法華玄論05
問(wèn)。但破執(zhí)情亦破教耶
答。三教於佛恒是一教。故大經(jīng)云。常行一乘眾生見(jiàn)三。若爾於佛即不破也。但破眾生執(zhí)教生迷不破教也。開(kāi)三顯一者開(kāi)昔三是方便。顯今一是真實(shí)。廢三立一者昔為不堪聞一故權(quán)說(shuō)三教耳。今大緣已熟堪聞一教。即宜廢昔三立今一教也。方便品云正直捨方便即是廢義也
次論乘體
問(wèn)。何以為乘體
答。乘通因果。果乘以萬(wàn)德為體。因乘以萬(wàn)行為體
問(wèn)。何以知通因果耶
答。後當(dāng)廣說(shuō)。今略取二文。十二門論以六義釋乘。諸佛大人之所乘故故名為大。謂果乘也。觀世音等之所乘故故名為大。謂因乘也。此經(jīng)云佛自住大乘如其所得法。以此度眾生。為果乘也。是諸子等乘是寶車直至道場(chǎng)。謂因乘也。法華論具明乘通因果。後當(dāng)出之。唯識(shí)論亦然也
問(wèn)。釋論云六度為乘體。云何乘通因果耶
答。此說(shuō)因乘耳。廣乘品中具明萬(wàn)德萬(wàn)行也
問(wèn)。因乘之中云何本末
答。六度雖是大乘體要須波若正觀。由波若正觀萬(wàn)行方成。即波若為本餘行為未。此就乘體中自開(kāi)本末
問(wèn)。同是無(wú)得六度皆是正體。有何本末
答。若六度同是無(wú)得者。要須波若方成無(wú)得。故波若為本五度為末。大品云鳥(niǎo)集須彌同一金色。雖同金色而須彌為本。要由須彌色乃同耳
問(wèn)。因中之乘以波若為主。果地萬(wàn)德用何為宗耶
答。論云因中名波若果中名薩婆若。即果乘以薩婆若為主也。是故此經(jīng)始末皆歎佛慧。如云為說(shuō)佛慧故諸佛出於世。乃至多寶所歎平等大慧。即其事也。攝大乘論亦言智慧為乘體也。此是不二二開(kāi)本末耳。因緣無(wú)礙一一行攝一切行。皆得為因乘本。一一德攝一切德皆果乘本也
問(wèn)。法華具明因乘果乘。何者為正
答。辨宗之中以說(shuō)斯義明正法。為乘者此乘非因非果始是正也。今就方便用者以果乘為正。所以然者果是妙極因未妙極。經(jīng)題秤為妙法故宜以果乘為正也。以標(biāo)此妙極之果令三乘人及一切眾生皆修妙因。趣此妙極之果。然後始得明因乘耳。若發(fā)趾即明因乘為正者。竟末標(biāo)所期知何所趣耶。如人先知寶所然後修行趣之耳。以此而推果為正也。此義文已廣明尋之自見(jiàn)。後見(jiàn)法華論釋尚無(wú)二何況三耶。明無(wú)有二乘涅槃唯有如來(lái)大涅槃名為佛果。故知二乘亦取果乘為正。大乘亦取果乘為正。是以論但舉涅槃也
問(wèn)。乘有廣狹義不
答。五乘相望自辨廣狹今不明之也。就一乘中自論廣狹者。果乘無(wú)累不盡無(wú)德不圓故稱廣也。因行不爾故稱為狹。就因中自論者。初地得百法明門故狹。二地得千法明門故廣。如是可知也
問(wèn)。云何一體乘異體乘耶
答。與波若相應(yīng)無(wú)依無(wú)得不二觀現(xiàn)前。如一念品說(shuō)。菩薩一念具萬(wàn)行。此是一體乘。未得此觀現(xiàn)前名異體乘。然從初發(fā)心則學(xué)不二觀。故從初發(fā)心時(shí)是一體乘。則一念具足萬(wàn)行。故云發(fā)心畢竟二不別。但約此觀明晦故開(kāi)一體異體耳。約位明者得無(wú)生忍為一體乘。未得無(wú)生忍者為異體乘
問(wèn)。何以然
答。大品云但燃燈佛以得無(wú)生忍即不離六度等無(wú)得萬(wàn)行
問(wèn)。云何是近乘遠(yuǎn)乘
