所以，要想生天，必須有道德，有心理行為的善行與禪定功夫的配合。禪定不一定是打坐?。《切睦硇袨榈膶庫o。真行善的人，心理行為自然寧靜。寧靜是禪定根本的基礎，寧靜程度的深淺就是禪定層次的深淺。那么，要想心理做到寧靜，必須改進心里的情感、情緒、思想和外在的行為，絕對的靜止，才能進入真正寧靜的狀況。
一般人盤腿打坐、練氣功、聽呼吸、念佛、持咒、觀想，這是非常消極的修定，幾乎不可能得定，因為這是你坐在那兒，暫時把自己的思想、心理行為，找了另外一個東西作寄托。譬如聽呼吸，到臨死時，呼吸停了，你聽什么呢？又如你念咒，到了四大分離時，念頭、意識提不起來，你又念個什么呢？你馬上失去依*。在沒有依*之時，你的心理狀態，平生壞念頭的習氣，統統徹底地浮現、爆發。那個時候，你說我會打坐、念咒、聽呼吸，想寧靜下來，幾乎是不可能，當然也不是完全不可能，除非你有見地，定力夠。所以，光*禪定打坐的功夫而想成道生天，那是自欺。
成道生天的道理很簡單，從心理、行為開始，往善的方面來努力，要把自己的脾氣、個性、思想、動作、言語等種種不好的習性、習慣，痛下決心的徹底改正過來。因此，從行善入道，念念為善，才有生天成佛的希望。
佛學不是大、小乘的分別，真正的佛學是五乘道，首先修‘人道’—八關齋戒是天人的基本；其次才能修小乘的‘聲聞道’；再進一步修小乘的‘緣覺道’；然后才是大乘的‘菩薩道’。當然，五乘道只有一心，因此也可稱為一乘道，本來一心而已。換句話說，就是從修正心理行為開始。
了解這些簡單的道理，就要曉得檢查自己一生的心理行為、善惡業的功德，檢查自己可能往生六道中的那一道？這本經典沒有說明生天是生那一種天？如果要詳細研究，必須看俱舍論、瑜伽師地論等著作。如果不研究這些經論，而像一般人看一點現代佛學文章，聽一點佛學課程，便自以為在研究佛學，那不但可以說大門沒有進來，連排隊掛號都沒有摸到。尤其在這里研究佛學的同學們，以禪、佛為標榜的，更要注意，不管你的論文是否與佛學有密切關系，至少這里的教育宗旨就是往這方而發展，連這個基礎都沒有，能寫些什么呢？有些同學問我論文寫些什么？我還正想問你要寫些什么呢！你要我教你寫什么呢？因為你什么都不清楚，坐在這里，首先就要檢查自己為學為道是否對得起自己？如果辜負光陰，白過日子，光在煩惱妄想中打發時間，而自認為在修行，我告訴你，那正合了蘇曼殊的一首詩：
生天成佛我何能 幽夢無憑恨不勝
多謝劉生問消息 尚留微命作詩僧
你們看到我背書，光是抄，怎么不學學老師苦讀的精神呢？唉呀！老師是天生的，難道你是地長的？真是！老師是媽媽生的，你也是媽媽生的，老師為什么能記得？用心苦讀嘛！對好書、好句子集中全力硬是把它記住。你們不用心，還說老師是天生的，難道你是紅薯長的？沒這個道理！
這是蘇曼殊有名的詩句。劉生是他的朋友，寫信問他最近生活怎么樣？他回了這首詩。學佛是假的，生天、成佛我一樣也做不到，一天到晚煩惱、妄想不堪，作的夢也亂七八糟，多謝你來信問我狀況，現在只能說還有半條命在，還會作作詩，談不上是真和尚，不過是詩僧而已。
你們不是蠻喜歡蘇曼殊嗎？蘇曼殊的詩，我們也喜歡?。∮行┚渥有U高明，有些不怎么樣，喜歡的好句子我們就背下來。讀書用功不是要你花時間，而是要用心，用心沒有什么困難。
我們講天上的問題，引伸牽扯了這么多，還引出了蘇曼殊‘生天成佛我何能’的詩，所以，不要小看生天，不容易??！
現在藥師經鼓勵我們，只要你平時受持八關齋戒，好好的真正修心行善，縱然臨命終時不能往生西方極樂世界或東方藥師如來世界，‘或有因此生于天上’，這里沒有告訴你生天的階層。不管怎樣，以作生意的眼光看，生天總比做人好一點。
