復次。曼殊室利。若有凈信善男子善女人等。乃至盡形。不事余天。唯當一心。歸佛法僧。受持禁戒。若五戒十戒。菩薩四百戒。苾芻二百五十戒。苾芻尼五百戒。于所受中。或有毀犯。怖墮惡趣。若能專念彼佛名號。恭敬供養者。必定不受三惡趣生。或有女人。臨當產時。受于極苦。若能至心。稱名禮贊。恭敬供養。彼如來者。眾苦皆除。所生之子。身分具足。形色端正。見者歡喜。利根聰明。安隱少病。無有非人奪其精氣。

 

‘復次，曼殊室利’：釋迦牟尼佛說，我再給你說一說，文殊師利，‘若有凈信善男子、善女人等’：若有清凈的善男信女，善男子或者善女人等，‘乃至盡形’：在這個盡形，就是一生。在這一生之中，‘不事余天’：不拜天地、鬼神、旁門左道，不做這一些事情，‘唯當一心，歸佛法僧’：就是專一其心，至誠懇切，皈依佛，皈依法，皈依僧。

 

‘受持禁戒’：嚴格遵守佛的戒律。禁，就是教人不要做的事情，要守著這個戒律。‘若五戒’：這個五戒，就是殺、盜、淫、妄、酒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒這五戒。‘十戒’：或者沙彌十戒，‘菩薩四百戒’：菩薩所受的戒律有四百戒那么多。‘苾芻二百五十戒’：苾芻呢？就有二百五十條的戒律。‘苾芻尼五百戒’：苾芻尼呢？就有五百條的戒律。

 

‘于所受中’：在這個戒律里邊，‘或有毀犯’：或者有意的，或者無意的，毀犯這個戒律了，‘怖墮惡趣’：很害怕的，很恐怖的，怕墮落到三惡道里頭去。‘若能專念彼佛名號’：若能專一其心，至誠懇切來念這藥師琉璃光佛的名號，就是‘南無消災延壽藥師佛’，‘恭敬供養者’：用至誠懇切的心來恭敬，用至誠懇切的心來供養；者，這樣的人。‘必定不受三惡趣生’：就不會墮地獄、轉餓鬼、做畜生去了。

 

‘或有女人’：或者有這個女人，‘臨當產時’：在將要生小孩子的時候，‘受于極苦’：受很大的這種痛苦，忍受不了了這種痛苦。‘若能至心稱名禮贊’：或者稱贊藥師琉璃光如來的名號，或者頂禮、贊嘆藥師琉璃光如來，或者‘恭敬供養’，‘彼如來者’：彼如來就是藥師琉璃光如來了。‘眾苦皆除’：所有一切的痛苦都會解除了、沒有了。

 

‘所生之子’：所生的或者男孩子，或者女孩子，‘身分具足’：能以六根具足，也不少一個耳朵，也不少一個眼睛，也不少鼻子，也不少嘴巴，這個諸根都具足的。身分，就是他那個身分的一段；具足，都是很完整、很圓滿的。

 

‘形色端正’：相貌生得也端正，非常好。‘見者歡喜’：見到這小孩子的人，都生歡喜心。‘利根聰明’：他非常聰明，很利根。利根就是聰明。‘安隱少病’：這個小孩子也很少生病痛。‘無有非人’：沒有這一種妖魔鬼怪，‘奪其精氣’：或者邪神惡鬼來把他的精氣吞食了、給搶去了，不會的。因為什么呢？就因為藥師琉璃光如來的大威神力，一切妖魔鬼怪，這一些個牛鬼蛇神，都是望而遠之。

 

※                               ※                             ※

 

今天和你們各位說一說，這洛杉磯所有的人和哪一位菩薩有緣。洛杉磯這個地區和中國九華山的地區，氣候差不多，因緣也差不多，所以和地藏菩薩都有大因緣，每一個人都和地藏菩薩有緣。因為這個關系，在金輪圣寺是以地藏菩薩做主人，以觀音菩薩做護法，護持這個道場。就是地藏菩薩在這兒來管理道場，觀世音菩薩是擁護這個道場。所以我們這兒將來請一尊地藏王菩薩到金輪圣寺來。

 

你們各位要注意這一點，想要求地藏菩薩嘛，就到金輪圣寺來；那么想要求觀世音菩薩嘛，就到萬佛圣城去。萬佛圣城以觀世音菩薩為主，以地藏菩薩做護法，護持那個道場。因為三藩市那兒和普陀山的天氣差不多，氣候差不多，所以做為觀世音菩薩的道場。

 

西雅圖是做普賢菩薩的道場，溫哥華就是文殊師利菩薩的道場。因為文殊師利菩薩現在在溫哥華那兒，常常示現過，所以那兒有一個山，也常常放光，這都是文殊師利菩薩在那兒要開辟那個山。在西雅圖那兒，是以普賢菩薩為主，文殊師利菩薩做護法。你們誰若愿意朝拜大行普賢菩薩，就到西雅圖去朝拜去，就像中國的峨嵋山似的。

 

因為你們離中國都很遠，想要朝拜觀世音菩薩嘛，就到萬佛圣城去；想要朝拜九華山嘛，到金輪圣寺來；想要朝拜五臺山文殊師利菩薩嘛，就到溫哥華去。所以我現在把中國這四位大菩薩，請他們到這四個道場的地方。你們各位愿意朝這四大菩薩，就很方便了，不必跑那么遠路，這是我今天想要告訴你們的一個很重要的消息，你們不要忘了這種感應。你想要朝大智文殊師利菩薩，到溫哥華去。因為溫哥華那個地方冷，文殊師利菩薩愿意在冷的地方住，所以就選擇溫哥華那個地方做他的道場。文殊師利菩薩在溫哥華那兒做主人，普賢菩薩做護法。

