2  十二神將饒益有情

　　此即藥*誓護(hù)周。十二藥*神將，因聞佛說(shuō)此經(jīng)功德，即發(fā)愿于后末世，擁護(hù)此經(jīng)，利樂(lè)有情。所謂：『我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利饒益安樂(lè)』。是故此經(jīng)，亦名十二神將饒益有情經(jīng)，不無(wú)所以也。以法臨像季，道高一尺，魔高一丈，行者因魔障故，唐捐其功；故先以曼殊之智悲感佛說(shuō)法，復(fù)得藥*神將擁護(hù)是法，誠(chéng)難事也。昔之講者，往往將十二神將之文判入流通，實(shí)則應(yīng)歸正宗：蓋像法轉(zhuǎn)時(shí)，荷負(fù)是法甚仗藥*神將，饒益有情；況釋尊定此經(jīng)亦名十二藥*神將饒益有情，理宜歸屬正宗分也。上來(lái)所言兩大段文，由曼殊之大智，示藥師佛之依正行果；復(fù)由曼殊之大悲，濟(jì)渡像法有情；而此悲濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)有情文中，復(fù)分拔除一切業(yè)障與神將饒益有情二段，則此全經(jīng)之總綱彰矣。
　　前來(lái)釋名題，稽譯史，提綱要之三科，可為經(jīng)前之玄談，但尤重于提綱要。蓋提其綱要，則全經(jīng)段落章句，昭然分曉矣。且菩薩之法，不外上求無(wú)上菩提，下濟(jì)有情諸苦，故遍一切大乘經(jīng)旨，亦可于此曼殊之問(wèn)而顯之也。
　　又如菩薩造論，意在自利利他，故經(jīng)論中言其緣起時(shí)，皆曰『為正法住世，利樂(lè)有情故』。所謂正法，即諸佛菩薩因中所發(fā)之誓愿，藉此修行而得證佛果依正莊嚴(yán)；亦使聞?wù)咭来诵蕹侄梅鸸呤恰Ｈ绱私?jīng)所明藥師因果功德，吾人依此修行，亦可同證。又菩薩不同凡夫自私自利，其一舉一動(dòng)，一言一行，皆以利樂(lè)有情為前提，普為眾生，方是菩薩發(fā)心。故菩薩之行位愈高，其悲愿愈切，末世眾生愈苦惱，則菩薩愈顯其悲濟(jì)之能事也。通常所謂『好醫(yī)門(mén)前病人多』，菩薩亦復(fù)如是，病苦之眾生愈多，愈為其深切悲愿之所關(guān)也。復(fù)次、像法多魔，不特出世善法不易建立，即世間善法，亦受邪魔外道襲擊與覬覦而欲毀滅之。故此經(jīng)實(shí)由諸佛菩薩之悲愿，與夫藥*神將之護(hù)持，得以建立世出世間善法于今日，使眾生依而修持。自其屬凈典觀之，則為隨愿往生修行不退于琉璃凈土；自其屬密典觀之，則可拔除業(yè)障消災(zāi)延壽于娑婆當(dāng)人，故此經(jīng)乃兼具凈土、真言、無(wú)量法門(mén)之功德者矣！
　　釋  經(jīng)
　　甲一  敘請(qǐng)分
　　乙一  敘述證信
　　丙一  聞時(shí)主處
　　如是我聞：一時(shí)薄伽梵，游化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，住樂(lè)音樹(shù)下。
　　入文解釋，須分段落，方顯文義。中國(guó)自晉道安法師已來(lái)，皆以序、正、流通三科，詮釋經(jīng)文，妙能契合天竺菩薩釋經(jīng)之方式，故千百年來(lái)胥依循之。雖三科大旨相同，而名稱不妨隨宜而異；故今解此經(jīng)，亦分?jǐn)⒄?qǐng)、正說(shuō)、流通三分。自如是我聞下，為敘請(qǐng)分；自爾時(shí)佛告曼殊室利東方去此下，為正說(shuō)文；自爾時(shí)阿難白佛言世尊當(dāng)何名此法門(mén)下，為流通分。敘請(qǐng)文中，又分通敘與別敘；通敘為證信敘，別敘為緣起敘。今此即證信之?dāng)ⅲ俗C信敘，古來(lái)解釋二家不同：一、出龍樹(shù)大智度論，明六成就：如是、為信成就；我聞、為聞成就；一時(shí)、為時(shí)成就；薄伽梵、為法主成就；廣嚴(yán)城、為住處成就；至下與大苾丘眾等為聽(tīng)眾成就。佛經(jīng)有此六種成就，方可崇信。二、出親光 佛地經(jīng)論明五種證信，其言如是為指法之詞，乃通指此經(jīng)而言，如言如是之法，為我結(jié)集者所親聞。
