦，今者立誓，誓不惱他，是故涅槃經(jīng)云：若有眾生嫌我坐者，我當(dāng)終身立不移處，行臥亦爾，誓有所為作于物為吉也。阿難者譯為無(wú)染，其人形容可愛(ài)常隨如來(lái)，人中天上瞻五塵之色見(jiàn)可愛(ài)之境，常求利物無(wú)有愛(ài)染之心，又得須陀洹果總持第一也。羅睺羅者譯為障，由塞鼠穴因緣，六年處胎，因此名為覆障比丘，亦得須陀洹果也。如是眾所知識(shí)此下第六段釋疑總結(jié)，時(shí)眾疑言萬(wàn)二千人中，唯有一萬(wàn)一千九百九十八人是阿羅漢，阿難與羅睺羅此二人，自是須陀洹學(xué)人之類(lèi)，今何故與無(wú)學(xué)人同耶？解言：此二人雖是學(xué)人，然為大眾亦知識(shí)，是故類(lèi)入有名聞中與大。大阿羅漢等問(wèn)者又言：頗有小阿羅漢故今言大阿羅漢耶？解言：羅漢位齊實(shí)無(wú)大小，今形七種學(xué)人詺為大也。問(wèn)者又言：七種學(xué)人不名羅漢何所形耶？解言：圣人立名有通有別，別則不爾，通則皆然，何異須陀洹人亦名為學(xué)。復(fù)有學(xué)無(wú)學(xué)二千人僧眾中本有二，此下是第二呼為少名聞眾，未必常隨如來(lái)也。就此眾中準(zhǔn)前亦應(yīng)有六義，但前眾既已備明六段，今此眾中唯有兩段，第一言學(xué)無(wú)學(xué)即是談其階位但出二種，初言學(xué)即是七種學(xué)人也。次言無(wú)學(xué)即羅漢無(wú)學(xué)也。第二言二千人即是談其數(shù)也。摩訶波阇出家聲聞眾中有二，此下是第二列尼眾，亦證同聞也。又言尼眾亦有二種，初有名聞后是有小名聞，第一言摩訶波阇波提比丘尼詺為有名聞眾，何以知之？備二義故。一在家為論即是佛姨母，為如來(lái)所尊。二就法義，蓋是女人中出家先首，為大眾知聞故在先而列。第二言耶輸陀羅比丘尼此詺為小名聞眾，何以知之？亦有二意：一者在俗時(shí)不為如來(lái)所尊，二者法中往取，此人出家復(fù)晚，不盡遠(yuǎn)近知聞，形前尼眾呼為小名聞也。各有三義，今就有名聞眾中有三義者，第一言摩訶波阇波提，此是出其名也。摩訶言大也。波阇波提言愛(ài)道，謂大愛(ài)道也。第二言比丘尼，此即談其人類(lèi)明其出家女人類(lèi)也。與眷屬六千人俱，此是第三敘其眷屬少多也。羅睺羅母此下是第二少名聞尼眾，亦有三義，初言耶輸陀羅，此則出其名也。第二言比丘尼，即是人類(lèi)也。第三言與眷屬俱，此即明眷屬多少也。菩薩摩訶薩此下是第二列菩薩眾，所以中者，意亦如前也。今就此眾中亦有六段，第一談其人類(lèi)也，第二敘其數(shù)，第三明其階位，第四嘆德，第五列名，第六舉類(lèi)舉數(shù)總結(jié)也。今言菩薩摩訶薩者，先談其人類(lèi)是大乘人類(lèi)也。若具存外國(guó)名，應(yīng)云摩訶菩提薩埵。譯摩訶言大，菩提稱(chēng)道，薩埵云心，言大道心人也。夫稱(chēng)大道心人，必有二義，一長(zhǎng)二廣。遠(yuǎn)求佛果不中途取證此心曰長(zhǎng)，發(fā)意兼濟(jì)此心稱(chēng)廣，然二乘不逮貶其狹短有謝菩薩也。八萬(wàn)人，此是第二敘其數(shù)也。皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)，此是第三談其階位。但此中所談?chuàng)说匾焉希鞔酥T菩薩居在不退位中。夫退有三種，一者位退、二者行退、三者念退。自六心以還輕毛位信首五根未成，遇惡友時(shí)能斷善根退入惡流，故稱(chēng)位退也。