法華玄論04
問。舊說云何
答。宋道場寺惠觀法師著涅槃序明教有二種。一頓教即華嚴(yán)之流。二漸教謂五時之說。後人更加其一復(fù)有無方教也。三大法師並皆用之。爰至北土還影五教製於四宗。今依大乘經(jīng)論詳其得失。釋論云佛法有二種一者大乘藏二者小乘三藏。又云佛法有二道一者聲聞道二菩提薩埵道。前約法分兩後就人開二。又釋論云佛滅後迦葉與阿難結(jié)集三藏。文殊彌勒亦與阿難結(jié)集摩訶衍藏。大經(jīng)云字有二種。一半字二滿字。為聲聞?wù)f半字為菩薩說滿字。又云諸大眾凡有二種。一求小乘二求大乘。昔於波羅捺為聲聞轉(zhuǎn)小法輪。今始於此拘尸那城為諸菩薩轉(zhuǎn)大法輪。又法華云昔於波羅捺轉(zhuǎn)生滅小輪。今至鷲山轉(zhuǎn)無生滅大輪。又法華明二種教。一教聲聞二教菩薩。教聲聞?wù)呷绻椭S。教菩薩者如付窮子財。從付財已去皆是教菩薩。又唯有草菴及以大宅。唯有中道化城及以寶所。又?jǐn)z大乘論明聲聞法菩薩法。聲聞法但斷惑障。菩薩法斷惑智二障。又地論明二藏與釋論同。又淨(jìng)名云菩薩法藏所攝。則知有聲聞法藏所攝。又中論云聲聞法入第一義道。摩訶衍入第一義道。又一切經(jīng)初皆列二眾。一小乘眾二大乘眾。如是等處處經(jīng)論但明大小二乘。故唯有二種法輪不應(yīng)立三教也。又以理推之眾生根有二種。一堪受佛道二不堪受大道。堪受大道為說佛乘名為大乘。不堪受者為說小乘。故知但應(yīng)有二不應(yīng)立三也。又三教之言無的明據(jù)不可用也
次明亦無漸教。舊云波若是三乘通教凡引四文。初云欲得聲聞地者。當(dāng)學(xué)波若乃至欲得菩薩地者。當(dāng)學(xué)般若。又云是波若中廣說三乘之教。又云二乘智斷是菩薩無生法忍。又云欲住須陀洹者亦不應(yīng)離是忍。故知波若是三乘通教
評曰。論序說波若因緣意云。於三藏中但為聲聞?wù)f法未說菩薩行。今欲為彌勒等廣說菩薩行故說波若。不言今欲通說三乘人行故說波若。即知波若非三乘通教。又論云波若不屬二乘但屬菩薩。若波若是三乘通教者則應(yīng)通屬三乘。不應(yīng)但屬菩薩。又論云在菩薩心中名波若。在聲聞心中名道品。又云在菩薩心中名陀羅尼。在二乘心中名為道品。若波若是三乘通教則在三乘心通名波若。不應(yīng)有別名也。又難曰。若三乘通學(xué)波若波若是三乘通教者。涅槃經(jīng)云三乘之人同觀中道。下智觀故得聲聞菩提。乃至上智觀故得諸佛菩提。亦應(yīng)是三乘通教。若言蓋是涅槃一枝之義不足以證大宗者。勸學(xué)品勸三乘學(xué)波若亦是一句之言。不足以證其通致。又云波若出生三乘。故是三乘通教者。大經(jīng)云即是聲聞藏出生諸聲聞。即是因緣藏出生緣覺。應(yīng)是三乘通教。又勝鬘經(jīng)明大地出四寶藏。攝受正法能生五乘。亦應(yīng)是三乘通教
問。此非難也。涅槃勝鬘明一乘佛性。波若不然。故不得為例
答。若涅槃?wù)鞣鹦浴?fù)有同明三乘觀中道者。波若正明教菩薩法亦勸三乘同學(xué)波若。此義應(yīng)齊云何非例。又引釋論辨十種大經(jīng)明波若最勝。既勝法華豈淺涅槃等耶
問。波若未明常故知淺也
答。經(jīng)題中以引文竟今當(dāng)更說。攝大乘論引波若云。乘有三種因乘緣乘果乘。果乘者謂常樂我淨(jìng)。若爾波若以明四德云何非常。但人不解經(jīng)意謂言無常耳
問。龍樹何故不依此釋耶
答。論主亦明無為波若。又云常住波若非無此意
問。波若非三乘通教者何故勸三乘人通學(xué)波若耶
答。今當(dāng)為子述之。從波若至涅槃皆是教菩薩法。但教菩薩法凡有二種。一顯教二亦顯亦密。如法華涅槃顯教菩薩。故明三乘人皆是菩薩波若亦顯亦密顯教菩薩密教二乘。顯教菩薩者令菩薩修學(xué)波若成佛道也。密教二乘者勸二乘學(xué)波若。亦令二乘成佛道也。如付財中說密示大法以為己任。故付窮子財。窮子根鈍不知不覺。謂學(xué)波若得證三乘。若言學(xué)波若成三乘者。猶窮子之氣類耳
