復馬舜卿居士書

 

 

 

接手書．知居士樂道之心．極為真切．至于譽不慧處．未免失于俗派。（光）一介庸僧．但只知學愚夫愚婦之專念佛名．何可如是過贊。至于所募印之安士全書．實格致誠正修齊治平．與夫斷惑證真了生脫死之法．一一皆備．隨人之見淺深．各得其益。所自任者已經送完．今將友人結緣所余之一部．特為寄來．祈詳閱之．自有手舞足蹈之樂。又印光法師文鈔．乃徐蔚如三四次排印者．已散完矣。若九月到上海．當于商務印書館請一部寄來。若過細看．則禪凈之界限．及所以然．并佛力自力之大小難易利害得失．固已明若觀火．可以永無疑慮矣。但文不足觀．但取其有益于初機入道即已．若以古德著述之模范繩之．則將棄置之不暇．何堪更為研究也。最初從此入．已經知其門路．再看古人所著．則固易為了然矣。他山之石．可以攻玉．無足廢人．當途指路．玉與行人．當不以粗厲殘廢見棄也。

 

 

 

十三日接到手書．并乩書二部．隨即送與俗人．本欲即復．以冗事多端．不暇及。至廿一日．又接手書．及其中乩語等．其意固亦欲人改惡從善．但肯改惡從善．則便為莫大利益。若謂明印師到普陀．大士賜示．則為誣蔑普陀及與大士。光在普陀．已滿三十年．未曾聞有扶乩之事。明印既是高僧．當將佛教中因果報應事理．及修持凈土法則．發揮示人。何得冒大士之名．以造謠言．雖亦有勸人之益．而自己先陷于誑妄罪中。至救劫仙方．更為俗鄙不堪．此系燒琉璃者所作．絕不知觀音為何如人玉帝為何如人。居士詳看安士書首冊．天必錫汝以福下注．及欲海回狂卷三之論天與佛菩薩之文．自不被此等胡說巴道所惑。居士信心雖切．奈絕未嘗著佛法滋味．故將靈鬼妄冒仙佛等乩語．一體尊重。前二部書．其勸世文．頗有切實有益世道人心者．然拉雜亂錄．固已不成片段。況其中說佛法者．多不如法．在家善人．宜取其戒勸之語．不必究其修行之語．則有大利而無生弊矣。至于感應篇．陰騭文．覺世經．則系示人克己復禮之寶鑒．比游移浮泛之乩文．固不可一目視之。扶乩一道．實有真仙降臨．然百無二三次。若盡認做真仙．則是以平民妄稱帝王矣。所臨壇者．多屬靈鬼．倘果有學識之靈鬼．其語言頗有可觀．至說佛法．則非己所知．故多謬說。一班無知無識之人．遂謂真佛真菩薩．其語言之訛謬處．害人實深。居士宜潛心讀安士書．并印光文鈔．倘有入處．再去研究法華楞嚴．自可明如觀火矣。

 

 

 

接手書．不勝傷時之感．十余年來．天災人禍．相繼降作．總由不知三世因果．唯欲自利．不顧殺生害命．以及害人之所致也。欲挽劫運．非提倡三世因果生死輪回．與戒殺護生吃素念佛不可。現今之世．常在患難中．唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以倚*．當常持圣號．冥冥中自有不可思議轉移。又祈與諸眷屬．及親友鄉黨．皆以是為倡導．則其利大矣。其倡導之法．當以安士書及文鈔為本．庶不至入于外道邪見法中。雷峰塔倒．內中之經．悉破壞不堪．好事者以重價購求．其意實非重經．乃重古也。使現所完全之經．一如寶貴此經．則功德利益．唯佛能知。彼以此系古人所藏．不思完全之經．非古人所傳乎。寶貴此經．固有功德．而唯以古為貴．不以經為貴．則成棄本逐末矣。金剛經注解甚多．在家人素未研窮教理者．實不易領會．唯呂祖所注之金剛經．先用注以釋義．后用講話以消文．易于明白耳。閣下有心救劫．當極力提倡因果報應．及戒殺護生．吃素念佛．諸惡莫作．眾善奉行．力敦倫常．各盡己分．則有實益矣。否則但有空言．決無實效。

 

 

 

接手書．不勝感愧．光何人斯．敢膺此贊。監獄說法．乃因上海各居士發起．而常時巡往各縣說法之人．皆光之皈依弟子．以故彼等亦將光名列于名譽會長之列．而祈其往就近之第二監獄中一為開導也。觀音大士頌．其書乃光請江西一大文學居士所著．去年已脫稿．因戰事起未能付排．今秋至上海付排．明年當出書．此書于世道人心．大有關系。（光）欲印數十萬部．遍布中外．恐人微德薄．無此感格．上十萬部．當可做到．現已任及五萬余矣。此書即普陀山志之卷首．以卷帙多．故別行也。山志新修已脫稿．尚待（光）校正過．方可刊行。（光）以事繁．恐在明年方可付手民耳。書出．當寄贈一二部。至謂各教之同異處．人多偏執．或執其異．則是不知道本之見。或執其同．則是不知各教之發揮修證淺深大相懸殊之見。閣下且勿論其同異．如不以佛法為非．祈息心研究而修持之．久則自知其道體道用之同而不可相等．異而不可歧分之所以耳。佛法淵深．大聰明人．盡平生心力．尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機施教．若欲得其實益．即從持別超異之凈土法門研究而修持之．則頗省心力．實為最要之道。閣下身居世網．又苦無知識請教．若不以（光）之文字拙樸見棄．請詳閱文鈔．依所說而修持之．其為利益不可思議。然（光）之文雖刺目．而多引經論成言．或宗經論意義．必須竭誠盡敬而閱之．方可得其利益。語云．下人不深．不得其真．泥塑木雕之佛．作真佛敬．小則消災增福．大則超凡入圣．其利益在自己之誠否．不在佛像之真假也。閣下果能以此意息心靜閱而力行之．則為西方極樂世界之法門良朋善友矣。愿勉之．勿虛此望．則幸甚。

 

 

 

復裘佩卿居士書一

 

 

 

所言嗔心．乃宿世習性。今既知有損無益．宜一切事當前．皆以海闊天空之量容納之。則現在之寬宏習性．即可轉變宿生之褊窄習性。倘不加對治．則嗔習愈增．其害非淺。至于念佛．必須按自己之精神氣力．而為大聲．小聲．默念．及金剛念（即有聲、別人聽不見者、持咒家謂之金剛念、）之準則．何可過猛．以致受病。此過猛之心．亦是欲速之病。今既不能出聲念．豈心中亦不能默念．何可止限十念乎。況病臥在床．心中豈能一空如洗了無有念。與其念他事．何若念佛名號之為愈乎。是宜將要緊事務．交代家人．長時作將死．將墮地獄想．心中不掛一事。于此清凈心中．憶想佛像．及默念佛名．并觀世音菩薩像及名號。果能如是．決定業障消除．善根增長．疾病痊愈．身心康健矣。蓋閣下之病．屬于宿業．因念佛過猛而為發現之緣．非此病完全系念佛過猛而有。使不念佛．又當因別種因緣而得。世之不念佛者多多．豈皆不得一病．長年康健乎。了此自可不誤會．謂念佛致病．有損無益也。（光）與閣下．未能一面．其為閣下謀者．實與自己之父母兄弟無二。以本佛慈悲．欲令有緣者．同得即生往生也。念佛法門．若未詳悉．宜日間略閱一二篇文鈔．以作前途引導．則可不虛此一番往來談敘也。

 

 

 

復裘佩卿居士書二

 

 

 