學佛對鬼神也要恭敬
我們年輕時學佛也皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依這個僧、那個僧，僧了半天，永不皈依什么邪魔外道、天魔、天人！當然，這是一套過程，初步學佛必須如此。那時我們也信得不得了，我經常跟著袁煥仙袁老師一起走路，每天回家都經過一座狐仙的廟。袁老師是學佛的，當然三皈五戒、菩薩戒、密宗戒，戒了一大堆，只要他經過狐仙廟、土地公廟、城隍廟......等等，一定照古禮合掌，然后一路走過去。中國古禮就是如此，讀書人不管官做得多大，宰相也好，狀元也好，回家若是從自己祖宗墳墓或祠堂前經過，騎馬的趕緊下馬，決不敢騎在馬上耀武揚威地過去。我們年輕的時候就受這種教育，甚至經過外公家的墳墓，原來躺著或坐在船上，趕快起身合個掌或抱個拳，過了以后再躺下來睡覺。
袁老師受了儒家的教育，經過這些地方就合掌。有一次我實在忍不住了，跟青年人一樣好奇，我問：‘先生啊?。菚r不叫老師），學了佛，三皈五戒，不皈依天魔外道。’袁老師說：這是什么話？大菩薩的戒律對一切眾生都要恭敬，你看土地公廟有沒有神？如果有神，一個普通人死后當土地公，還得是好人才能當呢！壞人還做不了土地神。既然到了好人前面，就該合掌行個禮，這是菩薩道。
我聽了真是冷汗浹背，對，是這個道理。后來我也跟袁老師一樣，到了任何神廟都合掌行禮，不管什么公，就是個妖怪，狗修成的妖怪，這只狗的本事也比我大，人還修不成人怪呢！它雖然作狗，也是狗中的善狗，才有一點小妖怪的本事，也值得尊敬。學佛的人對一切眾生都要尊重，何況鬼神？不要看自己受了三皈五戒，不這樣，不那樣，你死后能不能變個土地公、土地婆？還是個問題，你沒有那么好的善果，恐怕變個餓鬼都做不到。差一點的，死后下阿鼻地獄，永不得翻身。
這是袁老師的教育，這一生我就‘依教奉行’，對任何一個小神明都很恭敬、很
重視，他有他的善果，人有一點長處都值得恭敬，何況是神。
善根退失福報享盡
所以說，不夠資格往生他方佛國而生天，生天也很值得恭敬，這些是藥師經的重點，并不是吃飽了叫一萬聲‘南無藥師佛’，供了一個饅頭、一根香蕉、一盤素菜，最后端下去自己吃，藥師佛還吃不到，他就使你又消災又生天，這個生意一本萬利，誰不會作??？如果以這樣的心情學佛，你想想看對不對？一點善心都沒有，然后一邊念經，誰要是把你衣服碰到了、鞋子踢到了，那個位置被人家坐久了，一肚子氣！氣得一邊念南無消災延壽藥師佛，這樣會有善報？如果有，佛法你不要信了。此心多狠、多壞、多惡啊！學佛是行善行得善果，至善才能得感應。
‘藥師經’告訴你，因為你做不到至善而得不到佛道的感應，因此而生于天上，雖生天上，由于有藥師佛所教育修持的根本，而你根本的善根沒有退失。注意這個‘善根’，我們現在學好人、做好事，你那個善心發的究竟是真是假？發了善心究竟能不能生根？都是問題。今天高興了，心情好，偶爾露一點善根的曙光，卻根本沒有深植在心，等一會兒逗你一下，環境一不如意，一臉兇神惡煞的相就現出來了，那有什么用？所以要深植善根。