問。經(jīng)及釋論親明學(xué)波若成二乘。云何作此釋耶
答。學(xué)波若成二乘者此終是不識波若是菩薩法證二乘耳。若必識波若是菩薩法即學(xué)波若不證二乘
問。何以知然
答。若學(xué)波若證二乘者即在二乘心應(yīng)名真波若。何故論云在二乘心不名波若。又何得初勸二乘學(xué)於波若。後證二乘果而不名波若耶。希求味之賢留心此意也。又學(xué)波若成二乘者。此是波若少許氣分耳。何以知之。釋論云二乘證空比菩薩空。譬如毛孔空比十方空。又?jǐn)z大乘論云。二乘但得人空不得法空。故知二乘但得波若少許氣分
問。若如後意者即以此言證波若。是三乘通教既得少許氣分。豈非通耶
答。若得少分便說波若是三乘通教者。大經(jīng)云如人得食亦名涅槃。二乘斷三界惑豈不得涅槃少分耶。故不應(yīng)以少分之言證三乘通教。又小波若云。此經(jīng)為大乘者說為最上乘者說。故知波若不通教三乘
問。前言波若密教二乘。又何所據(jù)耶
答。法華信解品云。而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。故知波若密說一乘。此亦得即是顯說一乘。但窮子鈍根不覺知耳。以此推之不應(yīng)言波若是三乘通教。又?jǐn)z大乘論云。波若密說一乘。所以然者。一切法皆是真如。三乘不離真如。即說一乘義。但二乘人不覺知耳。又說一切處求人不可得。若無有人云何分別此是聲聞人此緣覺人此菩薩人耶。以無我同故當(dāng)知即是密說一乘也。又三乘人同斷惑障。以斷惑障。故即是同一乘也。又古舊義云。波若已會法但未會人。會法者一切法皆入諸法實相中。皆入摩訶衍中亦皆入波若中。故云若有實語攝一切善法者。當(dāng)知波若是也。故知波若已會諸行。諸行皆入大乘。但二乘根緣未熟未堪開會。故言未會人耳。以密會法竟。當(dāng)知已是說一乘但未會人。故二乘人不覺知也。次言淨(jìng)名是抑揚法輪。嘆凡夫有反覆。毀聲聞為敗根
評曰。是亦不然。論主釋波若魔事品云。譬如癡犬不從大家求食。從作務(wù)者索。犬者聲聞人也。大家者云大乘教也。作務(wù)者小乘經(jīng)也。淨(jìng)名雖挫之以敗根。未及波若抑之以癡犬。抑揚之言亦為謬說也。又法華云。而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。此即指波若為抑揚。非以淨(jìng)名為褒貶也。又淨(jìng)名具呵大小何故言抑小揚大
問曰。雖具呵大小而終嘆大乘。故是抑小揚大
難曰。終為揚大何故呵大小。既云大則非專揚大。此義如釋名中廣說。第四法華為一乘教乃應(yīng)無疑而義亦未善。論解波若畢定品須菩提聞法華經(jīng)明一切作佛。又聞波若有退。是故今問為畢定為不畢定。若爾不應(yīng)法華偏明一乘。波若都無此說。又論云法華是波若異名。不應(yīng)法華明一乘教波若未明也
問。若無五時者寧有五味相生譬耶
答。五味與五時義不相應(yīng)。乃欲證成反為自害。五時中以波若為第二時。五味中波若為第四。雖欲曲會云波若即是法華平等大慧。此乃迴文就義非所以也。大經(jīng)云如我前於摩訶波若中說我無我無有二相。可是平等大慧引法華耶。此出人情深非文義也。又?jǐn)z大乘論明乘有三。初二乘次大乘三一乘。一乘最勝何不言三時耶
