丙三  贊許

　　爾時、世尊贊曼殊室利童子言：『善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本愿功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今諦聽！極善思惟！當為汝說』。
　　此稱曼殊為童子；童者、獨也，表般若無分別智，獨一無二。又、此無分別智出障圓明，最極清凈，一切無漏功德皆由此生。蓋真見道位，此智現前，舍前諸漏，具足無漏，故稱為童子；即表根本智。善哉善哉，乃雙嘆之詞；以曼殊之問，具足上求下濟之義故。諸佛名號本愿功德，此非過未諸佛，即指現在十方諸佛。說諸佛法故，可令聞者業障消除，解脫諸纏。纏、即纏縛，如人犯罪，杻械枷鎖被縛其身．不得自在；眾生被三障所纏，囹圄其身，亦復如是！若能聞法修行，即可解脫諸縛，出三界樊籠，如鳥翔太空，魚游淵海，得以逍遙自在也。雖一切時皆有業障眾生，今曼殊唯指像法者，正為像法有情極可悲愍。佛體其意，嘆為甚難，故允所求。
　　汝今諦聽，極善思惟，為誡勸詞。諦者、審也，誡聽法時，須深審察，一字一句不得含糊，方能得益。既審聞后，又須如理思惟，乃與無漏法義善能契應；此乃由聞慧而起思慧也。又、善謂善巧，能善巧思惟，即可觸類旁通，會融其義。須能如是聽法，方不辜負說法者心，故先警誡。
　　丙四  樂聞
　　曼殊室利言：『唯然，愿說！我等樂聞！』
　　曼殊既蒙世尊贊許，心懷踴躍，隨聲作答，故曰唯然。唯然，形容其答應得迅速自然，毫無勉強。故常人答應之快者，亦曰唯唯。樂字之本義為音樂之樂，圈入聲，為快樂之樂；今為好樂之樂，宜圈去聲。
　　上為本經緣起之敘，依曼殊之問及佛之贊許，說此經之緣由，可以顯矣。如金剛經之法會因由分，善現啟請分，皆為說經之緣起也；故此亦可稱曼殊啟請分。
　　甲二  正說分
　　乙一  示體相
　　丙一  總標依正體
　　佛告曼殊師利：『東方去此，過十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺，明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。
　　從此文起，為正說分。于中先示體相，后明機益。此經之體相，即以藥師佛果依正功德，及其依正功德所由成之本因愿行，為此經特有之體相。通常判經之體，曰實相，曰真如，曰中道第一義，往往儱侗含糊，不能彰顯各經之特殊體。如以真如為體，則諸法緣生無性，即空之所顯，通于一切；然于其中，不妨地以堅為體，水以濕為體，是則如是諸法，各有別體。故今明此經，即以藥師之因果、依正示其體相；由此體所起之功能，即全體大用也。后明機益，即顯眾機聞此法所獲之益利，乃此經之功用也。示體相中分三科，今第一總標依正體。
　　總標依正體者，有世界名凈琉璃，即總標藥師依報之體；佛號藥師琉璃光等，即總標藥師正報之體。佛告曼殊室利，即佛向曼殊室利說。從此娑婆世界東去，經過十殑伽沙等佛土，有一世界，名凈琉璃，其土有佛，號藥師琉璃光。殑伽沙、即恒河沙；奘師以前，多譯恒河沙，奘師以后，多譯殑伽沙。恒字音短，殑伽音長，稍有區別，實為一河。恒河在印度，亦猶中國之黃河。有言其發源于天上，實則出之阿耨達池；如中國古探黃河之源于星宿海，而今日考察所得，實與長江同出自青海。恒河多沙，佛說法處多在恒河流域，故為順便通曉起見，經中遇說數目極多時，即以恒河沙為喻。如七佛藥師本，則從四殑伽沙說起；今本但明藥師佛土，故直從十殑伽沙說。佛土、即世界，一佛土，即一大千世界。凈琉璃、即清凈青色寶，言其國土居七佛之后，最極清凈，無漏莊嚴；故前言青色寶時，以萬里無云之白日清空為喻也。
　　此藥師佛，具足十號：
　　一、如來，義如前。
　　二、應，亦譯應供，梵音阿羅訶。依法華論，有十九義，通常或三或五，言應受人天供養，應已斷惑證真，應更不受生死；而應供之義，通聲聞、獨覺。
