集福消災之道

——感應篇匯編白話節本（卷一）01

了凡弘法學會譯整

感應篇匯編白話節本緣起

科技愈發達，人心愈迷失，物質愈文明；道德愈墮落；心靈愈染污，治安愈敗壞；究竟如何才能挽救世道人心？如何才能減少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消災免難？乃至如何才能國泰民安，風調雨順，永息戰爭，天下太平？相信這些都是現代人最關心也是最憂心的課題了。

然而盡管是關心憂心，但是對于世間亂象天災人禍的解決，似乎效果不大，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重；世人自求多福的結果，往往卻反而變成了自求多禍；歸結其原因，就是現代人過于迷信科學，對于善惡的標準、因果報應的道理，認識的不夠清楚，甚至還誤解的很深；因此反其道而行的結果，自然就會求福不得，反招來了災難和苦果；這就是人心墮落犯罪飆漲世界大亂的根本原因！

‘感應篇匯編’一書博大精深，撮取了惠吉逆兇福善禍淫的至理，發而為掀天動地觸目驚心的議論，對于什么是善？什么是惡？為善得何善報？做惡得何惡報？均能洞悉明察其根源，使人閱讀之后，徹底明了善惡因果禍福的道理，知道自私自利，反而會失去大利得到大禍；因而人人自勉為善，以期集福消災；所以本書之利益世道人心，有其極為深遠的影響。清朝彭凝祉尚書題此書為‘元宰必讀書’，又說：‘并非讀了此書，即可作狀元宰相；而是狀元宰相，決不可不讀此書’，彭尚書的說法，可謂透澈之極；印光大師說：‘此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入圣，了脫生死，圓成佛道。’印祖一生對于此書的弘揚，更是不遺余力；凈空老法師更勸佛弟子，要將本書視為戒律來讀誦受持，并且為本書賜名為：‘集福消災之道。’均有其甚深的道理。

本會深凜‘萬法皆空，因果不空’的道理，所以對于因果教化人心的傳揚全力以赴；前有了凡四訓的整理，今有匯編白話節本的譯整，即是此一理念的體現；在此感謝本會導師凈空老法師的鼓勵督促，鄭居士對譯整工作長期耐心的指導，鐘居士的倡請潤筆和校對，阮居士及多位教授資料的協助查對等，使得本書得以順利完成，利益十方；深盼人人讀了此書，都能深信因果，力行斷惡修善；此種風氣一開，自然禮讓興行，災難干戈永息，人民安樂而天下太平矣！

西元二○○○年一月廿五日序于了凡弘法學會 

勸讀感應篇匯編啟

感應篇雖然是出自于道藏，然而在匯編的注解中多是引證了儒書和佛經；所以讀一書而得到三教的精義，實在是第一件值得稱快的事情啊！匯編乃是匯集了古今各種注解的讀本，經過詳細的審查抉擇，精益求精而編輯成書的；所以讀了匯編，就等于是已經讀盡感應篇各種注解的本子，實在是第二件值得稱快的事情啊！編者的手眼，實在是高明的無與倫比，讀者能夠得到此一良導，心量就會因此而開拓，福緣也會因此而廣植，實在是第三件值得稱快的事情啊！儒教的至理名言，誠意正心的工夫，修身齊家的要訣，匯編里面已經收錄超過了一半以上；而佛門的文字般若，在本編中也可以略見一斑；至于道家攝心的要義，也已經匯萃在匯編里，實在是第四件值得稱快的事情啊！所以說匯編不只是感應篇的注解之王，實在是一切的善書之王啊！

凡是能夠看到本書的，就是有福之人；若是能夠一氣到底的讀去，息念靜心，反覆的咀嚼玩味，去體會其中的道理；并且踏實的奉行照做，就是大福之人啊！若是能夠再更進一步精益求精，則成圣成賢作佛作祖的道理，都在本書之中了！人生在世，若是不能夠見到這本書王，則就長劫的沉淪，很難能夠出離輪回，這樣豈不是太不幸了嗎？而且感應篇的注解，是如此的明白，如此的詳盡，如此的透徹，如此的懇切，不僅只是耳提面命，不但只是大聲疾呼，而悲天憫人的胸懷，可以說是聲淚俱下啊！所以有緣讀到本書的人，自然應該立刻的回頭，又有什么好再猶豫懷疑的呢？

匯編中所記載得到惡報的人，他們就像野鴨一般的趨向死亡，甚至到了死的時候，都不能夠覺悟；這都是因為他們一生當中，沒有機緣能夠讀到感應篇啊！所以感應篇對人生的裨益，豈只是轉禍為福的唯一捷徑，而且為超凡入圣的不二法門啊！愿大家慎讀之。

太上感應篇

太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。算減則貧耗。多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。又有三臺北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。月晦之日。灶神亦然。凡人有過。大則奪紀。小則奪算。其過大小。有數百事。欲求長生者。先須避之。是道則進。非道則退。不履邪徑。不欺暗室。積德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化人。矜孤恤寡。敬老懷幼。昆蟲草木。猶不可傷。宜憫人之兇。樂人之善。濟人之急。救人之危。見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。不彰人短。不炫己長。遏惡揚善。推多取少。受辱不怨。受寵若驚。施恩不求報。與人不追悔。所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。茍或非義而動。背理而行。以惡為能。忍作殘害。陰賊良善。暗侮君親。慢其先生。叛其所事。誑諸無識。謗諸同學。虛誣詐偽。攻訐宗親。剛強不仁。狠戾自用。是非不當。向背乖宜。虐下取功。諂上希旨。受恩不感。念怨不休。輕蔑天民。擾亂國政。賞及非義。刑及無辜。殺人取財。傾人取位。誅降戮服。貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂。以直為曲。以曲為直。入輕為重。見殺加怒。知過不改。見善不為。自罪引他。壅塞方術。訕謗圣賢。侵凌道德。射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。愿人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能。蔽人之善。形人之丑。訐人之私。耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。逞志作威。辱人求勝。敗人苗稼。破人婚姻。茍富而驕。茍免無恥。認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽。包貯險心。挫人所長。護己所短。乘威迫脅。縱暴殺傷。無故剪裁。非禮烹宰。散棄五谷。勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火。以害民居。紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。見他榮貴。愿他流貶。見他富有。愿他破散。見他色美。起心私之。負他貨財。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。見他失便。便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人。用藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。擄掠致富。巧詐求遷。賞罰不平。逸樂過節。苛虐其下。恐嚇于他。怨天尤人。呵風罵雨。斗合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒于財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑒猥事。施與后悔。假借不還。分外營求。力上施設。淫欲過度。心毒貌慈。穢食餧人。左道惑眾。短尺狹度。輕稱小升。以偽雜真。采取*利。壓良為*。謾驀愚人。貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。無行于妻子。失禮于舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無益。懷挾外心。自咒咒他。偏憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。晦臘歌舞。朔旦號怒。對北涕唾及溺。對灶吟詠及哭。又以灶火燒香。穢柴作食。夜起裸露。八節行刑。唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。春月燎獵。對北惡罵。無故殺龜打蛇。如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。死有余責。乃殃及子孫。又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值。又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。取非義之財者。譬如漏脯救饑。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。夫心起于善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起于惡。惡雖未為。而兇神已隨之。其有曾行惡事。后自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。故吉人。語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。兇人。語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。胡不勉而行之。