閣下既相信（光）當依（光）所說．方有實益。否則雖有信心．但作種未來之善根而已。吾人在生死輪回中久經長劫所造惡業．無量無邊。若仗自己修持之力．欲得滅盡煩惱惑業．以了生脫死．其難愈于登天。若能信佛所說之凈土法門．以真信切愿．念阿彌陀佛名號．求生西方．無論業力大．業力小．皆可仗佛慈力．往生西方。譬如一顆沙子．入水即沉．縱有數千萬斤石．裝于大火輪船中．即可不沈而運于他處．以隨意使用也。石喻眾生之業力深重．大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛．仗自己修特之力．欲了生死．須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫．亦不能了．喻如極小之沙子．亦必沉于水中．決不能自己出于水外。閣下但生信心．念佛求生西方．不可再起別種念頭。果能如是．壽未盡則速得痊愈．以專一志誠念佛功德．便能滅除宿世惡業．猶如杲日既出．霜雪即化。壽已盡則即能往生．以心無異念。即得與佛感應道交．故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及．則生也得大利益．死也得大利益。嗔心乃宿世之習性．今作我已死想．任彼刀割香涂．于我無干．所有不順心之境．作已死想．則便無可起嗔矣。此即知來所傳之三昧法水．普洗一切眾生之結業者．（光）特為閣下述之．非（光）自出心裁妄說也。若不念佛求生西方．縱生到至極尊貴之非非想天．天福一盡．仍復輪回六道。若具志誠懇切念佛．縱將墮阿鼻地獄．尚能蒙佛接引．往生西方。萬不可卑劣自居．謂我業重．恐不能生．若作此想念．則決定不能生矣。何也．以心無真信切愿．無由感佛故也。觀音菩薩．久已成佛．特以慈悲心切．現九法界身．種種方便．度脫眾生。（九法界、即菩薩、緣覺、聲聞、天、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄也、）于人法界．又復種種不一．或為帝王宰官．或為隱逸庶民．或為婦女．或為乞丐．了無一定。但以菩薩之像．微妙莊嚴．世人不能形容．以故多類女像．非菩薩原是女身也。欲供養者．當于北京路長康里佛經流通處．請石印之西方三圣像．用鏡龕裝好．彼處亦有．則阿彌陀佛．觀音．勢至．俱全矣。臥室若不潔．可將佛像供于凈室．日請來熟視一二次．則心中便可作憶念矣。念佛雖貴至誠清潔．然病人做不到．但心存至誠默念．或出聲念．功德仍是一樣。以佛慈廣大．如父母于兒女病苦時．則不以平常之儀式見責．而且為其撫摩身體．洗濯污穢。若兒女病好．猶然令父母同彼病時一樣伺候．則當被雷打。閣下何得謂臥床默念．恐有罪過乎。即無病人．睡時尚宜默念．況病人乎。

 

 

 

與方圣胤居士書

 

聞有貴恙．想日見痊愈矣。世間不明理之人一有病．不是怨天尤人．便是求神禱鬼．徒增業障．有損無益。閣下素修凈業．而且令夫人料理家事．妻賢子孝．心中了無可憂慮者。宜將一切家事．并自己一個色身．悉皆通身放下。以一塵不染心中．持萬德洪名圣號．作將死想．除念佛求接引外．不令起一雜念。能如是者．壽已盡．則決定往生西方．超凡入圣。壽未盡．則決定業消病愈．慧朗福崇。若不如是作念．癡癡然唯求速愈．不唯不能速愈．反更添病。即或壽盡．定隨業漂沉．而永無出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。

 

論

 

 

 

凈土決疑論

 

 

 