又五相略經(jīng)明教有三種。第一鹿野為聲聞?wù)f四諦。第二為大根說諸法離自性不生不滅。此亦有上有餘不了義說起諍論處。第三為求一切乘者。說諸法離自性不生不滅。無上無餘非諍論處。此經(jīng)一卷與攝大乘論相應(yīng)。何故不依經(jīng)說三時耶。又無量義經(jīng)且明三時。初為聲聞?wù)f四諦。而八億諸天來下聽法發(fā)菩提心。次說甚深十二因緣。為求辟支佛人。無量眾生發(fā)菩提心住聲聞地。次說方等十二部摩訶波若華嚴(yán)海空。宣說菩薩歷劫修行。依此則有三時。今復(fù)說無量義亦是四時。復(fù)說法華則為五時。涅槃為六時。初說人天乘應(yīng)為七時。何不立七時。不應(yīng)偏立四宗定執(zhí)五教也。又釋論云佛於鹿園說法無量菩薩得無生法忍。無量菩薩得一生補處現(xiàn)身作佛。豈可言鹿園但小乘耶。又大經(jīng)云我初成道亦有菩薩已曾問我是甚深義。即初後皆說涅槃不應(yīng)言涅槃是漸而華嚴(yán)是頓。又像法決疑經(jīng)云或有見我入於涅槃。或有我是報佛為百千釋迦之所圍繞。若爾不應(yīng)言華嚴(yán)是初成道時頓說至涅槃時不說。是故漸頓不成也。又釋論有二種法輪。一顯示法輪二祕密法輪。顯示者如鹿園說小法五人及八萬天得道是也。祕密法輪者於鹿園說大法。無量人發(fā)菩提心。乃至現(xiàn)身成佛如向所引也。如鹿園有此二事。以判顯密者。一切處皆例然。如在祇洹身子等見釋迦說法。諸菩薩見祇洹舍那說法徒眾充滿法界說法界法門。二乘不聞不見皆其類也。又以四句總貫眾經(jīng)。一始說小終說大。如鹿園先說小後明大乘。二初大後小。初成道說華嚴(yán)教。鹿園已去說小教。三始終俱大。如初後皆說涅槃。四始終俱小。如釋論云從初轉(zhuǎn)法輪至大涅槃集作阿含。以顯密二教及四句不同。豈可局在五時限以三教。但知如來隨緣說法教無定也
問。如是等經(jīng)皆屬無方教攝故無過也
答。無方之言經(jīng)論無據(jù)不應(yīng)立之。又不應(yīng)立無方教。所以然者。如以大品為第二時。諸餘波若皆屬第二時者。以涅槃為第五時。諸餘常經(jīng)皆屬第五時。但應(yīng)以類攝經(jīng)。不應(yīng)以無方收教。若言相生者為次第。不相生者為無方者。安知八部波若並皆相生耶。又五時是相生之言撿既不成。況有不相成為無方教。又龍樹天親俱以類而分大小。呵梨法勝以例而開三藏。不應(yīng)立無方教也
問。北地諸地論師明四宗五宗等說。是事云何
答。此皆影四五時教故作是說耳。五時既不成四宗自廢。又菩提留支此云道希。其親翻地論但明半滿。留支是地論之宗。即知半滿有本。而依四宗無根。而輒信深不測其所以也
問。子雖廣彈三教及斥五時。引前論五文云何會通。龍樹傳云。智慧日已頹。斯人令再耀。世昏寢已久。斯人悟令覺。外國為之立廟宗之如佛。楞伽經(jīng)云。有大德比丘名龍樹菩薩住初歡喜地。為人說大乘。摩耶經(jīng)云七百年中有一比丘名曰龍樹。滅邪見幢燃正法炬。以經(jīng)傳而推之理非謬說。若斯言可領(lǐng)則如白日朗其胸衿。甘露流其四體。如其未曉即寄心靡託。冥若夜遊。請為通之使無毫滯
答。文異常規(guī)義乖舊格。雖欲會通正恐未可即心。今當(dāng)為子粗陳綱要。第一文云波若於十種經(jīng)中最大者。然撿眾經(jīng)之極以實相為宗。統(tǒng)群聖之心用妙惠為主。夫萬化非無宗而宗之者。無相虛宗非無契而契之者無心。故聖人以無心之妙惠契彼無相之虛宗。內(nèi)外並冥緣智俱寂。豈容名數(shù)於其間哉。斯二窮得一之原盡重玄之妙。理無不統(tǒng)教無不攝。如空之含萬像若海之納百川。波若盛明斯意論稱最大豈虛構(gòu)哉
問。子明大之有以今用何文證之
答。四悉檀攝十二部經(jīng)八萬法藏。前三悉檀猶可破可壞。第一義悉檀不可破不可壞。最上無過者此經(jīng)正明第一義悉檀故。云故說第一義悉檀故說是經(jīng)。即知波若盛明實相證初境大義也。又云前三悉檀皆歸第一義。即知八萬法藏為顯第一義。波若既正明第一義。即攝八萬法藏。故知最大也。二者龍樹開九十章以明二惠。六十六品明實惠。從無盡品竟經(jīng)辨方便惠此二惠是十方三世諸佛法身父母。如淨(jìng)名云智度菩薩母方便以為父。一切眾導(dǎo)師無不由是生。此證第二智大義也。以此二義即於一切經(jīng)中最大。豈但十經(jīng)耶。蓋是論主略言十耳