答。以波若心所起。如不住法住波若中。無(wú)所捨具足檀等六度。不生故具足道品。亦如廣乘品列一切德行。後皆結(jié)言無(wú)所得故。如此之乘名為近乘。若說(shuō)低頭舉手皆成佛者。此是有所得善名為遠(yuǎn)乘。何以知然。法華云是乘微妙清淨(jìng)第一。於諸世間為無(wú)有上。此豈是人天有所得善耶。今菩薩所行從初發(fā)心即行無(wú)所得觀。此是近乘無(wú)有遠(yuǎn)乘。但就無(wú)所得中自有明晦故分近遠(yuǎn)耳
問(wèn)。釋論解無(wú)生品中云。有近道遠(yuǎn)道。近道者謂三十七品。遠(yuǎn)道者謂六波羅蜜。然道品與六度俱皆是乘。何故分近遠(yuǎn)耶
答。數(shù)論師地論師法華等師無(wú)有此義。故不釋也。今明此義可有四列。一者六度道品是無(wú)所得故俱近。二俱是有所得故俱遠(yuǎn)。三無(wú)所得六度為近。有所得道品為遠(yuǎn)。四無(wú)得道品為近。有得六度為遠(yuǎn)。今明六度為遠(yuǎn)道品為近者。為釋無(wú)生品經(jīng)文。經(jīng)文云有世間六度出世間六度。道品但明出世。不明世間。論主解此一義故明六度為遠(yuǎn)道品為近
問(wèn)。六度何故遠(yuǎn)道品何故近
答。六度雜有世出世故遠(yuǎn)。道品純是出世間故近
問(wèn)。六度何故雜道品何故不雜耶
答。六度中明通淺深。如布施持戒忍辱等通於淺深。可得有雜義。道品中明定慧。定慧深於施戒。就此一義故六度為遠(yuǎn)道品為近
問(wèn)。此義約大小乘分近遠(yuǎn)以不
答。若就大小乘一往分者。道品是小乘行故為遠(yuǎn)。六度正是乘體故為近。若就菩薩具一切行。皆是無(wú)得。悉是正行。六度道品俱是近乘也
次論運(yùn)出義
問(wèn)。運(yùn)出明乘者。因乘果乘何者為正耶
答。就因門正明運(yùn)出。釋論云是乘從三界中出至佛果。即住變成薩婆若。故因乘為正也。若以能運(yùn)出眾生者。即佛乘為正。唯佛能具運(yùn)出一切眾生。而因乘不及果也
問(wèn)。云何是自運(yùn)運(yùn)他
答。就運(yùn)出為義者。言因乘者有自運(yùn)運(yùn)他。果乘但有運(yùn)他之義。佛即已出無(wú)勞更運(yùn)。若縱任自在明運(yùn)者果德具有此運(yùn)也
次論乘具
問(wèn)。世間乘有能乘之人及所乘之法及乘行具。一乘亦有此不耶
答。有也。大品云是乘及所乘因法釋論云六度正是乘體。慈悲與方便此二為大乘挾具。所以然者。以有慈悲故能廣運(yùn)眾生。有巧方便故能出生死。又有慈悲故不隨二乘地。有方便故不隨凡夫地。出此二地故能至佛也。故此二種名乘行具也。猶屬一乘攝。但義分之故成二也。小乘法中無(wú)此行具也。次中邊分別論明乘有五。一乘本謂真如佛性。二乘行即福慧等。三乘攝謂慈悲心。引一切眾生悉共出生死。四乘障謂煩惱障及智障。三界內(nèi)煩惱名煩惱障。餘障一切行解名為智障。五者乘果即佛果也。唯識(shí)論解乘有三體六義。三體同前。一自性二空所顯真如是也。二隨流隨順自性流。福慧十地等法是也。三至果即隨流所出無(wú)上菩提。及一切不共法也。六義者一體是如如空出離四謗。二者因謂福慧三者攝攝一切眾生四境界了真俗脩二諦。五障即皮肉心三障。六果謂無(wú)上菩提。此六義次第者正以真如為根本。以有如此故起福慧二行。起福慧二行故能攝一切眾生。攝一切眾生由照真俗迷境。故成惑則失乘理見(jiàn)境故能除惑。除惑故得佛果也
問(wèn)。乘是何義
答。彼論釋云。乘是顯載義由真如佛性故出福慧等行。由福慧等行故出佛果。佛果載出眾生。攝大乘論有三。謂乘因乘緣乘得。乘因者謂真如佛性。第一義空為乘因。乘緣謂萬(wàn)行。乘得即佛果也
問(wèn)。真如佛性云何為乘體也