　　三、正等覺，亦作正遍知，梵音三藐三菩提。
　　四、明行圓滿，亦稱明行足。明、為智，行、即萬行；明以智能為先導而修萬行，故能成福慧兩足尊也。
　　五、善逝，善能順法性而寂逝，蓋佛用而常寂，住于無住涅盤。不同二乘子縛已斷，果縛猶在，住于有余涅盤；佛則五住究盡，二死永亡，為度生故，非生現生非滅示滅。雖現生滅而常寂靜，故云善逝。
　　六、世間解，佛具十力等智，事理、相性，明解照了，如脫桶底。
　　七、無上士調御丈夫，亦作無上丈夫調御士。士為人中才智之多能者，如普通社會農、工、商中，以智足多謀文武雙全有力用者，名之為士；故亦以無上之士稱佛也。調御丈夫者，丈夫為有大志荷大事者，平常仆妾之于男子，亦稱丈夫，正顯丈夫勇敢無畏。善能調御一切，如善騎馬，調伏猖獗，喻佛善能摧伏魔軍，驚馭三界之眾生也。
　　八、天人師，佛為三界之導師，四生之慈父，故名。
　　九、佛，梵語佛陀，此云覺者，三覺圓滿，故號為佛。無明漏盡為自覺，調化眾生為覺他，自覺之果圓，亦即覺他之行滿也。
　　十、薄伽梵，即世尊。涅盤等言，自如來至佛為十號，薄伽梵乃十號之總稱。而佛地、唯識等，則將無上丈夫調御士合為一號，故自如來至薄伽梵，方成十號。此二說者，各有其根據也。
　　丙二  別陳行果相
　　丁一  行愿
　　戊一  總標大愿
　　『曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大愿，令諸有情，所求皆得』。
　　此下為示體相中第二別陳行果相。行為因中所發誓愿，果乃佛位所成之果德。此中復二：一、行愿，二、果德。行愿文中復三：今第一總標大愿也。
　　彼世尊，即指藥師如來；以釋迦為此土之佛，故以藥師為彼。由藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大愿之二句，則本愿二字亦顯矣。此十二大愿，在藥師未成佛之因地中，同為凡夫，行菩薩道時所發。道、為菩提行之總相；但道雖廣，可攝為三十七道品，即三十七菩提分法。其修道所獲之果為菩提，亦名為道；其修因之差別行為分法，亦名為道品。欲證菩提涅盤之果，須由所趨之道路，如行者欲達其目的，須由路途。此舉道之總相。
　　若別明真菩薩道之自體，由初發心三慧所起：由聞教故，生起聞慧；聞而極善思惟，如理作意，即成思慧；然后如實修習，即成修慧。成聞慧時，與信相應；成思慧時，與戒相應；成修慧時，與定相應。由修集資糧至加行位，引發根本智無漏無分別般若之大慧；復由根本智而起后得無分別慧；所謂加行無分別慧，根本無分別慧，后得無分別慧，皆由加行慧而引發；各以慧為自體，與諸善心所及善遍行，善別境等相應而起者，即由善等心所相應。根本親證諸法真如自性，起后得智，通明法界事理，與此無漏智相應而等起施戒等萬行，皆為修習道行。故有道自體，道引發，道相應，道所緣，道等起，綜合之皆為道也。
　　十二大愿者，為藥師如來因地所發之本愿，蓋其所發四弘誓愿為通愿，此為別愿。發愿即是立志，由內心策發，確立而定；以此志愿督促之、鞭策之而行其道，方遂其愿。如地發芽，生根不動，而得成婆娑之大樹。但普通人雖亦立志，督策自己，然因意志薄弱，見色聞聲，往往情不自禁，不堪外境之誘惑，而為其所轉！諸佛發愿，與之迥異，既發愿已，三業依之修習，堅固無有動搖，由此必證菩提，故能令諸有情所求皆得。蓋既證菩提，則一切行愿之所求自然滿足矣。由本行二句，行道發愿，智斷成就；由令諸二句，廣被有情，恩德成就矣。
　　戊二  別陳諸愿
　　己一  正報莊嚴
　　『第一大愿：愿我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無盡無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異』。