　　或如是之法，為當(dāng)時(shí)佛在某處所說(shuō)，而有法會(huì)大眾之所共聽(tīng)。敘以證信，乃具五重：即一、如是我聞，為親聞證親信；二、一時(shí)、為說(shuō)時(shí)證信；三、薄伽梵、為說(shuō)主證信；四、廣嚴(yán)城、為說(shuō)處證信；五、與大比丘眾等，為聽(tīng)眾證信。此二解，雖稍有出入，然其理亦大致相同。今依五重證信講之。
　　『如是』二字，集古德之解，有十七種，或二十一種之多。于中亦可作如此說(shuō)：如者，維摩所謂：『一切法皆如也』。諸法緣生無(wú)性，當(dāng)體如如，見(jiàn)此如如真理者為是，不見(jiàn)即不是，故曰如是。又佛說(shuō)法，契理契機(jī)，契理即真為如，契機(jī)所宜為是。今解、結(jié)集者言：如是之經(jīng)，為我親聞，非輾轉(zhuǎn)由他而聞，更非由外道天魔等而聞，乃依佛宣揚(yáng)，為我親聞。
　　此言我者，似與佛法常言無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者之理相違，其實(shí)不然。以佛法言人法無(wú)我，乃無(wú)凡夫外道迷執(zhí)之我，非無(wú)假名之我。凡夫眾生上自天人，下至鬼畜，皆有俱生我執(zhí)，恒執(zhí)此五蘊(yùn)業(yè)報(bào)之身為自我。而凡夫中之外道者，更于五蘊(yùn)身上妄起計(jì)度分別我執(zhí)：或計(jì)色為我，如言色大我小，我在色中；或色小我大，色在我中；或計(jì)受為我，或計(jì)想為我，或計(jì)行為我，或計(jì)識(shí)為我。如是等執(zhí)，過(guò)患無(wú)量，故佛經(jīng)說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)我，即破此凡外妄計(jì)之我。金剛經(jīng)云：『無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相』；此之謂也。但五蘊(yùn)法雖無(wú)實(shí)我，亦不妨以我為五蘊(yùn)和合假相之代名詞，隨俗稱謂藉以辨別賓主，以便彼此呼應(yīng)。如育王寺之名，本無(wú)固定之物，乃是由數(shù)百畝之山地，數(shù)百余之住眾，及千百年來(lái)之儀軌等，眾緣湊合而成之假相而已。故泛常亦稱五蘊(yùn)和合之假相為我，原無(wú)實(shí)體。今此言我，乃當(dāng)時(shí)結(jié)集此經(jīng)者，對(duì)法會(huì)大眾之自稱。但其與凡夫之稱我不同，乃為無(wú)我之假名我，以內(nèi)無(wú)凡外妄計(jì)之執(zhí)故。金剛經(jīng)所謂『如來(lái)說(shuō)我者，即非是我，是名為我』；故此無(wú)我之我，純?yōu)閷?duì)機(jī)而稱。又有深義者，此無(wú)我之我，乃諸法無(wú)我理所顯之真如實(shí)性，此中無(wú)自他彼此相，無(wú)好惡是非相。結(jié)集此經(jīng)之菩薩，深達(dá)此諸法空性而假呼我名耳。
