歸命滿月界 凈妙琉璃尊
法藥救人天 因中十二愿
慈悲弘誓廣 愿度諸含生
我今申贊揚 志心頭面禮
法藥師救人天的大愿王，梵名（Bhausajya-Guru-Vaidurya-Tathagata）譯作藥師琉璃光如來，或大醫王佛，簡稱藥師如來，持名念誦則稱：“南無藥師琉璃光如來”。能除生死之病，故名藥師；能照三有之闇，故云琉璃光。
藥師如來身藍色，如吠琉璃，內外清澈，光明廣大，照無邊界，焰網莊嚴，勝于日月，相好圓滿，三衣趺坐，右手勝施印持天訶子（類西藏青果），左手定印捧缽。
本師釋迦牟尼佛于宣說《阿彌陀經》之后，在廣嚴法會應大智文殊菩薩之請，暢演藥師七如來因行果德，欲令眾生持誦憶念，禮拜供養，消除罪障病苦，往生佛土，乃至滿足一切善愿。中土所譯的《藥師經》有五種。以唐．玄奘法師譯的《藥師琉璃光如來本愿功德經》一卷，為流通本。唐．義凈法師譯的《藥師琉璃光七佛本愿功德經》二卷，于藏密在漢土廣傳后，多為密乘行人所讀誦。民國二十三年經吳潤江上師和王家齊上師，據西康寧瑪派祖師，諾那活佛所傳咒音為標準，用藏、漢、英三文對譯咒文，使梵音正調重視，編入原經校印流通，嘉惠行者，功德無量。
五種譯本中，只有義凈法師將藥師七佛全經譯出，其余都只單譯出琉璃光如來部份，然持誦功德并無差別，七佛原為一體也。
藥師如來的佛土，名東方凈琉璃世界。《藥師七佛經》說：“彼佛土純一清凈，無諸欲染。亦無女人，及三惡趣苦惱之聲。以凈琉璃而為其地，城闕宮殿，及諸廊宇、軒窗羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴。”
日光遍照和月光遍照二大菩薩，在琉璃世界無量菩薩眾中，而為上首，輔弼藥師如來普度眾生。并有十二藥*大將，一一各有七千藥*眾以為眷屬的藥師如來眷神，俗稱藥師十二神將。
藥師如來承行菩薩道時所發的十二大愿，來度化眾生。修藥師法的功德廣如經說，簡單言之，可除病苦，增壽命，免夭折，消除一切災業；命終往生藥師凈土，或隨愿往生，永不退轉，直至成佛。
要與藥師如來的愿力相應，有五種修法：
（一）持名，如阿彌陀佛的方法，簡易而獲益大。
（二）供養，如來像前供香、幡、燈、藍色花、金鋼杵等，隨力而設。或修火供。
（三）誦經，及演說、開示、書寫等。
（四）持咒。
（五）求灌頂，依密乘儀軌如法行持。
弘一大師不只書寫過《藥師經》傳世，并常贊嘆藥師法門是深契時機的教化。大師其中一次在福建永春普濟寺，開示藥師如來法門時說到幾點，玆摘要如下：
一、維持世法
佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對于出世間，往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際人類生活，亦特別注重。
二、輔助戒律
受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇，念藥師佛號，并禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清凈，不至再墮落三惡道中。
三、決定生西
依《藥師經》說：“若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八大菩薩接引，往西方極樂世界眾寶蓮花之中。”
四、速得成佛
藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。
若欲成佛，其主要原因，即是“悲智”兩種愿心。《藥師經》云：“應生無垢濁心，無怒害心，于一切有情，起利益安樂，慈悲喜舍，平等之心。”就是這個意思。
凡修持藥師法門者，對于上幾句經文，尤其特別注意，盡力奉行，依此發起“悲智”的弘愿。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。
由于藥師如來的弘深誓愿，無盡功德，一方面促使眾生早成佛道，另一方面也能滿足眾生現世的安樂和福報。所以清朝的玉琳國師一讀《藥師經》，便額手失聲，愿人人入如來的愿海。國師的《藥師經》題語說：“予見世人順境淪溺者不一，富貴可畏甚于貧*。今此如來，使人所求如愿，遂從此永不退道，直至菩提。則欲于王臣長者，一切人中，作同事攝，不乘如來愿航，何從濟乎？”
又說：“若于現前富貴功名，未能志清，男女飲食之欲，未知深厭，則于往生法門，未易生信。即信矣，身修凈土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鉤，而成佛智，處于順境，不致淪胥者，固無如修持藥師愿海者之殊勝難思也。若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，難危迪吉，如如意珠，隨愿成就。即得于一切成就處，直至菩提，永不退轉，何幸如之！人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。”
最后，再以一首贊偈來稱頌藥師如來：
東方生方光明長養方
琉璃世界名稱普遍揚
身如琉璃心透大悲髓
莫不滿愿敬贊大愿王
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