藥無貴*．愈病者良。法無優劣．契機則妙。在昔之時．人根殊勝．知識如林．隨修一法．則皆可證道。即今之世．人根陋劣．知識希少．若舍凈土．則莫由解脫。余自愧多生多劫．少種善根。福薄慧淺．障重業深。年當志學．不逢善友。未聞圣賢傳薪之道．爭服韓歐辟佛之毒。學問未成．業力先現。從玆病困數年．不能事事。諦思天地鬼神．如此昭著。古今圣賢．如此眾多。況佛法自無權力以脅人服從．必賴圣君賢相護持．方能流通天下耳。倘其法果如韓歐所言．悖叛圣道．為害中國。豈但古今圣君賢相．不能相容于世。而天地鬼神．將亦誅滅無遺也久矣。又何待韓歐等托空言而辟之也耶。中庸謂君子之道．夫婦之愚．可以與知與能。及其至也．雖圣人亦有所不知不能焉。韓歐雖賢．其去圣人遠甚。況圣人所不知不能者乎。佛法殆非凡情世智所能測度之法也。遂頓革先心．出家為僧。自量己力．非仗如來宏誓愿力．決難即生定出生死。從茲唯佛是念。唯凈土是求。縱多年以來．濫廁講席．歷參禪匠．不過欲發明凈土第一義諦．以作上品往生資糧而已。所恨色力衰弱．行難勇猛。而信愿堅固．非但世間禪講諸師．不能稍移其操。即諸佛現身．令修余法．亦不肯舍此取彼．違背初心。奈宿業所障．終未能得一心不亂．以親證夫念佛三昧。慚愧何如。一日有一上座．久參禪宗．兼通教理．眼空四海．誓證一乘。效善財以遍參知識．至螺山以叩關余舍。時余適以彌陀要解．文深理奧．不便童蒙。欲搜輯臺教．逐條著鈔．俾初學之士．易于進步。非敢效古德之宏闡道妙．聊以作后進之入勝因緣。喜彼之來．即贈要解一本．且告以著鈔之意。上座因謂余曰。要解一書．吾昔曾一視之。見其詞曰．華嚴奧藏．法華秘髓．一切諸佛之心要．菩薩萬行之司南．皆不出于此矣。若此者不勝枚舉。直是抑遏宗教．過贊凈土。謗正法輪．疑誤眾生。不億蕅益大師．以千古希有之學識．不即直指人心．宏揚止觀。反著斯解．以為愚夫愚婦之護身符。俾舉世緇素．守一法以棄萬行．取蹄涔以舍巨海。同入迷途．永背覺路。斷滅佛種．罪過彌天矣。欲報佛恩者．當即毀滅令盡．又何堪著鈔．以助其流通耶。憤心厲氣．若對仇仇。余俟其氣平．徐謂之曰．汝以蕅益此解．為罪過藪者。但知其末流．而不知其本源。是逐塊之癡犬．非擇乳之鵝王也。須知其過．實不在于蕅益此解。在于釋迦．彌陀．及十方諸佛。與凈土三經．及華嚴．法華．諸大乘經。文殊．普賢．馬鳴．龍樹．智者．善導．清涼．永明等．諸大菩薩祖師也。汝若能為大法王．正治其罪庶汝之所言．舉世奉行矣。否則即是山野愚民．妄稱皇帝．自制法律．背叛王章．不旋踵而滅門誅族矣。汝作是說．諸佛謗法謗僧。當即生陷阿鼻地獄．永劫受苦．了無出期。恃宿世之微福．造窮劫之苦報。三世諸佛．名為可憐憫者．即汝是也。彼瞿然曰．師言罪在釋迦彌陀等者．何反常之若是也。請詳陳其故．若其理果勝．敢不依從。余曰．如來為一大事因緣故．出現于世。所謂大事因緣者．欲令眾生．開示悟入佛之知見．直下成佛而已．豈有他哉。無奈眾生．根有大小．迷有淺深．不能直下暢佛本懷。因茲隨機設教．對病發藥。為實施權．開權顯實。于一乘法。作種種說。或有善根成熟者．令其誕登覺岸。其有惡業深厚者．令其漸出塵勞。曲垂接引．循循善誘。雖天地父母．不能喻其少分矣。又以一切法門．皆仗自力。縱令宿根深厚．徹悟自心。倘見思二惑．稍有未盡。則生死輪回．依舊莫出。況既受胎陰．觸境生著。由覺至覺者少．從迷入迷者多。上根猶然如是．中下又何待言。斷見惑如斷四十里流．況思惑乎．了生脫死．豈易言哉。以是不能普被三根．暢佛本懷。唯念佛求生凈土一法．專仗彌陀宏誓愿力。無論善根之熟與未熟．惡業之若輕若重。但肯生信發愿．持佛名號．臨命終時．定蒙彌陀垂慈接引．往生凈土。俾善根熟者．頓圓佛果。即惡業重者．亦預圣流。乃三世諸佛度生之要道．上圣下凡共修之妙法。由是諸大乘經．咸啟斯要。歷代祖師．莫不遵行。汝以禪教自負．而妄謂宏凈土者．為謗正法輪．斷滅佛種。足征汝乃魔附其身．喪心病狂．認迷為覺．指正為邪之地獄種子耳。夫釋迦彌陀．于往劫中．發大誓愿．度脫眾生。一則示生穢土．以穢以苦折伏而發遣。一則安居凈土．以凈以樂攝受兩鈞陶。汝只知愚夫愚婦．亦能念佛．遂至藐視凈土。何不觀藥嚴入法界品．善財于證齊諸佛之后．普賢菩薩．乃教以發十大愿王．風向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果．且以此普勸華藏海眾乎。夫華藏海眾．無一凡夫二乘。乃四十一位法身大士．同破無明．同證法性．悉能乘本愿輪．于無佛世界．現身作佛。又華藏海中．凈土無量。而必回向往生西方極樂世界者．可知往生極樂．乃出苦之玄門．成佛之捷徑也。以故自古迄今．所有禪教律叢林．無不朝暮持佛名號．求生西方也。汝歷參叢林．何日日修習．而反生毀謗之若是也。儒書所謂習矣不察．日用不知者．莫汝為甚也。夫華嚴為諸經之王．王于三藏。華嚴不信．即一闡提。縱不生陷阿鼻．報終定墮無間。吾欲離苦而求生凈土．汝欲得苦而毀謗華嚴。汝守汝志．吾行吾道將軍不下馬．各自奔前程。道不同不相為謀．汝去．吾不語汝。彼曰．道貴宏通．疑須剖決．師何見拒之甚也。嘗聞毗盧遮那．遍一切處。其佛所住．名常寂光。則但證法身．當處即是寂光凈土。又何必以生滅心．舍東取西．然后為得也。余曰．談何容易。寂光凈土．雖則當處即是。然非智斷究竟．圓證盧毗法身者．不能徹底親得受用。圓教住．行．向．地．等覺．四十一位．尚是分證。汝若圓證毗盧法身．則不妨說當處便是寂光。其或未然．則是說食數寶．不免饑寒而死也。彼曰．唯心凈土．自性彌陀．宗門常談．不應有錯。余曰．宗門所說．專指理性．非論事修。所以然者．欲人先識不涉因果修證凡圣生佛之理。然后依此理以超修因證果．超凡入圣．即眾生而成佛道之事。汝何事理儱侗．知見顛倒之若是也。又汝以舍東取西．為生滅者。不知執東廢西．乃斷滅也。夫未證妙覺．誰離取舍。三祇煉行．百劫修因．上求下化．斷惑證真．何一非取舍之事乎。須知如來欲令一切眾生速證法身．及與寂光．所以特勸持佛名號．求生西方也。問．棗柏李長者華嚴合論．謂西方凈土．乃為一分取相凡夫．未信法空實理．以專憶念．其心分凈．得生凈土．是權非實。何以華藏海眾．同愿往生。棗柏現生證圣．神通智慧．不可思議。定是華嚴會上菩薩示現。所有言說．當無錯謬。答棗柏雖菩薩示現。以經未全來．不能預斷．故作此說。按棗柏造論．在唐玄宗開元年間。論成之后．隨即入滅。歷五十余年．至德宗貞元十一年．南天竺烏茶國王．方進普賢行愿品四十卷之梵文。至十四年．始譯畢流通。其前之三十九卷．即八十華嚴之入法界品．而文義加詳。彼第八十．善財承普賢威神之力．所證與普賢等．與諸佛等。普賢乃為說偈．稱贊如來勝妙功德。以文來未盡．故未結而終。及行愿品來．第四十卷．普賢乃以十大愿王．勸進善財．及與華藏海眾．令其回向往生西方極樂世界。說畢．如來贊嘆．大眾奉行．文方圓備。故古德以此一卷．續于八十卷后流通。欲后世學者．咸得受持全經云耳。古德謂念佛求生凈土一法．唯佛與佛．乃能究盡。登地菩薩．不能知其少分者．即此是也。則一切上根利器．凈土總攝無遺矣。大集經云．末法億億人修行．罕一得道．唯依念佛．得度生死。則一切人天六道具縛凡夫．凈土亦總攝無遺矣。汝信棗柏而不信行愿品．大集經。是遵縣令一時權宜之告示．而違皇帝萬古不易之勒旨．何不知尊卑輕重之若是也。問．彼既海眾示現．何待經來方知。答．宏揚佛法．大非易事。須有證據．方能取信。華嚴一經．迥越群典。無從引類．以自裁度。問．涅槃全經未至．生公何以預倡闡提皆有佛性。將謂棗柏．不及生公。答．闡提原是眾生．一切眾生皆有佛性．闡提何得獨無。有智識者皆可預斷。往生圓滿佛果．諸經絕未宣說。誰敢自出心裁．豎此奇義。二者事理絕不相侔．不可引以為證。至于二公所證．則非吾葷博地凡夫可知．何敢戲論。須知菩薩宏法．或順或逆．種種方便．不可思議。得非棗柏示以不知．以敦后世之信向耶。問．禪宗諸師．多撥凈土．此又何說。答．禪宗諸師．唯傳佛心。所有言說．皆歸向上。汝參禪有年．尚不知此。則汝之所解．皆破壞禪宗之惡知見也。問．博地凡夫．豈敢自任。諸祖誠言．斷可依憑。六祖謂東方人造罪．念佛求生西方．西方人造罪．念佛求生何國。趙州云．佛之一字．吾不喜聞。又云．老僧念佛一聲．漱口三日。禪宗諸師．多有此等言句．則又何說。答．六祖直指向上．令人識取自心。汝當作訓文釋義．辨論修持法門。所謂認驢鞍橋作阿爺下頷．幾許誤哉。汝須知西方之人．見思凈盡．進破塵沙．及與無明。只有進修．絕無造罪之事。謂彼求生何國者．若在此間．未斷見思．仗佛慈力．帶業往生之人．則生凡圣同居凈土。一生彼土．則見思二惑徹底消滅。喻如洪爐片雪．未至而化。德人覿面．鄙念全消。若是見思凈盡．則生方便有余凈土。分破無明．則生實報無障礙凈土。無明凈盡．福慧圓滿．則生常寂光凈土。在此土現證者如是．在彼土進修者亦然。汝何過慮彼無生處．而自障障人．不肯求生。聞噎廢食．自喪性命。則天下癡人．莫汝若也。汝但知趙州佛之一字吾不喜聞。何不領取下文僧問和尚還為人也無州云佛佛乎。但欲依念佛一聲漱口三日．何不依僧問和尚受大王如是供養．以何報答．州云念佛乎。又何不依僧問十方諸佛．還有師也無．州云有。問．如何是諸佛師．州云阿彌陀佛．阿彌陀佛乎。汝謂禪宗諸師．多有此等言句。不知禪家酬機之言．名為機鋒．名為轉語。問在答處．答在問處。不知返照回光．叩己而參。一向但□酒糟．逐土塊．有甚了期。吾出家三十余年．漱口佛不喜聞之言．則眾口同宣。至于以佛佛為人．以念佛報恩．以阿彌陀佛為十方諸佛師．絕未聞一人說一句者。夫言出一口．既以彼為實為可依．則此亦是實是可依。何受損者即依．得益者即違。一依一違．自相矛盾。夫趙州所言．總歸本分。佛不喜聞．與念佛等．皆屬轉語。若能直下識得自心．方知趙州道越常情．語出格外。當孜孜念佛．唯日不足矣。倘不能親見趙州．則寧可以念佛為修持．不可依撥佛為把柄。依念佛．則即生便出輪回．將來定成佛道。依撥佛．則謗佛謗法謗僧。