　　聞?wù)撸雷至x解，如平常言眼見(jiàn)耳聞等，則為耳根所聞。其實(shí)、耳根不能聞，聞?wù)邔俣R(shí)，不過(guò)以根為增上緣，聲為所緣緣，識(shí)種為親因緣，三緣和合，方能發(fā)識(shí)以聞。但耳識(shí)聞聲時(shí)，無(wú)文義相，須待同時(shí)意識(shí)生起，方有文義相現(xiàn)，以成了別音義之用。故此聞之成就，操諸意識(shí)。是則由耳根發(fā)耳識(shí)，由耳識(shí)聞聲音，由意識(shí)了別音義也。但既由根、塵、識(shí)三和合而聞，何不言耳等聞，而言我聞耶？然曰耳聞，則通諸耳，不能表現(xiàn)結(jié)集菩薩之親聞；菩薩為舉親聞證信，故云我聞也。
　　一時(shí)者，即舉佛說(shuō)法之時(shí)以證信。其不指出某年某月某日某時(shí)者，因世界地域不同，年月日時(shí)隨之而異，故不固定說(shuō)為某時(shí)。如今地球上各國(guó)所用之歷本，紀(jì)載時(shí)間，各各相異。即以中國(guó)言之，有陰歷，有陽(yáng)歷，陰歷之初一，非陽(yáng)歷之初一，陽(yáng)歷亦然。又如印度以初一至十五為白月，十六至三十為黑月，而以黑月之十六為初一，亦與中國(guó)適得其反。又佛說(shuō)法，時(shí)而天上，時(shí)而人間，隨眾生之知解所見(jiàn)各異，放諸經(jīng)中，皆不說(shuō)定其時(shí)。今此所指之一時(shí)，即佛說(shuō)此經(jīng)結(jié)集菩薩與法眾共聽(tīng)之時(shí)也。
　　薄伽梵者，為舉說(shuō)法主以正信。薄伽梵亦作婆伽婆，譯音之異。其義為吉祥王、大威猛、極尊貴等等；因其含義甚多，故不翻譯。中國(guó)譯經(jīng)，有五不翻，此為多含不翻。但亦有翻為世尊者，即經(jīng)中──如來(lái)、應(yīng)供至天人師、佛、世尊──十號(hào)中最后一號(hào)。亦有自如來(lái)至佛為十號(hào)，以世尊為總稱佛之德號(hào)。蓋佛于六凡、三乘世間中最極尊勝，所謂天中天、圣中圣是也。故此薄伽梵，即指佛而言。但佛為諸佛十號(hào)之通稱，三覺(jué)圓，萬(wàn)德具，皆號(hào)曰佛；然以此土之教主為釋迦佛，故只舉一佛字時(shí)，即顯為此土之釋迦佛。若他土諸佛言此佛時(shí)，則須置釋迦之名，方可區(qū)別。然佛佛道同，說(shuō)此佛世尊，即通說(shuō)十方諸佛世尊，說(shuō)此佛法時(shí)，即通說(shuō)十方諸佛之法，故佛常言：『住世四十九年，未曾說(shuō)過(guò)一字』。正明此佛所說(shuō)之法，乃為過(guò)現(xiàn)諸佛所同說(shuō)之法。而吾人推崇本師，言此法為此佛所說(shuō)，而佛實(shí)非以說(shuō)法者自居；故說(shuō)此佛所說(shuō)之法，即過(guò)現(xiàn)諸佛所說(shuō)之法，亦無(wú)不可。
　　游化諸國(guó)至廣嚴(yán)城，住樂(lè)音樹(shù)下者，此說(shuō)佛說(shuō)法之處所以為證信。佛自證菩提先至施鹿林中，為五比丘轉(zhuǎn)四諦法輪，然后游化經(jīng)摩竭陀國(guó)而至此廣嚴(yán)城。諸國(guó)，于仁王護(hù)國(guó)經(jīng)說(shuō)十六國(guó)；或說(shuō)佛滅度時(shí)，國(guó)王共爭(zhēng)舍利；故知佛說(shuō)，實(shí)有諸國(guó)。此指人間而言，若其游化天上及龍宮華藏等，廣施法雨，化無(wú)量眾，則諸國(guó)之所包廣矣。廣嚴(yán)城、即毘離耶城之譯義。此城廣大，人民豐富，樓閣修飾，極其莊嚴(yán)，故以為名。樂(lè)音樹(shù)、為樹(shù)名，其林木中，迦陵頻伽出和雅音，微風(fēng)吹動(dòng)，天然歌樂(lè)，故以為名。此廣嚴(yán)城，喻如寧波；樂(lè)音樹(shù)則如寧波之阿育王寺。佛游化經(jīng)此，即憩息樹(shù)下說(shuō)法，此為住處證信，亦猶今之開(kāi)會(huì)講經(jīng)，必有其住處也。