答。唯有真如佛性為真實(shí)。修萬(wàn)行為欲顯此佛性。佛性顯故名為法身。此三要相須。以佛性是本故名為因。雖有因復(fù)須緣因。因緣具故得果。今不違此說(shuō)也。法華論亦明三種。一乘體。謂如來(lái)平等法身即是佛性為乘體。又云佛乘者謂如來(lái)大般涅槃。此即明佛果為乘體。此隱顯為異實(shí)無(wú)兩也。又釋汝等所行是菩薩道。及低頭舉手之善發(fā)菩提心修菩薩行。即是了因乃為乘緣也。此猶是三種佛性義耳。乘緣謂引出佛性即了因也。乘體謂因佛性。乘果謂果佛性。不說(shuō)果果性者。果果性還屬果門。不說(shuō)境界性者屬因門故也。又廣說(shuō)有五。略即唯三也。又望于十二門論乘具四事。一者乘本。謂諸法實(shí)相。由實(shí)相生波若故實(shí)相為本。即是乘境義。二者乘主。由波若故萬(wàn)行得成故波若為主。即智慧。三者乘助。除波若外餘一切行資成波若。四者乘果乘此乘故得薩婆若也。又此經(jīng)明乘有三事。一車二牛三賓從。車通因果萬(wàn)德萬(wàn)行。牛亦通因果。中道正觀離斷常之垢為白。由此觀故引萬(wàn)行出生死如牛。此即波若導(dǎo)眾行義也
問(wèn)。波若即是車云何復(fù)喻牛耶
答。一法二義分之。導(dǎo)引如牛運(yùn)義名車。餘行但有資成運(yùn)出。唯有車義而無(wú)引導(dǎo)之能故無(wú)牛義也。此是因地牛義也。果地牛者內(nèi)德則取真慧為牛。外用宜取六通無(wú)垢為白牛。駕之而遊五道運(yùn)眾生也。賓從者果德為車。則因?yàn)橘e從因行為車。則界外眾行為車界。內(nèi)行為賓從。如索車中釋之。又大品明乘具五事。一者乘出即是乘始。謂從三界出。二者乘終到薩婆若。三者乘住謂萬(wàn)行無(wú)所住為住。四所乘法即六度。五能乘之人謂菩薩也
問(wèn)。諸大乘經(jīng)所明及中百大乘論等所辨此可信受。如唯識(shí)攝大乘及法華論等必可信耶
答。此論同是婆藪所造。付法藏中天親有其人。是故可信。又觀其義意。與大乘經(jīng)論語(yǔ)言雖異而意不相違。是故可信也
問(wèn)。三論學(xué)者恒彈破有所得義。云何今並用眾家異說(shuō)耶
答。興皇大師製釋論序云。領(lǐng)括群妙申眾家之美。使異執(zhí)冰銷同歸一致。以此旨詳之。無(wú)執(zhí)不破無(wú)義不攝。巧用無(wú)非甘露拙服皆成毒藥。若專守破斥之言斯人未體三論意也
問(wèn)。云何巧用云何拙服
答。若能心無(wú)所得言無(wú)所住。如空中種樹(shù)虛裏織羅。如幻如化。隨病隨人者。設(shè)行產(chǎn)業(yè)之事無(wú)非大般涅槃。並應(yīng)正法波若名巧服矣。與此相違即名拙服。此意已如辨宗中釋之。又龍樹(shù)出世製作大意者。要先破洗一切有所得病。令畢竟無(wú)遺。莫問(wèn)大乘小乘內(nèi)道外道。有文作義及無(wú)文搆造。凡心有一豪依得言有一句定相。皆悉洗之令畢竟淨(jìng)。然不淨(jìng)既去淨(jìng)亦無(wú)留也。如是五句令言窮慮息。然後始得於無(wú)名相中強(qiáng)名相說(shuō)。雖強(qiáng)名相說(shuō)說(shuō)不動(dòng)無(wú)說(shuō)。故寶積嘆云。能善巧分別諸法相。於第一義而不動(dòng)。又經(jīng)云善哉世尊。不動(dòng)真際為諸法立處。若能於一切義皆如此用之。始是龍樹(shù)大乘論耳。不爾者還同舊執(zhí)。若留一豪心住著者。退無(wú)損於煩惱進(jìn)不弘於佛法也。又破洗一切有所得大小病然後於一一義中宜用四悉檀貫之。今[堂-土+((口@〡)/┴)]略舉一意。十二部經(jīng)八萬(wàn)法藏皆是隨順?biāo)住９视写搜哉f(shuō)。若不隨俗則一無(wú)言無(wú)不言。故有所言皆隨俗說(shuō)。謂世界悉檀。十二部八萬(wàn)法藏言並相違。