　　此別陳諸愿，即有十二大愿。概而言之，此中自第一至第五愿，乃依四諦中滅道二諦境而發；自第六至第十二愿，乃依苦集二諦境而發。前五愿中更可分別，第一、第二依所證滅諦果而發；后三依菩薩所修道諦而發。后七愿中，前三后三皆由苦諦而發；然苦因于集，故中間一愿乃依集諦而發。今此第一愿，明藥師之正報莊嚴。
　　愿我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，即藥師在因地行中說：愿我當來成佛之時也。成佛一名，每多濫稱，其實須成阿耨多羅三藐三菩提時，方稱成佛。梵語阿，此云無；耨多羅，此云上；即是無上最高之義。三藐三菩提，譯正等覺，亦遍正覺，或作正等正覺。此菩提覺之上，復加阿耨多羅與三藐三之言，正簡此覺與泛常之覺有異。泛常覺冷熱是非等曰感覺，曰知覺，自以為覺，實則迷而不覺，乃顛倒妄想之錯覺；雖云覺悟今是而昨非等，亦非正覺。以正等覺者，覺悟宇宙萬有之真理，平等平等，無有高下，如理如實而覺，方為三藐三之正等覺。
　　故單言覺時，即通凡外。但凡外為錯覺非正覺，故以三菩提簡之。又單言三菩提時，即通二乘菩提，但二乘不能普遍正覺，雖破我執，覺生空真如，而法執未破，法空真如覺而不顯，雖覺生空而非普遍，乃以三藐三菩提簡之。又登地菩薩，雖可稱為分證三藐三菩提，而不能冠以阿耨多羅，以初地至二地乃至十地至等覺，后后勝于前前，皆有上故；是故惟佛與佛，方為究竟阿耨多羅三藐三菩提者。
　　今藥師因中愿其當來成佛時，自身光明照耀一切世界。身、有三身：一、法性身，亦曰法身；二、受用身，亦曰報身；三、變化身，亦曰應身。法性身為諸法之真實性，為諸佛究竟覺之所徹證，故遍一切處，具無量智德光明。
　　然此所謂熾然照耀無量無邊世界，乃指受用身而言。受用有自受用與他受用：自受用身，佛果無漏不思議界，唯佛與佛之所能知，即等覺大士亦如隔云望月，蒙朧非真，何況地下圣凡！但此不思議自受用身土，一佛一切佛，非異非不異，無量無漏福智功德，自佛他佛無有分齊，等同一味。然亦不妨各從自受用身而現起他受用身土。他受用身，乃為教化地上菩薩而現，所謂『如來現起他受用，十地菩薩所被機』。如華嚴之毗盧遮那，梵網之盧舍那，皆為地上菩薩所現之他受用身，光明灼耀，微塵剎海；故此身光熾然照耀無量無數無邊世界，即他受用身也。佛光既照無邊世界眾生，故今吾人皆在藥師佛光照耀之中，不亦甚親切乎！熾然、狀況光力盛而且大，盡虛空法界之邊際，無所不照，無有限量；故彌陀號無量光，而此藥師亦具無量光明。
　　三十二相，八十隨形，隨其一形相等遍法界而言，亦是他受用身；而依通常教理說，則屬變化身。此有大變化身、小變化身、隨變化身三種。大變化身，為三賢入四加行位菩薩所現，在定中所見色究竟最高大身，亦為此身；所言佛身千丈，或十六萬由旬，皆屬此身。小變化身，如今娑婆教主釋迦如來，現丈六身，三十二相，八十隨形好者屬之。其實釋迦佛身，通法性身、自他受用、及大變化；而依標準教義，唯局小變化身。今藥師愿將來成佛，亦現此身，應化眾生。大丈夫相者：如人間之轉輪王相，天上之梵王相，佛法中則為大士相，佛相。具此大丈夫相者，即能荷負教化眾生之偉業，如轉輪圣王，即能負擔一四天下眾生之事業──詳見大般若經及諸大論。三十二相者：一、足下安平如奩底。二、足千輻輪相，乃至三十二頂成肉髻相──詳見法數。此等寶相，皆自修得，非偶然成，所謂『三祇修福慧，百劫修相好』，可以知矣。八十隨形，即三十二相上所現之種種形好，如眉間白毫相光，其體通明透徹，其色極白潔凈，即此體明色白為相上形好。既有寶相，復具形好，故其身極莊嚴，無與倫匹。
　　藥師如來，愿其佛果正報莊嚴如是，亦愿令其世界一切有情正報如是莊嚴，故能生琉璃世界者，皆具三十二相，八十形好；亦如往生極樂世界，即無男女相，無六根殘缺等相，皆具大丈夫相、大士相焉。
　　前年戴季陶等朝野名人，迎班禪大師于寶華山建立藥師法會，亦本藥師之十二大愿，而發十二種愿，其云：『第一遵行世尊本愿：政本優生，教重安養，使一切人民身心美善，相好端嚴』。今科學有優生學，本此優生學施優生政策，能使人民生活善良，身心健美，此正與藥師之第一本愿，遙相呼應。故前講此經緣起時，亦言依藥師佛法門可實際應用于現實人生之改善也。