問。眾經(jīng)且明斯二。豈獨波若將非論主一時揄揚耶
答。波若專明此二餘經(jīng)不爾。又眾經(jīng)明此二者皆攝入波若中。故前云諸餘善法者謂法華皆入波若中也。蓋是論主理實言之非隨情稱嘆
問。餘經(jīng)明此二攝屬波若者。亦應(yīng)波若明此二攝屬餘經(jīng)。即餘經(jīng)為大非獨波若
答。已如前判波若專明此二。又波若初說此二餘經(jīng)無此兩義。故不得稱波若也。古有大品師謂波若為得道經(jīng)。此言符論最大之旨。以一切得道皆由波若故波若最大。此通上第一文也。第二文明法華是祕密法明二乘作佛。波若非祕密法不明二乘作佛。故波若淺而法華深者。諸講論師雖誦此言多不體其意旨。故異釋紛然。或讚楊波若抑破法華。或懸信師說不詳文意。今斷如是種種異說以龍樹論文為正。論云波若非祕密法不明二乘受記作佛故也。而法華是祕密法明阿羅漢受記作佛故也。正據(jù)二乘作佛不作佛故辨祕密非祕密也
問。波若不明二乘作佛。何故是顯示教。法華明二乘作佛。何故是祕密教耶
答。前已釋竟。今當(dāng)廣述。波若但明菩薩是佛因故作佛。二乘非佛因故不作佛。此義於昔易解故名顯示。法華經(jīng)明二乘作佛與昔教相違。於昔難解故名祕密。論主云如用藥為藥其事即易。用毒為藥其事即難。波若明菩薩作佛如用藥為藥。不明二乘作佛如不用毒為藥。法華經(jīng)明二乘作佛如用毒為藥。其義即難解所以為祕也
問。祕密與顯示為深為淺為大為小
答。總論此二義即有兩途。一者小乘為顯示大乘為祕密。如論第四卷云。佛法有二種一顯示二祕密。顯示教中明阿羅漢斷煩惱清淨(jìng)。諸菩薩未斷煩惱未清淨(jìng)。即菩薩不及阿羅漢。故烈羅漢在前而菩薩居後。祕密法中明諸菩薩得六神通斷一切煩惱。智慧清淨(jìng)超出二乘之上。此文正約小乘淺易為顯示。大乘甚深為祕密。若爾者則波若之與法華皆明菩薩得無生忍具六神通。並屬祕密甚深教攝。即指三藏教為顯示也。二者以明義猶淺為顯示。明義甚深為祕密。如第百卷說。波若但明菩薩作佛者。波若已明佛乘是實未明二乘作佛者。未開二乘是方便。約此一義有劣法華。故名波若為淺。法華即明佛乘是實復(fù)開二乘為權(quán)。故法華為深也。此同就大乘中自有淺深。故分顯祕二教
問。波若未開權(quán)顯實應(yīng)是祕密。法華已開權(quán)顯實應(yīng)屬顯示。何故不爾耶
答。若以未了為祕以了為顯者則如所問。但今以淺易為顯示甚深為祕密。故以波若為顯示。法華為祕密。說經(jīng)因緣中已明此義竟
問。若波若明義未了故稱顯示者。前何故言波若於一切大乘經(jīng)最為深大耶
答。各有其義。所言深大者據(jù)前二義也。後云未了者就未明二乘作佛也
問。若法華勝明義已了波若劣明義未了者。何初言波若勝明義已了。法華劣明義未了耶
答。不例也。初辨波若廣明實相等二義故勝。法華不專明二義故法華劣耳。不言波若明義已了法華明義未了。以判勝劣。若是法華勝波若劣者正就了不了判也
問。汝為自作此判。為義有所求耶
答。理數(shù)自然何繁今問。作此釋竟復(fù)見關(guān)中僧叡小品經(jīng)序。盛判二經(jīng)優(yōu)劣將余意同。叡公言波若照也法華實也。論其窮理盡性夷明萬行則實不如照。取其大明真化解本無三則照不如實。是故嘆照則波若之功重。美實即法華之用高。考關(guān)中此文深見論意妙得經(jīng)旨也
第三畢定品云。須菩提聞法華經(jīng)辨不退。復(fù)聞波若中有退。是故問佛。是菩薩為畢定為不畢定。佛答皆畢定。畢定者初心後心一切菩薩皆不退。是故畢定也。此論意明波若與法華無有優(yōu)劣。以波若法華同明一切眾生畢定作佛。是故二經(jīng)無優(yōu)劣。既無優(yōu)劣則二經(jīng)同名祕密也
問。此文與第二文相違云何會通