現生則罪業山積．福慧冰消。命終則永墮阿鼻．長劫受苦。其利害得失．奚啻天淵。總之．今人率皆福薄慧淺．業重障深。于得益者．皆若罔聞。于受損者．全身頂戴。（得益受損、且約未悟錯會說、非古德所說之法、有益有損也。）諸師酬機之言．悉皆如是．不勞備釋。汝謂諸祖誠言．斷可依憑．何不依百丈云．修行以念佛為穩當乎。又何不依百丈立祈禱病僧．化送亡僧之規．皆悉回向往生凈土乎。將謂百丈唯令死者往生．不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龍樹菩薩．如來預記往生．龍宮誦出華嚴．廣造諸論．偏贊西方。如毗婆沙論．稱為易行疾至之道乎。又何不依第十二祖馬鳴菩薩．于起信論末后．示最勝方便．令人念佛求生西方．常侍彌陀．永不退轉乎。又何不依二祖阿難．初祖迦葉．結集三藏．與凈土諸經乎。倘凈土不足為法．有害于世。彼何不知好歹．貽后世以罪藪乎。又諸大乘經．皆贊凈土。而小乘經則無一字言及。將謂諸大乘經．不足為法乎。又佛說彌陀經時．六方恒河沙數諸佛．悉皆出廣長舌．勸信此經。將謂六方諸佛．亦貽入以罪藪乎。如謂六祖趙州等．不可不信。則龍樹．馬鳴．阿難．迦葉．釋迦．彌陀．六方諸佛．諸大乘經．更為不可不信。若謂諸佛諸祖諸經．皆不足信．又何有于六祖趙州為哉。見近而不見遠．知小而不知大。如鄉民慕縣令之勢力．而不知皇帝之威德。小兒見銅錢而即拾．遇摩尼寶珠而不顧也。汝還知永明四料簡．所示禪凈有無．利害得失乎。夫永明乃彌陀化身．豈肯貽人罪藪．謗正法輪．疑誤眾生．斷滅佛種乎。彼曰．永明料簡．語涉支離．不足為法。何以言之．彼謂有禪有凈土．猶如戴角虎．現世為人師．來生作佛祖。若如所說．則今之禪者．類多皆看念佛的是誰。又有住念佛堂．長年念佛者。彼皆現世能為人師．來生即成佛祖乎。又云．無禪有凈土．萬修萬人去．若得見彌陀．何愁不開悟。今之愚夫愚婦．專念佛名者．處處皆有。未見幾人臨命終時．現諸瑞相．蒙佛接引．往生西方也。故知永明料簡．為不足法。余曰．汝何囫圇吞棗．不嘗滋味之若是也。夫永明料簡．乃大藏之綱宗．修持之龜鑒。先須認準如何是禪．如何是凈．如何是有．如何是無。然后逐文分剖．則知字字皆如天造地設．無一字不恰當．無一字能更移。吾數十年來．見禪講諸師所說．皆與汝言．無少殊異。見地若是．宜其禪與凈土．日見衰殘也。問．何名禪凈．及與有無．請垂明誨。答．禪者．即吾人本具之真如佛性．宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破．令人參而自得．故其言如此。實即無能無所．即寂即照之離念靈知．純真心體也。（離念靈知者、了無念慮、而洞悉前境也、）凈土者．即信愿持名．求生西方。非偏指唯心凈土．自性彌陀也。有禪者．即參究力極．念寂情亡．徹見父母未生前本來面目．明心見性也。有凈土者．即真實發菩提心．生信發愿．持佛名號．求生西方也。禪與凈土．唯約教約理。有禪有凈土．乃約機約修。教理則恒然如是．佛不能增．凡不能減。機修須依教起行．行極證理．使其實有諸己也。二者文雖相似．實大不同。須細參詳．不可儱侗。倘參禪未悟．或悟而未徹．皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心而無信愿。或有信愿而不真切．悠悠泛泛．敷衍故事。或行雖精進．心戀塵境。或求來生生富貴家．享五欲樂。或求生天．受天福樂。或求來生．出家為僧．一聞千悟．得大總持．宏揚法道．普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。問．出家為僧．宏法利生．又有何過．而亦簡除。答．若是已斷見思．已了生死．乘大愿輪．示生濁世．上宏下化．度脫眾生者．則可。若或雖有智愿．未斷見思。縱能不迷于受生之初．亦復難保于畢生多世。以雖能宏法．未證無生．情種尚在．遇境逢緣．難免迷惑。倘一隨迷．則能速覺悟者．萬無一二。從迷入迷．不能自拔．永劫沉淪者．實繁有徒矣。如來為此義故．令人往生凈土．見佛聞法．證無生忍。然后乘佛慈力．及己愿輪。回入娑婆．度脫眾生。則有進無退．有得無失矣。未斷見思．住此宏法．他宗莫不如是．凈宗斷斷不許也。世多謂參禪便為有禪．念佛便為有凈土。非但不知禪凈．兼亦不知文義。孤負永明古佛一番大慈悲心．截斷后世行人一條出苦捷徑。自誤誤人．害豈有極。所謂錯認定盤星．毫厘有差．天地懸隔也。彼曰．禪凈有無．略知旨趣。四偈玄文．請詳訓釋。余曰．有禪有凈土．猶如戴角虎．現世為人師．來生作佛祖者。其人徹悟禪宗．明心見性。又復深入經藏．備知如來權實法門。而于諸法之中．又復唯以信愿念佛一法．以為自利利他通途正行。觀經上品上生．讀誦大乘．解第一義者．即此是也。其人有大智慧．有大辯才。邪魔外道．聞名喪膽。如虎之戴角．威猛無儔。有來學者．隨機說法。應以禪凈雙修接者．則以禪凈雙修接之。應以專修凈土接者．則以專修凈土接之。無論上中下根．無一不被其澤．豈非人天導師乎。至臨命終時．蒙佛接引．往生上品。一彈指頃．華開見佛．證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位．至等覺者。圓教初住．即能現身百界作佛何況此后．位位倍勝．直至第四十一等覺位乎。故曰．來生作佛祖也。無禪有凈土．萬修萬人去．若得見彌陀．何愁不開悟者。其人雖未明心見性．卻復決志求生西方。以佛于往劫．發大誓愿．攝受眾生．如母憶子。眾生果能如子憶母．志誠念佛．則感應道交．即蒙攝受。力修定慧者．固得往生。即五逆十惡．臨終苦逼．發大慚愧．稱念佛名．或至十聲．或止一聲．直下命終．亦皆蒙佛化身．接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾．以極其猛烈．故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者．校量其多少也。既生西方．見佛聞法．雖有遲速不同。然已高預圣流．永不退轉。隨其根性淺深．或漸或頓．證諸果位。既得證果．則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀．何愁不開悟也。有禪無凈土．十人九蹉路．陰境若現前．瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗．明心見性。而見思煩惱．不易斷除。直須歷緣鍛煉．令其凈盡無余．則分段生死．方可出離。一毫未斷者．姑勿論。即斷至一毫未能凈盡．六道輪回依舊難逃。生死海深．菩提路遠。尚未歸家．即便命終。大悟之人．十人之中．九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者．蹉跎。即俗所謂擔閣也。陰境者．中陰身境。即臨命終時．現生及歷劫．善惡業力所現之境。此境一現．眨眼之間．隨其最猛烈之善惑業力．便去受生于善惡道中．一毫不能自作主宰。如人負債．強者先牽。心緒多端．重處偏墜。五祖戒再為東坡．草堂清復作魯公．此猶其上焉者。故曰陰境若現前．瞥爾隨他去也。陰．音義與蔭同．蓋覆也。謂由此業力．蓋覆真性．不能顯現也。瞥．音撇．眨眼也。有以蹉為錯．以陰境為五陰魔境者．總因不識禪及有字．故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者．十有九人．錯走路頭．即隨五陰魔境而去．著魔發狂也。夫著魔發狂．乃不知教理．不明自心．盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹以加于大徹大悟之人乎。所關甚大．不可不辯。無禪無凈土．鐵床并銅柱．萬劫與千生．沒個人依怙者。有謂無禪無凈．即埋頭造業．不修善法者．大錯大錯。夫法門無量．唯禪與凈．最為當機。其人既未徹悟．又不求生。悠悠泛泛．修余法門。既不能定慧均等．斷惑證真。又無從仗佛慈力．帶業往生。以畢生修持功德．感來生人天福報。現生既無正智．來生即隨福轉．耽著五欲．廣造惡業。既造惡業．難逃惡報。一氣不來．即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱．久經長劫．寢臥抱持．以償彼貪聲色．殺生命等．種種惡業。諸佛菩薩．雖垂慈愍．惡業障故．不能得益。昔人謂修行之人．若無正信求生西方．泛修諸善．名為第三世怨者．此之謂也。蓋以今生修行．來生享福．倚福作惡．即獲墮落。樂暫得于來生．苦永貽于長劫。縱令地獄業消．又復轉生鬼畜。欲復人身．難之難矣。所以佛以手拈土．問阿難曰．我手土多．大地土多。阿難對佛．大地土多。佛言．得人身者．如手中土。失人身者．如大地土。萬劫與千生．沒個人依怙．猶局于偈語．而淺近言之也。夫一切法門．專仗自力。凈土法門．專仗佛力。一切法門．惑業凈盡．方了生死。凈土法門．帶業往生．即預圣流。永明大師．恐世不知．故特料簡．以示將來。可謂迷津寶筏．險道導師。惜舉世之人．顢頇讀過．不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟。彼曰．我昔何罪．早味真詮。宿有何福．得聞出要。愿廁門墻．執侍巾瓶。余曰．余有何德．敢當此說。但余之所言．皆宗諸佛諸祖。汝但仰信佛祖．宏揚凈土。則無德不報．無罪不滅。昔天親菩薩．初謗大乘．后以宏大贖愆。汝能追彼芳蹤．我愿舍身供養。上座乃禮佛發愿云．我某甲從于今日．專修凈業。唯祈臨終．往生上品．見佛聞法．頓證無生。然后不違安養．遍入十方．逆順隱顯．種種方便．宏通此法度脫眾生。盡未來際．無有閑歇。虛空有盡．我愿無窮。愿釋迦彌陀．常住三寶．愍我愚誠．同垂攝受。余曰．凈土事者．是大因緣。凈土理者．是秘密藏。汝能信受奉行．即是以佛莊嚴而自莊嚴。上座唯唯而退。因錄其問答．以為不知此法者勸。