或三或一或無(wú)常或常。或佛出二諦外或二諦內(nèi)。或三世有或一世有。如大經(jīng)三十餘諍論門。無(wú)智之者各執(zhí)一意互相是非。現(xiàn)世起諍論增長(zhǎng)煩惱。乃至斷善根墮墜惡趣。似僧地獄正擬斯人。欲勉斯過(guò)者須用第二悉檀。所以八萬(wàn)法藏及塵沙法門並相違者。此是如來(lái)各各為人悉檀。故不相違背。如大經(jīng)云。以此眾生非一根性。非一善友非一國(guó)土。是故如來(lái)不得一向定說(shuō)。以此義觀之。於一切法門無(wú)所違諍。不起煩惱勉於似僧也。第三名為對(duì)治悉檀。如來(lái)所以說(shuō)各各為人。說(shuō)八萬(wàn)法藏及塵沙法門。皆為對(duì)治眾生煩惱故也。如大經(jīng)云。譬如大地諸山藥草能為眾生病之良藥。我法亦爾能令眾生煩惱病藥。是故一切教門無(wú)有定性。但令病息。病息故無(wú)非藥。病不息無(wú)是藥也。既為息病病息藥廢。不應(yīng)復(fù)執(zhí)著之也。第四名為第一義悉檀者。前來(lái)三門皆是為眾生故有如此方便。若論正道即不曾有一言。況有八萬(wàn)耶。尚非有言況是無(wú)言耶。故過(guò)一切言語(yǔ)滅一切戲論。如大炎四邊不可觸。以燒手故。用此四門可通貫一切義及文。以得此四門故一切經(jīng)可搆。一切病可治。不得四門一句經(jīng)不可尋。一煩惱不可破也
問(wèn)。何故就一乘義中釋此意耶
答。一乘是三世諸佛正宗。就此中釋之也。又如此了悟方是能動(dòng)能出。故是乘耳。若作一句定執(zhí)不動(dòng)不出。何名乘耶。大經(jīng)云。若有定相是生死相是魔王相。非佛法相。是故一切諸法無(wú)定無(wú)相
問(wèn)曰。恒作無(wú)定相破定相者。如此即是定相
答。破定言無(wú)定耳。云何復(fù)更執(zhí)無(wú)定耶
問(wèn)。若都無(wú)所執(zhí)者即是執(zhí)乃不執(zhí)於執(zhí)。而執(zhí)於無(wú)執(zhí)故還是執(zhí)也
答。今言無(wú)執(zhí)者以執(zhí)無(wú)故。言無(wú)執(zhí)耳既言不執(zhí)於執(zhí)。豈執(zhí)無(wú)執(zhí)耶
問(wèn)。執(zhí)無(wú)復(fù)無(wú)無(wú)執(zhí)即是斷見(jiàn)人也
答。斷一切見(jiàn)故名斷見(jiàn)此可然也。大品云斷一切見(jiàn)故名摩訶薩。正恐諸見(jiàn)不能斷耳。又若有諸見(jiàn)可言斷見(jiàn)耳。諸見(jiàn)本不有何所斷耶。經(jīng)云動(dòng)心是魔網(wǎng)不動(dòng)即法印
次論動(dòng)出
問(wèn)。大品云是乘能動(dòng)能出是何位耶
答。論云動(dòng)是順忍出為無(wú)生忍。一者地前為順忍登地為無(wú)生忍。二六地為順忍七地為無(wú)生忍。若凡夫?yàn)槿缯邉t地前為順忍。發(fā)地入聖位出三界也。此則初地為出地前為動(dòng)。若六地猶受肉身名為三界。即七地捨肉身出三界。故六地為動(dòng)。七地為出。然二義之中先義為正也
問(wèn)。小乘動(dòng)出其義云何耶
答。準(zhǔn)前可知。苦忍前名動(dòng)苦忍名出。二者三果未勉三界為動(dòng)。無(wú)學(xué)斷三界惑盡為出。又有餘名動(dòng)無(wú)餘名出。但就人而明者。小乘人唯有心出無(wú)有身出。異大乘也
次論乘障
問(wèn)。乘以何物為障
答。釋論既以六度為大乘體。六[卄/幣]即是障也。若取乘出生死義即著生死以為障。若取乘廣大義即以狹劣以為障。若以出世六度無(wú)所得故能出。即以有所得六度為障。六[卄/幣]即是別障有所得即是通障也