 

所以這四大菩薩現在開辟這四個道場，并不是說在這四個道場，你就能怎么樣看見這四大菩薩，不過我有這么一個感覺，我愿意告訴告訴你們各位。你們愿意信，也由你；不信也由你，反正我是盡上我的心來告訴你們了。

 

爾時世尊。告阿難言。如我稱揚。彼世尊藥師琉璃光如來。所有功德。此是諸佛。甚深行處。難可解了。汝為信不。

 

（以下至‘彼佛行愿，善巧方便，無有盡也。’為上人弟子補講）

 

我們學佛要有真信、切愿，才能得到真實的受用，所以在《華嚴經》上說：‘信為道元功德母，長養一切諸善根。’如果你信心不具，那么一切善功德都沒有辦法成就了。‘爾時’：所以在佛一條一條地，仔細說過藥師琉璃光如來這些不可思議的功德之后。‘世尊告阿難言’：佛就問阿難說，‘如我稱揚’：就像我在前邊所稱揚的，‘彼世尊藥師琉璃光如來’：這藥師琉璃光如來，‘所有功德’：所有一切不可思議的功德。‘此是諸佛’：這個都是一切諸佛‘甚深行處’：都是諸佛最深最妙，身體力行，躬行實踐，所顯現出來的境界。‘難可解了’：只有佛跟佛之間，同樣是過來人，才能知道的，一般凡夫是難以想像，難以了解的。‘汝為信不’：那么阿難，你是不是真正能夠相信我所說的這一切，一點懷疑都沒有呢？

 

阿難白言。大德世尊。我于如來所說契經。不生疑惑。所以者何。一切如來身語意業。無不清凈。世尊。此日月輪。可令墮落。妙高山王。可使傾動。諸佛所言。無有異也。

 

‘阿難白言’：阿難就回答說了，說‘大德世尊’：他稱佛為大德世尊。‘我于如來所說契經’：這個契，就是上契諸佛之理，下契一切眾生之機。我對于如來所說的這種契經的道理，‘不生疑惑’：一點疑惑都沒有。‘所以者何’：為什么呢？‘一切如來’：因為每一位佛，‘身語意業’：他這身業、口業和意業，‘無不清凈’：沒有不清凈的，沒有一點點染污的，沒有一點點不真實的。

 

‘世尊’，‘此日月輪，可令墮落’：在這天地之間，日月輪，這太陽和月亮可以掉下來。‘妙高山王，可使傾動’：妙高山就是須彌山。這須彌山也能夠被搖動，這一切一切都可以變的；可是‘諸佛所言’：每一位佛所說出來的話，‘無有異也’：是真實不虛的，是沒有辦法可以改變的。

 

世尊。有諸眾生。信根不具。聞說諸佛。甚深行處。作是思惟。云何但念藥師琉璃光如來一佛名號。便獲爾所功德勝利。由此不信。返生誹謗。彼于長夜。失大利樂。墮諸惡趣。流轉無窮。

 

‘世尊’：但是世尊啊！‘有諸眾生’：就有這一些個眾生，‘信根不具’：他的疑心特別重，不具足這種相信的善根。‘聞說諸佛’：所以當他聽聞到一切諸佛，‘甚深行處’：就是諸佛所行所作這種深不可測的智慧、福德和神通妙用。‘作是思惟’：他的疑心馬上又生出來了，他就這么想，‘云何但念藥師琉璃光如來一佛名號’：為什么只是念藥師琉璃光如來一位佛的名號，‘便獲爾所功德勝利’：就能夠得到無量無邊這么多的功德和殊勝的利益呢？‘由此不信’：所以他就不信了；不但不信，他‘返生誹謗’：反而生出毀謗心，說：‘佛是騙人的，他講騙人的話，做騙人的事情。’就這么到處亂說，也教更多的人對三寶起了一種懷疑心。

 

‘彼于長夜’：這種人啊，他在這漫漫生死的長夜當中，‘失大利樂’：失去了一切的利益和快樂，‘墮諸惡趣’：于是就墮落到地獄、餓鬼、畜生，這三惡趣里邊，在這里邊‘流轉無窮’：就這么流過來、轉過去，永遠沒有停止的時候。

 

佛告阿難。是諸有情。若聞世尊藥師琉璃光如來名號。至心受持。不生疑惑。墮惡趣者。無有是處。阿難。此是諸佛。甚深所行。難可信解。汝今能受。當知皆是如來威力。阿難。一切聲聞獨覺。及未登地諸菩薩等。皆悉不能如實信解。唯除一生所系菩薩。阿難。人身難得。于三寶中。信敬尊重。亦難可得。聞世尊藥師琉璃光如來名號。復難于是。阿難。彼藥師琉璃光如來。無量菩薩行。無量善巧方便。無量廣大愿。我若一劫。若一劫余。而廣說者。劫可速盡。彼佛行愿。善巧方便。無有盡也。

 