答。論主云波若非一時一會說。以此言推者則前分明退者在法華之前。後分不退者在法華之後也。故兩言不相違也。又五不思議中佛最不可思議。如大經(jīng)云。或見佛今夜入滅。或十五日後方始問訊。或一年後方取涅槃。像法決疑經(jīng)云。或見今日雙樹泥洹。或見應(yīng)生出家。或見為舍那處蓮華藏。或見佛身滿於虛空。若爾者不可定波若前而法華後法華前而波若後。故適時而聞隨機而見也。第五法華是波若異名者。論云波若不屬二乘但屬菩薩。即波若是教菩薩法法華明一乘。亦明教菩薩法佛所護念。是故波若法華異名也。又要從二慧父母乃生諸佛。波若既明此二者則法華明作佛亦同波若。即波若法華不異但開權(quán)一邊異波若耳
問。以波若望法華既具三義。可得將波若望涅槃亦具三義以不
答。亦具三義。例此可知。一者波若正明境智二義涅槃不正明此義。例法華可知。以二義故波若勝而涅槃劣也
問。何以知然
答。論列十種大經(jīng)云波若最大。十種經(jīng)中有大雲(yún)經(jīng)。大雲(yún)經(jīng)明佛性常住等。故知波若勝涅槃劣也。二者波若未明眾生有佛性。例如未明二乘作佛。故波若劣而涅槃勝也。三者二經(jīng)無異。波若既與法華同明二乘作佛亦同明佛性。故二經(jīng)齊也。又波若唯教菩薩則涅槃亦然是故無異
問。波若後分明義與法華同。明不退何處有同明佛性與涅槃齊耶
答。波若文既明一切菩薩不退。即知皆有佛性。又既與法華齊。法華經(jīng)中說佛性即是波若明有佛性也。此略舉三文以論同異耳不可以局餘義
問。波若與淨(jìng)名法華同異云何
答。淨(jìng)名及波若初分並已顯佛乘是實。但未開二乘是權(quán)此處無異。今略明四義不同也。一者波若廣說菩薩行如釋論云。今欲為彌勒等廣說菩薩行也。淨(jìng)名略明菩薩二種要行。一淨(jìng)佛國土二成就眾生。如佛國土品說淨(jìng)土行。從方便品去破三種人明成就眾生。方便品破凡夫見。故說生死過患也。嘆法身功德令凡夫人入菩薩法門。次破二乘見明菩薩法門如弟子品說。三破菩薩大乘見如菩薩品說。凡夫著生死。生死是凡夫煩惱。二乘滯涅槃。涅槃是二乘煩惱。菩薩著佛道。佛道是大乘煩惱。故破此三種人皆悟不凡不聖不小不大不二法門。然後以權(quán)實二智適化。無方隨緣益物。淨(jìng)名大致為如此也
問。淨(jìng)名經(jīng)何故明成就眾生淨(jìng)佛國土耶
答。釋論云。菩薩得無生忍已後無有餘事。唯成就眾生淨(jìng)佛國土。淨(jìng)名既得無生故今行斯二事。又適化不同不須問也。淨(jìng)名破三種人令入菩薩法門。此三種人即是五乘人。破凡夫謂人天乘也。次破聲聞即二乘人。破菩薩即大乘人。破五乘人令入菩薩法門。與法華會五乘歸一何異答顯實與法華同未開權(quán)與法華異
問。云何顯實同。云何未開權(quán)異
答。破三種人顯菩薩法門甚深微妙無礙無方。法華亦明菩薩法門甚深微妙究竟真實。是故同也。但雖破三種人明其是有所得。未明五乘皆是方便。是故異法華也。又三異一同。三異者一者未開三是方便。二未會三歸一。三未廢三立一也。一同者淨(jìng)名呵大小乘法華亦破三乘異執(zhí)故言同也
問。二種破義有異不應(yīng)言同。淨(jìng)名破其有所得義。法華破其執(zhí)五乘異義。何得言同
答。此義即兩經(jīng)有異。但法華破執(zhí)。破執(zhí)必是有所得。今取同是有所得。是故被破。所以言同也
問。但淨(jìng)名顯實與法華同。波若顯實亦與法華同
答。一切大乘經(jīng)明道無異。即顯實皆同。但波若淨(jìng)名之時二乘根緣未熟故未得開權(quán)。至法華時二乘根緣始熟故方得開權(quán)耳。不可言未開權(quán)故亦未顯實。波若淨(jìng)名辨菩薩無礙之道究竟無餘。法華辨菩薩行復(fù)何能過此耶
問。以何文波若淨(jìng)名已顯實耶
答。法華信解品云一切諸佛所有祕藏。但為菩薩演其實事。而不為我說斯真要。豈非指波若為祕藏真實法耶
