何謂梵行？就是清凈行，究竟的清凈，沒有一點渣滓，沒有一點瑕疵。絕對清凈莊嚴之行謂之梵行。
所有初禪三天叫梵眾天、梵輔天、大梵天。大梵天是初禪天之王。修成梵天之行，畢竟清凈，然后證得不還果、阿羅漢果，永遠不墮欲界、色界、無色界，這個叫清凈梵行。
因此要想學佛，換句話說，想修藥師如來的法門，隨時要修一切清凈梵行。自己內心不修清凈梵行，光想念一聲‘南無消災延壽藥師佛’，就算藥師佛想替你消災，你也得不到感應，因為你心里有如莊子所說的‘夫子之心，其蓬也夫’，亂草一堆，琉璃光想進都進不來，你的心里被亂草般的煩惱塞住了，得不到加庇。
所有藥師佛說，假使有人在他的法門中修一切梵行，受到他的愿力的影響和愿力的感應，戒律永遠不會有缺漏。何以稱嚴持戒律為‘不缺戒’？通常講戒律有持戒、犯戒、破戒等名稱，詳細講還有許多觀念。一般學佛很少聽到‘不缺戒’這個名詞，什么叫不缺戒呢？不缺戒就是不缺漏，太虛法師的注解有解說。
認識戒律
守戒等于保護自己的色身，使身心兩方面永遠是充實的圓滿的，沒有缺點、漏洞。‘大智度論’比喻受戒有如乘坐一個空氣袋渡海到彼岸，這個空氣袋不能有一點缺漏，若一點點的破洞，水就會灌進來而沉沒下去，到不了彼岸。這個比喻十分恰當，同時也點出了修行的功夫和道理。一個修行人犯戒后，身心漏失，精氣神不充沛，永遠到不了彼岸。所有藥師如來愿一切眾生在他的法門中修行，毫無缺漏。
所有佛法的戒律有一統稱叫‘三聚戒’，三個要點。聚是累積之意，積功累德，我們的功德是一點一滴累積而成，好比作生意賺錢，是一分一厘慢慢累積成很多錢。修行也是慢慢一點一滴累積善行，功德方能圓滿，這是‘聚’的道理。
那三種聚戒呢？
（一）攝律儀戒
（二）攝一切善法戒
（三）饒益一切有情戒
一般人學佛受三皈五戒，乃至受八關齋戒或比丘、比丘尼戒、沙彌戒等，這些在戒律是屬于‘別解脫戒’，是特別的戒。別解脫戒是只求解脫這個世間，沒有求成就這個世間。換句話說，只求自己跳出這個世間，沒有做到改造、完成這個世間。別解脫戒又屬于攝律儀戒的一部分。攝是包括的意思，律是道德規范，儀是修道的端正威儀，也就是儒家孔子所說：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’這些都屬于司聚戒中的攝律儀戒。
菩薩道大乘戒的一部分也屬懾律儀戒。然而懾律儀戒守得好只能說成就了‘一聚戒’，累積此一種戒律而得的成果，其最高成就僅是梵行清凈，尚非‘攝一切善法戒’。要達到攝一切善法戒非常難，換句話說，戒律有許多是消極的、躲避的；攝一切善法戒是積極的，利他利世的。
何謂‘攝一切善法戒’？簡單明了地說，就是大家都曉得的‘諸善莫作，眾善奉行’八個字。‘諸惡莫作’是攝律儀戒，‘眾善奉行’是攝一切善法戒。這兩句話是佛學的重點，也是中國文化的重點，其所涵蓋的意義誰都知道，但是誰都做不到。
禪宗有一則公案，唐代有一位連法名也不用的禪師，在山上一棵大樹上造了一個像鳥窩的篷子，自己住在草蓬里，人稱‘鳥巢禪師’，白居易在杭州聽說有這么一號人物，便前往參訪，白居易看鳥巢禪師住在樹上，十分驚訝地說：‘師父啊！下面是萬丈懸崖，你住在這里多危險啊！鳥巢禪師說：我一點也不危險，我看你才危險！’白居易心里覺得奇怪說：‘弟子位鎮江山，何險之有？’職位比現在的省主席還大，那有什么危險？鳥巢禪師說了兩句話：‘薪火相交，識性不停。’其實人人都如此，心里妄想像一把火一樣在煎，心里的思想、情緒、業力停不了。白居易到底是學問好、修養高，馬上跪下來皈依鳥巢禪師，并且問師父怎么修行？請求師父傳法。禪師說：‘諸惡莫作，眾善奉行。’白居易說這是三歲小孩都知道的話。鳥巢禪師說：‘三歲孩子雖道得，八十老人行不得。’
知道而做不到有什么用？如果做到了就是‘攝一切善法戒’。攝一切法戒是行一切功德，然而功德成就還不夠，必須饒益一切眾生行菩薩戒，亦即成就他人的戒。
天下一切眾生沒有不自私的，所有永遠成不了菩薩，也成不了佛。只求利益一切眾生，不求利已，才是真正的菩薩，做到‘饒益一切有情戒’才能成佛。
饒益有情戒更是難辦，實際上一個真正學佛的人，非發愿饒益一切有情不可。你看藥師佛的十二大愿，首先發愿都是利益一切有情，而不是利益自己，因此他成就得特別快。
許多學佛、打坐或修道的人常常跟我說：‘老師啊！我都沒有什么進步。’唉呀！憑你那種行為、心性想要進步？如果有進步，那真是無佛理、無天理了！一切為自己，自私自利，那你進步了，我怎么辦？他又怎么辦？