‘佛告阿難’：佛又告訴阿難了，說‘是諸有情’：前邊所講的這一切眾生 ，‘若聞世尊藥師琉璃光如來名號’：如果能夠聽聞到藥師琉璃光如來的名號，‘至心受持’：他能夠至誠懇切、一心一意地來受持，‘不生疑惑’：沒有一點疑惑的心。‘墮惡趣者’：這樣的人還會墮落到三惡趣里邊，那是‘無有是處’：絕對沒有這種事情的。‘阿難’，‘此是諸佛甚深所行，難可信解’：這是一切諸佛所行所作這種甚深的智慧，這一般的人是很難以相信，很難了解的。

 

‘汝今能受’：你今天能夠這樣來相信接受，‘當知皆是’：你要知道，這個不是你自己的力量，這都是‘如來威力’：是佛用他的威神力，加被于你，才使令你產生這種絕對的信心。為什么這么說呢？‘阿難’，‘一切聲聞獨覺’：不要說是一切凡夫眾生了，就是這些有修有證，得到初果、二果、三果、四果的阿羅漢，或者是辟支佛，‘及未登地諸菩薩等’：或者是這一切還沒有進入初地的菩薩，‘皆悉不能如實信解’：他們都還不能這樣真實地相信和了解。‘唯除一生所系菩薩’：只有到達這個等覺的地位了，這種一生補處的菩薩，才能夠起真實不變的信心。

 

‘阿難’：‘人身難得’：要得到這個人的身體，是很難的。你得到這個人的身體了，可是‘于三寶中，信敬尊重’：你要在佛、法、僧這三寶中，生起一種真正的信心，一種恭敬、尊重的心，‘亦難可得’：也是很難的，要生這種心是不容易的；可是‘聞世尊藥師琉璃光如來名號’：要聽聞到藥師琉璃光如來的名號，‘復難于是’：這又比前邊的更難了。

 

‘阿難’：佛又叫了一聲，阿難啊！‘彼藥師琉璃光如來’：你要知道，這一位藥師琉璃光如來，‘無量菩薩行’：他在過去生中，修行無量無邊的菩薩道，‘無量善巧方便’：運用無量無邊的善巧方便，‘無量廣大愿’：發無量無邊的廣大愿力。‘我若一劫’：假設我用一劫的時間，‘若一劫余’：或者用超過一劫那么長的時間，‘而廣說者’：來廣泛地講說它。那么‘劫可速盡’：這么長的劫數可以很快地過去了，‘彼佛行愿’：可是這藥師琉璃光如來的行愿，‘善巧方便’：和他的這個善巧方便，‘無有盡也’：是沒有完的時候，永遠也說不完的。

 

（補講至此結束）

 

爾時。眾中有一菩薩摩訶薩。名曰救脫。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。曲躬合掌。而白佛言。大德世尊。像法轉時。有諸眾生。為種種患之所困厄。長病羸瘦。不能飲食。喉唇干燥。見諸方暗。死相現前。父母親屬。朋友知識。啼泣圍繞。然彼自身。臥在本處。見琰魔使。引其神識。至于琰魔法王之前。然諸有情。有俱生神。隨其所作。若罪若福。皆具書之。盡持授與琰魔法王。爾時彼王。推問其人。計算所作。隨其罪福。而處斷之。時彼病人。親屬知識。若能為彼。歸依世尊藥師琉璃光如來。請諸眾僧。轉讀此經。然七層之燈。懸五色續命神幡。或有是處。彼識得還。如在夢中。明了自見。

 

在前邊這一段經文，是說的藥師琉璃光如來他的行愿，和他的善巧方便，盡未來劫說也不容易說完的。‘爾時’：就在這個時候，‘眾中有一菩薩摩訶薩’：在大眾中有一位菩薩，這位菩薩是菩薩之中的大菩薩，‘名曰救脫’：他的名字就叫救脫菩薩。‘即從座起’：他就從他的座位站起來了。他‘偏袒右肩’，那么‘右膝’就‘著地’，這個身心恭敬，‘曲躬合掌’：合起他的掌來，一心皈命，‘而白佛言’：對佛就說了，說，‘大德世尊’：這位菩薩稱佛也稱大德世尊。

 

‘像法轉時’：說將來這個世界，正法過去了，等到這個像法時代。正法時代，人是禪定堅固，很多人證果，證阿羅漢果；等像法時代呢？就是寺廟堅固，人造佛像、造廟，這就是像法時代，正法時代過去了。‘有諸眾生’：說有這一切的眾生，‘為種種患之所困厄’：他為種種的病患來困擾著他，令他不自在。‘長病羸瘦’：時時都有病的，病得骨瘦如柴，像皮包骨似的。‘不能飲食’：這時候是最苦的，吃也不能吃，喝也不能喝，連飲食都不能了。‘喉唇干燥’：喉嚨里頭和這個嘴唇子都干燥得不得了。啊！本來是渴得不得了，可是連水也不能喝，水不能下咽。

 

‘見諸方暗’：在這時候，見著左右前后都沒有光明，都非常黑暗可怕，就這樣子。‘死相現前’：常常感覺到自己快死了。‘父母親屬’：這時候，有父母，或者六親眷屬，‘朋友知識’：或者朋友、善知識，都‘啼泣圍繞’：大家都圍著這個人來哭，痛哭流涕。‘然彼自身’：可是這個人的自身，‘臥在本處’：他就是躺在他睡覺那個地方，‘見琰魔使’：他這時候就看見這個魔王的使者來了，‘引其神識’：神識也就是神魂，也就是他那個魂魄，‘至于琰魔法王之前’：到那個琰魔王的前邊。

 