 

 

 

凈土法門普被三根論

 

 

 

一切眾生．具有如來智慧德相。但由迷真逐妄．背覺合塵．全體轉為煩惱惡業．因茲久經長劫．輪回生死．如來愍之．為說諸法。令其返妄歸真．背塵合覺。使彼煩惱惡業．全體復成智慧德相。從此盡未來際．安住寂光。猶如結水成冰．融冰成水。體本不異．用實天殊。然眾生根有大小迷．有淺深。各隨機宜．令彼得益。所說法門．浩若恒沙。就中求其至圓至頓．最妙最玄．下手易而成功高．用力少而得效速．普被三根．統攝諸法．上圣與下凡共修．大機與小根同受者．無如凈土法門之殊勝超絕也。何以言之．一切法門．雖則頓漸不同．權實各異。皆須修習功深．乃得斷惑證真．出離生死．超凡入圣。是謂全仗自力．別無椅托。倘惑稍未盡．則仍舊輪回矣。且皆理致甚深．不易修習。若非宿有靈根．即生實難證入。惟有凈土法門．不論富貴貧*老幼男女智愚僧俗士農工商一切人等．皆能修習。由阿彌陀佛大悲愿力．攝取娑婆苦惱眾生．是故較余門得果為易也。凡我有情．聞是凈土法門者。當信娑婆極苦．西方極樂。當信多生已來．業障深重．匪憑佛力．驟難出離。當信求生決定克期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心．愿離娑婆．如囚之欲出牢獄．絕無系戀之心。愿生西方．如客之思歸故鄉．豈有因循之念。從此隨分隨力．至心持念阿彌陀佛圣號。無論語默動靜．行往坐臥．迎賓待客．著衣吃飯．務令佛不離心．心不離佛。譬如切事系心．凡百作為．不忘此事。或有公私眾務．了無少暇．須于早晚十念念佛．至心發愿．亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云．十方眾生．至心信樂．欲生我國．乃至十念．若不生者．不取正覺。是故十念念佛．亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發慈悲心．行方便事。息貪嗔癡．戒殺盜淫．自利利人．方合佛意。否則心與佛背．感應道隔。但種來因．難獲現果矣。若志誠念佛．行合佛心．心口相應。如是念佛之人．至臨命終時．阿彌陀佛．與諸圣眾．必然親垂接引．往生西方。一生西方．則超凡入圣．了生脫死．永離眾苦．但受諸樂矣。此則全仗佛力．不論功之深淺．惑之有無。但具真信切愿．決定萬不漏一。至于已斷惑者求生．則頓超十地。已登地者求生．則速證佛乘。所以文殊．普賢．馬鳴．龍樹等菩薩．皆愿往生也。具十惡者念佛．尚預末品。將墮獄者念佛．亦登蓮邦。因玆張善和．張鐘馗．雄俊．惟恭等惡人同出輪回也。其他戒善具修．定慧均等．居塵不染．處濁恒清．克志西方．高登上品者。如群星之拱北．眾水之朝東．何可得而勝數耶。是以千經萬論．處處指歸。往圣前賢．人人趣向。以其為如來普度眾生之要道．眾生即生出苦之妙法故也。

 

 

 

宗教不宜混濫論（因講經者每喜談宗而發）

 

 

 