所以你不要問為什么沒有進步，沒有成就，為什么做人做事有那么多困擾？先問你自己發心、發愿了沒有？做了幾件好事？
三聚戒包含了以上所說那么多的意義，要想做到三聚戒不缺，談何容易？那么究竟容易不容易呢？上面有一句話可供你參考，修行一切清凈之行－－梵行。
念佛的心態
接下來是佛的慈悲。
‘設有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。’設，就是現在白話文－－假使。希望我成佛的時候，在我的佛土中，假使有人犯了這些戒行，只要一聽到我的名號－－藥師琉璃光如來，便會獲得清凈。
當我們一念‘藥師琉璃光如來’的名號，自私心就來了，心想他大概會送點藥給我吃吃；再念‘消災延壽藥師佛’那可樂了！又來給我們消災，又給我們延壽，又給我們藥吃，最后還讓我們發財，對不對？如果以這種心情念，不知道靈不靈？莊子說：‘夫子之心，其蓬也夫。’琉璃光明怎么進得來？并非他不進來，好比普照大地的陽光，并非陽光不照你，是我們自己擋住了光明。‘拍案驚奇’的作者淩蒙初有兩句詩說得好：
我本將心向月 奈何明月照溝渠
所以要看清除，‘聞我名已’，不是聽人家念，聞的下面是思、修、慧。觀音法門從聞思修入三摩地。聽了這個道理以及佛的愿力后，要用心思惟，要去研究。一般人大多在迷信中學佛，念佛有三種心態。
（1）依賴心
好像念了一萬聲佛，佛就欠了你似的。
（2）功利
哼！我佛都念了，結果還是沒有效果，你說氣不氣人？這是功利主義。
（3）糊涂心
只曉得念，腦子也不思考，不知道佛號所包含的意義。佛法并沒有禁止你思考，處處都叫你正思惟修，否則就是迷信。
然而佛法絕對不是迷信，何以不是迷信？因為任何一個法門的修持都是從‘聞，思，修’而證得菩提。所以，我們看經，文字都很容易懂，正因為文字太容易懂，就不去思惟。人都有惰性，吃飽了飯就懶得用心，不喜歡用腦子，還以為自己了解呢？
其實，再進一步，聽到‘藥師琉璃光如來’的名號，何以能夠使我們煩惱、污染的心還得清凈？換句話說，你的心光、性光要與藥師佛的心光相感應，自心還到自性的光明中，那是最大的大藥，這個藥是不死之大藥，所以藥師如來是修長壽法。
西藏密宗的修法很有意思，很有趣，也很有深意。他傳你修破瓦法的時候，一定同時傳你修長壽法，不死之法。因為光修破瓦法，很容易走掉，同時修藥師琉璃光如來的長壽法，你才可以留形住世，等到要走的時候，瀟灑而去。因此彌陀佛修法一定配合藥師佛法合修。
事實上，東方琉璃光世界與西方極樂世界是相通的，這個道理在‘法華經’、‘維摩經’都已經講得非常清楚。再說，真到了愿力修持成就；怎么叫成就啊？‘還得清凈’時，梵行成就，念得一念回機，得到清凈，你的心光自然與十方三世一切諸佛光光相接。藥師如來就是光，不過不是世間的光。
藥師如來的愿力使一切眾生不至于犯戒，也就是沒有一個眾生不道德，因此也不會墮落在惡道；惡道眾生都因為不道德而墮落進去。此道德之標準包含內容廣泛，那就是‘三聚戒’。
看了藥師佛的第五大愿，是否想到它與中國文化的‘改過遷善’和論語‘過則勿憚改’的道理完全一樣？這又證明藥師經與東方文化的關系密切。
色身下劣諸根不具
第六大愿：愿我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣、諸根不具、丑陋頑愚、盲聾喑啞、攣躄背僂、白癩癲狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
第六大愿是藥師佛十二大愿的中心。他說將來成佛時，一切眾生身體下劣的，若能聽到我的名號，便能得毫無缺陷的端正色身。下劣即身體是下等品質，像我也是，身體瘦瘦小小的不壯碩。什么樣的色身不下劣？丈六金身，三十二相，八十種隨形好，大概幾千年才出一個－－佛的相好莊嚴。等而下之，一切眾生的身體都是下品。比下品還可憐的眾生是諸根不具，這個世界充滿了這種人。
這一代青年在臺灣二十幾年，沒有看過苦，更沒有吃過苦。請問臺北市郊有個麻瘋病院，幾個人去過？你去看看！那就可以看到痛苦。殘疾病院誰去過？有些學佛的人說不要去管他，那是業障，活該受苦，這是學佛人講的話？我聽了心里就打顫，說這個話真是功德無量，果報也不可思議啊！佛教徒有幾個人去照顧這些地方？恐怕有人不服，說有啊！唔！當然有，坐在那里觀想，玩手印，大慈大悲啊！一切眾生都好啊！自己又不費力氣，隨便觀想一下，實際行為一點都沒有做到，有什么用？ | 
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