‘然諸有情’：可是這一些個有情，‘有俱生神’：在這個時候，也有他認識的人他們的神識，也一起來了，也被琰魔王的這個使者給一起帶來了。‘隨其所作’：他在這兒，在生的時候所行所作都現出來了。‘若罪若福’：或者做的善事，或者做的惡事，都現出來了。‘皆具書之’：都給他寫得清清楚楚，有記錄。‘盡持授與琰魔法王’：把整個他這一生所做的，若罪若福，都給寫得清清楚楚，交給這個琰魔王了。

 

‘爾時’，‘彼王’：這個琰魔王，‘推問其人’：就審判這個人了。‘計算所作’：給他合計他所造的罪業，‘隨其罪福’：隨他這個罪業的輕重，‘而處斷之’：就給下審判。

 

‘時彼病人’：在這時候，這個病人，‘親屬知識’：他的六親眷屬，或者父母，要是能給他做功德，‘若能為彼，歸依世尊藥師琉璃光如來’：若能替他這個有病的人，來至誠懇切皈依藥師琉璃光如來，‘請諸眾僧’：再能給他請一些個有道德、持戒律，而修行的出家僧人，‘轉讀此經’：給他來念這部《藥師琉璃光如來本愿功德經》。‘然七層之燈’：那么給他點七層的燈，每一層是七盞，七七四十九盞燈。‘懸五色續命神幡’：給掛上一個五色的、續命的神幡。‘或有是處’：假設若有這個法會這種地方，‘彼識得還’：他這個神識就會回來了。‘如在夢中’：就好像在夢中，‘明了自見’：他這個人就像做了一場夢，清清楚楚、明明了了的，他自己見到這種境界，也記得這種境界。

 

或經七日。或二十一日。或三十五日。或四十九日。彼識還時。如從夢覺。皆自憶知。善不善業。所得果報。由自證見。業果報故。乃至命難。亦不造作諸惡之業。是故凈信善男子善女人等。皆應受持藥師琉璃光如來名號。隨力所能。恭敬供養。

 

‘或經七日’：這誦經，或者拜《藥師懺》，或者拜七天，‘或二十一日’：或者拜二十一天，三個禮拜，‘或三十五日，或四十九日’：或者拜五個禮拜，或者七個禮拜，那么五七就三十五天，七七就四十九天。

 

‘彼識還時’：拜這個懺，或者念這部經，這就是希望他的神識在閻羅王那兒回來。那么或者到四十九天才回來，或者三十五天，這都不是一定的。這個人的神識，這個魂魄回來了，‘如從夢覺’：就好像作夢醒了似的。‘皆自憶知’：他所有的一切經過自己都知道，‘善不善業’：所做的善業也記得，惡業也記得。‘所得果報’：所應該受的這種果報，‘由自證見’：由自己親自證明看見，‘業果報故’：他起惑造業就受報，那么他自己親自看見自己這種的罪業。

 

‘乃至命難’：乃至于受這種罹命的災難，‘亦不造作’：那么以后他大小的罪業都不造作了，‘諸惡之業’：那么善業、惡業，什么業他都不造作了，不再去造惡業了。‘是故凈信善男子、善女人等’：因為這個，所以這一切清凈而有信心的善男子和善女人，‘皆應受持藥師琉璃光如來名號’：那么所有一切的眾生，都應該受持這藥師琉璃光如來的名號，就是念誦這藥師琉璃光如來的名號。‘隨力所能’：隨你自己的力量所能辦得到的，‘恭敬供養’：你拿出至誠懇切的心，來恭敬藥師琉璃光如來，供養藥師琉璃光如來。

 

爾時阿難問救脫菩薩曰。善男子。應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來。續命幡燈。復云何造。救脫菩薩言。大德。若有病人。欲脫病苦。當為其人。七日七夜。受持八分齋戒。應以飲食。及余資具。隨力所辦。供養苾芻僧。晝夜六時。禮拜行道。供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經四十九遍。燃四十九燈。造彼如來形像七軀。一一像前。各置七燈。一一燈量。大如車輪。乃至四十九日。光明不絕。造五色彩幡。長四十九榤手。應放雜類眾生。至四十九。可得過度。危厄之難。不為諸橫惡鬼所持。

 

‘爾時阿難問救脫菩薩曰’：這經文講到這個地方，阿難還有點不明白，于是乎他就又來請問救脫菩薩說了，‘善男子’！‘應云何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來’：這要怎么樣恭敬供養藥師琉璃光如來呢？‘續命幡燈’：什么叫續命燈啊？什么叫續命幡啊？什么又叫七層之燈啊？‘復云何造’：這個燈是怎么樣個點法呀？是怎么樣擺法呀？那么這個續命的幡，怎么樣造法，它才能續這個命呢？

 

‘救脫菩薩言’：這個救脫菩薩對阿難就說了，說‘大德’呀！‘若有病人’：在將來，娑婆世界若有病人，‘欲脫病苦’：想要脫離這一切的病苦，‘當為其人’：那么就應該為這個有病的人，‘七日七夜，受持八分齋戒’：給他在七日七夜的里邊，都受持這個八關齋戒。

 

‘應以飲食’：應該用這個飲食，‘及余資具’：和其余的資生之具。資生之具，就是生活必需品。‘隨力所辦’：隨你自己的力量能辦得到的，‘供養苾芻僧’：要供養這個僧人。

 

‘晝夜六時’：晝三時、夜三時，晝夜六時‘禮拜行道’：禮拜藥師琉璃光如來，念誦《藥師琉璃光如來本愿功德經》，來拜《藥師懺》等等的行道。‘供養彼世尊藥師琉璃光如來’：那么以你至誠懇切的心，用你這個力量所能辦到的這種供養，來供養藥師琉璃光如來。