感應篇序

舊刻　文昌帝君降筆 

文昌帝君曰。吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。周人之急。濟人之乏。容人之過。憫人之孤。一心如此。聽命于天。故能久證真位。今勸世人。每日誦太上感應篇一遍。遵以修行。及書寫一帙。日夕瞻視。依此修行。行之二年。萬罪消滅。行之四年。百福皆集。行之七年。子孫賢明。榮登科第。行之十年。壽命延長。行之十五年。萬事如意。行之二十年。子孫為卿相。行之三十年。注名仙籍。行之五十年。天神恭敬。名列仙班。不依此加意修行。或作或輟。今日行。明日廢。人事既乖。心田日暗。雖口誦經。而其心不悟。是為瀆天。罪不容赦。

太上感應篇注講證案匯編白話節本卷一

太上曰：‘禍福無門，惟人自召。’

【解釋】

太上老君說：‘人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的啊！’

【分析】

太上、是太上老君，姓李名耳，號伯陽，也就是周朝的圣人老子；得道成仙以后，稱天立教，為道教的始祖，是上天至尊之圣。感應篇、是太上教化世人改惡行善的書；感是感召，應是報應，告訴人們如果以善惡感召之因，必定會得到天降禍福報應的果；所謂有感必有應，隨感而隨應，用以彰顯天道好還的道理，而啟發世人的敬畏之心；知道作惡必定會得到災禍病夭的惡報，因此心有所畏懼而不敢去做；知道行善必定會得到福壽天仙的善報，因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感應作為本篇的篇名。

禍福無門，惟人自召；善惡報應，如影隨形；這四句話是此一篇的總綱領，也是太上垂示訓誨的宗旨所在。講到圣賢之心，不是為了要祈求福報，避免災禍而后才去斷惡行善；說到造化的道理，只要是積善，必定會福蔭子孫；而若是積惡，則必定會禍延子孫；也就是易經所講：‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’的道理，而且絕對不會有絲毫的差錯啊！

自召，就是自己招來的意思，所謂自作還是自受啊！要知道天地是沒有私心的，而吉兇禍福也全都是人心自己招來的啊！然而人在沒起念頭的時候，這顆心是湛然清凈，就如同虛空一樣，那里有什么善惡呢！只是因為這個念頭才動，所向著的是好事，就是善，所向著的是壞事，就是惡；其最初不過是起了一個念頭，做了一件事情而已；但是到了后來，經過了日積月累，于是就有了善人和惡人的區別了；所以一個人得禍或是得福，全都決定在當初起了善惡念頭的時候啊！所以太上開口便說：‘禍福無門，惟人自召。’就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心動念啊！其中若是有了絲毫的差錯，那么禍福的果報就會天差地別了。

故事一：

宋朝的靈源禪師向伊川先生說道：‘禍能夠生福，而福也能夠生禍啊！禍能生福的原因，就是當一個人處在危險或災難的時刻，很認真的想求平安，并且能夠深入的體會求得平安的道理；尤其是他能夠心存畏懼恭敬，謹慎自己的言行；而福能生禍的原因，就是當人在居安的時候，不能夠思危；而且還放縱自己奢侈逸樂的念頭，言行舉止驕傲懈怠，尤其多有處事輕率，態度傲慢，甚至欺侮別人的情形發生。’

故事二：

宋朝的張子（張橫渠先生）說：‘正心的開始，應當是以自己的心為嚴師。凡是有所作為，就會知道謹慎小心警惕自己；這樣練習了一、二年，只要能夠認真努力守得緊，自然而然心就正了。’

故事三：

從前真空寺的老和尚曾說：‘凡夫的妄想是不一定的，或是回想著自己幾十年前的榮辱恩仇、悲歡離合，和種種的閑情，這是過去的妄想。或是事情到了眼前，可以去做，心中卻是畏首畏尾，猶豫不決，這是現在的妄想。或是期望著日后能夠榮華富貴、子孫發達，和一切不見得一定成功、一定得到的事情，這是未來的妄想。’這三種的妄想，或是生起了，或是滅掉了，我們就叫它做妄心。只要能夠照見它是妄心，隨著妄念起來的時候，當下就把它斬斷，這就叫做覺心。所以說：‘不怕妄念起來，只怕覺察太遲。’這個心若是湛然清凈如同虛空一樣，那么煩惱就沒有立足的地方了啊！

故事四：

宋朝的趙康靖先生，曾經用瓶子和黑豆白豆來練習心地功夫；他若是起了一個善的念頭，就把一顆白豆投入瓶子里面；若是起了一個惡的念頭，就把一顆黑豆投入瓶子里面。開始練習的時候，投入瓶子的黑豆很多，后來就漸漸的減少了。久而久之，連善惡這兩種的念頭都忘了，而進入了‘不思善、不思惡’心無雜念的境界，最后連瓶子和豆子，也丟棄不用了。