第二從七心以上訖六地以還詺為行退，正明入忍之行有退失也。第三七地一地呼為念退，正明二諦之念不恒，故言念退。然退之中亦有不退之義，何以知之？夫一善染神歷劫不杇，是習(xí)因之義不亡，招樂(lè)之義不失應(yīng)非是退，但六心以還唯有一善染神不退。復(fù)有三種退義，即是位退、行退、念退，是故不得受不退之名也。又七心以上六地以還亦有不退之義，位登信首五根不復(fù)流轉(zhuǎn)，乃至初地以上六地以還心會(huì)無(wú)相之境意入二諦之中，是故維摩經(jīng)言：受不退常寂然。所以不受不退名者，但位雖不退猶有兩退之義，一明入忍之行相似無(wú)漏無(wú)得而失，二明二諦之念不恒現(xiàn)在前，是故受行退之名也。七地菩薩位登初忍實(shí)無(wú)退失，入忍諸行興心即得，但雜相煩惱未盡，猶有出入觀(guān)異，致令二諦明解，不恒現(xiàn)在前，故受念退之名也。今明八地以上菩薩永絕下地三種退義，位登法流長(zhǎng)不出觀(guān)，念念皆明豈有念退？所以爾者，有其二義，一明位登此地不復(fù)進(jìn)退學(xué)，二明枝惡未盡唯斷根本也。所以言于三菩提不退者，三菩提者正遍知道也。道者即是因也。正明此諸菩薩于無(wú)上正遍知因中不復(fù)退轉(zhuǎn)也。皆得陀羅尼此下是第四嘆德段也。凡有十二句合作四重，又合四重以為兩雙，何者？初有三句嘆德，第二從供養(yǎng)無(wú)量下有三句詺為嘆行，第三從以慈修身下有四句名為嘆體，第四從名稱(chēng)普聞以下有兩句詺為嘆名也。所以為兩雙者，前二是德行，后二是體名，所以先嘆德行后嘆體名者，夫言體名則善惡通有凡圣皆然，如來(lái)有體闡提不無(wú)，若言佛最善人便有體者，則闡提極惡應(yīng)無(wú)有體，而今佛與闡提皆有體者，故知好惡不在體也。名亦如此，如來(lái)妙響流播共聞闡提惡名天下皆知，故名體通漫凡圣皆有也。欲驗(yàn)真?zhèn)挝慈粲械掠行校枪氏葒@德行后及體名。問(wèn)者言等是先嘆，何故先嘆其德后嘆行耶？解言為二義，一言德?lián)涔袚?jù)為因，二者言德?lián)F(xiàn)在為用，行據(jù)往日修習(xí)，果與現(xiàn)在二義相會(huì)，因與往日二義相符，是故先嘆其德后嘆行也。問(wèn)者言體名云何解？言亦有內(nèi)外何以知然，要先有好體然后有勝名外聞，是故先嘆其體后嘆名也。又就此四段嘆中各開(kāi)為二，嘆德中有二者，第一言皆得陀羅尼樂(lè)說(shuō)辯才，此兩句先嘆內(nèi)德，后一句名為外化，陀羅尼是外國(guó)語(yǔ)，此間譯為總持，十方諸佛所說(shuō)妙法皆能總持也。樂(lè)說(shuō)辯才者，有人解言是外化，德正言樂(lè)為人說(shuō)也。今一家所習(xí)猶是內(nèi)德，何以知然？有二義故，一理二教，理者本言四辯是智門(mén)非是功德，智慧門(mén)中本無(wú)外化，今言樂(lè)說(shuō)辯才，即是四辯中之一，云何是化耶？教者即大品經(jīng)云：解法智慧名為法辯，解義智慧名為義辯，解辭智慧名為辭辯，緣樂(lè)說(shuō)智慧名樂(lè)說(shuō)辯，緣樂(lè)說(shuō)者只是前人機(jī)也。如聲聞之機(jī)樂(lè)聞四諦，緣覺(jué)之人樂(lè)聞因緣，只知前人所樂(lè)之法，法是前境，今舉境目智，故言樂(lè)說(shuō)辯也。轉(zhuǎn)不退法輪者，第三句是嘆德中第二意，名為外化。正明八地以上境智，輪者借譬為名也。世間者明輪有摧伏之義，今明輪體取八地以上境智無(wú)三退名為不退法輪，而俱滿(mǎn)眾生之性喻若輪體之圓也。能令凡得圣如輪轉(zhuǎn)義也。