　　丙二  聽(tīng)眾法會(huì)
　　與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千，及國(guó)王、大臣，婆羅門(mén)、居士，天龍八部，人非人等，無(wú)量大眾，恭敬圍繞，而為說(shuō)法。
　　由前聞時(shí)主處，已可證信。但為流傳千古，不使稍有懷疑，故此復(fù)引法會(huì)大眾證信。如《彌陀經(jīng)》等引眾證信，并列其名，如長(zhǎng)老舍利弗等，而今唯言比丘等眾。苾芻與比丘音同，有言苾芻指香草，從喻立名。其實(shí)、同音譯比丘。比丘譯義甚多，而其本義，厥惟乞士。乞士者，乞食以活身命，乞法以資慧命。乞食以活身命者，依出家法，舍棄家產(chǎn)游化人間，乞食活命，隨處宣教，度諸有緣，威儀端嚴(yán)，導(dǎo)俗敬信，令施食者廣種福田，故乞食資身，屬利他德。乞法資慧命者，乞求佛法，慧命相續(xù)，功德成就，乃屬自利。具此二德，方號(hào)比丘。比丘眾中，其無(wú)學(xué)者，為大比丘；未具戒者，有沙彌眾。又依戒律，在家出家，各有男女二眾。而此專指比丘眾者，眾、為僧伽和合之義。此大比丘眾，已證四沙門(mén)中果，為眾中上首故。此比丘眾，數(shù)有八千。
　　復(fù)有菩薩摩訶薩其數(shù)三萬(wàn)六千者：菩薩、具云菩提薩埵。菩提、為無(wú)上覺(jué)，薩埵、為有情。正顯菩薩初發(fā)心時(shí)，即上求正覺(jué)，下化有情。約四弘誓愿說(shuō)：法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成，為上求；眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，為下化。但約廣義言，從初善心至等覺(jué)地，皆為菩薩。則此為初心耶？抑等覺(jué)耶？故以摩訶簡(jiǎn)別；摩訶為大，即大菩薩。自十信初心菩薩至初住位，復(fù)經(jīng)十住、十行、十回向、至登初地即稱大地菩薩，乃證諸佛菩薩所證之真如實(shí)際理地，方稱為大；具無(wú)量義利故為多；居三乘之首故為勝；具此大、多、勝、三義，方是菩薩中之摩訶薩。今此會(huì)中，摩訶薩眾，三萬(wàn)六千。比丘為佛近眷屬，常隨侍佛；菩薩眾乃佛之大眷屬，能助諸佛轉(zhuǎn)法輪者。
　　國(guó)王為一國(guó)之主，猶今共和民國(guó)之元首、總統(tǒng)、或主席。大臣為國(guó)王之輔弼，左宰右丞，以及文武大官，皆輔助國(guó)事者；如今之院長(zhǎng)，部長(zhǎng)等。婆羅門(mén)、此譯凈裔。釋迦佛未應(yīng)世時(shí)，印度有外道言：天地萬(wàn)物未生之前，有大梵大，超然獨(dú)上，人類萬(wàn)物由之而生。其生時(shí)，有自腳底而生，有自兩膝而生，有自兩肩而生，有自其口而生，此為形成印度四姓階級(jí)之因素也。而此婆羅門(mén)種，即由梵天口生；梵為凈義，故曰凈裔。此婆羅世掌全國(guó)文化事業(yè)，教導(dǎo)人民，如中國(guó)古之文人大儒，教育民生，而居執(zhí)軍政之剎帝利上；故知印度實(shí)為教重于政之國(guó)。居士、乃素封之家，可端居樂(lè)道，為農(nóng)工商界之領(lǐng)袖，社會(huì)之優(yōu)秀份子也。如是等眾，皆為人間聽(tīng)法之眾。