故事五：

宋朝的衛仲達，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到陰間。陰間的主審判官，吩咐手下的書辦，把他在陽間所做的善事惡事兩種冊子送上來。等冊子送到一看，他的惡事冊子，多得竟攤滿了一院子；而善事的冊子，只不過像一根筷子那樣的小。主審官又吩咐拿秤來稱稱看，那攤滿院子的惡冊子倒反而輕，像筷子那樣小卷的善冊子反而重。衛仲達問道：‘我年紀還不到四十歲，那會犯這樣多的過失罪惡呢？’主審官道：‘只要一個念頭不正，就是罪惡，不必等到你去犯。’譬如看見女色，動了壞念頭，即是犯過。因此衛仲達就問這善冊子里記的是什么？主審官道：‘皇帝有一次曾想要興建大工程，修三山地方的石橋。你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷財，這就是你的奏章底稿。’衛仲達說：‘我雖說過，但皇帝不聽，還是興工，對那件事情的進行，并沒有發生作用，這份疏表怎么還能有這樣大的力量呢？’主審官道：‘皇帝雖然沒聽你的建議，但是你這個念頭用的很真誠，目的在使千萬的百姓免去勞役；倘若皇帝聽你的，那么你的功德就更大了啊！如果你肯用這個心來度化世人，也并不難啊！可惜的是你的惡念太多，所以善的力量，因此減少了一半，而你的官位也就沒有指望升到宰相了。’后來衛仲達做官，果然只做到了吏部尚書，而沒有做到宰相。

【再析】

可惜啊！仲達的惡，只是空有惡念而已，并沒有去做，尚且折損了他現世的福報；而仲達的善，只是空有其言而并未被皇帝所采行；但是他這個善的力量竟然卻勝過了堆滿整個庭院惡冊子的力量！看到這個例子，就知道如果真的去做了善事或惡事，那么善或惡的力量就更大了啊！可見得念頭的起動處，也就是禍福之門啊！

【嘉言】

‘行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。’所以禍福都在不知不覺中移動增減，沒有智慧的人，是不容易覺察的啊！

唐朝的六祖慧能大師說道：‘一切福田，不離方寸。’佛經也講：‘吉兇禍福，皆由心造。’

善惡之報，如影隨形。

【解釋】

善惡的報應，就如同影子跟著身體一樣；人到那里，影子也就跟隨到那里，永遠都不分離啊！

【分析】

善惡是就人心來說的，而報應則是就天理來講的。要知道身體端正，影子也就端正；身體斜了，影子也就斜了，絕對是絲毫不爽的。而造了善因，就必定會得到樂的果報；造了惡因，就必定會得到苦的果報，這些道理，圣人說得很詳細，可惜一般沒有智慧的人，不相信這種道理，于是就背善向惡了；因為他看到現在做善事的人，有的命運卻非常的坎坷；而做惡事的人，有的不但長壽，而且還富貴的很；而今生所遭受到的種種果報，也都不一樣啊！于是就說：‘善惡不見得會有報應啊！因果也似乎不足以采信啊！’這是因為沒有智慧的愚人，他們不知道：這個世間沒有活到幾百歲的人，而上天也有沒有立刻就結的案子，這個世間純善純惡的人既然是很少，那么可以為善可以為惡的機會也就最多了。因為念頭會有轉移，果報就應該要加以斟酌了。或是報在自己的身上，或是報在子孫的身上，或是報在現世，或是報在后世，或大或小、或快或慢，其中雖然會有變化遷移，但是絲毫都不會有錯誤的啊！俗話說：‘善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。’‘不是不報，時辰未到。’所以不要只看眼前，應該要看究竟！因為善惡的果報，必定是如影隨形！

【再析】

按照佛經的說法，因果報應是要論三世的：第一種是現報，就是這一生就受到果報。第二種是生報，就是第二生才受到果報。第三種是后報，就是第三生，以及十生百生千生萬生才受到果報。所以今生做善事而卻得到災禍的人，這是因為他前生所造的惡業，現在成熟了啊！今生做惡事而卻得到福報的人，這是因為他前生所造的善業，現在成熟了啊！所以福中有禍、禍中有福，就是因為不是純善或是純惡的關系。開始的時候有福報，而最后卻有災禍，這是因為他的善心退步了啊！開始的時候有災禍，而最后卻有福報，這是因為他的惡心懺悔了啊！若是所造善惡苦樂的果報沒有變化，這是在顯示說明了直接的報應；若是災禍和吉祥互相的出現，這是顯示了果報的隱約和巧妙啊！更有人所看不到的陰德和陰惡，那就不是人們的耳朵和眼睛，所能聽的到看的見的善惡果報了。

要知道我們這個世間的法律，尚有遺漏不周延的地方，然而天道對于善惡的報應，則是絕對沒有疏失之虞的啊！所以說：‘造作善善惡惡，報應如影隨形；莫道造惡不報，直待惡貫滿盈。莫道修善無應，直待善果圓成。’佛經也講：‘假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。’由此可知，我們在三界中所受到的苦樂，在六道輪回里，上升三善道，或是沉入三惡道，都是我們自心召感而來的。要知道天網難逃，就是要想逃避，就如同行路的途中，遇到了大雨，四下望去，全都是濕淋淋的，根本就沒有可以躲雨的地方；但是世人多不覺悟，無法洞察因緣果報的真相；果報若是在遠的，當然也就看不到了；就是看的見的果報，也多將它當作平常的順境逆境，而不加以重視。平時就是如此的輕忽，不能夠覺察，至于碰到了大吉大兇的事實可以相信的，卻又拿出一些不都靈驗的事情，來加以否定；如此的自己迷惑自己、懷疑自己；縱然是人生閱歷很久的人，忽然覺悟了些道理；但是人卻已經老了，而且習性也已經養成，難以改變了。而年輕人的豪氣正是旺盛，就更加的難以相信了。這就是世間為什么有這么多的人迷失了自己，而走入歧途的原因，真是悲哀啊！

故事一：

清朝崇明地方，有位叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命，說他只能活到六十歲；后來南洋有一條船遇到了大風，船快要翻了，黃永爵就急忙的拿出十兩黃金，買漁船前往搭救，總共救活十三條的人命。后來又遇到那位相士，這時相士看到黃永爵非常驚訝的說：‘黃先生，你滿臉的陰騭紋，一定是積了大德，做了大好事，你不但會有兒子，而且你的兒子還會考上功名，你也會活到高壽啊！’后來黃永爵果然生了一個兒子，叫黃振鳳，考中了康熙己未年會試的榜首，黃永爵也活到九十幾歲，而且得到善終。由此可知，天道是如此的真實可信，人為什么不肯去惡為善呢？