如來說經．諸祖造論．宗教二門．原是一法。從無可分．亦無可合。隨機得益．隨益立名。上根一聞．頓了自心．圓修道品．即名為宗。（此約后世說、當初但只圓頓教耳、）中下聞之．進修道品．漸悟真理．即名為教。及至像季．法流此土．人根聰利．多得聞持。率以記誦講說為事。衲僧本分．向上一著．實悟親證者少．說食數寶者多。以故達磨大師特地而來．闡直指人心之法．令人親見本來面目。后世名之曰宗。既見本來面目．然后看經修行．方知一大藏教．皆是自己家里話。六度萬行．皆是自己家里事。是以宗之悟解為目．教之修持為足。非目則無由見道．非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖．相合而不相離也。至于南岳天臺．其究竟指歸．大略皆同。故傳燈指月二錄．皆列二師于應化圣賢科中。而高僧傳不列于義解．而列于習禪。是古之具眼知識．以宗教為一貫矣。及至曹溪以后．禪道大行。不立文字之文字．廣播寰區。解路日開．悟門將塞。故南岳青原諸祖．皆用機語接人。使佛祖現成語言．無從酬其所問。非真了當．莫測其說。以此勘驗．則金鈺立辨．玉石永分。無從假充．用閑法道。此機鋒轉語之所由來也。自后此法日盛．知識舉揚．唯恐落人窠臼．致成故套．疑誤學者．壞亂宗風。故其機用愈峻．轉變無方．令人無從摸索故有呵佛罵祖．斥經教．撥凈土者。（如此作用、南岳思大師兩句道盡、曰超群出眾太虛玄、指物傳心人不會、認做實法、則罪同五逆矣、）以此語言．剿人情見．塞人解路。根熟者直下知歸．徹悟向上。機生者真參力究．必至大徹大悟而后已。良以知識眾多．人根尚利。教理明白．生死心切。縱未能直下了悟．必不肯生下劣心．認為實法故也。今人多是少讀儒書．不明世理。未窮教乘．不解佛法。才一發心．便入宗門。在知識只為支持門庭．亦學古人舉揚．不論法道利害．在學者不下真實疑情．個個認為實法。或有于今人舉處．古人錄中．以己意卜度出一番道理．總不出按文釋義之外．便自謂徹悟向上．參學事畢。即處知識位．開導后學。守一門庭．恐人謂非通家。因玆禪講并宏．欲稱宗說兼通。談宗則古德指歸向上之語．竟作釋義訓文之言。講教則如來修因克果之道．反成表法喻義之說。以教破宗．以宗破教。盲引盲眾．相牽入火。致使后輩不聞古人芳規．徒效其輕佛陵祖．排因撥果而已。古人語言．絕未曉了。衲僧本分．何曾夢見。今將宗教語言意致．略為分別。用冀唯得其益．不受其病也。何謂宗。何謂教。演說之．宗教皆教。契悟之．宗教皆宗。教固有宗．宗亦有教。教家之宗．即實相妙理三德秘藏．乃宗家之衲僧本分向上一著也。（此對宗說、故以體為宗、若就教論、即名為體、教中之宗、乃是入體之門．不堪與宗之向上一著對論、）教家之教．即經論所說文字語言．及法門行相。無不皆詮妙理．皆歸秘藏。亦猶宗家之機鋒轉語．種種作用也。但教則未悟亦令解了．宗則未悟不知所謂為異耳。宗家之教．即機鋒轉語．揚拳豎拂．或語或默．種種作用．皆悉就彼來機．指歸向上。是轉語等．乃標向上。真月之指。非轉語等．即是向上真月。倘能依指觀月．則真月直下親見。所見真月．方是宗家之宗。今人以機鋒轉語為宗．不求契悟．唯學會透是認指為月．不復知有真月矣。惜哉。又教則三根普被．利鈍全收。猶如圣帝明詔．萬國欽崇。智愚賢否．皆令曉了．皆須遵行。有一不遵者．則處以極刑。佛教有一不遵者．則墮于惡道。宗則獨被上根．不攝中下。猶如將軍密令．營內方知．營外之人．任憑智同生知．亦莫能曉以此之故．方能全軍滅賊．天下太平。軍令一泄．三軍傾覆。祖印一泄．五宗喪亡。未悟以前．只許參究話頭．不準翻閱禪書。誠恐錯會祖意．則以迷為悟．以假亂真．即名為泄．其害甚大。大悟之后必須廣閱祖錄．決擇見地．則差別智開．藥忌明了。尚須歷緣鍛煉．必使行解相應．方可出世為人．宏闡宗風。今人不教人力參．而為人講演。使其開解路．起卜度．以己見會祖意．依稀仿佛．想個義理。全體是錯．便謂就是。直饒不錯．只是泥龍畫餅．豈能致雨充饑。所以宗須真參．方有實益也。未開眼者．聞其講說．喜出望外。其有具眼者．必痛徹骨髓矣。如此宏宗．徒有大損．毫無實益。何異以軍令往告敵兵．相邀共戰．其不自殄滅者鮮矣。由是假充悟道者．不勝其多。壞亂佛法者．實繁有徒矣。又教則以文顯義．依義修觀．觀成證理．令人由解了而入。故天臺以三止三觀．傳佛心印也。宗則離文顯意．得意明心．明心起行．令人由參究而得。故禪宗以直指人心．傳佛心印也。又經教所說因果修證．凡圣生佛．事理行相．歷歷分明。若能修因．自然證果．超凡入圣．即眾生而成佛道矣。既得此事．則不涉因果修證凡圣生佛之理．豈待外求。宗門所說．總歸本分．不涉因果修證凡圣生佛。（此理即也、）若得此意．（此名字及觀行初心也、）定然依此不涉因果修證凡圣生佛之理．而超修因證果．超凡入圣．即眾生而成佛道之事矣。（此觀行至究竟也、）所以古德大悟后．有三次七次閱大藏經者。（汾州無業、三終大藏、育王知微、大慧杲門人、禁足于上塔院十余年、七終）（大藏、見育王山志、）有以坐看為不恭．跪讀行披立誦者。（棲賢湜三終大藏皆如此、）有畢生日持一部法華者。（永明壽、首）（山念、）有看經唯恐打差．（差音*去聲、異也、）貼帖子于方丈門首．曰看經時不許問話者。（仰山寂、）有持觀音圣號者。（明教嵩、日誦十萬觀音、世出世間經書、不讀而知、又華林覺常念觀音、遂感二虎常相依附、）有持準提神咒者。（金華俱胝和尚、）有日課百八佛事者。（永明壽、一部法華、亦在百八之數、）有對立像不敢坐．對坐像不敢臥者。（大通本、又凡食物以魚胾名者、即不食、）有一日不作．一日不食者。（百丈海、）至于念佛求生西方．則多不勝數也。良以百丈乃馬祖傳道嫡子．其開示有云．修行以念佛為穩當。又所立清規．凡祈禱病僧．化送亡僧．皆歸凈土。故五宗諸師．多事密修也。多有久歷年所．躬行苦行。（如溈山作典座、雪峰作飯頭之類、）無非欲圓滿六度．自利利他。類皆重法如寶．輕身似塵。絕不似今人之輕慢古今．褻黷經論也。是知宗覓前鋒．教為后勁。其所辦是一事．其所說是一法。但以語言施設．門庭建立不同。門外漢不知其同而不可合．異而不可離之所以。妄用己見．強作主宰。不是互謗．便是混濫。互謗之過．愚或能知。混濫之愆．智猶難曉。蓋以歸元無二．方便多門。宗家方便．出于格外．所有語言．似乎掃蕩。未得意者．不體離言之旨．唯□出酒之糟。在宗則開一解路．不肯力參。在教則妄學圓融．破壞事相。唯大達之士．雙得其益。否則醍醐甘露．貯于毒器．遂成砒霜鴆毒矣。教雖總明萬法唯心．然須就事論事．事理因果．毫無混濫．原始要終．不出唯心。宗家的實商量．亦復如是。若舉揚向上．雖指盡世間法法頭頭為問。答時總歸本分．絕不就事論事。所謂問在答處．答在問處。縱有似乎就事說者．意則在彼而不在此。若認作就事者．即白云萬里矣。的實商量者．禪書不錄。所錄者皆屬本分話。若欲知者．必須廣閱群書。否則看萬善同歸集．及凈土十要中禪匠著述．亦可見其梗概矣。克論佛法大體．不出真俗二諦。真諦則一法不立．所謂實際理地．不受一塵也。俗諦則無法不備．所謂佛事門中．不舍一法也。教則真俗并闡．而多就俗說。宗則即俗說真．而掃除俗相。須知真俗同體．并非二物。譬如大圓寶鏡．虛明洞徹．了無一物。然雖了無一物．又復胡來則胡現．漢來則漢現．森羅萬象俱來則俱現。雖復群相俱現．仍然了無一物。雖復了無一物．不妨群相俱現。宗則就彼群相俱現處．專說了無一物。教則就彼了無一物處．詳談群相俱現。是宗則于事修而明理性．不棄事修教則于理性而論事修．還歸理性。正所謂稱性起修．全修在性．不變隨緣．隨緣不變．事理兩得．宗教不二矣。教雖中下猶能得益．非上上利根不能大通．以涉博故。宗雖中下難以措心．而上根便能大徹．以守約故。教則世法佛法．事理性相．悉皆通達．又須大開圓解．（即宗門大徹大悟也、）方可作人天導師。宗則參破一個話頭．親見本來．便能闡直指宗風。佛法大興之日．及佛法大通之人．宜依宗參究。喻如僧繇畫龍．一點睛則即時飛去。佛法衰弱之時．及夙根陋劣之土．宜依教修持。喻如拙工作器．廢繩墨則終無所成。教多顯談。宗多密說。宗之顯者．如達磨云．凈智妙圓．體自空寂。馬祖云．即心即佛。百丈云．靈光獨耀．迥脫根塵。體露真常．不拘文字。心性無染．本自圓成。但離妄念．即如如佛。此則與法華楞嚴諸大乘經．毫無異致。總之六祖前多顯．六祖后多密。愚人不知宗教語言同異之致．每見宗師垂問．教家不能加答。遂高推禪宗．藐視教典。佛經視作故紙．祖語重愈綸音。（綸音即圣旨、）今之欲報佛恩．利有情者。在宗則專闡宗風．尚須教印。在教則力修觀行．無濫宗言。良以心通妙諦．遇緣即宗。柏樹子．干屎橛．鴉嗚鵲噪．水流花放．欬唾掉臂．譏笑怒罵．法法頭頭．咸皆是宗。豈如來金口所說圓頓妙法．反不足以為宗耶。何須借人家扛子．撐自己門庭。自家楩楠豫章．何故棄而不用。須知法無勝劣．唯一道而常然。根有生熟．雖一法而益別。然則教外別傳之說非歟。曰．言教外別傳者．令人于指外見月也。又宗家提持．超越常格之外．名為教外別傳。然此四字．埋沒多少豪杰．今為道破。對教說．則日教外別傳。機鋒轉語等．亦是教。對宗說．則曰機鋒轉語外別傳。庶不至孤負佛祖．徒造口業矣。若真佛教不能傳佛心印．則已得別傳之迦葉．阿難．馬鳴．龍樹．當另宏別傳之法．何用結集三藏．注經造論為哉。宗須教印者．如木須從繩則正也。予嘗勸一狂僧念佛。彼言衲僧鼻孔．三世諸佛尚摸不著．用念佛作么。予曰．若真摸著三世諸佛摸不著的鼻孔．尚須步步隨著三世諸佛腳后跟轉．倘不隨三世諸佛腳后跟轉．則摸著者非衲僧鼻孔．乃阿鼻地獄鐵床銅柱上火孔也。達磨云．二百年后．明道者多．行道者少．說理者多．通理者少。智者不登五品。南岳示證鐵輪。故知今人于宗教二門．開眼尚難．何況貴證。其有慈悲愿深．生死心切者．宜隨遠公．智者．永明．蓮池．專致力于念佛求生凈土一門也。書至此．有傍不甘者呵曰．佛法廣大如法界．究竟如虛空．妙性圓明．離諸名相。安用汝許多落索．分疆立界為。予應之曰．妙性雖離名相．名相豈礙妙性。虛空法界雖無疆界．疆界豈礙虛空法界。吾欲舍東往西．必須定南辨北。庶幾方向不迷．措足有地。又恐己見錯謬．欲請正于達人。是跛夫之路程．非輪王之輿版。（輿版即地輿圖、）若夫通方開士．過量大人．世法全是佛法．業道無非佛道。祖意教理．佛經禪錄．本自融通．有何混濫。盡吾之智．不能測其境界。竭吾之力．不能窺其藩籬。吾之鄙論．姑就吾之鄙機言耳。子何以迦樓羅王之飛騰．用責于蠓螟蚊蚋．而令其齊驅也哉。