　　復(fù)有天龍八部，無(wú)量大眾。奘師譯本，天龍之下，加有藥*二字，今本則無(wú)，乃將藥*攝八部中。天在人上，有欲界天，色界天、無(wú)色界天；三界共有二十八天。龍、通常專指興云施雨者；在佛教中，具大神變，有大威力，護(hù)天護(hù)人，皆為龍眾。藥*、即夜*，譯勇健，言其威猛神武，是大力士。又譯捷疾，言其陸空飛行，往來(lái)迅速。平常水陸道場(chǎng)中，發(fā)符使者，即此藥*神將。八部者，即天、龍、藥*、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽。此中略去藥*以下。國(guó)王、大臣等，皆是人眾；天龍、藥*等，為非人眾：故曰人非人等。如是比丘等無(wú)量大眾，隨佛住樂(lè)音樹(shù)下，恭敬尊重，圍繞于佛，求佛說(shuō)法，故啟下文曼殊之問(wèn)佛。既有如是等盛會(huì)勝事，故結(jié)集者，敘述流通以證信也。
　　乙二  禮請(qǐng)?jiān)S樂(lè)
　　丙一  敬禮
　　爾時(shí)、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。
　　此下為敘請(qǐng)分中第二科禮請(qǐng)?jiān)S樂(lè)，為此經(jīng)之別敘，亦名為緣起敘。此中有四：一、敬禮，二、啟請(qǐng)，三、贊許，四、樂(lè)聞；今為敬禮之文。敬禮者，以表三業(yè)清凈，恭敬歸佛。若無(wú)懇切至誠(chéng)之心，則雖曲躬合掌，徒然無(wú)益。故須意業(yè)敬之于內(nèi)；身業(yè)形之于外，頂禮膜拜；然后口業(yè)，唱贊嘆詞；故知敬禮，即建立于三業(yè)之恭敬上。又三業(yè)恭敬，則身意嚴(yán)凈，與諸佛無(wú)漏功德相應(yīng)，則無(wú)明、貪、慢等皆可折伏；尤足除憍、慢、嫉，生信、慚、愧。故平常學(xué)佛者，見(jiàn)佛聞法，先致敬禮，即有此等意義。又由眾人三業(yè)恭敬，能使法壇嚴(yán)肅莊重；亦由世俗開(kāi)會(huì)設(shè)宴，須先潔凈場(chǎng)所，方可款待于大賓也。
　　爾時(shí)者，即當(dāng)爾之時(shí)，當(dāng)佛在樂(lè)音樹(shù)下大眾圍繞說(shuō)法之時(shí)。法會(huì)摩訶薩眾中有曼殊室利者，從座而起。曼殊室利，即文殊師利，譯音稍異。其義譯為妙吉祥。妙、即曼殊，吉祥、即室利，顯其于諸法中最為吉祥。又稱大智曼殊室利，表其智能最勝。以佛弟子各有一勝，此曼殊即菩薩眾中智能最勝，不唯于釋迦佛法中智能最勝，即于十方諸佛法中咸皆智能最勝。又佛果功德不可思議，須藉因地菩薩以表顯之，故曼殊之大智，即表佛果之智德，如普賢之大行，觀音之大悲，亦皆表佛果之一德。尤其是曼殊之大智，特表諸佛功德所由生起之般若無(wú)分別根本智，亦曰實(shí)相智或如理智，以顯圓滿難思之智海也。曼殊室利稱法王子，亦稱童子。
　　法王為佛之德號(hào)，佛具如來(lái)等十號(hào)外，復(fù)有無(wú)量德號(hào)，如一切智者、最勝者、大醫(yī)王、大悲救世等，而法王亦其一也。法王、自其字義研究之，法之一字，義無(wú)邊際，遍一切處，無(wú)非是法。法華云：『我為法王，于法自在』；即解王為自在之義。