故事二：

秀水地方有位叫屠潘奇的人，平日做惡多端，教人斗爭打官司，強拿別人的財務，*淫他人的妻女；遇到不如意的時候，就指天罵地，詛咒神明。有一天，屠潘奇忽然就暴斃了，經過一個晚上，才又醒了過來；并且叫他的妻子集合眾人講話，他說：‘閻王爺說：死人在陰間所受到的報應痛苦，陽世的活人并不知道啊！而受到報應，才感受到痛苦，已經是來不及了；可悲痛的是，陽間有許多人不知道厲害，還在拼命的做壞事啊！今天屠潘奇可說是罪大惡極，所以借著你來警告世人。’說完了屠潘奇就拿著刀子，自己割掉下體說：‘這表示邪淫的果報。’自己再挖掉眼睛說：‘這是怒視仙佛父母和眾生的報應。’自己砍掉手說：‘這是屠宰生靈的報應！’再切腹挖心說：‘這是陰險殘忍的報應。’割斷舌頭說：‘這是欺騙妄語惡口的報應。’附近的鄰居都跑來看，莫不感到警惕可怕，屠潘奇就這樣的拖延了六天，體無完膚的死去。這就是自作自受，而且報應是如此的快啊！

【結語】

東岳廟有幅對聯講道：‘陽世*雄，忍心害理皆由己。陰司報應，古往今來放過誰。’人為什么要明知故犯，造下了無窮的痛苦呢？

是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。

【解釋】

因為人的一生，無論是白天夜晚，時時刻刻，上下四旁，都有主管人間過惡的神明在鑒察著；依照各人所犯過惡的輕重，來奪除人的壽算。（人活一百天叫一算，犯輕的就少奪，犯重的就多奪。）

【分析】

天有三官五帝，百神諸司；地有五岳四瀆和城隍里社；另外又有舉意司，專門記錄人的起心動念的善惡，凡是這些，都是所謂的司過之神。而上天的心是慈悲仁愛的，想要世人在自己心中獨知的地方，為善去惡；因而才有了司過之神，鑒察人們所犯的惡事，并且量度惡事的輕重，而除減人的壽命百日。所以說：‘人間的竊竊私語，在天聽起來，就跟打雷一樣的響啊！人若是在暗室中做了虧心的事情，是絕對逃不過神明如雷電般銳利的眼睛啊！’詩經書經中也講到：‘上帝日日夜夜都在鑒察著，世間每一個人身體語言心理所造作的行為啊！’這就是所謂的十目所視、十手所指、神之聽之的道理。明白了這個道理，則我們心中獨知的地方，自然就有鬼神，比自然界天地鬼神的鑒察還要嚴格，這就是所謂天人合一的道理啊！

華嚴經說：‘每個人出生之后，就有二位天人跟隨著，一位名叫同生，另一位名叫同名；這兩位天人能夠時常見到被跟隨著的人的言行；而被天人跟隨的人，卻是見不到天人。’兩位天人，也就是所謂的善惡二部童子，他們每天廿四小時都在記錄著人的善惡言行，包括心理行為；所以我們每個人的起心動念、言談舉止、待人接物，都要常常想到這兩位天人隨時隨地都在鑒察記錄，不要使自己的惡念持續不斷啊！若是偶然中起了一個惡念，也要立刻的警覺到，把它調轉過來。所以克己，必須先要從難克制的地方去克制，一直窮究到念頭的起滅處；如果能夠這樣的用功，那么我們無邊的業障，就能夠在一時之間，清凈湛然如同虛空一樣了。能夠這樣的話，那么吉兇禍福壽命長短的與奪之權，就可以操在我們自己的手中，天地鬼神也就無可奈何了啊！更何況是司過之神的奪算呢？

故事一：

明朝沂洲（也就是現在的山西太原），有位叫王用予的人，為人厚道穩重；他平日事奉文昌帝君非常的謹慎恭敬。并且與幾位好友在里中結了一個社團。每年的元旦，大家就輪流負責建醮壇，在云中山頂上的文昌帝君行宮祈福。社中有位叫俞麟的人，為人以孝順謹慎著稱；遠近都有許多人來向他求學，拜他為老師。又有位叫郁從周的，相貌非凡，氣宇軒昂、才高八斗，口才文筆更是一流，大家都非常的推崇佩服這兩位才子。