　　己二 身光破暗
　　『第二大愿：愿我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，凈無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過于日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業』。
　　前第一愿，諸佛大體相同；今第二愿，則唯藥師獨具。得菩提時，即成佛時。身如琉璃者，身有三身，三身中現自受用、他受用、大變化、小變化時，皆現佛相，唯隨類變化，或現人天，或現鬼畜，無有定相。今身如琉璃之身，且據變化身言。此變化身，如青色寶，內外明徹，凈無瑕穢。瑕為玉中疵，玉有污點，即成美中不足；吾人之身亦具琉璃智光，而為肉血煩惱所障，不能內外明徹。例如水晶珠等，亦能內外明徹，而每不免瑕疵。唯此藥師琉璃光身，內外明徹，凈無瑕疵，其廣大遍一切處，功德無量，如山巍巍。
　　善能安住焰網莊嚴，即所謂『藥師如來琉璃光，焰網莊嚴無等倫』！焰、即光上之線，如曙光東升，光線奪目。一光焰照一一光焰，一一光焰照一光焰，光光相映，結成羅網；而此琉璃光身，即善安住于此由光線所組成之光明燦爛的焰網之中。藥師如是，其土眾生亦各能身善安住于焰網莊嚴，此其所以光明過日月也。蓋吾人所居之世界，以日、月、星為三光，而尤以日月之光為大；然日月雖能照破幽冥，若黑夜即無日月。如今交通所及，知吾人所居之地球上，亦有半年無日月光照者，有終年無日月光照者，而亦有人物生其處；此誠如佛教所謂黑暗地獄眾生也。但凈琉璃世界，有藥師琉璃光身之光明，則一切黑暗皆破除，幽冥眾生悉蒙開曉。如盲者得眼，即能于光明熙和中隨意所趣，平等自由，作諸事業者也。
　　藥師法會愿云：『第二遵行世尊本愿，培植德本，發揚慧力，使一切人民本力充實，光輝普耀』。培植德本，發揚慧力，使世界和平，人民安樂，一切作業，悉得成就，亦藥師此愿之實際應用者也。
　　己三  智能資生
　　『第三大愿：愿我來世得菩提時，以無量無邊智能方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少』。
　　此第三愿，標以智能資生者，以藥師成佛時，欲以無量無邊智能方便資濟眾生。此第三愿至第五愿，依道諦而發。道者，廣則八萬四千波羅密多，略則三十七品，再略之、則為戒定慧。而此三愿，即依此三而發。是第三愿，乃依慧發。無量無邊智能，出智能之體；無量無邊方便，為智能之用。故方便之自體即智能，智能之妙用即方便；若無方便無以顯智能之深廣，若無智能無以起方便之巧妙。故智能與方便，皆是無量無邊。
　　無量者，普通言量，約有二義：一、讀平聲，如升斗量米，尺寸量布之量，為動詞，表現動作；二、讀去聲，如言度量數量之量，為名詞。又如言不可以尺秤量其長短輕重，亦為平聲。此無量乃無有限量之量，乃去望之量也。以今通用名詞言之，量即空間。空間在數理學上有三度量：一、量長短，二、量闊狹，三、量厚薄高低。如一墨點，不成為量，須成一線，方有長短之縱量。但祇一線不成為物，物必有闊狹，故有第二度闊狹之橫量，所謂先量長短，后量闊狹。既有長短、闊狹，既有南北東西之方向，然亦未成其為完整之物。蓋完整之物，既如一紙，必有其反面的厚薄，故第三度即量其高下淺深。如此經過長短、闊狹、厚薄之三度量，乃成為物，既有東西、南北、上下、之六方分。故無論何物，凡成其為物者，須具足此三度量之空間，知其自南至北有幾何，自西至東有幾何，自高至下有幾何，方成一物，否則不成為物。小自茶杯房舍，大至地球、華藏世界，其為有情世間及器世間，皆具此三度量以各占其空間。若超此量，無彼此，無分別，則不能說成一物，亦即無可思想分別而入于無量矣。此乃無量之本義，佛果智能方便功德，亦復如是無量。無邊者，邊依量立，若有量，即有四方上下，此量盡處即有邊際、有此方物，有彼方物，即有邊際分齊；故立有邊，即基于量，若無量、則邊亦不可得矣。