 

‘讀誦此經’：念藥師琉璃光如來這一部本愿功德經，‘四十九遍’：念四十九遍，‘燃四十九燈’：點起來四十九盞燈，‘造彼如來形像七軀’：造七尊這藥師琉璃光如來的形像。‘一一像前，各置七燈’：在每一尊藥師琉璃光如來的面前，供養七個燈。那么七尊像，每一尊像供七盞燈，就七七四十九盞燈。

 

‘一一燈量’：這每一個燈量有多大呢？‘大如車輪’：這個車輪，有大的車輪，有小的車輪，那么這都不是一定的，總而言之，以誠心為主。‘乃至四十九日’：這樣子點四十九盞燈，點四十九日，‘光明不絕’：在這四十九天，每一盞燈也不教它熄滅了，都是常常給它加油，那么令它永遠都亮著。

 

‘造五色彩幡’：用五色的東西造一個幡。這個幡，‘長四十九榤手’：大約就是這么四十九肘，就這么長。‘應放雜類眾生’：那個幡上有雜類的眾生，什么眾生都有，或者這十二屬。在這幡上也畫這個，也放這個眾生，應放雜類眾生。這個雜類，就是不限于一種的，‘至四十九’：那么四十九個種類，或者可以多，不可以少，所以說‘可得過度’：多了不要緊，不可以少。

 

‘危厄之難’：這幡上也有繡這十二類的眾生，在這時候也放這種種的眾生之難。這個危厄之難，‘不為諸橫惡鬼所持’：那么一切危厄等等的難，也不會被冤家、怨鬼。或者抓替死鬼這種種的惡鬼所持，被他們得便，被他們來支配。諸橫就包括水淹死、火燒死、車撞死、飛機失事死，火車、巴士、輪船之類的橫死。總而言之，這就是一切的橫死都沒有了。

 

※                               ※                             ※

 

你們各位對這經文的道理，有沒有什么懷疑的地方？或者你們有沒有什么新發現，你們個人的見解，對這個經文應該怎么樣解法，對這種理論，有什么意見？可以提出來，我們大家共同研究。或者你們對哪一句經文，有什么懷疑的地方，或者對它說的這種理論，有什么不明了的地方，都可以提出來我們討論。

 

在佛教里大家所學的道理，也不是你的道理，也不是我的道理，也不是佛的道理。那么是誰的道理呢？這個道理，是每一個人共同所應該遵守的這種邏輯學，這種智慧的理論。不是像其他的宗教，就是那么強詞奪理，或者拿不是當理講，或者用這種愚民政策的方法，或者專制的這種理論、獨裁的理論，只可以他那么說，不可你這樣問。那么佛教不是這樣子，佛教就是共同一種智慧的表現，所以合乎智慧的就是真理；不合乎智慧的，那就是不可以通行的一種理論。所以我們所研究的道理，不是那么獨裁專制，或者愚民政策這種的理論。因為這個，所以我們大家都有發言權，都要用你的智慧來衡量這種理論，究竟哪個是對，哪個是不對。我們要有擇法眼，要自己做得主，不要就人云亦云，或者自己不許可發揮自己這種固有的智慧，這是一種錯誤！我們應該把每一個人那個智慧的礦把它打開，把真正智慧的這種力量拿出來。

 

經經都是一樣的，佛佛也是一樣的智慧，無論哪一部經所說的，都是同樣的道理。這一部經所說的，是為著這個有病的人，來念這部經他就會好；至于念經，那個死的人得到功德，其實呀！死的那個人得到功德只是一少部分，那么生人得到的功德是多和大。這個死的人他怎么會得到功德呢？因為這部經典是佛所說的，這個力量是不可思議的。究竟它有多大的力量？我們人是沒有法子用科學來研究出這一些個力量。

 

至于說是活著的人，他也沒有死，那么念這部經，有什么功德呢？對于活的人有什么益處呢？很有益處。因為你一念這部經啊，心里就開朗了，就把執著破了。把執著這一破，這就是有無量的功德。我們人，無論活人、死人，所以起惑、造業、受果報，都是因為有一個執著在那兒，才能造罪。你若把執著一破了，這一切的罪，也都消了。所以這個經，佛所說的法，就是破人一切的執著。這個執著，只是差那么一點點，你一執著上來了，那就不容易得到解脫。你把這執著一破了，那就是無量功德；得到解脫了，那就是無量功德了。

 

你要教親戚朋友皈依藥師琉璃光如來，你自己不能給他們皈依，因為你也不是一個出家人。想要學佛，先要學佛法、皈依法；想要學佛法，就先要皈依僧。那么這部經典說得明明白白——說的你要請僧人來給證明，來給做佛事。這個做佛事，就包括你要誠心皈依藥師琉璃光如來。你不能認為這是一個很平常的事情，好像吃飯，那么裝一碗飯，就把它吃了。吃飽了，肚子不餓了；冷了，穿上一點衣服就不冷了。這都可以隨隨便便、隨時隨地，你愿意增也可以，減也可以。唯獨你要學佛法，先要尊重法。法賴僧傳，佛入涅槃時把這個佛法留到世界，留到世界是交給誰呢？交給僧人。所以你要皈依藥師琉璃光如來，也要先鄭重其事的，或者請出家人來給做這個儀式才可以的。那么要用至誠懇切心，不能馬馬虎虎、隨隨便便，這不是說我自己可以打個皈依，不是這么容易的。因為你若是入學校，先要經過教員來教你，然后才能得到證書。你若沒有教員，你在家里讀書，你想在學校去拿個證書去，那拿不到的。