正統辛酉年的元旦這天，王用予提早先到了文帝行宮，并且住在里面。晚上他作了一個夢，夢到文昌帝君正在升殿，天下的城隍都齊集在殿上，向帝君匯報鄉試錄取的名單。有位戴著朝冠穿著紅袍的神，手中抱著一本很大的冊子，呈送到帝君面前，請帝君簽名批準。王用予就偷偷的問抱冊子的神說：‘山西省的錄取榜單中，有沒有王用予、俞麟、郁從周這三個人的名字？’抱冊神說：‘沒有。’過了一會，諸位城隍都退下來在旁等候，那位穿紅袍的神就抱著冊子上殿，跪著將冊子呈送給帝君看，帝君一一的批閱，在每位錄取者的名字下面畫了一個押。有時候帝君也猶豫了很久都不畫押。紅袍神就宣布帝君的指示說：‘仍然交付各省的城隍，盡速的查明積陰德的家中仁厚的兒子，將他們的名字陳報上來，以替換榜冊中未經帝君批準的名額。’這時候王用予隱藏在殿旁的柱子下面，忽然聽到殿內傳來，王用予入殿晉見帝君的呼喚聲；王用予匍匐在殿階下，被召喚到帝君的座前，進謁帝君。帝君說：‘功名的事情，是天庭秘密的記錄，不可以輕忽的泄密；因為你十余年來如一日，事奉我十分的至誠懇切，所以把你召來為你分析；你的祖父非常的樸實嚴謹，自食其力，從來沒有欺負過人，早就已經注記你為鄉科的前榜，以彰顯你祖父忠厚傳家的果報。又因為你平生遇到神佛就都稽首，但是都是默求你自己的功名能夠如意，和你妻子楊氏的病能夠痊愈，夫妻能夠白頭偕老；而你那年老的母親仍然在堂，你卻從來沒有替她祈求神佛保佑；因為這個緣故，把你的功名降了二級，所以你中在下榜的五十三名；你應該要改變這種自私的心態和行為，不要再觸犯天心了啊！’王用予聽了帝君的分析，一直向帝君叩頭謝罪。帝君又講：‘跟你同社的周吉，是今科本省的解元。’當時社中的成員，惟有周吉為人最為恂懦，而且學問文章也比別人差，王用予聽了之后，感到相當的驚奇愕然；因此就向帝君叩問周吉考中今科解元的原因。帝君說：‘周吉的父親和祖父都是讀書人，從來沒有一字入公門涉訟，也從來沒有犯邪淫，周家祖孫三代以來，都未曾說過一次別人的短處，暴露過別人的一件惡事；而且周吉的曾祖父，曾經作過百忍說這篇文章，來勸化世人，也因此而感化了不少人。所以周家的父子祖孫，以簡單樸實靜默在培植福報，已經有六十多年了，這是最上的陰德，別人都不知道；上帝因而特別的嘉許，已經注記昌盛周家的三代，現在周吉中了本省的解元，這只是周家福澤的開始而已啊！’王用予再向帝君叩頭問道：‘跟我同社的俞麟、郁從周，不知道他們兩位考中了沒有？’帝君就檢視查閱太原讀書人的名冊，臉上現出不高興的樣子說道：‘俞麟本來應該可以考中一科，但是因為他侍奉雙親，犯了腹誹的過失，又經常刻薄的批評他人，不近情理；更妄言自命為君子，所以才除去他的科名，使他終身窮途潦倒！’王用予再請問帝君說：‘什么叫做事親腹誹？’帝君說道：‘俞麟對他的父母，雖然在言語舉動上，露出服從孝順的樣子；但是在他的內心，則是不以為然，只是勉強的不露聲色而已；外表上好像事事都順從父母，而他的真性卻是一天一天的遠離了，這種自欺欺人偽裝出來的孝順，簡直就是把雙親視同路人一樣啊！要知道以欺騙虛偽的言行來欺世盜名，最是觸怒神明了，所以才懲罰他。至于郁從周，本是天縱的英才，二十六歲就該中進士，三十歲出頭，應該做到中丞的官位，四十五歲晉升為大司空，而且還兼領司農司寇的職務；五十四歲在少保的職位上退休，活到六十九歲，并且得到善終；但是因為他從十七歲入學以后，就恃才傲物，言語間經常的諷刺譏彈，語帶雙關的戲謔調侃他人；陰間記錄他輕薄的口過，已經滿了二千四百七十余條了。上帝因而震怒，已經將他記注在陰惡的黑籍中，除去他命中所有的功名；倘若他仍然不知道悔改，到滿了三千條過失，就要奪掉他的壽命了。并且還要處罰他的子孫淪落為乞丐啊！因為這些輕薄的口過，會傷了天地間的和氣，也觸犯了神明的忌諱，所以這種口業的罪過，與殺生和邪淫的罪過相等，你們可要特別的謹慎小心啊！’過了很久，帝君又再指示說道：‘邪淫、殺生、口過的惡業，就是犯了絲毫一些，也會有果報的，這就不需要再說了！但是邪淫、殺生這兩種的惡業，自愛的人，就會知道禁戒不犯，至于口頭上的訕笑，隨意的譏彈諷刺，這種笑里藏刀隱匿賊害他人之心，養成習慣之后，就會很難自己覺察了；最后竟然連言語容貌和心胸，全部變成輕薄了。而這些口惡，也全都被鬼神記錄下來，所以兇煞惡事，也就跟隨而來了。本來命中該享有極大福報，一下子就轉變成貧窮下*的命了，實在是太可惜，也太可怕了啊！你應當廣勸世人，要以此為戒，不要再煩我在簽榜的時候，大費周章，猶豫不決啊！’王用予就向帝君再拜而退。這時候文帝行宮的大鐘已經響起，王用予因而驚醒，外面的雞，也已經叫過三次了。王用予于是就到行宮叩謝了文昌帝君，就拿起筆來，記下了這個夢境。等到秋天開榜時，周吉果然考中了山西省的第一名。王用予因而就將這個夢境的記錄公諸于世，用來警惕世人。

故事二：

宋朝的光孝安禪師，在入定的當中，看見了兩位僧人在講話；最初的時候，有天神在旁擁護，并且還傾聽他們的談話；久而久之，天人就散去了。過了沒多久，就有惡鬼在旁邊吐口水罵他們，而且還用掃帚去掃他們兩人走過的足跡；這是因為兩位僧人開始的時候，在談論佛法；接著就閑話家常，最后則是談論名聞利養。須知出家人談論世間的事情，尚且被鬼神討厭、責怪；況且現在，世人身、口、意三業的行為，更有不止如此的啊！那么他們被鬼神的責備，又是當如何呢？想起來真是令人畏懼啊！

算減則貧耗，多逢憂患。

【解釋】

人的壽命，既然已經因為犯過而被減少，而且還要被懲罰生活貧苦，家庭破碎；又經常的遭逢到憂愁災難啊！

【分析】

從這一句，到算盡則死，都是在講減除壽算的事。因為不善之人，他們欺騙掩飾的行為，為神明所察見，以至于減少了他們的壽算，所以貧窮家破，憂患也就跟著接踵而來。福善禍淫，這是造化必然的道理。人若是想要趨吉避兇，必定要改過遷善，那么它的關鍵，應該在于先治心；檢點自己身、口、意三業的行為，不可以放逸隨便，而墮入了邪惡的業網。并且應該要彼此互相的規勸；例如心和口要互相的訓誨，心告訴口說：‘口啊！口啊！你應當要說好事，說好話，千萬不要說不應該講的話啊！’心再告訴身體說：‘身體啊！身體啊！你應該要精進的修行，不要懈怠懶惰啊！’縱然是一日一時、一刻一念，乃至于一個剎那，都要如此的簡默，自己要克制住自己的心，自己要謹慎自己的口，自己要治理好自己身體；這樣久久都不間斷，自然就會不受到外面境界的影響而動心了；此時的心，就到了湛然清凈沒有欲望的境界，全體都是善了啊！這樣怎么會被神明減去壽算，弄到了貧苦家破憂患的地步呢？

故事：

奉符縣的縣令錢若愚，為人陰險狡詐；他在年輕的時候，就已經補了官位，也多是不能做完任期，就因故去職了。到了晚年，他的生活更是困窘，兒子女兒都相繼的死亡，自己則是淪落到衣食不繼的地步，因此他就向神明祈求；他夢到神明告訴他說：‘錢若愚，你因為作了太多的惡業，到今天，你的壽命在減算后，已經被神明奪盡了，你卻還以生活貧窮、家破人亡為苦來求我，真是愚癡到了極點啊！’