　　今中國人皆能說佛法無邊之一語，佛法無邊，誠如所言，惜深知其義者鮮耳。其實、一切世法皆落邊際，唯有佛法確實無邊。然佛法無邊，非離世法之外另有一無邊之佛法，若離世法另有一個無邊佛法，即此世法與佛法之間已落邊際矣！故須無量，方成無邊。前言量有三度量，以明四方上下之空間，今更進而言之：依最新學說有四度空間，乃將時間加入空間而成第四矣。楞嚴經言：『四方上下為界，過現未來為世』；以之說明世界為空間時間之交織，頗相近似。是故一物之成為一物，不特有六方，且有三世；如今講經之法堂，占有上下四方之空間，經未造、落成、朽壞、三時之時間。有此一法堂，即具六方、三世四度量；擴而言之，凡物皆有此空間與時間而成立也。故平常所謂人生幾何，天長地久，皆自空間量上顯明時間。六方、三世界量無，則邊際乃無矣。
　　但如何言唯佛法無邊耶？此蓋諸法實相，法爾如是，本無邊際；故無量無邊，實為諸法之本來面目。自佛法言之，若真若俗皆無量無邊。何以故？自第一義之真諦言之，量不可得；以量從分別而起，諸法真實相無此分別量故；既無量，復何有邊耶？自眾緣所成之俗諦上觀之，諸法亦無量邊，以諸法從眾緣生，緣生無性，一法之生，即依法界諸法為緣，故一切法不出一法，一法即括盡一切法，則無一一之定量可得，何有一法一切法之邊際哉？如一小杯，為四大成，土質為地，調泥為水，燒煉為火，鼓扇為風，容受為空，加以人工之思想模樣，由此種種因緣，即成此一小杯；則此小杯，即依虛空法界眾生輾轉增上之緣力而成，即可攝盡宇宙萬法。故能通達一物，此物即遍虛空法界，無可限量，亦無邊際，此在俗諦而論諸法，諸法亦無量無邊矣。
　　但諸法小自微塵草木，大至華藏世界皆無量邊，何獨唯指佛法無邊耶？良以諸法雖無量邊，倘無佛智能，即不得而知，而妄執有量有邊，并認定此有量有邊之法，方為實法，而以無量無邊為非實法，顛倒是非，混亂黑白！自具縛凡夫乃至三乘賢圣，未得諸佛智能，皆不免此顛倒分別而執有量有邊！是故唯有佛法無邊，其理亦了然矣。
　　復此、人之心境上有此分別量故，世界隨之有成住壞空，人生隨之有生老病死，一切皆由此分別心量境之生滅而生滅，則世界人生皆落生滅之窠臼矣！若了真俗諸法其實本無量邊，如是如是，則當下即不生滅，當下即了生死矣。如人計我，我生于何時，我作若干事業，我經幾何年月日時而死，此在量上作邊際想，故人生之生老病死起矣。又如！計此世界為上帝創造，創造于何時，至何時毀滅，則世界之成住壞空作矣。若知佛法真俗二諦之理，諸法本性無量無邊，一法如是，一切法亦如是，一即一切，一攝一切，一入一切，一切即一，一切攝一，一切入一，無定量可立，無極邊可得，則人生生老病死即非生老病死，世界成住壞空即非成住壞空，當下本無生滅生死可了，即是菩提大般涅盤。是知法法無邊，洵惟佛無量之智能方顯焉！復依此無量無邊之智能，等起無量無邊之方便，依方便之權智，達智能之實智。由智能之本體，起方便之妙用，隨機設法，應物施功；是知一切方便，皆由智能而成。如十度之方便、愿、力、智，皆依般若而開發。經云：『菩薩于菩提，當于何求？當于五明處求』。五明者：一、因明，二、聲明，三、醫藥明，四、工巧明，五、內明。此除內明為佛學外，其余四明皆為濟世利人之方便用；而此方便之無礙自在，功由智能。如今科學發明，供給吾人衣食住行上種種享受之物質，皆是方便之用；但因無無量無邊之智能以為妙體，故雖有用而非妙用，有盡際相可得，此有彼無，起貪瞋癡互相爭奪，世界禍亂從此起矣！人民痛苦由是生矣！故此世界非無方便，實由無無量無邊之智能不成妙方便耳。由此、今日之人世，若依藥師之智能，則科學資生之方便，妙用無盡，斗爭永息，世界和平，人民衣食豐富，所受無缺乏矣。
　　藥師法會愿文云：『第三遵行世尊本愿，廣行四攝，勤修六度，使一切人民自他方便，萬事咸宜；世尊第三本愿，如實成就』