能折伏眾生之煩惱，如輪有摧伏義也。說(shuō)此八地以上境智以與前人，故言轉(zhuǎn)不退法輪也。嘆行中有二者，初兩句正嘆行，后一句證成，供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛此句先嘆菩薩殖行之始也，于諸佛所殖種德本，此句嘆行終也。此二句正嘆行，但八地以上是眾德，七地以還是眾德之本，常為諸佛之所稱(chēng)嘆，此一句是第二證成嘆行，不同二乘之行或嘆或毀。初云隨順我法我即歡喜，復(fù)毀言燋谷種也。嘆體中有二者，一句嘆身三句嘆心，初言以慈修身，此句嘆身。問(wèn)者言：八地以上唯有智慧云何有身？解者言：本談應(yīng)身豈有實(shí)報(bào)，所以爾者，由曠劫行慈慈本利物，應(yīng)身得有由慈悲力，是故與樂(lè)拔苦不關(guān)余德也。善入佛慧此下三句是第二詺為嘆心，又此三句即作三慧，初善入佛慧此句明照空之慧，但初地以上七地以還亦入佛慧未得稱(chēng)善，唯有八地一入法流常照無(wú)生，故言善也。第二言通達(dá)大智此句明照有之智也。第三到于彼岸，此句即總結(jié)空有，所以善入所以通達(dá)者，良由到彼岸故也。夫理有淺深智成大小，七地以還未入法流名為此岸。八地以上常照二諦，長(zhǎng)不出觀(guān)名為彼岸也。名稱(chēng)普聞此下兩句是第四嘆名，亦有二者，初句正嘆其名，明此諸大士德行高遠(yuǎn)名播之道有識(shí)含情無(wú)不共知也。第二言能度無(wú)數(shù)百千眾生此即釋成此名，由此菩薩分身救物是故天下共知，故知釋成也。其名曰此下是第五略列十八菩薩名也。如是等菩薩竟八萬(wàn)人，是第六舉類(lèi)舉數(shù)總結(jié)也。
　　爾時(shí)釋提桓因列同聞人有三段，此下竟退坐一面是第三列凡夫眾，所以有后者意如前述。今就此中有六種眾即成六段，第一先列天眾、第二列龍眾、第三鬼神眾、第四阿修羅眾、第五列金翅鳥(niǎo)眾、第六人眾。今兩種料簡(jiǎn)，初明不次第意，次明無(wú)六道意及無(wú)無(wú)色意。所以別尊卑不次第者，但如來(lái)在人中說(shuō)法，阿阇世王即是王舍城主，主人有讓客之義，是故先列前五眾后又列人眾。又客眾之中不次第者，但五客眾中天報(bào)最勝，是故先列天眾后及余道。若客眾次第列者，天后列修羅，但龍有兩義故勝，一者是天眷屬、二者于人有恩。龍能升云降雨似天義，是以世人常言天雨有此兩德，是故在前。所以列鬼神眾在次列者，然此眾悉諸天樂(lè)神隨諸天后行，是故在之后列也。又此六段中無(wú)有六道，何以故？地獄眾生罪障報(bào)深重不能得來(lái)，唯有五道也。所以有六段者，但龍與金翅鳥(niǎo)同是畜生，今離為兩眾，故有六段也。又列天眾之中有所不盡，唯列欲色界天不及無(wú)色，所以爾者其二意，一據(jù)小乘經(jīng)故彼處無(wú)有色，既無(wú)有色不去不來(lái)。二明三界果報(bào)彼處最勝，由著情深妨受正道即是長(zhǎng)壽天難也。今且就列天之中自有兩段，第一先列欲界諸天、第二列色界諸天也。列欲界天中又不盡，唯列初二天、后二天合有四天，略無(wú)中間二天也。又不次第，釋提桓因者，此是欲界第二天，是佛天上檀越，故在前列。外國(guó)名謂釋提桓因譯言能為天主也。下名月普香寶光等，皆是帝釋輔臣，故次第下列之也。四天王天此則倒列欲界第一天，即是須彌四埵頭首亦各有眷屬也。自在天子者是欲界第五化樂(lè)天諸有所須能自化作也。大自在天子者即是欲界第六天，他化自在天明諸所須，皆是他人化作也。略不列第三炎魔天、第四兜率他天，既列前后四天中間二天可知也。娑婆世界主梵天王此下是列天中第二列色界諸天，今言梵天王者即是初禪梵王也。尸棄大梵者即是二禪梵王也。光明大梵者是三禪梵王也。等即等第四禪天也。