人皆惡之。

【解釋】

人人都討厭造作惡事的人啊！

【分析】

玉樞經上說道：‘人若是不修善業，上天必定會斬他的神，攝他的魄，使他神魂顛倒，被人所厭惡，為人所嫌棄！’今天恨別人欺負我的人，怎么會知道，這是上天斬攝了他的神魂，使他處處碰壁而為人們所厭惡啊！今天有幸知道了這個事實，就應當洗心革面，改惡向善；那么天心是仁慈寬恕的，是不責罰懺悔改過之人的；所以從前所犯的罪過，是可以救贖的，從此改過遷善，那么前途仍然是一片光明。所以無論是生而知之，或是困而知之，只要是改過遷善，他的成功則是一樣的，希望千萬不要自暴自棄啊！

而做惡事的人，為什么會令大家討厭呢？這是因為公道自在人心，也是因為良心本善，良知是人人本來就具有的啊！但是盼望大家推此一念，見到了善，就如同怕落到別人的后面一樣；見到了不善，就如同用手去探熱湯一樣的可怕；如此就可以自我勉勵，修到了有善無惡的境界。若只是徒然的討厭別人的惡，而卻不除去自己的惡，這樣又怎么能夠免除自己被別人所厭惡呢！

故事一：

唐朝的來俊臣，做侍御史的時候，貪贓枉法，被他冤死了人，不知道有多少；后來他竟然被朝廷判了謀反的罪名，并且在市集上公開執行死刑。來俊臣在被砍頭之后，許多恨他的人，就爭先恐后的蜂踴而上，吃他的肉，挖他的眼睛，奪取他的心臟，不到一會兒，他的尸體就被人吃光了啊！

故事二：

宋朝的大臣丁謂和寇萊公，兩人都是同在朝廷做官。當時天下的百姓，提到了寇萊公，必定稱他是忠臣；講到了丁謂，必定稱他是*臣；聽到了一件善事，必定將這件善事歸功于寇萊公；其實未必都是寇萊公做的啊！而聽到了一件惡事，必定將這件惡事歸罪于丁謂，其實也未必都是丁謂做的啊！

故事三：

宋朝的宰相秦檜，欺君誤國，殘害忠良；千百年來，世人莫不厭惡秦檜的*詐；而岳飛的精忠報國，后世的人，也無不景仰岳飛的風范。在杭州西湖岳王祠的前面，就有鐵鑄的秦檜，和他的妻子王氏的像，跪在岳王的墳前，旁邊還掛了一個木頭做的手掌。無論遠近，只要是來到岳王墓前拜謁的人，都是欽佩岳王的精忠報國；在拜完岳王之后，就都拿起了木掌，批打秦檜夫婦的鐵像。

【結語】

從以上的三個例子合起來看，百姓并沒有私好和私惡的心，然而大家相同喜好、相同厭惡的原因，這就是人心對于善惡的回應啊！

刑禍隨之。

【解釋】

刑罰和災禍，也就跟隨而來。

【分析】

太虛真人說：‘別人若是將災禍轉嫁給我，那么我就以福德來回報他；如果能夠這樣做，則福德之氣，始終都是從我這里出來；而害氣重殃，自然就從惡人那里生出來。’這里說到刑罰災禍跟定了惡人，就是因為害氣重殃常在惡人的身上，所以刑罰災禍才跟定他啊！

華嚴經說：‘南閻浮提世界的眾生，是處在五濁的惡世之中啊！這個世界的眾生，不肯修十善業，而且專門在造惡業，殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見、不孝順父母、不恭敬三寶，更相的忿怒爭斗，互相的毀謗污辱，任情的起見，非法的謀求，由于這些的因緣，而感召到了刀兵、饑荒、疾病、死喪、天災、人禍種種的報應。’由此可見，總是自作自受，自食惡果，全部是自己招來的，并不是由于他人造作的啊！然而趨吉避兇，決定在當前的這一念心，而天堂地獄也就會現在眼前了。若是果然有人真實的在修十善業，而卻得到了惡報，決定沒有這種的道理啊！

故事：

漢朝的梁統，向朝廷乞請增重法律的刑罰，然而朝廷卻沒有接受他的建議；后來梁統作了一個夢，夢到神明對他說：‘梁統啊！雖然有幸朝廷沒有聽從你的意見，但是陰曹地府已經記錄了你的罪過。你今天想要以刑罰來毒害世人，居心實在是太狠毒了，那么你的子孫，怎么能夠免除刑罰的災禍呢？你這種行為已經得罪了上天，縱然你再祈禱，也是沒用了啊！’后來梁統的兒子，都是死于非命；到了梁冀的罪惡，積的就更深了，最后竟然被皇帝下詔滅族，滿門抄斬。

吉慶避之。

【解釋】

吉祥和喜慶，都遠遠的避他而去。

【分析】

要知道‘天道無親，惟親善人’，人若是能夠去惡為善，恭慎自己，順應天理，自然在靜的時候，心就會與天道相合；在動的時候，行為就會與吉祥喜慶相遇了。如果有人的心行與此相反；那么我們看得到的，就是他難逃世間的刑罰，看不到的，則是他被鬼神的責罰。所以惡人被鬼神減除壽算，短命而死；吉祥和喜慶，也都遠遠的避他而去，而橫禍和刑罰，就都跟隨而來，這是必然免不了的啊！

故事：

從前有位讀書人叫王生，他的心陰險而狡詐；所做的事情，也都違背了天理。有一次他參加秋試，文章作的很好，當時的主考官房師，想要將他名列前茅；但是等到填榜的時候，忽然王生的考卷不見了，等到填榜完畢，王生的卷子，才從房師的袖子里面掉了出來；房師因而感到十分的后悔，就秘密的和王生見面；并且答應王生，遇有機會，再以其他的缺額來補償他。這件事情過后沒多久，房師就轉到詮敘單位任職。王生也就因為輸粟入了成均。等到王生再度赴考，房師正好就在考選司任職；房師見到王生，大為歡喜；就密密的交待，挑選一個美缺，借著恩例與選的機會留給王生。可是到了恩例與選的期間，房師卻因為父親過世，而必須暫時的離職返鄉守孝。這樣過了三年，房師守孝完畢，又再被朝廷起用，仍然是補了選司職位的官；而王生這個時候，也因為年資已深，而應當被選中派官任用；萬兩黃金的薪資，也是指日可以得到的啊！但是沒幾天，王生卻以母親過世，必須請喪假在家守孝。經過這么許多的波折，房師可憐王生實在是命窮，就把王生推薦給巡撫大人當家庭老師，三年之中，也可以領到千兩黃金的薪資。但是此事還沒有滿一個月，巡撫大人竟然因為舊事而丟官了。王生的一生，屢次都有奇遇，但是卻都成了畫餅。王生心里感到十分的不平，因而生了一場大病，躺在病床上三年；有一天王生突然的覺悟，他說：‘這都是因為我平日積惡的關系，所造成的惡果啊！’后來王生的病，因為懺悔改過而逐漸的痊愈了，因此王生就終生的行善。