 

弟子：剛才經文提到‘應放雜類眾生，至四十九種’，請問這四十九種是不是指人吃的那些眾生？

 

上人：哪一類的眾生不是人吃的？貓沒人吃？現在人啊，很多人要吃貓肉。老鼠沒人吃？也有很多人要吃老鼠。你說這個螞蟻沒人吃？現在這個成罐頭罐頭的螞蟻給人吃，你說哪一類的眾生，不是人吃的眾生？說說看。

 

弟子：這個人他已經都失去了知覺，然后他到閻羅王前面，可是這個經典的功德可以把他的神魂帶回來，我看了這個很高興。因為在很多宗教，譬如天主教、基督教，他們也會記錄這些事情，說有些人死了，可是又回來，然后這個人對于從前什么事都記得很清楚。這些他們沒有法子可以解釋，他們只說一就是神跡，一就是神幫助。并且他們說，人如果不信那個主，就必定會墮地獄；如果人信，就是做壞事也可以上天堂；你不信，那么做好事也要墮地獄。所以很多人很迷，根本那個邏輯學都不通的！但是現在看了佛經，其實就把這個和盤托出，也非常非常合乎邏輯學，一點都不是愚弄眾生，或者瞎我們的耳目，所以我看了很高興。

 

上人：這個見解是很正確的。佛教里頭，無論你有什么懷疑和問題可以都盡量來問，絕對不是一個專制的；答覆不出來你這個問題，就說：‘這是天主的意思，或者佛的意思，你不可以問的。’沒有這個道理。那么佛，他也是許可人問的。你若不明白，你想要明白，這是一個最好的見解，不可以糊涂一輩子。你們無論哪一位學佛，要一天比一天聰明，要一天比一天懂道理，不要迷信。你若是迷信，盡那么迷迷糊糊的，人家說什么，你就信什么，不是那樣子。我們要有擇法眼，我們要自己拿出真正智慧，來分析這個法的是法、非法，才沒有白學佛。學佛是要愈學愈明白，不是愈學愈糊涂，要認識真理，這就是開開智慧礦。

 

復次阿難。若剎帝利灌頂王等。災難起時。所謂人眾疾疫難。他國侵逼難。自界叛逆難。星宿變怪難。日月薄蝕難。非時風雨難。過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等。爾時應于一切有情。起慈悲心。赦諸系閉。依前所說供養之法。供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根。及彼如來本愿力故。令其國界。即得安隱。風雨順時。谷稼成熟。一切有情。無病歡樂。于其國中。無有暴惡。藥*等神。惱有情者。一切惡相。皆即隱沒。

 

這《藥師經》的功德是不可思議的，你能念這部《藥師琉璃光如來本愿功德經》，一切的災難都能遠離，一切的惡鬼他也無所施其計。所以它又說‘復次阿難’：我再一次告訴你，阿難。‘若剎帝利灌頂王等’：剎帝利，在印度是尊貴的姓，就是一種貴族的種族，叫剎帝利、婆羅門。那么剎帝利里邊有灌頂王，這灌頂王就是太子。太子受這個灌頂位，然后就可以做皇帝。在中國叫儲君，在佛教里叫灌頂王。

 

‘災難起時’：在這國家或者遇著種種的災難，想不到的這種災難。或者起了蝗蟲了，這是蝗蟲難；或者起了旱災了，這是旱災難；或者受水淹了，這是水災難；或者有這個風災難。這種種的難生出的時候，那么其中就說出幾種，就‘所謂人眾疾疫難’：在人間所有的瘟疫流行，或者火難、傳染病，得到這種病，很快就死了，這叫疾疫難。

 

又有‘他國侵逼難’：或者遇到鄰國，或者其他的國家，來到這兒侵略，來逼惱這個國王，也做不成皇帝了，這是侵逼難。‘自界叛逆難’：或者自己國家就生出來這種創革命的份子，或者背叛國王，做忤逆的事情來叛國。這個是叛國、叛逆的難。

 

‘星宿變怪難’：這個星星本來是應該有一定的長度，有一定的位子。那么有的時候，這個普通的星星就變得很大，或者變得很特別的一個樣子。或者這個星星，哦！你看見它里頭就冒火，或者這個星星就碎了，或者這個流星滿天那么跑。這個星星都奇奇怪怪的，類似這個掃把星，就是那彗星，彗星要接觸到地球了，這都是星宿的變怪難。星宿變怪難，就主于這個世界上刀、兵、水、火、瘟疫流行，種種的災難就都生出來了。

 

‘日月薄蝕難’：或者無緣無故這個太陽就沒有了，太陽蝕了；或者這個太陰又蝕了，日月薄蝕。本來是太陽，可是它一點光彩也沒有了；本來月亮是應該清涼的，可那個月光出來像火那么熱。那個太陽應該是熱的，它冷了；那個太陰應該是冷的，它熱了，這就是日月薄蝕難。有這種種的變怪，這是不尋常的事情。

 

‘非時風雨難’：不應該下雨的時候嘛，它又要下雨了；不應該刮風的時候嘛，它就又刮風了。下雨下得很大的雨，刮風也刮得很大的風，刮這個颶風，吹得房倒屋塌，這都叫風雨非時難，不合乎時候，不按著這個季候，來有正當的風雨。‘過時不雨難’：或者大旱，或者大澇。過時不雨就是常常有旱災。