 

 

 

佛教以孝為本論

 

 

 

孝之為道．其大無外。經天緯地．范圣型賢。先王修之以成至德．如來乘之以證覺道。故儒之孝經云．夫孝．天之經也．地之義也．民之行也。佛之戒經云．孝順父母師僧三寶．孝順至道之法．孝名為戒．亦名制止。是世出世間．莫不以孝為本也。奈何世俗凡情．只知行孝之顯跡．不知盡孝之極致。每見出家釋子．輒隨己臆見．肆其謗讟．謂為不孝父母．與蕩子逆徒無異。不知世法重孝．出世間法亦無不重孝。蓋世之所謂孝者．有跡可循者也。釋氏之所謂孝者．略于逆而專致力于本也。有跡可循者．顯而易見。專致力于本者．晦而難明。何以言之．儒者服勞奉養以安其親．孝也。立身行道．揚名于后世以顯其親．大孝也。推極而論．舉凡五常百行．無非孝道發揮。故禮之祭義云．斷一樹．殺一獸．不以其時．非孝也。故日孝悌之道．通于神明．光于四海也。論孝至此．可謂至矣盡矣．無以復加矣。然其為孝．皆顯乎耳目之間．人所易見。惟我釋子．以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母．并當報答無真劫來四生六道中一切父母。不僅于父母生前而當孝敬．且當度脫父母之靈識．使其永出苦輪．常住正覺。故曰釋氏之孝．晦而難明者也。雖然．儒之孝以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家．豈竟不顧父母之養乎。夫佛制．出家必稟父母。若有兄弟子侄可托．乃得稟請于親．親允方可出家．否則不許剃落。其有出家之后．兄弟或故．親無椅托．亦得減其衣缽之資．以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤．（宋長蘆宗賾禪師、襄陽人、少孤、母陳氏鞠養于舅家、及長、博通世典、二十九歲出家、深明宗要、后住長蘆寺、迎母于方丈東室、勸令念佛求生凈土、歷七年、其母念佛而逝、事見凈土圣賢錄、）道丕有葬父之異跡。（道丕、唐宗室、長安人、生始周歲、父歿王事、七歲出家、年十九、世亂谷貴、負母入）（華山、自辟榖、乞食奉母、次年往霍山戰場、收聚白骨、虔誦經咒、祈得父骨、數日父骨從骨聚中躍出、直詣丕前、乃掩余骨、負其父骨而歸葬焉、事見宋高僧傳、）故經云．供養父母功德．與供養一生補處菩薩功德等。親在．則善巧勸諭．令其持齋念佛求生西方。親歿．則以己讀誦修持功德．常時至誠為親回向。令其永出五濁．長辭六趣。忍證無生．地登不退。盡來際以度脫眾生．令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。推極而論．舉凡六度萬行．無非孝道擴充。故梵網戒經．一一皆言應生慈悲心．孝順心。又云．若佛子以慈悲心．行放生業。一切男子是我父．一切女人是我母．我生生無不從之受生。故六道眾生．皆是我父母。而殺而食者．即是殺我父母。因玆凡所修持．皆悉普為法界眾生而回向之。則其慮盡未來際．其孝遍諸有情。若以世孝互相校量．則在跡不無欠缺．約本大有余裕矣。惜乎不見此理者．不謂之為妄誕．便謂之為渺茫。豈知豎窮三際．橫遍十方．佛眼圓見．若視諸掌也。

 

 

 

如來隨機利生淺近論

 

 

 

人同此心．心同此理。生佛不二．凡圣一如。由迷悟之攸分．致升沈以迥別。大覺世尊．愍而哀之。示成正覺．普度眾生。以醍醐之一味．隨機宜而殊說。大根則為說頓法．令其速成佛道。小器則授以漸教．使彼徐出塵勞。隨順世間．循循善誘。示戒善．辟人天之坦路。明因果．陳趨避之良謨。言戒善者．五戒不殺．即仁。不盜．即義。不邪淫．即禮。不妄語．即信。不飲酒．則心常清而志凝．神不昏而理現．即智。五戒全持．不墮三途．恒生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義．佛則兼明果報耳。十善者．不殺．不盜．不邪淫．名身三業。不妄言．不綺語．不兩舌．不惡口．名口四業。不貪．不嗔．不癡．名意三業。此與五戒大同。而五戒多分約身．十善多分約心。十善具足．定生天界。至于遇父言慈．遇子言孝．對兄說友．對弟說恭．種種倫理之教．則皆欲使人各盡其分．無或欠缺．隨順世相．修出世法。若夫廣明因果報應．不爽毫厘。墮獄生天．唯人自召。乃如來至極悲心．欲令眾生永離眾苦．但受諸樂耳。故不惜現廣長舌相．為諸眾生盡情宣演。經云．菩薩畏因．眾生畏果。若欲不受苦果．必須先斷惡因。若能常修善因．決定恒享樂果。此即書之作善降祥．作不善降殃。易之積．善必有余慶．積不善必有余殃之意。但儒唯約現世與子孫言．佛則兼過去現在未來三世無盡而論。而凡情未測．視作渺茫．不肯信受。如盲背導師．自趣險道．欲不墮坑落塹．何可得耶。是故佛法廣被十法界機。若約人道而言．即無一人不堪受佛法．亦無一人不能受佛法。藉令各修戒善．則俗美人和．家齊國治。唐虞盛世之風．何難見于今日。因玆道啟西干．法流東震。歷代王臣．咸皆崇奉。以其默化人心．隱贊治道．伏兇惡于未起．消禍亂于未萌故也。至于出家為僧．乃為專志佛乘．與住持法道而設。非謂佛法唯僧乃可修持也。此諸淺說．乃如來隨順世間．漸令出世之人天乘法。余如聲聞．緣覺．菩薩等乘．咸皆以此為基。若夫有大根者．直趣妙覺．徹證吾心本具之佛性．極暢如來出世之本懷．其義深遠．姑置勿論。

 

 

 

持經利益隨心論

 

 

 

大覺世尊．所說一切大乘顯密尊經．悉皆理本唯心．道符實相．歷三世而不易．舉十界以咸遵。歸元復本．為諸佛之導師。拔苦與樂．作眾生之慈父。若能竭誠盡敬。禮誦受持．則自他俱蒙勝益．幽顯同沐恩光。猶如意珠．似無盡藏．取之不匱．用之無窮．隨心現量．悉滿所愿。楞嚴所謂求妻得妻．求子得子．求三昧得三昧．求長壽得長壽．如是乃至求大涅槃得大涅槃。夫大涅槃者．究竟果德。若論如來本心．契經全力．實屬乎此。但以眾生志愿狹劣．與夫致誠未極．不能直棄。故隨彼行心．滿彼所愿。倘宿根深厚之士．則頓明自性．徹證唯心．破煩惑而直趣菩提．圓福慧而速成覺道。獲契經之全益．暢如來之本懷矣。譬如一雨普潤．卉木同榮。大根則拂云以蔽日。小根則長寸而增分。道本唯一真如．益隨心而勝劣。然善根茍種．佛果終成。縱不能即獲巨益．亦必以因茲度脫。聞涂毒鼓．遠近皆喪。食少金剛．決定不消。先以欲鉤牽．后令入佛智者．其斯之謂歟。

 

 

 

竭誠方獲實益論

 

 

 