次論二慧
問(wèn)。空有二慧何者正是乘耶
答。舊有二釋。一云空解為正乘有解為相從。例如十地空解為能生之本。有解為地上所生。次釋云地義如前。若乘取運(yùn)義即兩解俱能運(yùn)。今所明以中道正觀為乘體也。中道正觀非空非有。方能出有無(wú)二見(jiàn)故云空有並是乘方便用也。地義亦爾
次論始終真似義
問(wèn)。何等為乘始乘終真乘似乘
答。有人言三十心是乘正位。有人言登地是乘正位。有人言八地是乘正位。有人言初得方便失正體。第二得正體失方便。第三得並觀及乘體失不並及乘方便。故具有三義。三十心為方便。登地為正體。八地為並乘。七地為不並乘也。評(píng)曰。最後釋者雖得經(jīng)文。而義猶未善。今當(dāng)序之。問(wèn)乘品云是乘無(wú)始無(wú)終。不出三界。亦不住薩婆若。如經(jīng)廣明。若欲令乘出者。是人欲令無(wú)生法忍出。欲令真諦法出。然實(shí)際無(wú)生實(shí)際不出者。乘亦無(wú)出。以乘無(wú)出故無(wú)始無(wú)終。不因不果。如此之乘乃名出耳
問(wèn)。若無(wú)能出所出能運(yùn)所運(yùn)。即無(wú)有乘。云何釋大乘義耶
答。良由得此正悟不見(jiàn)能出所出。乃名為出。可謂無(wú)所出而出。出而無(wú)所出。若有能出所出能運(yùn)所運(yùn)者。即是有所得無(wú)有出義也
問(wèn)。云何是出無(wú)所出耶
答。經(jīng)云不動(dòng)法故。不動(dòng)法者非乘。是常住名為不動(dòng)。亦不言真諦。空故不動(dòng)。又非乘不去故不動(dòng)。此明乘出宛然而無(wú)所出。故名不動(dòng)也。既無(wú)出而出亦無(wú)始而始無(wú)終而終。無(wú)始而始始自初心。無(wú)終而終終於十地。此是因門分其始終。就此始終復(fù)開(kāi)二位。地前三十心此觀未具成名為似乘。登地已上得此觀現(xiàn)前。故名真乘。故論云地前名順忍。登地名無(wú)生忍。即是真似義
次論並不並
問(wèn)。有人言初地並。有人言七地並。有人言八地並。是事云何
評(píng)曰。各偏有執(zhí)皆為失旨。所以然者經(jīng)論具有三種並義。如仁王經(jīng)及攝大乘論等云初地並。大品發(fā)趣品釋七地名等定慧地。即七地並。仁經(jīng)等及地經(jīng)云八地並。以具有三文宜並用也
問(wèn)。此三相違不應(yīng)合用
答。不相違。言初地並者從初發(fā)心便學(xué)並觀。至於地前猶是凡夫故不得並。登地名聖故云並也。又地前名順忍登地名無(wú)生忍。是故初地並也。言七地並者此就地位。自分之初地至六地名順忍。七地名無(wú)生忍。順忍雖並並劣故不名並。七地並勝故稱為並
問(wèn)。何以知然
答。初地望前名無(wú)生忍。若望七地名為順忍。若將初地望地前即初地為並。若形於七地則初地未並
問(wèn)。何故七地得名並六地不名並耶
答。七地是功用道滿故名為並六地功用。未圓故未得稱並。又且六地為波若七地為方便。以七地具二慧故得稱並。六地雖有波若未具方便故非並也。復(fù)言八地並者此據(jù)功用無(wú)功用判並不並。所以然者。七地雖並猶有功用。八地任運(yùn)成就無(wú)復(fù)功用。是故八地得並七地非並也。故融會(huì)三經(jīng)不相違背也
次論二經(jīng)
問(wèn)。法華勝鬘俱明一乘。一乘何異
