他只告訴你得解脫一起憂苦，并沒有告訴你繩子會斷，也沒有告訴你槍彈打不進來，對不對？是不是這樣？可見都是自己錯解，以為只要佛號一念就不必開刀了，那身上長的瘡就變到鼻子上，血與膿就從鼻頭上流出來。這不是小說或傳說，你們沒有看過，我們看到的都是真事。
以佛教看，這些都是旁門左道，然而旁門左道就是有這個本事，那是什么道理？你把正道、邪道、魔鬼各種道理研究透了，只有一個真理，佛法的正理告訴你－－心得解脫。尤其藥師佛告訴你：‘以我福德威神力故，皆得解脫一起憂苦。’這兩句話有兩個意義：一個是依仗他力，依仗藥師如來的力量，心里沒有憂悲苦惱而得解脫。他力是指什么呢？你必須見到藥師如來的琉璃光，心里寧靜到極點，放下到極點，見到他的福德威神之力而心得解脫。一個是不仗他力，以自我的力量，‘素富貴行乎富貴，素貧*行乎貧*’，在此境界中，一念放下，心得解脫，自性光明自然起來，沒有苦惱。
文天祥修大光明法
拿歷史一個實例來說明，大家都知道文天祥，也念過他的‘正氣歌’，他以一朝宰相的身分，于宋朝亡國時作最后的抗爭而被俘虜，那是何等滋味！元朝皇帝忽必烈請他當宰相，只要他點頭投降，仍然是一人之下，萬人之上的宰相，然而文天祥不干。
有一點是后代很少研究的，許多人不知道文天祥也是學佛的，當他被俘時，四面八方都是敵人和武器對著他，走到半路出現一個道人（見文山詩集），不曉得是和尚還是道士，告訴他：‘丞相，我傳你一個大光明法。’文天祥立即應允接受，當下就進入一片大光明境界，從此把生死置之度外。到了北京，忽必烈仍不死心，極力規勸文天祥投降，投降仍能和南朝宰相一樣享受功名富貴，最后忽必烈把他關入大牢，給他三年時間考慮。文天祥坐牢的地方不是普通牢獄，那是養豬、養牛的爛地方，他一天到晚就在那里打坐修大光明法，在那樣惡劣的環境生活，卻沒有生病，并且三年不改其忠貞之志。
文天祥有個學生怕老師最后受不了折磨而投降，那一輩子學問就完了，作他的學生也會受到歷史的指責，因此故意寫了一篇祭文，當作老師是不投降的忠臣已經死了，然后弄些祭拜亡人的菜肴，設法送進大牢給老師吃，文天祥一看祭文，笑了，告訴送菜的人帶話給學生，他不會作出對不起人的事，意思是他絕對不會投降。
如此過了三年，忽必烈再將文天祥請出來，稱他為‘先生’，對他非常客氣，勸他不必那么固執。文天祥對忽必烈說：‘你對我的好，非常感謝，你算是我的知見，但我不能投降做二臣，如果你對我真好，希望能成全我的志愿。’成全什么志愿？就是把吃飯的家伙割下來－－殺頭。忽必烈一聽，知道無法挽回，才無奈地答應。文天祥這才依禮拜謝了，不是投降的拜謝，而是感謝忽必烈總算成全了他。
所以，講到文天祥的故事，也使我們明白一個道理，一切解脫是‘心解脫’，注意！藥師佛說：‘以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。’有許多人在牢獄中或憂悲苦惱中，以作生意的心情，認為念了這個經典就可以達到某種目的，這是錯誤的理解。如果沒有如琉璃光的光明磊落胸襟，沒有光明磊落的修養，這是欲望不是菩提，不是正思惟，大家要理解清楚。
接下來看第十一大愿。
飲食男女的問題
第十一大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；后以法味，畢竟安樂而建立之。
注意‘藥師經’不同于其他經典，在婆娑世界，尤其是東方世界，藥師佛的愿望非常實際。他希望自己成佛的時候，眾生被饑渴所煩惱，為求飲食而造一切惡業時，只要念藥師如來名號，馬上可以得到上妙的飲食，最后則以佛法的法味使眾生過很好的生活。
我們曉得，這個世界的眾生有兩件事很重要，也最難解決－－‘飲食、男女’，即吃的、喝的以及男女之間的問題。所以東方圣人孔子說：‘飲食男女，人之大欲存焉’，這兩件事是欲界眾生的基本需求。中國俗語也講：‘人為財死，鳥為事亡’，這個世界的眾生之所以造諸惡業，都是為了求食、求生存，強有力的就吃小的，人是最壞的動物，什么都吃，連老虎、老鼠、蛇、狗……等等都可以弄來吃。
坐在這里的人大約都沒有嘗過饑餓的痛苦，但是你要知道，這個世界有一半的人類在受沒有飯吃的痛苦，不要認為人人都有飯吃，那是因為我們太有福氣。佛家有一句話：‘法輪常轉’，法輪未轉先要轉‘食輪’，如果三天不吃飯，廚房飯鍋沒有鍋鏟的聲音，你看法輪怎么轉？那你的‘腸轉’就開始轉，咯咯咯……饑餓的信號就叫起來了。
因此，這個世界的眾生從古至今都是為饑餓所苦惱，都為了求生存而造諸惡業，生存的第一個基本要求就是飲食。所以，藥師佛說：如果聽到我的名字，‘專念受持’，專念受持恐怕不容易做到。有些人很努力日夜都在念佛念咒，其實還是妄念在念啊！‘專念’就是‘一念’，前念不生，后念不起，中間這一念與佛相應，就是專一之念。
譬如念阿彌陀佛，要與阿彌陀佛的四十八愿、光明、愿力相結合，保持‘相合’的一念，前念過去，后念不起，中間不是空，也不是有的這一念。如果念藥師如來，專念則是青色凈琉璃光這一念。注意啊！不是說前念已經過去，后念不生，中間這一念當體即空，不是當體即空，當體這一念是專念、佛念。