因此，學了‘藥師經’，本來的善根功德沒有退失，天人壽命終了時也不會墮落到惡趣。你要曉得，很多天人福報享完了，照樣墮落到惡趣。不要說天人，現實人生就看得見，不過年輕人不大容易看到，像我們看了幾十年人生，現生就看到這種果報。過去在大陸上有許多出身好、家庭好的大少爺、大小姐，那真是無比的享受，吃饅頭又怕臟、怕傳染，都要剝了皮才吃；豆芽兩頭都摘掉，只剩一寸，吃的、穿的之講究；等到抗日、二次大戰一來，那些大小姐們逃難，路也走不動，飯又吃不上，顛沛流離之可憐，最后從身上拿出一兩黃金，想跟人家換個東西吃，老百姓沒看過黃金，問干什么用的？不能當飯吃，不要，硬是換不到東西吃。逃難的少爺、小姐，連米長在那里都不知道。恐怕你們有些人也不知道，餃子皮的來源知道不知道？是不是那棵樹上的皮？（眾笑）只看到富貴半生，最后孤苦伶仃，死于溝壑。
在臺灣的老朋友中也有很多，聽說某人死了，問怎么死的？倒在陰溝里死的。當年在大陸作什么大官，家里有多少錢，太太七八個，子孫滿堂；死了七八天才被發現在陰溝里，身上沒有身分證，也不知道是那里來的老頭。這些人半生以前是天人的境界，生活之享受，死后則是墮泥犁的果報，死在臭水溝里。有好幾個還是一輩子修道學佛的，我不講名字，老一輩的都知道是什么人。
你們注意?。∥覀兘裉熳谶@里亂講亂講，自己今生最后的結果如何？不好好修持，很難保住，天人境界也會墮落，好難啊！我們經常寫挽幛挽聯送給人家，很難用上‘福壽全歸’四個字。福壽全歸起碼要活到八、九十歲，兩老俱在，要功名富貴齊全，兒孫好，道德也好，才有資格稱得上‘福壽全歸’。
這就是人一生的因果，天人也如此。所以‘藥師經’告訴我們，修了藥師佛法門，有善心配合，再加上齋戒的清凈，才能生天。雖生天上，福報享完了，下來也不會墮惡趣—地獄、餓鬼、畜牲道，至少還能做個人。
轉輪圣王
天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情于十善道。
因過去修十善道的善行，受持八關齋戒，天人壽盡了，生到人世間，也不是普通人，而是治世的帝王，佛經稱‘轉輪圣王’。轉輪圣王不是幾百年才出?。∫苍S好幾千年、萬年才出一個。治世的帝王分四種：金輪圣王、銀輪圣王、銅輪圣王、鐵輪圣王。‘華嚴經’上說，真正治世的轉輪圣王，功德同佛一樣，也就是在家佛，是十地菩薩轉生的。這一點很妙，真正轉輪治世的圣王是十地菩薩轉生，真正表示十惡法的大魔王，也是十地菩薩轉生；一個是走善的教化而治世，一個是走惡的教化而治世；雖然善惡教化不同，但都必須是十地菩薩才有此資格。
研究佛學的同學要注意了，一般研究佛學的人，動輒喜歡在空、有的形而上哲學方面搞，或者拚命在文學境界上研究。至于形而下，宇宙和人類及一切生物、生命的關系，如三界天人、六道輪回、三世因果的最基本道理都沒有研究。譬如講到轉輪圣王的問題，我們看到佛法中釋迦牟尼佛似乎比較偏重出世，這是因為大家對佛學研究不徹底，實際上釋迦牟尼佛最注重的是入世。所以‘金剛經’再三提到轉輪圣王的功德即同如來，兩者只有一點之差，一個是走出世路線證得菩提道，一個是走入世路線證得菩提道。因此佛經里又出現一個在家佛—維摩詰居士，處處都在點你們，不擺脫世間法形態，而心能出家。這是大乘菩薩道，比出世還難。
所以，治世的轉輪圣王是‘不世之出’，也就是說不是每一個時代都能出生一位如此的圣人帝王。
以中國文化歷史經驗來看，孟子說：‘五百年必有王者興。’有一次我在孔孟學會作歷史分析的演講，我把孟子這句‘五百年必有王者興’的帳算了一下，中國文化命運與社會政治的關聯，的確是四、五百年間就有一個變更。從周公以后算起，到現在是第八個五百年，未來的際運應該是有王者興。但這個王者，以佛學的標準來講，尚非轉輪圣王，只是五百年出個英雄。 | 
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