答。他云勝鬘了義法華未了義。今明法華既是明佛性法身即不應(yīng)有了不了釋也。但大乘是同略明三異。一者法華對(duì)破三執(zhí)會(huì)歸一乘。若勝鬘不對(duì)三緣。但為七歲已上學(xué)一乘緣。辨出生收入之義。出生者猶如大地出四種寶藏。正法出生五乘也。收入者正法出五乘。五乘歸正法。此之出入舒卷皆是平道。因緣法門無(wú)所斥奪。與法華異法華先斥三病故明一乘。然後始得非三非一三一具足耳。二者法華但明二乘未究竟佛乘已圓滿。不廣釋其因緣。勝鬘則開(kāi)五住地之因。辨二生死之果。釋二乘未圓佛果已滿。是故兩經(jīng)異
問(wèn)。依此義即是了未了
答。自有須釋而悟。自有不須釋而悟。豈得用此判了不了耶。若一經(jīng)之中皆具明一切義者。即有一教唯有一緣。何名多部。三者勝鬘具明正法出生五乘數(shù)五乘歸正法。法華但明會(huì)三乘歸一乘開(kāi)一乘為三乘。不正會(huì)人天歸一乘開(kāi)一乘為三乘為人天乘
問(wèn)。何故兩經(jīng)不同
答。法華正為三乘保執(zhí)自謂究竟。更不求佛。故須辨三乘會(huì)開(kāi)之義。人天二乘無(wú)自保究竟之執(zhí)。故不辨會(huì)開(kāi)也。勝鬘通明正法有出生一切方便用。數(shù)一切方便歸正法。故通明五乘有開(kāi)會(huì)也
問(wèn)。法華亦有會(huì)人天歸一乘不
答。亦有此義低頭舉手皆成佛道即其事也
問(wèn)。三乘既是權(quán)說(shuō)。實(shí)無(wú)三者人天乘亦是權(quán)也
答。有例不例。若言三十三天常樂(lè)我淨(jìng)。如楊葉之金亦是權(quán)。亦須破及會(huì)也。不例者道實(shí)無(wú)三。方便說(shuō)三是究竟故三是權(quán)。而不無(wú)行生死人天之因得人天果報(bào)。故人天非權(quán)也。昔又不說(shuō)人天是究竟。故人天乘非權(quán)也
問(wèn)。三不及一在三既權(quán)。二劣於三二亦應(yīng)權(quán)也
答。勝劣乃通權(quán)實(shí)義異故不例也。人天乘得人天實(shí)報(bào)。二乘人不得究竟報(bào)故不例也
次論三假
問(wèn)。乘具三假不
答。釋論云五陰法是法假人是受假。人法之名是名假。所乘之法及以行具謂法假。能乘之人是受假。能乘所乘及乘具皆有名字是名假也
問(wèn)。乘是因成．相續(xù)．待．三假中何假耶
答。由來(lái)四釋今不具足。一釋云若論因成假者宜兩望之。若望以法成人人即是假。萬(wàn)善成人即是實(shí)法。若望總眾善為一乘。一乘則是假萬(wàn)行為實(shí)
問(wèn)。相續(xù)假云何
答。有二釋。初云一念實(shí)法生而即滅。尚自不固何能運(yùn)出。必須相續(xù)方有運(yùn)義。如智斷惑如明除闇。次釋云若解斷惑必須兩念。排他為難故也。今善體能運(yùn)一念有力。如一念智即能知境。一念善即能感樂(lè)不假相續(xù)也
今又問(wèn)。若一念無(wú)力多念方有力者。一糸不能制象多糸則能制。一渧不能滿多集則能滿。百論破外道盛有此說(shuō)。覽之自見(jiàn)。又問(wèn)云一不能多遂能者。一沙無(wú)油一盲不見(jiàn)。多集則能耶
答。他云盲沙分分無(wú)力。緌渧分分有力。故非問(wèn)也。今明百論中外道亦有此釋。如論破之
次論相續(xù)假
問(wèn)。兩念相續(xù)者。前念滅故後起續(xù)。前不滅故後起續(xù)。前若滅者後何所續(xù)。不滅則常何勞後續(xù)。具如論破。又問(wèn)實(shí)法則滅前。而兩相續(xù)則轉(zhuǎn)變。今請(qǐng)問(wèn)之。如乳變?yōu)槔覐?fù)有乳滅義者。為是一乳耶為二乳。若一乳者實(shí)法滅則無(wú)。復(fù)乳何所變。若言變者復(fù)何得滅耶。若一體者滅則不得變。變則不得滅。若一滅一變則成二乳也
問(wèn)曰。只是一乳而乳兩義。舉體實(shí)滅舉體轉(zhuǎn)變