　　有八龍王此下是第二列龍眾也，此下龍神等四眾例皆有三，一者總唱數(shù)、二者列名、三者總結(jié)也，難陀者譯言歡喜，跋難陀者譯為善歡喜也。變?yōu)槿诵畏疬吢?tīng)法于人有染潤(rùn)之恩見(jiàn)人皆歡喜也。龍唯五時(shí)中不得變身，一眠、二睡、三嗔、四淫、五死時(shí)也。娑加羅者因國(guó)得名也。和修吉者譯為多頭，即九頭龍王也。德*迦者譯為多舌也。阿那婆達(dá)多者譯言無(wú)熱也。諸龍相與連甲中有小蟲(chóng)唼食，故于熱沙中曝，復(fù)有熱沙之苦，唯此龍無(wú)小蟲(chóng)，故無(wú)熱沙之苦也。摩那斯者譯為大身，則是繞須彌七匝也。漚缽羅者池名也。此龍住在[土*區(qū)]缽羅花池之中，因池立名也。有四緊那羅王此下是第三列鬼神眾，皆是帝釋作樂(lè)神。初有四神名為法樂(lè)，后有四神名為俗樂(lè)也。緊那羅者翻為疑神也。初言法緊那羅者，此神絲竹之中顯出四諦之法。妙法緊那羅者，此神絲竹之內(nèi)奏十二因緣法也。大法緊那羅者，此神絲竹之內(nèi)顯出六度之法也。持法緊那羅者，應(yīng)言總持法經(jīng)文略，此神絲竹之中并說(shuō)三乘法輪也。有四乾闥婆王此下四神是帝釋俗樂(lè)神，初言樂(lè)乾闥婆王者，直樂(lè)神無(wú)音聲者也。樂(lè)音者有音聲者也。美乾闥婆者無(wú)音聲中勝者也。美音者音聲之中勝者也。有四阿修羅此下是第四列阿修羅眾，阿之言無(wú)，修羅言酒，詺為無(wú)酒神，為下善所得，實(shí)非是鬼其多諂曲貶為神，神之果報(bào)率多嗜酒，此諸修羅神力因緣皆不飲酒也。婆稚者譯為被縛，毗摩質(zhì)多羅有女名舍脂，形容可愛(ài)為帝釋所重，即納還天上以為妃主，既主之后不與婦公交通，毗摩質(zhì)多羅王即遣波稚領(lǐng)兵征伐帝釋?zhuān)坩尲确钍氯鐏?lái)，常誦波若神咒，咒力因緣即令波稚被縛也。佉羅騫[馬*犬]者譯言廣肩胛也。毗摩質(zhì)多羅者即是帝釋婦公相傳無(wú)翻也。羅睺阿修羅者譯為覆障，其人手腳甚長(zhǎng)，有時(shí)以手障掩日月，故言覆障。有四迦樓羅此下第五列金翅鳥(niǎo)眾，有大威德故言大威德也。身量實(shí)大故言大身，欲食諸龍常得滿(mǎn)足故言大滿(mǎn)，欲食諸龍自在隨意故言如意也。
　　韋提希子此下是第六列人眾自有三，第一列名阿阇世王母韋提希，今舉母名子，故言韋提希子也。外國(guó)言阿阇世，此間譯言未怨也。第二與眷屬若千人者總列眾類(lèi)，第三致敬，以此類(lèi)上五眾，例應(yīng)各禮佛足退坐一面，經(jīng)文略故無(wú)也，辨通序竟。
　　從爾時(shí)世尊四眾圍繞以下竟品，是第二詺為別序，正明眾經(jīng)各異，部部不同之意，具如前述。又別序有五亦如前釋?zhuān)徽弑娂⒍鹣唷⑷赡睢⑺陌l(fā)問(wèn)、五答問(wèn)序也。今就五別序中各開(kāi)為二，眾集序中二者，第一正明眾集，第二從供養(yǎng)恭敬以下，即敘眾集體宜也。今言四眾圍繞者此是第一正明眾集也，雖有天龍八部莫過(guò)四類(lèi)，即出家四眾也。
　　供養(yǎng)恭敬此下是第二敘眾集之體宜，就中自有總有別。初言供養(yǎng)即是總，下別出三業(yè)供養(yǎng)，恭敬即身業(yè)，尊重即意業(yè)，贊嘆即口業(yè)，在口則譽(yù)揚(yáng)圣德，意地則尊重如來(lái)，涉身則恭敬于佛，然此諸句皆是經(jīng)家語(yǔ)也。