【嘉言】

薛西原先生曾說：‘天地間的福祿，若不是存些憂勤惕勵的心，福祿是聚他不來的；若是不做些濟人利物的事，福祿是無法相配的。’這句話真是有道理啊！

惡星災之。

【解釋】

惡煞兇星，也同時降下了災殃給做惡的人。

【分析】

惡星，是天上掌管人間一切災禍厄難的神。要知道人生在這個世間，每一天乃至于每一個節氣，都是屬于星光在主攝著。造惡的人，因為心常昏暗，身上的黑氣上沖，自然就會以惡召惡，所以惡煞兇星降臨到他的頭上，災禍也就跟隨著而來。若是行善的人，因為心地光明，則惡的氣氛漸漸的退散，惡煞兇星避他都來不及了，怎么會降給他災禍呢？唉！實在是人自己造的孽，惡煞兇星才會降給他災禍啊！實在來講，災禍并不是惡煞兇星降給他的，而是他自己招來的啊！并不是惡煞兇星不好，而是自己不好啊！知道了這個事實以后，人怎么可以不畏懼，修正反省自己的過失，以挽回天心呢！

故事：

在山東省莒城這個地方，有位叫馬長史的人，憑著自己聰明有能力，就到處橫行，無惡不作。有一天，有顆小慧星從天而降，落在他家中的院子里，變成了一塊大石頭。從此以后，馬長史的家中就官司不斷，疾病纏身，口舌是非接踵而來；這樣過了一年多，馬長史就死了，家人也都離散了。馬家的房子，也就空蕩的沒人住了。而這顆大石頭的周圍數尺，都呈現出微微的紫色，而且還現出了如同字一般的紋形，到今天還存在呢！

算盡則死。

【解釋】

使惡人的壽算減盡之后，惡人也就死了！

【分析】

這句是太上苦口婆心垂誡世人的話。眾生作惡的習氣，實在是難以拔除，盡是在做些不善的惡業啊！而自己茫茫的業識，就像是膏火相煎一樣，生命中的日子，一天一天的過去，一直到了自己的壽算被奪除盡了，也就是死期到了；而且是死有余辜啊！還得要隨著生前所造的惡業而受苦報啊！因而神識就墮入了畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦，此時所受到的痛苦，也就無窮無盡了啊！誰說一死就百了呢？就沒事了呢？簡直是死了以后，就不得了了啊！就沒完沒了了啊！講到這里，就不禁要大聲疾呼，痛哭流涕啊！要知道‘人身易失，定業難逃’，惟有希望仁人志士，對這個道理一定要深信不疑啊！趁著自己一息尚存，仍然可以懺除彌天的罪惡；如果仍然是因循茍且的度日；則百年光陰，就如同箭一般快速的逝去；等到自己臨命終，地水火風四大分離的時候，再懊惱悔恨，也就來不及了啊！

故事：

從前有一位老人，死后見到了閻王，就責怪閻王不提早寫信通知他。閻王說：‘你的眼睛花了，就是我寫給你的第一封信啊！你的耳朵聾了，就是我寫給你的第二封信啊！你的牙齒壞了，就是我寫給你的第三封信啊！你的身體日益的衰弱，我不知道已經寫了多少封信通知你，怎么還說我沒有寫信通知你呢？’又有一位少年死了以后，見到了閻王，也責怪閻王說：‘我的眼睛明亮，耳朵聰敏，牙齒銳利，身體強壯的很，閻王你招我來，為何不事先寫封信通知我呢？’閻王回答說：‘我也有寫信通知你啊！你沒有看見你家東邊的鄰居，有卅、四十歲就死的，西邊的鄰居有一、二十歲就死的；而且更有周歲的嬰兒，或是小孩就死的；這些都是我寫給你的信啊！’所以說人命無常啊！就像是早晨的露水一樣，只要是一口氣上不來，這個身體就成了軀殼了！四十二章經里面講道：佛問他的弟子：‘人命在多久之間呢？’有位弟子回答說：‘人命在數日之間。’佛說：‘你還不知“道”啊！’佛再問另一位弟子，弟子回答道：‘在飯食之間。’佛說：‘你也不知“道”啊！’佛又再問一位弟子，這位弟子回答道：‘人命在呼吸之間啊！’佛說：‘善哉！善哉！你知“道”啦！’

【嘉言】

元朝姑蘇師子林的天如禪師曾說：‘佛祖出現在這個世間，單單只是為了我們每一個人，各各自己腳跟下的一段生死大事啊！也就是所謂的‘生不知從何而來，死不知往那里去’這個大事啊！如果是這樣的生，這樣的死，盡大地都會被他籠罩了啊！而從古以來，沒有一個人，不是被生死的大海給吞卻了；且莫說從古以來，就只說從你有生以來，回想十年二十年前，你的親戚朋友，已經死去了多少。先別說他人，只說你自己吧！現前假借地水火風這個四大色身，虛妄的認為，這個色身就是我；從早到晚，用種種的方法愛護他，用種種的東西資養他；而他卻是念念不停的遷謝，漸漸的消殞了啊！不知不覺，臘月三十臨命終的日子就到來了；這個時候，只覺得手忙腳亂，與落湯的螃蟹一樣的痛苦啊！平日英雄的豪情壯志，如今都到那里去了？而且死了以后，身體顏色開始變壞，又臭又臟，直教人受不了，雖然有至親骨肉，這個時候，也不肯正眼的看你啊！平生所謂的恩愛情義，現在又到那里去了呢？因為這種緣故，所以祖師說道：人若是一息不來，便如同灰塵土壤一樣了啊！前路是一片的茫茫，不知道何去何從；就只這么的死了燒了，實在是可憐！更何況是死了以后，還要隨著自己所造作的業而受報，這才是要緊的事啊！那么什么叫做隨業受報呢？就是你平生的所作所為，無不是業啊！只要有業，便會有果報啊！要知道果報是隨著業力而來，就如同影子跟隨著形體一樣。這個身體既然已經死了，然而這個識神，則或是墮入了地獄，或是墮了餓鬼，或是墮入了畜生當中，輾轉的輪回去了，因此而受到了無量無邊的痛苦啊！這個是受報的境界，那個是生死的業根；而所謂的業根，就是在你現前的一念心啊！你從無始以來，因為貪嗔癡，無明煩惱，妄想狂心，接觸到外境，遇到了外緣，就隨著聲塵，追逐著色塵，使得你七顛八倒，無業不造；這便是你生死輪回的根本啊！所以想到生死的大事，就是鐵漢也會感到灰心啊！因為這個緣故，佛祖就廣運慈悲，大發哀憫，教你學佛修行，參禪學道，令你掃除妄想狂心；認取自己的主人翁，識取父母未生前的本來面目。所以要趁著眼光腳健，趕緊做個清凈解脫的人啊！這樣到了臨命終的時候，就會得到大受用；也就是所謂的生死自在，毫無障礙，來去自由了啊！這個就叫做了生脫死，這種人才是真正的大丈夫啊！’