 

‘彼剎帝利灌頂王等’：這個剎帝利灌頂王等，‘爾時應于一切有情’：在有這種災異變化的時候，這個國家的儲君，這個灌頂王，他就應該生大懺悔了，應該像那個商湯王似的，他說，‘曰：予小子履’，說我這一個小子叫履，‘敢用玄牡’，我敢用這個黑色的牛，‘敢昭告于皇皇后帝’，我祭天。祭天怎么說呢？他說：‘朕躬有罪，無以萬方’，說我若一個人有罪嘛，不要加到我老百姓身上。‘萬方有罪，罪在朕躬’，說是如果老百姓，我這些個子民，他們有什么罪過，他們造了什么罪業，這不算他們的，算我自己的。為什么呢？因為我沒有教化明白他們，這個罪過在我自己。他能這樣子承認自己的過錯，來昭告天地，就要這樣子！

 

所以這灌頂王等，爾時應于一切有情，‘起慈悲心’：為什么有這些個災變呢？大約我是沒有慈悲心，所以才引起這么多的災害。要怎么樣呢？要發大慈悲心。發大慈悲心，就‘赦諸系閉’：赦，就赦免了他們；諸，就是所有的罪犯；系閉，就是那些個囚犯，或者應該死的囚犯，或者不應該死的囚犯，這些有罪的囚犯。‘依前所說供養之法’：你依照這經典前邊所說的那個供養的方法，‘供養彼世尊藥師琉璃光如來’：要供養藥師琉璃光如來。

 

‘由此善根’：就因為供養藥師琉璃光如來這一種的善根，‘及彼如來本愿力故’：和藥師琉璃光如來他以前在因地所發的那個大愿，由這種種的關系，‘令其國界’：就能使令這國界，‘即得安隱’：就得到平安無事了。‘風雨順時’：風雨在這個時候，也是按著應該下雨的時候就下雨；應該刮風的時候就刮風，所謂‘五日一風，十日一雨；風不鳴條，雨不破塊。’風不鳴條，刮風不會把那柳樹的柳條子刮得吱吱那么叫，不會令那個樹就發出一種哭的聲音來，這叫風不鳴條。雨不破塊，下的那種小雨，所謂‘天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。’這個天街小雨潤如酥，就像下油似的，那么萬物得到這種的雨，都有一股生機，都欣欣向榮，歡歡喜喜地那么向上長，都因為這種雨。這個雨不破塊，不破塊就是那個土一塊一塊的，下雨它不會把那個土塊給沖破了，這叫雨不破塊。這不是那種粗風暴雨，刮得房倒屋塌，把樹木也都給刮倒了，把人也都給砸壞了。不是那樣子，不是迅雷風烈。

 

那么風雨順時，‘谷稼成熟’：所有種的五谷都豐登，五谷豐收。‘一切有情，無病歡樂’：這所有的一切眾生，一切的人類和一切的眾生，都沒有疾病，常常快樂的。‘于其國中，無有暴惡’：在這個國家里頭，沒有一切暴力的行為，沒有殺人、放火、強搶，沒有這樣的。有這樣的情形，這都是我們不幸生在這一個暴惡的時代，你看，天天戰戰兢兢，很怕的。

 

‘藥*等神’：這個藥*是一種惡神——速疾鬼。‘惱有情者’：沒有這種兇神惡煞，這種牛鬼蛇神來擾亂這個有情。‘一切惡相’：所有的這種不吉祥的相，這種怪異的情形，‘皆即隱沒’：這都沒有了，無形中就都沒有了。

 

而剎帝利灌頂王等。壽命色力。無病自在。皆得增益。阿難。若帝后妃主。儲君王子。大臣輔相。中宮彩女。百官黎庶。為病所苦。及余厄難。亦應造立五色神幡。然燈續明。放諸生命。散雜色花。燒眾名香。病得除愈。眾難解脫。爾時阿難問救脫菩薩言。善男子。云何已盡之命而可增益。救脫菩薩言。大德。汝豈不聞如來說有九橫死耶。是故勸造續命幡燈。修諸福德。以修福故。盡其壽命。不經苦患。

 

‘而’：那么一切災難都隱沒了，沒有了，這個‘剎帝利’：這貴族，‘灌頂王等’，‘壽命色力’：他們的壽命也增長，色力也健康。‘無病自在’：一切的病痛也都好了，都得到自在了。‘皆得增益’：壽命也增長，身體也健康。

 

‘阿難’！‘若帝后’：或者皇帝的皇后，‘妃主’：或者妃嬪、這個貴人之類的；‘儲君王子’：或者這個太子，或者一切的諸王；‘大臣輔相’：這個國家的宰相、大臣；‘中宮彩女’，‘百官黎庶’：或者文武百官，一切的老百姓。‘為病所苦’：他們都因為有一種病，令他們很痛苦的。‘及余厄難’：和其他的種種厄難，‘亦應造立五色神幡’：也應該造這么一個五色的神幡，‘然燈續明’：點著這七七四十九盞燈，用如來七軀來供養藥師琉璃光如來，‘放諸生命’：把所有眾生的生命，要臨死的這眾生的生命，都給他們放開，解放他們。

 

‘散雜色花’：再用種種的花來供養藥師琉璃光如來，再‘燒眾名香’：燒沉水香、沉香、檀香、牛頭旃檀香，燒這種種名貴的香。‘病得除愈’：這個病就會好起來了，‘眾難解脫’：一切病苦的災難都會好了。