　　但欲解王，須先明法。法在天親菩薩解『諸法無(wú)我』句，說(shuō)有五位、百法。五位者：一、心王法，二、心所法，三、色法，四、不相應(yīng)法，五、無(wú)為法。百法者，即所謂：『色法十一，心法八，五十一個(gè)心所法，二十四個(gè)不相應(yīng)，六個(gè)無(wú)為成百法』是也。但五位百法中以心法居首者，『一切最勝故』；以一切諸法，莫不由此心法而轉(zhuǎn)變而顯現(xiàn)，故諸法中以心法為最勝，而心法即為法王矣。
　　然心法人人皆具，凡有心者皆可為王，則不能顯法王所以為法王之殊勝。或以諸法實(shí)相之真如為法王，即維摩對(duì)彌勒所謂：『一切法皆如也，彌勒亦如也』之如。蓋諸法因緣而生，緣生無(wú)性，當(dāng)體即空，即空所顯真性為如，故真如法性，常常時(shí)，恒恒時(shí)，安住不變動(dòng)而自在，為法王義。
　　設(shè)如此言法王，則作法王比前更易，以草木瓦石以至一塵一芥，一色一香，無(wú)非真如，則隨拈一法皆為法王，益不能表顯佛為法王之殊勝！故又須以無(wú)漏智德為法王，以表特勝。蓋前明心法，乃以有為法為法王；次言真如，乃以無(wú)為法為法王；而此無(wú)漏智，乃遍有為無(wú)為究竟真凈之法王。佛無(wú)漏智，即無(wú)上正覺(jué)智，故佛亦號(hào)覺(jué)王。由此無(wú)漏無(wú)分別智，斷惑證真，方顯證真如為諸法之王；否則障蔽不顯，何以為王？故須以無(wú)漏智伏滅一切煩惱，廣修六度萬(wàn)行，漸轉(zhuǎn)八識(shí)而成四智；至轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智，方為真正法王。而大圓鏡智唯佛果方具，故唯佛為無(wú)上正覺(jué)之法王也。
　　曼殊獨(dú)稱法王之子，以能傳佛心印，繼承佛位，如太子之繼父王位。然如此以稱法王子，亦宜于彌勒等，以彌勒繼釋迦之后成佛故也。因是曼殊之獨(dú)稱法王子，又有殊勝意義；蓋曼殊表根本般若無(wú)分別智，無(wú)漏清凈不可思議，與佛果難思之根本智體，如如不二，所有佛果功德，皆由此智而生，故曼殊之獨(dú)稱法王子，即依根本無(wú)分別智表其獨(dú)勝也。由是觀之，此經(jīng)之明佛果依正莊嚴(yán)功德，尤重大悲利他，非法王之佛不足以說(shuō)此；亦非法王子之曼殊不足以啟此。至如彌陀經(jīng)由舍利弗啟請(qǐng)，大彌陀經(jīng)由阿難啟請(qǐng)，觀無(wú)量壽經(jīng)由韋提希啟請(qǐng)，皆問(wèn)往生凈土法門(mén)，因念佛而解脫，以凈土為歸宿，偏屬自利：而此經(jīng)由大智曼殊之大悲而啟發(fā)，欲以利樂(lè)有情，則專重利他也。
　　承佛威神，從座而起，正顯非仗如來(lái)大悲愿海之威神力，雖曼殊亦不能起于此座；亦即曼殊之智乃承法王之智而起，故曰：承佛威神而起此座。此座者，正是自證境界之位置，自六凡眾生以及三乘圣人，各有其自住境位，而曼殊此時(shí)即從其自位之座起而上求佛道，下濟(jì)眾生也。偏袒一肩者，印度慣習(xí)，比丘等所穿之禮服，平常兩肩遮覆，遇禮佛時(shí)，即袒一肩以致恭敬。右膝著地者，右即左逆右順之意，表與佛意順契。又、一肩表上承佛德；一膝著地，表下濟(jì)眾苦。又、普通以右臂右膝動(dòng)作較為方便，表曼殊由智悲所起之方便用，能上同諸佛慈力，下濟(jì)眾生悲仰也。
　　如是儀容，端嚴(yán)恭敬，同薄伽梵，曲躬合掌。曲躬、即低頭鞠誠(chéng)，合掌、表福智兩足。又、十指并豎，即表布施等十度，而前五度屬福，后五度屬慧，故與佛之福慧兩足尊相應(yīng)也。
　　丙二  啟請(qǐng)
　　白言：『世尊！惟愿演說(shuō)如是相類諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德，令諸聞?wù)邩I(yè)障銷除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故』。