問。淨(jìng)名波若未明三界外事。如未辨五百由旬。顯實云何無異
答。若以五百由旬為界外者。大品明四百由旬寧非界外耶。又華嚴(yán)涅槃諸大乘經(jīng)無有分明文辨三界內(nèi)外事。但勝鬘分明說耳。可言華嚴(yán)涅槃未明界外事耶
問。法華明羅漢受記作佛。即是明界外事。淨(jìng)名大品亦爾耶
答。釋論解大品往生品。云菩薩從一佛土至一佛土。至一佛土者此是出三界外淨(jìng)土。云何言不明界外事耶。又明菩薩捨肉身受法性生身。二乘亦爾。豈非明界外事耶。又大品淨(jìng)名未明界外事者。為未得開權(quán)故。若分明說界外事。則辨羅漢生處。便是開權(quán)。此時根緣未堪故不說。但直明三界外淨(jìng)土菩薩往生。則菩薩利根懸得領(lǐng)解。二乘根鈍故不知界外更受生身。又難若言淨(jìng)名大品未明二乘作佛亦未顯實者。華嚴(yán)云大藥王樹根不生二處。謂深水火坑。既言二乘不生菩提心。若爾華嚴(yán)應(yīng)未顯實也。又華嚴(yán)法界品明二乘未入法界。法華已明入一乘。然一乘法界是異名耳。豈可言華嚴(yán)未明二乘作佛。故顯實亦未足耶
問。何故華嚴(yán)未明二乘作佛耶
答。華嚴(yán)多是初成道時。二乘根緣未熟故說其未得成佛。如淨(jìng)名大品之時二乘根緣未熟故未開權(quán)。諸菩薩道緣已熟故已顯實也。不可言未開權(quán)故亦不顯實矣。二者大品令二乘人口自說菩薩行密教二乘。淨(jìng)名經(jīng)令菩薩人說菩薩行密教二乘。密教二乘不出自他兩門。故二經(jīng)為異。三者密教二乘復(fù)有二門。一佛自密教即大品付財也。二菩薩密教謂淨(jìng)名等也。四者密教二乘者。二乘有二病。一者住著空有。故大經(jīng)云二乘人名有所得。波若多破其住著之心。辨無住無得。叡師釋論序云。知滯有之為患故波若為之照即其事也。二者二乘人不能知無方無礙之用。淨(jìng)名等經(jīng)正辨菩薩無方無礙之用。菩薩體無礙法。故心有無礙慧身有無礙通。口具無礙辯以密斥二乘。令悄鄙小心欣慕大智。此皆大判耳
問。大品法華涅槃華嚴(yán)四經(jīng)同明因果。因果何異
答。大品因果者釋論云。佛於三藏中為諸聲聞?wù)f種種法未說菩薩行。今欲為諸菩薩說菩薩行故說波若。中論云先於聲聞法中說生滅十二因緣。次為菩薩說無生滅十二因緣。以二論詳之。三藏望波若即是開生滅無生滅二種義。以菩薩行無生滅因故得不斷不常果。無生滅因即是波若。不斷不常果即是薩婆若。故經(jīng)云以不住法住波若中。以無所捨行檀等六度。不生故具足三十七品等。所以叡師云。啟彰玄門以不住為始。妙歸三慧無得為終。不住為始謂行不住因。無得為終即是得無所得果。適化當(dāng)時即便取悟也。波若因果大宗若斯。法華因果者此經(jīng)正開權(quán)顯實。故辨因明果。可謂融會今昔結(jié)束始終。總序釋迦一化之大意也。一期出世教門雖多不出權(quán)實二智真應(yīng)兩身。初則開權(quán)顯實。明三乘為方便一乘為真實。故破昔三因三果。明今日一因一果。以因無別感唯有一因。果無異酬唯有一果。時眾雖知唯有一因無有異因。唯有一果無有異果。未知一果為同昔果。為異昔果。是故次辨開近顯遠。近謂如來應(yīng)跡。遠即常住法身。但昔方便說近以覆遠。今開近顯遠。近遠既彰則本跡義顯。本跡義顯故成一果義。果義既成一因始立。是故此經(jīng)正明一因一果。法華之會聞便領(lǐng)悟也。次明涅槃辨因果者。依壽量品明諸子有二種。一不失心二失心。不失心子聞波若法華皆得領(lǐng)解。餘失心子不肯服藥。保執(zhí)昔無常教。是以如來唱滅。因此廣破無常病逗以常藥。正以佛性為因涅槃為果
問。此經(jīng)正明常無常今昔開覆。何故以佛性為因涅槃為果耶
答。為釋成常無常意故明佛性為因涅槃為果。如來之身所以常者良由本有佛性。見佛性故。所以為常故純陀品云。未見佛性名為無常。見佛性故常恒無變。故佛性之因涅槃之果更無有異。隱名佛性顯名涅槃。亦隱名如來藏顯則成法身。又隱則為因顯則為果。然佛性未曾隱顯。約眾生不了故名為隱。若得了悟自為顯也