 

‘爾時阿難問救脫菩薩言’：在這個時候，阿難又想要來查根問底，他代表眾生來問法，所有就說‘善男子！云何已盡之命而可增益’：說‘什么道理啊！這個人已經應該死的命，而又能延長他的壽命，增長他的健康呢？他得到增益呢？這是什么道理啊？我很不明白的。’

 

‘救脫菩薩言’：這個救脫菩薩回答他就說了，說‘大德！汝豈不聞’：你豈是以前沒有聽過嗎？‘如來說有九橫死耶’：如來所說的有九種的飛災橫禍，這種災難而死的道理，你沒有聽過嗎？你既然聽過了，‘是故’：是，就是因為這個；故，就是所以。因為這個，所以在佛經上才‘勸造續命幡燈’：勸令一切眾生，造接續生命的這種五色的神幡，延長壽命的這七七四十九盞的神燈。‘修諸福德’：要修建一切一切的福德。‘以修福故’：以這種修種種供養福德的功德緣故。‘盡其壽命’：在他這一生的生命里頭，‘不經苦患’：再永遠遇不到這種的飛災橫禍，九死之難了。

 

阿難問言。九橫云何。救脫菩薩言。若諸有情。得病雖輕。然無醫藥。及看病者。設復遇醫。授以非藥。實不應死而便橫死。又信世間邪魔外道。妖孽之師。妄說禍福。便生恐動。心不自正。卜問覓禍。殺種種眾生。解奏神明。呼諸魍魎。請乞福祐。欲冀延年。終不能得。愚癡迷惑。信邪倒見。遂令橫死。入于地獄。無有出期。是名初橫。

 

‘阿難問言’：阿難聽見前邊這樣說，他又問了。說是我雖然聽過，但是請你再給我說一遍，就比較詳細一點，也令將來的眾生可以一起聽一聽，所以阿難問言，‘九橫云何’：九橫都是什么啊？

 

‘救脫菩薩言’，說‘若諸有情，得病雖輕’：得到這個病癥，雖然是很小的，或者傷風、咳嗽，或者小小的病痛，可是怎么樣呢？‘然無醫藥’：沒有什么藥可治的，‘及看病者’：也沒有醫生來給看病。

 

‘設復遇醫’：或者就遇著一個醫生，但是也是庸醫殺人。啊！怎么樣呢？‘授以非藥’：本來他肚子疼，他給他治眼睛。一治眼睛，啊！就死了。本來是眼睛痛，他給他治肚子的；本來喉嚨痛，他給他治頭去，所以這授以非藥。‘實不應死’：本來這個人，若不找這個醫生，還不會死；一找這個醫生，死得快一點。‘而便橫死’：就死了！啊！下錯藥了，開錯刀了，打錯了針了，所以就橫死了。

 

又有什么呢？‘又信世間邪魔外道’：信這些又是算命的，批八字的，旁門外道，這些看風水……等等等等等，說不完那么多。

 

‘妖孽之師’：這一些個妖魔鬼怪的師父，‘妄說禍福’：他專門恐嚇人，專門：‘嘿！你不得了了！你車會發生車禍。喔！你你！你一百天不能出門，你若一出門，就有問題啦！’‘你，喔！你丈夫有了外遇了！喔！不得了！不得了！’你看！把你弄得：‘喔！怎么辦？喔！這！活不了了！’唉！就是給你恐怖里頭，又加恐怖，‘惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁’了，你看！就這么來恐嚇你。什么意思？好教你找他給想辦法破解呀！說：‘那怎么辦哪？’

 

‘啊！有辦法，給我二十萬，我教你消災免難。’

 

‘心不自正’：令你心里六神無主，七上八下的。‘卜問覓禍’：又問‘我這個君子問禍不問福，你看看我的氣色怎么樣啊？你看看我最近會不會有什么麻煩啊？’‘喔！好，趙老！請你慈悲啦！你給我看一看。’‘好好好好！三百塊！’哈！三百塊！三百塊就消災免難。教你怎么樣啊？‘有辦法！你去給我把貓抓來，殺一只貓，你就不會死了！’

 

‘殺種種’的‘眾生’，你看！‘解奏神明’：說你殺這個貓，或者殺七只老鼠，我把你這個功德給你報告閻羅王，閻羅王就赦你無罪了。哈！你看，解奏神明，就是我給你去報告閻羅王去。‘呼諸魍魎，請乞福祐’：他求那個牛頭、馬面，就到魑魅魍魎那兒去，請求他給續命，保佑保佑他。唉！保佑他快點死！你看都是這樣子。

 

‘欲冀延年’：求這個牛鬼蛇神、妖魔鬼怪、魑魅魍魎，想著益壽延年，可是怎么樣啊？‘終不能得’：得不到。這個就是‘愚癡、迷惑’：真是迷信！‘信邪倒見’：這真是信這個邪魔鬼怪的倒見，顛倒沒有智慧，真是愚癡到極點。‘遂令橫死’：于是乎想要活著嘛，自速其死，反而令他死得快一點。‘入于地獄’：死了還不要緊，死了還要下地獄，‘無有出期’：永遠都出不來，因為什么呢？你想傷害人家，延長自己的生命，這是一種信邪倒見嘛！所以在地獄里，永遠都不會出來的。‘是名初橫’：這是頭一樣的，這個九橫之中第一個橫。