難曰。實(shí)法滅者但是乳義滅而乳體亦滅耶。若但義滅則乳體不滅。則乳義無(wú)常而體應(yīng)是常。若言體義皆滅則無(wú)復(fù)體義。復(fù)何所轉(zhuǎn)。欲見(jiàn)此意中論廣明。以此推之則無(wú)相續(xù)。既無(wú)相續(xù)則無(wú)至佛理。有何一乘。當(dāng)知有所得義無(wú)有乘義
次問(wèn)一念力能運(yùn)者。此一念為即滅為不滅。若生而即滅何能運(yùn)耶。若不滅即常復(fù)何所運(yùn)耶。若亦滅亦不滅者。既是一念云何具兩法耶。問(wèn)今釋云何
答。此病若銷自見(jiàn)經(jīng)意也
次論四一
問(wèn)。舊云有四一義。謂一教一因一果一人。此事云何
答。此亦無(wú)失欲廣論之。有無(wú)量一。謂教一理一人一法一機(jī)一境一智一。如前釋名說(shuō)也
問(wèn)。諸一有何次第
答。如來(lái)見(jiàn)有一機(jī)故前有機(jī)一。說(shuō)一教故次有教一。眾生稟悟一教名為人一。次行一因故有因一。復(fù)得一果故名果一也
次序權(quán)實(shí)二智義論權(quán)實(shí)名
問(wèn)。此經(jīng)既言開(kāi)權(quán)顯實(shí)。以何義故名權(quán)實(shí)義耶
答。有人言權(quán)是權(quán)爾之名。實(shí)是審實(shí)為義。有人言實(shí)名智慧權(quán)名方便。方便是善巧之名。智慧是解知之義
評(píng)曰。今具詳之請(qǐng)問(wèn)。初說(shuō)若妙以待麤為名。麤以形妙受稱。若爾實(shí)以待權(quán)得名。權(quán)以形實(shí)為稱。若權(quán)實(shí)不相待釋名者。麤妙亦應(yīng)然也。又難曰。若權(quán)是權(quán)爾之義以權(quán)釋權(quán)。亦應(yīng)實(shí)是實(shí)爾為義以實(shí)釋實(shí)耶。若爾者則應(yīng)苦以苦義樂(lè)以樂(lè)義。不應(yīng)別有餘釋也
次問(wèn)智慧與方便二名。然二智俱是巧妙。何故方便獨(dú)受善巧之名耶。舊釋云通則皆例別則不齊方便。於無(wú)三中說(shuō)三善巧義彰。實(shí)智於一上說(shuō)一巧義不顯。故與其智慧之目也
難曰。於一上說(shuō)一不與巧名。於一上說(shuō)一不應(yīng)與其妙稱。而下文歎實(shí)智則云甚深微妙。此則實(shí)智正是微妙善巧也
又問(wèn)若實(shí)智沒(méi)其功名當(dāng)其妙稱。權(quán)智應(yīng)沒(méi)其妙名當(dāng)其巧稱。若爾實(shí)智妙而無(wú)巧。無(wú)巧應(yīng)是拙。權(quán)智巧而非妙。非妙應(yīng)是麤
今所釋義依諸大乘經(jīng)論略有四種。一依名釋。謂權(quán)是權(quán)巧實(shí)為審諦。二相資釋。權(quán)是實(shí)權(quán)實(shí)是權(quán)實(shí)。實(shí)不礙權(quán)權(quán)不礙實(shí)。雖實(shí)而權(quán)雖權(quán)而實(shí)。故權(quán)得以實(shí)為義。實(shí)得以權(quán)為義也。三顯道釋。權(quán)以不權(quán)為義。實(shí)以不實(shí)為義。故云一切有無(wú)法了達(dá)非有無(wú)。亦一切權(quán)實(shí)法了達(dá)非權(quán)實(shí)。四無(wú)方釋。華嚴(yán)云一中解無(wú)量無(wú)量中解一。若爾一權(quán)得有無(wú)量義。無(wú)量法得是一權(quán)義也
問(wèn)。非權(quán)非實(shí)為是真諦為是智耶