問。佛性為因涅槃為果為釋成常無常義。三寶一體異體復(fù)釋何義耶
答。亦釋成常無常義及因果義。昔三寶異體。是故無常。今三寶一體。所以常住。故長壽品末云。如汝父母各各異。故知是故無常。以三寶不異所以常住也。以三寶一體故果義則成。果義既成因義便顯。所以復(fù)是釋成因果
問。然作此釋者與舊何異
答。涅槃明常者此是對治悉且。非究竟說。大經(jīng)云諸優(yōu)婆塞常樂觀察諸對治門。謂常無常乃至我無我。昔破邪常故說無常。今斥無常是故說常。然如來身未曾常與無常。常無常方便用具足。三寶未曾一體異體。一體異體方便具足。涅槃?wù)诖笠馊绱恕Ｆ渲幸换涕T有未了者並皆融會。故涅槃亦名開祕密藏經(jīng)也
問。法華中三根聲聞皆得領(lǐng)悟。何故三脩沙門至涅槃時猶執(zhí)苦無常耶
答。以是義故開失心子不失心子。不失心是利根人。聞初段開三顯一後章開近顯遠。皆得領(lǐng)悟。餘失心子聞而不解。故至涅槃方得悟也
問。身子等昔有二執(zhí)。一執(zhí)三乘異二執(zhí)佛無常。聞法華教二執(zhí)皆除即便領(lǐng)悟。失心子至涅槃時猶具二執(zhí)。則涅槃教起應(yīng)破三乘異執(zhí)復(fù)破無常執(zhí)也
答。事如所問。明佛常住即破無常執(zhí)。明同一佛性破三乘異執(zhí)。二病既消即便領(lǐng)解
問。法華破二執(zhí)有二段經(jīng)文。涅槃破二執(zhí)復(fù)云何耶
答。法華離破故開二門。涅槃合破但有一段。何以知之。開宗即辨常便說佛性。故知合破也。以根性不同取悟非一。法華離破未解至涅槃合說便解。又法華廣明一乘廣破異執(zhí)。略明常義略破無常執(zhí)。涅槃廣破無常執(zhí)略破異執(zhí)。以取悟不同故廣略互顯。華嚴(yán)明因果者前已釋竟。此經(jīng)但為菩薩廣開舍那能化所化二種因果法門。皆是無方無礙。任道平正無所斥奪究竟圓滿。望前諸教謂根本法輪。所以明根本法輪者。三世諸佛出世唯應(yīng)為菩薩直說。究竟之因圓滿之果。菩薩行此因故直趣佛果。故名根本法輪。但為眾生薄福鈍根不堪受此法。是故方便息於大化種種雜說。或前小後大或始三終一或先無常後常。皆是釋迦屈曲為緣。故深隱說法。若任道而言唯應(yīng)有華嚴(yán)教也
問。四經(jīng)同明因果。何故涅槃具明緣正兩因緣正兩果。緣因即因與因因。緣果即果與果果等五性之義。而餘經(jīng)不明此耶
答。受悟不同故聖教非一。如華嚴(yán)開世心十地等因及依正二果。而餘教不作此說。故知逗緣不同也
問。何故餘經(jīng)不逗緣說此法耶
答。大品法華是合明義。涅槃是開明義。所以合明義者。大品直明無所住因無所得果。破眾生有所得心即便了悟。不須別開緣正因果也。法華直破異因異果明一因一果。眾生即得了悟。亦不開緣正因果。大經(jīng)為鈍根眾生聞上合說未悟故。廣開緣正兩因兩果始得領(lǐng)解也。以根緣宜。聞合以取悟則為之合。應(yīng)聞開以受道故為之開也
問。就大品法華華嚴(yán)亦有緣正文以不
答。傍有此義。釋論解方便品云。波若為種子是正因。五度等為水是緣因。能生菩提果樹。又大品已有明佛性義。亦有緣正因義也。法華中明眾生有佛性即正因。萬行等是緣因。華嚴(yán)中正法性起文云。微塵中有一經(jīng)卷。經(jīng)卷中廣說一切事。此即是眾生身中有佛性。破微塵出經(jīng)卷。即是除煩惱見佛性也。佛性既是正因。諸菩薩修行三十心十地等即是緣因也
問。若皆有緣正二因者。云何有四經(jīng)之異