　　曼殊于無(wú)量眾中。啟請(qǐng)世尊演說(shuō)如是相類之法。演如流水不絕，喻佛法音演演相續(xù)。如是相類，即指下文諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德如是相類之法。又、相類之言，亦通指他經(jīng)如是之法。如下文云：『亦如西方極樂(lè)世界殊勝功德，等無(wú)差別』。此顯佛已說(shuō)過(guò)彌陀經(jīng)等諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德如是相類之法。今曼殊追憶所及，故言如是相類。諸佛名號(hào)，即此經(jīng)藥師佛等名號(hào)，及其依正莊嚴(yán)。本大愿，即本因地初發(fā)心行菩薩道時(shí)，所發(fā)通愿、別愿，由是而成佛果功德。故此殊勝功德之言，通因通果：由因地殊勝之愿行功德，方成佛果殊勝之福智功德。
　　此上數(shù)句，請(qǐng)佛說(shuō)法，使自了知佛果功德，可稱自利；而亦為利他故，故言：令諸聞?wù)邩I(yè)障消除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。此言障者，通惑、業(yè)、報(bào)、三障。惑障、有煩惱障與所知障：煩惱障亦曰事障，斷之較易，所知障亦曰理障，欲除則難；此二通名惑障。惑、即煩悶惱亂，使心神不寧，故名障。業(yè)、為作業(yè)，即是行為習(xí)慣，如人習(xí)染不良嗜好，雖樂(lè)善事而欲作不能，故為障。報(bào)、即苦報(bào)，由惑造業(yè)招感報(bào)體，報(bào)體陋劣，不得自在，故為障。然考苦報(bào)由來(lái)于業(yè)，業(yè)由來(lái)于惑；由貪等惑而業(yè)而苦，使吾人長(zhǎng)淪三有，不獲出期。所謂：『我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞋癡』，真可慨也！雖然，業(yè)處惑、苦之間，實(shí)為諸障中心，能將業(yè)障消除，惑、苦自滅，如截木心，兩頭自斷；故聞佛法，先令業(yè)障消除，則像法轉(zhuǎn)時(shí)之有情，乃可以利樂(lè)矣。
　　像法者，蓋佛之教法住世有三時(shí)：曰正法，曰像法，曰末法。正法住世，見(jiàn)佛聞法，即能得果；以諸三乘賢圣等眾，皆為已熟之機(jī)，一遇勝緣即得斷惑證真。佛滅度后一千年間，亦有聲聞、菩薩住世行化，人民不生邪解，不起邪行，易以修行得果。一千年后，即為像法，或以像為形像，佛既滅世鑄像代佛，及塔廟中皆供佛像，故亦稱佛教為像教。其實(shí)、此義不然，如言設(shè)像，佛世優(yōu)填王亦已雕佛像，即于末法豈無(wú)佛像？故像法言，乃指像似之法，已失其真。言至其時(shí)，雖則修行者有，證果者難，于佛法既鮮實(shí)證，故已失真。迄今末法，非唯證果者無(wú)，即真能實(shí)行者亦寥如晨星；雖有少數(shù)，亦多盲修瞎練，可憫殊甚！故正法住世，百修百證。及至像法，修行者百，取證者不得其一；蓋像法多魔，不易取證，即多退墮！如今世修行未證真圣果，來(lái)世業(yè)增，前功盡棄！而有勇猛有情，努力勤修，今世不證，來(lái)世再修，黽勉求證，其志可嘉！然其事極艱難而可悲憫，故菩薩為下濟(jì)有情之大悲心所驅(qū)策，求佛說(shuō)法，獨(dú)標(biāo)利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情者，不無(wú)深意焉。