又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。

【解釋】

這是說人的一身，行住坐臥，都有星神在鑒察著。三臺星神、北斗星君，常在人的頭上盤旋，記錄各人所犯的罪惡，并且依照他所犯過惡的輕重，來奪除他的壽命。

【分析】

人的壽命，十二年為一紀，一百天叫一算。三臺星神，掌管人的壽夭。北斗星君，掌管人的善惡。又業報因緣經說：‘七星之氣，常結為一星，在人的頭上，距離頭頂三寸的地方；若是為善的人，則頭頂現出的光是明亮的；若是做惡的人，則頭頂現出的光是黑暗的。如果做了大善的人，頭頂的光就更加顯得明亮；做了大惡的人，頭頂的光就滅掉沒有了；而這種光，一般人是看不到的，但鬼神則是看得一清二楚啊！’

故事：

唐朝的大臣婁師德，在唐高宗時，受到高宗皇帝的寵信，對朝廷也有很大的貢獻。有一天早上，婁師德起床的時候，忽然看見星官告訴他說：‘你曾經誤殺了兩條人命，這個罪過應當減除你十二年的壽命，你頭頂上的星光將快要滅盡了啊！’這一天，婁師德隨即感到神識有些昏沉，因而就告訴身旁的人說：‘我一生向來行事謹慎，只是因為誤殺了兩條人命，今天遂要我早死十二年啊！’沒多久，婁師德就過世了。

【結語】

張拱辰先生說：‘婁師德先生一生的為人，以英明寬厚著稱，為唐朝重要的大臣，尚且不免于犯錯而被奪除壽命十二年；更何況一般的常人，不知道造了多少的惡業，看到婁先生的例子，能夠不謹慎嗎？’

又有三尸神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。

【解釋】

又有三尸神，住在人的身體里面，凡是人的心、口、意、語，總是瞞不過三尸神的；每到了庚申日，也就是天神決斷人善惡的這一天，三尸神就上到天帝的衙門，據實的報告人的罪過。

【分析】

這是說人的一心，幾微萌動，都有神明在鑒察著。上尸神青姑，名叫彭踞，居住在人的頭部，祂會令人多思考、多欲望，使得人的眼睛昏花，頭發掉落。中尸神白姑，名叫彭躓，居住在人的腸子里；祂會令人喜歡飲食多忘事，而且喜歡作惡事。下尸神血姑，名叫彭蹻，居住在人的腳里面，祂會令人好色喜歡殺生，使得人的手腳四肢和五臟六腑擾動不安。三尸神的所作所為，目的就是在使人快些死亡，這樣祂們好出去作鬼，享受血食的祭拜；所以在庚申日的這天，就乘著人熟睡的時候，與身體中的七魄，共同上到天帝的衙門，訴說人的罪過。所謂人的心、口、意、語，所發出的音聲，在鬼神之中，三尸神聽得最清楚了。現在的人，不知道自我檢討，克制自己，清心寡欲；而徒然想依*著道家的守庚去申的方法，以為這樣，就可以斷絕了三尸神上到天帝衙門去告狀的這條路；這種作法，只是徒然的自己欺騙自己而已。要知道只要自己心地光明正大，鬼神自然就退避了；三尸神又有什么值得憂慮的呢？宋朝程子所做的霄詩也講道：‘不守庚申更不疑，此心常與道相依。帝天已自知行止，任爾三彭說是非。’

月晦之日，灶神亦然。

【解釋】

到了陰歷每個月的最后一天，灶神也是一樣啊！

【分析】

這是講人的一家，動靜居處，都有鬼神在鑒察著。灶神掌管一家人的命，所以叫做司命。凡是一家的男女老少，所犯的大小罪過，灶神都能夠無微不察；每到了月終，就直接向陰陽二景，也就是日月二神上奏，并且將罪惡記錄在黑冊子里。世人的行事，但只知道貪圖一時的痛快，那里會問家里有沒有灶神在記錄他所犯的罪過呢？

故事：

準郡地方，有位讀書人，有一次在酒醉之后，調戲了家中的一位婢女；而這位婢女頗知羞恥，就堅拒了主人的調戲；因而得以乘機逃脫主人的糾纏。那時候，正是陰歷月底的最后一天，這位讀書人睡到四更天的時候，他的妻子忽然把他叫醒說：‘我剛才見了一位星神，頭上戴著方巾帽，身上穿著黑袍子，騎著一匹快馬在奔行；隨身還帶著簿冊；并且用手向我指劃一下，就飛奔離去了。我聽不清楚，也不知道他向我說些什么，只覺得他神威赫赫；我就在不知不覺中被驚醒了。’這位讀書人聽他太太這么一說，頓時全身感到毛骨悚然，但也只是回答說：‘你夢境中的神明，一定是灶神了！’后來讀書人就將這位婢女許配給人家，因而才向妻子說明：‘你從前夢到灶神向你有所指示，是因為我以前曾經調戲過這位婢女；她因為堅決的抵抗而得以幸免。沒想到就在當天的夜里，灶神就示警了。我想這件事，雖然沒有做成；但是心中已經有了惡念，所以才被灶神記錄下來，上奏天曹，以前我不敢向你說明，是因為恐怕你會懷疑，怕你會為難這位婢女。今天向你說明這件事，一則是表彰這位婢女的節操，一則是彰顯我所犯下的過失，向你發露懺悔啊！

【附注】

明朝江西人羅禎，寫了一本‘愈凈意公遇灶神記’，凈空法師曾經加以演述，內容十分的精彩詳細，引人入勝，此處就從略了。

凡人有過，大則奪紀，小則奪算。