答。但眾經(jīng)皆有傍正二義。波若廣破有所得明無依無得為正宗。佛性一乘為其傍義。法華廣明一因一果為其正宗。無所得及佛性為其傍義。涅槃廣明佛性常住。為斥無常之病為其正宗。一乘及無所得為其傍義。又眾經(jīng)逗緣不同互相開避。波若已廣明無所得實相故法華不明之。未廣說一乘因果。故廣明之。法華已明一乘因果故涅槃不廣明之。未廣明佛性常住。故廣說之。又唯是一道三義說之。無境不照義故名波若。真極無二義稱為妙法華。常恒不變義目為涅槃。又在菩薩心故名波若。在佛心故名薩波若。具在佛菩薩心故名一乘又須領(lǐng)。眾經(jīng)顯道無異而作異名說之。如大品作波若之名。不作一乘及佛性之目。法華作一乘之名。不作波若佛性之稱。乃至涅槃亦然
問。何以知然
答。法華無佛性文。而天親釋法華論有七處明佛性。故知一乘是佛性異名。謂論主知名雖異而體是同。故就法華中明有佛性義淺識之流迷名喪實。聞名異故謂實亦異。便言一乘非是佛性。又釋論云若如法觀佛波若及涅槃。是三即一相其實無有異。故知波若是涅槃異名佛性別稱。但隨諸眾生力為之立異字。如將息病人以一種食作諸異味。又隨義說譬喻之一金作諸異器。以此推之不得局以五時限之四教也。譬喻義後當(dāng)廣說之也
法華玄論卷第三法華玄論卷第四
胡吉藏撰
初明一乘義即釋會三歸一義
問。經(jīng)云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。云何名為無二無三耶
答。有人言無二者無聲聞緣覺二。無三者無偏行六度菩薩乘。又昔三乘皆是方便。今教別有一大車。異昔三也
問。何以知然
答。經(jīng)云佛以方便力示以三乘教。既以三為方便即以一為真實。即會昔三乘歸今一實也。又云願賜我等三種寶車。昔既索三今便賜一。故索所不與與所不索。即知別有大車異昔三小。以文理推之即有四車也
評曰。三車諍論紛綸由來久矣。了之即一部可通。迷之即七軸皆壅。今以八文徵之。方見此釋為謬。第一文云如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。此文次第列三乘也。但以一佛乘者謂佛乘為第一也。無有餘乘若二若三者。無有緣覺為第二。聲聞為第三。以此文詳之即唯有三車。即執(zhí)四為謬矣
問。經(jīng)常列三乘不作此之次第。今何以說三
次云唯一是實餘二非真者。唯一佛乘欲引導(dǎo)眾生故方便說三。考實而言唯一佛乘是實。餘二非真。是故說三說二猶一意耳。請設(shè)近喻以況遠旨。如父手中唯有一果欲引諸子說一果為三果。考實而論唯有一果無二果。是故二文無相違也。以三二既明會義可領(lǐng)。晚見法華論。釋十方佛土中尚無二乘何況有三。與今意同。論云此是遮義。是遮者明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提。有大涅槃耳。此但明無有二乘唯有佛乘。不言無偏行六度菩薩乘。故光宅失旨也
次論四句
問。會三歸一．破三歸一．開三顯一．廢三立一有何異耶
答。會三歸一者有會教會行會緣。言會教者昔開三乘五乘之教並為顯一道。所表之道既一能表之教亦復(fù)無二。故一切教皆名大乘教也。會行者汝等所行是菩薩道。如來昔說有三行者。為趣一道故令修三行。所期之道無二。能趣之行豈三耶。所言會人者如來出世本為教菩薩。不教餘人。三人所行既是菩薩道。能行之人皆成菩薩也。故文云但為教菩薩無聲聞弟子。但會教正是一時。會行及人遠令至佛也
問。會有幾種
答。自有融會稱會。自有會歸稱會。若會歸稱會如向所明也。融會稱會者。既會三歸一竟。緣即疑云。三若歸一何故說三。是故釋言。昔以方便故說三。今以如實故說一。此是融會今昔三一之義亦名會也。若是會歸之義正就三行也。融會之義宜就教門。所以然者。若會三因同歸作佛。如此之義會行為正不用教門。作佛故教非會歸也。若取設(shè)教之意。為顯一乘此名會歸之會也。破三歸一者昔說三乘本為表一。而眾生遂保執(zhí)三不受一教。故須破其執(zhí)情名破三歸一也。是故文云今為汝等說實。汝所得非滅也
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