　　為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)此下竟以佛舍利起七寶塔是第二瑞相序，亦有兩段。第一先明現(xiàn)相于此土，第二于此世界盡見(jiàn)彼土以下明現(xiàn)瑞相于他地，此兩段中各有六段，今初段中六種瑞相者，一說(shuō)無(wú)量義經(jīng)，二入無(wú)量義定，三者天雨四花，四者地六種動(dòng)，五者大眾歡喜，六者佛放勝光明。又此六種瑞相合成三雙，初一雙者動(dòng)則說(shuō)法度人，靜則入定觀(guān)理，此則動(dòng)靜相對(duì)。第二雙者上則明天雨四花，下則明地六種動(dòng)，此則上下相對(duì)。第三雙者時(shí)眾則內(nèi)心歡喜，如來(lái)則外放光明，此則內(nèi)外相對(duì)也。呼為瑞相者，相據(jù)于外，瑞據(jù)于內(nèi)，然相即是瑞，瑞亦即相，但密報(bào)稱(chēng)瑞表異稱(chēng)相，何以知然？然將欲顯說(shuō)一因一果之理，明三乘行人同歸成佛，以此六種相報(bào)眾生呼之為瑞，即此六種表必說(shuō)法華名為相也。所以無(wú)量義經(jīng)為法華作游序者，凡有兩家解，一家解言，此經(jīng)明無(wú)量萬(wàn)善同歸，皆成佛道之義，故名無(wú)量義經(jīng)也。但法華所明正言無(wú)二無(wú)三會(huì)三歸一，然無(wú)量義經(jīng)直明萬(wàn)善成佛，不言無(wú)二無(wú)三破三歸一與法華有異，是故得有法華作游序。第二家言，無(wú)量義經(jīng)明無(wú)生空理不可邊量往求，故名無(wú)量，即此空是萬(wàn)有之義也。是則大品維摩亦明無(wú)相空義，何故不為此經(jīng)作序？伊家通言居然如此，前明三乘后明一乘此是真序，更欲何覓？解釋者言：五時(shí)次第不無(wú)此義，但執(zhí)義之家好序太過(guò)，今明為法華之序，正明一時(shí)一坐一部經(jīng)教各自有序，何異五時(shí)之教皆有序正流通？今明無(wú)量義經(jīng)猶是堪聞法華徒眾聞此經(jīng)，但未說(shuō)法華之前仍說(shuō)無(wú)量義經(jīng)，大品維摩雖明無(wú)相空義，猶言三家行因?yàn)榱咳说霉煌粺o(wú)量義經(jīng)言：夫行善者皆得佛果，是故有異大品維摩。又直言萬(wàn)善成佛，不明會(huì)三歸一，是故復(fù)異法華，既居兩過(guò)之間，是故得為法華作序也。此經(jīng)是大乘教，故言為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)，是佛所重，故言佛所護(hù)念也。即用此經(jīng)表必說(shuō)法華，即是相義。又有密報(bào)之能即是瑞義也。
　　佛說(shuō)此經(jīng)已下此是第二瑞相，只說(shuō)無(wú)量義經(jīng)竟仍入定之意，為欲譬坐令彌勒問(wèn)于文殊，若不入定彌勒便應(yīng)問(wèn)佛，是故入定興問(wèn)有由也。問(wèn)者言：只應(yīng)入法華三昧何故入無(wú)量定耶？解釋者言：若入法華三昧云何得有為法華序耶？無(wú)量義處者無(wú)量義經(jīng)明萬(wàn)善成佛，佛果是無(wú)量義所歸之處。又明如來(lái)將欲說(shuō)法華義故，是故先入無(wú)量義定表必說(shuō)法華，即是相義密報(bào)時(shí)眾即是瑞也。