你說我念阿－彌－陀－佛對不對？不對，那是四個念，‘阿’是一個、‘彌’是一個、‘陀’是一個、‘佛’是一個，是四念連續；‘阿彌陀佛’只有一念。如果只是念念流注而構成佛號，‘念念流住’就是像流水一樣不斷過來，那不是專念。若是得到專念而受持，生理、心理的感應就來了，永遠保持這個境界，自然可以不要吃飯。其實豈止飲食可斷，還真的會有不可思議的感應呢？你自然不會餓死，也不會消瘦，精神反而愈來愈好，尤其會得到藥師佛的‘上妙飲食’，那種飲食無法想像，當然不是從你嘴巴進來，因為你還在專念，還在定中。再來，對一切不可知、不懂、不能理解的道理，一下子能渙然而冰釋，統統懂了，這是法味。最后畢竟安樂，‘畢竟安樂’就是佛的境界。
由此，我們也了解到，藥師如來的東方琉璃世界是很肯確的，與阿彌陀如來的西方世界不同。你在西方極樂世界想一想就有吃的，思衣得衣，思食得食，隨念而至。西方及他方佛土世界都是如此。
東方佛土的飲食男女就是那么重要，任何佛國土也都能解決這兩個問題，譬如西方極樂世界是思衣得衣，思食得食；在男女問題方面，則是蓮花化生無男女相。
我們這個世界之所以鬧了那么多事，中華民族五千年的歷史，你打過來，我打過去，這里拆房子，那里蓋房子，就是兩個人闖的禍，一個男人，一個女人。人如果到了無男無女，無飲食需要，不知可以減少多少煩惱。
聲色歌舞讓你玩個夠
第十二大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，鬘華涂香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。
我們看了第十二大愿，感覺到藥師如來真是慈悲啊！特別是年輕人，一定很喜歡藥師如來的第十二大愿，因為他讓你吃個夠、玩個夠。
藥師如來說，希望他成佛的時候，一切沒有衣服穿，被蚊蟲所咬，受天氣冷熱，晝夜逼惱等痛苦的眾生，只要聽到他的名號，能夠‘專念收持’他的名號，你所要求的都能滿愿，獲得種種上妙衣服，也同時得到最寶貴、莊嚴漂亮的器具，包括各式各樣裝飾品、項鏈、戒指、眼睛架及華鬘等等。華鬘、裝飾品等是印度男女喜歡佩戴的東西，像鼻子鉆洞掛個圈圈、鑲塊寶石，叮鐺當當一大堆。然后在身上涂各種香味。所以涂香也是供養佛的一種，燒香是中國人特有的供養，其他地方的人不一定供養燒香，而多以涂香供養佛。
鼓樂，包括一切音樂歌舞。隨心所玩，你愛怎么玩就怎么玩，包君滿意。婆娑世界，就是我們這個物理世界的眾生，最現實、最迫切需要的就是對物質的要求，因此藥師如來的十二大愿，最受此界眾生歡迎。
中國的大乘佛法對于聲色歌舞，則一概禁止。但是西藏密宗，對華鬘、飲食、聲色歌舞等一概不禁，走的就是藥師如來十二大愿的路線。所以有許多修顯教的人到密教一看，都嚇壞了！怎么聲色歌舞華鬘等一切都不禁止？這就是藥師如來的愿力境界，滿足世界眾生一切物質的欲望。
以上是藥師如來的十二大愿。研究到這里，不要忘記一個重點：佛說‘愿我來世得菩提時’；又說‘以上妙飲食飽足其身’，要想得到物質生活的滿足，必須‘專念受持’，這是其他大愿所沒有提出來的四個字，要特別注意。
同時，還有一點要留意，我們綜合藥師如來的十二個大愿，在他沒有成佛以前所發的愿力、愿心，都是使東方婆娑世界一切眾生現實的需求，在人間現有的國土就可以得到滿足，不須另外去他方祈求，也就是說，東方國土就可以變成藥師如來琉璃光的國土。
接著，再看釋迦牟尼佛對藥師如來十二大愿的解說和評價。
東方凈土
曼殊室利，是為彼世尊藥師琉璃光如來應正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上愿。
佛告訴我們，上面所說藥師如來的十二大愿，都是藥師佛沒有成佛以前，在他修菩薩道時所發的十二個愿力，到他成佛的時候，他這十二大愿變成事實，成就了東方琉璃光凈土。
上次告訴過你們修藥師如來的手印，這個密法手印翻過來就是藥師如來成就的手印，也是長壽佛的手印。長壽佛手印的兩個指頭不須*攏，發愿或念誦時，兩個指頭是活動的，平常打坐專念受持藥師如來名號，就可結手印，念完之后，手印在頭頂上散開；夏天結定印，手指*著很熱，結此手印就比較涼快。
復次，曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時，所發大愿，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫余，說不能盡。
釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩，關于藥師佛在行菩薩道時，所發的大愿，這個功德、威力，以及他成佛以后，他的佛土中所有的功德，以及功德的成果和莊嚴等等，我拿一劫的時間，乃至一劫多的時間來介紹，都沒有辦法說完，翻成中文就是一句話：‘言之不盡’。
然彼佛土，一向清凈，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窗羅網，皆七寶成；亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。
要注意這一段，佛介紹東方藥師如來的國土。下面有一句話，與西方阿彌陀佛的國土等無差別，是一樣的，但是構造稍有不同。阿彌陀佛修了一個觀光飯店在西方，藥師如來則修了一個觀光飯店在東方，看我們喜歡到那個飯店去。 | 
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