答。肇師云惑者睹減照謂之實(shí)。見(jiàn)變動(dòng)謂之權(quán)。既言惑者謂之權(quán)實(shí)。則知聖心未曾權(quán)實(shí)。此正語(yǔ)聖心非關(guān)真諦。次別論權(quán)義。有人言權(quán)是譬名。如稱錘名權(quán)。將此詮量諸物輕重。前之則輕卻之則重處中則平。此譬佛智照察根緣有三乘差別。有人言權(quán)是假義。故假三車於門外。有人言權(quán)是權(quán)爾一時(shí)之用。故云權(quán)化城於中道。有人言權(quán)是耳爾。謂隨宜說(shuō)法名之為權(quán)也
評(píng)曰。具此四義可合用之。如來(lái)之智實(shí)有照緣。不差如稱詮量輕重也。如經(jīng)云我初得道時(shí)空拳度一切。又云實(shí)無(wú)三車假設(shè)三車。實(shí)無(wú)有城權(quán)作化城故假也。三乘謂一時(shí)之說(shuō)。若久後則說(shuō)真實(shí)。如經(jīng)云。世尊法久後要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。故是權(quán)爾義也。必有隨機(jī)宜則宜爾之義
問(wèn)。權(quán)與方便何異耶
答。通猶一耳。但權(quán)宜當(dāng)一時(shí)之目。據(jù)三乘義。方便是善巧通於一三。如巧說(shuō)一乘亦名方便。故方便名通於一三也
問(wèn)。權(quán)亦應(yīng)有二。一者實(shí)權(quán)。如菩薩權(quán)巧。二者方便權(quán)。如說(shuō)三乘
答。例也
問(wèn)。方便與權(quán)既有二種。實(shí)亦有二不
答。亦有二種。一者權(quán)實(shí)。昔說(shuō)三乘為實(shí)者權(quán)作此實(shí)耳。二者非權(quán)實(shí)者今教明佛乘實(shí)也
次論二智體義。眾師皆云二智以心為體也
詳曰。今請(qǐng)問(wèn)之。心為解惑體者。心與惑為一為異。若一斷惑則應(yīng)斷心。心若不斷惑亦不斷。又若一而斷惑留心。何不斷心而留惑耶。若惑斷心不斷。則心與惑異。若異者惑便非心。心是識(shí)慮惑應(yīng)非情。又惑若異心。惑自是惑心。應(yīng)不惑。若爾自是智知。心終不知。如此求心竟不可得。是則無(wú)心以何為二智體。即是故論云。如身見(jiàn)五種求之不可得。煩惱於垢心五種求亦不得
問(wèn)。今明二智以何為體耶
答。正由謂情言。心與惑一異故無(wú)有二智。諸佛菩薩了此心惑不見(jiàn)一異。既無(wú)一異則非心非惑。不智不愚亦不權(quán)不實(shí)。如是五句皆不可得。但於不二而二。為眾生故開(kāi)於二智。故二智以不二為體也
次論四種二智
問(wèn)。有人言照空為實(shí)鑒有為權(quán)。此波若教二智也。內(nèi)靜鑒為實(shí)外動(dòng)用為權(quán)。淨(jìng)名教二智也。照一為實(shí)照三為權(quán)謂法華二智也。照常住為實(shí)鑒無(wú)常為權(quán)。謂涅槃二智也
評(píng)曰。不然。照空為實(shí)鑒有為權(quán)。蓋是契中道之妙觀。離斷常之要術(shù)。法身之父母菩薩之本行。從波若已上涅槃已還。乃至華嚴(yán)諸方等教皆通用之。不得偏屬大品。次動(dòng)靜分二智者。一切方等教辨菩薩行。皆以內(nèi)靜鑒為實(shí)。外動(dòng)用為權(quán)。貫通眾經(jīng)亦非屬淨(jìng)名也
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