　　是時(shí)天雨此下是第三明天雨四花以為瑞相，曼陀羅花者譯為小白團(tuán)花，摩訶曼陀羅花者譯為大白團(tuán)花，曼殊沙花者譯為小赤團(tuán)花，摩訶曼殊沙花者譯為大赤團(tuán)花也。雖有四花今合為兩雙，前二白團(tuán)花譬在家二眾，后二赤團(tuán)花譬出家二眾，雖兩雙共有一意，何者？欲明四眾昔來(lái)所行皆是花而未果也。又散佛及大眾者，明眾生萬(wàn)善花必得佛果，是故花散佛及大眾也。表必說(shuō)法華即是相也。有密報(bào)之功即是瑞也。
　　普佛世界六種震動(dòng)此是第四瑞相，普是有緣感佛世界以來(lái)皆悉振動(dòng)，大地常安而今忽動(dòng)，此即奇事明義，但三乘行人人有六種執(zhí)，執(zhí)三因三果言決定言決定不同，此即驚動(dòng)執(zhí)固之心。又一解爾時(shí)六種者，動(dòng)眾六道眾生皆成佛也。爾時(shí)會(huì)中此下是第五瑞相，大眾歡喜好事應(yīng)來(lái)，預(yù)通靈瑞表必說(shuō)法華即是相也。有密報(bào)之能即是瑞也。
　　爾時(shí)佛放此下是第六放光瑞相，光本除闇而能顯色令現(xiàn)，欲明此光密表一因一果之解，如顯色而能遣執(zhí)三之迷如除闇也。前明能照，后明所照，在上放者譬如人身，頭最為上，密表一乘因果超坐三乘之上也。在眉間者亦密表一乘因果是中道之理，從照東方以下明所照，然光應(yīng)照十方今的明東方者，借此一方表一因一果也。且又東方是諸方之上也。萬(wàn)八千世界者，一萬(wàn)是極數(shù)，此密表時(shí)眾必得果因滿(mǎn)也。八千者不足之?dāng)?shù)，明三乘人昔來(lái)所行是因而未足也。靡不周遍者即是橫論，東方萬(wàn)八千土光盡照乃至八方也。下照無(wú)間上至色究竟者豎論，上下光皆至欲表天下萬(wàn)善皆歸極果也。今就教為義未明無(wú)色有色，是故略不道也。有一種解從下至阿鼻地獄以下是第二現(xiàn)瑞相于他土，若因此解于下偈極便，今且依前判，從于此世界盡見(jiàn)彼土此下是第二明現(xiàn)瑞相于他土，中亦有六種瑞相，第一因光見(jiàn)六道眾生，第二又見(jiàn)彼土現(xiàn)在諸佛者明因光見(jiàn)東方諸佛，第三及聞諸佛所說(shuō)經(jīng)法者明因光聞他土佛說(shuō)法，第四并見(jiàn)彼諸比丘以下明因光見(jiàn)二乘人修行，第五復(fù)見(jiàn)諸菩薩以下明因光見(jiàn)大乘人修行，第六復(fù)見(jiàn)諸佛般涅槃以下明因光見(jiàn)他方佛般涅槃乃至起塔供養(yǎng)也。舊解言：定有六見(jiàn)一聞事，不見(jiàn)此義，一家所習(xí)不爾也。又此六種亦成三雙，初一雙者始見(jiàn)六道眾生，終見(jiàn)諸佛，此即凡圣相對(duì)，始離成凡夫，終會(huì)成圣人也。第二雙者初聞佛說(shuō)法，次見(jiàn)二乘人修行，此即說(shuō)法受行相對(duì)，始則如來(lái)說(shuō)法，后則弟子受行也。第三雙者見(jiàn)菩薩修行見(jiàn)佛涅槃，此即因果相對(duì)，始即行大乘因，終則得大乘果也。第五瑞相中言種種因緣者，明菩薩備行四等六度凈佛國(guó)土諸因緣也。種種信解者信解行向等，乃至凈佛國(guó)土也。種種相貌者舍物相貌、持戒相貌、忍辱相貌，故言種種相貌也。即是他土六種瑞相表必說(shuō)法華，即是相也。皆有密報(bào)之能即是瑞也。
　　爾時(shí)彌勒菩薩作是念，自此下是第三詺為疑念序，亦有兩段。第一先明彌勒有疑念，第二從爾時(shí)比丘以下竟今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)，即敘大眾有疑念也。就彌勒疑念中凡有三念，始具兩疑，終事決成一疑，大眾有兩念即是兩疑也。彌勒三念者從爾時(shí)彌勒作是念下竟以何因緣而有此瑞，此是第一念即第一疑，此正疑上二六種瑞相何故現(xiàn)耶？自有二句，初爾時(shí)彌勒作是念下明疑前之念，次以何因緣而有此瑞正明疑也。但瑞相之名皆得換易，亦可言今佛世尊現(xiàn)神變?nèi)鹣啵院我蚓壎写巳鹣啵恳嗫呻p舉言今佛世尊現(xiàn)神變相瑞，以何因緣而有此相瑞？神是內(nèi)力，變據(jù)外用，何者？若據(jù)內(nèi)談如來(lái)種智則物莫能測(cè)，即是轉(zhuǎn)海水為蘇酪，長(zhǎng)短改度小大相容等也。第二從今佛世尊入于三昧訖當(dāng)以問(wèn)誰(shuí)誰(shuí)能答者，此即是第二念，既有此瑞相疑不知問(wèn)誰(shuí)，即是第二疑也。亦有二，初今佛世尊入干三昧下明疑前之念當(dāng)以問(wèn)誰(shuí)以下正明疑也。佛若不入定我當(dāng)問(wèn)佛，佛今入定我當(dāng)問(wèn)誰(shuí)？從復(fù)作是念是文殊師利訖我今當(dāng)問(wèn)此是第三念，即知文殊是可問(wèn)之人，此是第三念即決上第二疑，上第二疑不知問(wèn)誰(shuí)，今既知文殊是可問(wèn)之人，故知即知決上第二疑也。唯有第一正疑瑞相在也。是故彌勒凡有三念始具兩疑，終成三念一疑也。
　　爾時(shí)會(huì)中比丘、比丘尼此下訖今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)？第二敘大眾有疑念，今就大眾有兩念即是兩疑，初念正念上二六種瑞相，又即是第一疑，疑言此瑞相何所為也。光明于六中最顯，是故舉顯者為首也。第二念言今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)此即是第二疑，疑言不知問(wèn)誰(shuí)也。上彌勒第一疑中有二，初明疑前之念，次正明疑，今者大眾第一疑中唯有疑前之念，略無(wú)第二正明疑也。上彌勒第二疑中亦有二，今者大眾唯有第二正明疑不知問(wèn)誰(shuí)，略無(wú)疑前之念，文句略互遣明義也。但彌勒三念大眾二念，當(dāng)乎爾時(shí)皆非發(fā)言，直是經(jīng)家述取其意也。大眾所以無(wú)第三念者，若論實(shí)處無(wú)謝彌勒，而念彌勒應(yīng)有第三念，知有可問(wèn)之人而大眾無(wú)者，為欲高推彌勒是補(bǔ)處大士能知有可問(wèn)之人，大眾既非補(bǔ)處之位，不辨能有第三念也。且自今日所宜只彌勒騰大眾疑以問(wèn)文殊，不言諸大菩薩不能騰疑，但高推補(bǔ)處，是故無(wú)第三念也。問(wèn)者言：若果正在定云何問(wèn)佛？且取自待佛出定然后問(wèn)佛，佛使即說(shuō)此經(jīng)即是正說(shuō)。云何稱(chēng)序？只應(yīng)問(wèn)文殊引古證今，知出定必說(shuō)法華，是故敘秪為序。難者又言只問(wèn)彌勒為自有三念為物者耶？解釋者言：居本為物，何容自為問(wèn)答，為物者何為許人耶？解釋人言：定只為始行菩薩及凡夫也。問(wèn)者又言：即此時(shí)眾有得他心智者，即見(jiàn)彌勒有如此疑如此為義，豈成為物耶？解釋者又言：只如此智即成為物，今得他心智人，于時(shí)只宜知彌勒心中實(shí)自為物有此疑念，應(yīng)問(wèn)文殊，文殊名答非他心智，人既有此智密資進(jìn)行類(lèi)知，如來(lái)應(yīng)說(shuō)法華，如此為義于物有益，是故諸有所作亦不唐捐，此之謂也。

　　　　法華義記卷第一