諺云．下人不深．不得其真。此言雖小可以喻大。夫世間大而經術文章．小而一才一藝．若欲妙義入神．傳薪得髓．藝超儕伍．名傳古今。而不專心致志．竭誠盡敬．其可得乎。故管子曰．思之思之．又重思之。思之不得．鬼神其將通之。非鬼神之與通．乃精誠之極也。漢魏昭．見郭林宗。以為經師易遇．人師難逢。因受業．供給酒掃。林宗嘗有疾．命昭作粥。粥成進之．林宗大呵曰．為長者作粥．不加意敬事．使不可食。昭更為粥復進．又呵之者三．昭容色不變。林宗曰．吾始見子之面．今而后知子之心矣。宋楊時．游酢．師事伊川。一日請益時久．伊川忽瞑目假寐．二子侍立不敢去。良久．伊川忽覺曰．賢輩尚在此乎．歸休矣。乃退．門外雪深尺余矣。張九成．十四歲游郡庠。終日閉戶．無事不越其限。比舍生隙穴視之．見其斂膝危坐．對詩書若對神明．乃相驚服而師尊之。此四子者．所學乃世間明德新民．修齊治平之法。其尊師重道．尚如此之誠。故得學成德立．致生前沒后．令人景仰之不已。至于弈秋之誨弈也．唯專心致志者勝。痀僂之承蜩也．以用志不分而得。由是觀之．學無大小．皆當以誠敬為主。而況如來于往昔劫中．欲令眾生．同成覺道。以無緣種．莫由得度。因茲普現色身．垂形六道。種種方便．隨機利物。千門具啟．一道同歸。善根未種未熟未脫者．令其即種即熟即脫。應以何身得度者．即現何身而為說法。云布慈門．波騰行海。六度齊修．四攝普益。其布施也．內外俱舍。所謂國城妻子．頭目髓腦．身肉手足．歡喜施與。故法華云．觀三千大千世界．乃至無有如芥子許．不是菩薩舍身命處。夫如來為眾生故．經歷三大阿僧祇劫．廣行六度．普結緣種。待其機熟時至．然后示成正覺。宏開法會．普應群機。上根則顯示實相．令其誕登道岸。中下則曲垂接引．令其漸次熏陶。顯密權實．偏固頓漸。隨機而施．相宜而用。乘雖有三．道本無二。為實施權．權是實家之權。開權顯實．實是權家之實。俯順群機．循循善誘。必令機理雙契．方得懈行俱圓。學者雖則專主大乘．亦不可輕蔑棄舍小乘。以小乘原為進入大乘而設．乃如來之度生妙用．實下根之出苦宏猷。故四十二章經云．學佛道者．佛所言說．皆應信順。譬如食蜜．中邊皆甜．吾經亦爾。大海雖有淺深．水味原無二致。凡屬佛經．固應一體尊重。如輪王命令．事雖種種不同．其為王勒則一也。而圓人受法．無法不圓。治世語言．資生業等．皆順正法。況如來金口所說之生滅無生四諦十二因緣等法乎哉。及如來一期事畢．示現滅度。迦葉阿難等諸大弟子結集法藏．遍界流通。一千年后．教傳此土。兩土高僧．東西往還．譯布佛經．不惜軀命。讀法顯．曇無竭．玄奘等傳．其道路險阻．非常艱辛。不覺哽噎涕泣．莫之能已。經云．人身難得．佛法難聞。若非宿有因緣．佛經名字．尚不能聞。況得受持讀誦．修因證果者乎。然如來所說．實依眾生即心本具之理。于心性外．了無一法可得。但以眾生在迷．不能了知。于真如實相之中．幻生妄想執著。由玆起貪嗔癡．造殺盜淫。迷智慧以成煩惱．即常住而為生滅。經塵點劫．莫之能反。幸遇如來所說大乘顯密諸經．方知衣珠固在．佛性仍存。即彼客作*人．原是長者真子。人天六道．不是自己住處。實報寂光．乃為本有家鄉。回思從無始來．未聞佛說。雖則具此心性．無端枉受輪回。真堪痛哭流涕．聲震大千。心片片裂．腸寸寸斷矣。此恩此德．過彼天地父母．奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨．曷能報答。唯有依教修行．自行化他。方可少舒春草仰暉．夏葵向日之微忱而已。然今之緇素．翻閱佛經．毫無誠敬。種種褻慢．難以枚舉。而習行既久．彼此相安。其褻慢之跡．不忍備言。視如來之法言．同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者．了無所益。即深知實義者．亦只是口頭三昧．面門輝光。如饑說實．如貧數寶。雖有研究之功．絕無實證之益。況褻慢之罪．奚啻彌天。而受苦之期．豈止窮劫。雖是善因．反招惡果。縱為將來得度之因．難免多劫備受其苦。用是心懷慘傷．敢陳芻蕘。企依佛教以奉行．庶唯得益而無損。金剛經云．若是經典所在之處．即為有佛。若尊重弟子。又云．在在處處．若有此經．一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處．即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞．以諸華香而散其處。何以令其如此。以一切諸佛．及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法．皆從此經出故。而諸大乘經處處教人恭敬經典．不一而足。良以諸大乘經．乃諸佛之母．菩薩之師。三世如來之法身舍利九界眾生之出苦慈航。雖高證佛果．尚須敬法。類報本追遠．不忘大恩。故涅槃經云．法是佛母．佛從法生。三世如來．皆供養法。況博地凡夫．通身業力．如重囚之久羈牢獄．莫由得出。何幸承宿世之善根．得睹佛經。如囚遇赦書．慶幸無極。固將依之以長楫三界．永出生死牢獄。親證三身．直達涅槃家鄉。無邊利益．從聞經得。豈可任狂妄之知見．不存敬畏。同俗儒之讀誦．輒行褻黷。既讀佛經．何不依佛經所說恭敬尊重。既褻佛法．豈能得佛法所有真實利益。倘能暫息狂見．清夜自思。當必心神驚悸．涕淚滂沱。悲昔日之無知．誓畢生以竭誠。從茲心意肅恭．身口清凈。永絕粗鄙之惡態．桓依經論之圣謨。果能如是．庶可于佛法大海中．隨分隨力．各獲實益。如修羅香象．及與蚊虻．飲于大海．咸得充飽。又如一雨普潤．卉木同榮。如是．則自己受持之功．方不枉用。而如來說經．諸祖宏法之心．亦可以稍得舒暢而慰悅矣。今將古德恭敬經典之事跡利益．略錄數條。企欲真修實踐者．有所取法焉。齊僧德圓．不知氏族．天水人。常以華嚴為業。讀誦受持．妙統宗極。遂修一凈園．樹諸谷楮。并種以香草．雜以鮮花。每一入園．必加洗濯．身著凈衣。溉以香水．楮生三載．香氣氛馥。別造凈屋．香泥壁地。結壇凈器。浴具新衣。匠人齋戒．易服出入．心盥漱熏香。剝楮取皮．浸以沉水。護凈造紙．畢歲方成。別筑凈基．更造新室。乃至柱梁椽瓦．并濯以香湯．每事嚴潔。堂中別施方柏牙座．周布香花。上懸寶蓋．垂諸玲佩．雜以旒蘇。白檀紫沉．以為經案．并充筆管。書生日受齋戒．香湯三浴。華冠凈服．狀類天人。將入經室．必夾路焚香．唄先引之。圓亦形服嚴凈．執爐恭導。散花供養．方乃書寫。圓胡跪運想．注目傾心。才寫數行．每字皆放光明．照于一院．舉眾同見．莫不悲感．久之方歇。復有神人執戟．現形警衛。圓與書生同見．余人則不睹焉。又有青衣梵童．無何而至。手執天華．忽申供養。前后靈感．雜沓相仍。迄經二載．書寫方畢。盛以香函．置諸寶帳．安彼凈堂．每伸頂謁。后因轉讀．函發異光。至于嚴潔敬絕今古。此經遞授．于今五代。有清凈轉讀者．時亦靈應昭然。其經今在西太原寺賢首法師處．守護供養。

 

 

 

（注）此與下二條．皆系晉譯六十卷華嚴經也。谷．音谷．從木．不從禾．楮之別種。德圓種楮．造紙寫經。入此楮園．尚須洗濯．著凈衣服。其平日禮佛誦經．誠敬凈潔．蓋可知矣。今人登大雄殿．尚無彼入楮園之虔潔．良可慨嘆。浴具新衣者．浴．即浴室．新字宜作觸．謂浴室中具有登廁之衣。匠人齋戒．易服出入者．所用匠人．皆須持五戒．日受八關齋法。凡欲登廁．先至浴室．脫去常服．著登廁衣。及出．先洗凈．次洗浴．方著常服。旒蘇．即須子。乃聚眾絲線．于頭上綰一結子．下則散分者。唄．唱贊也。五代．即齊梁陳隋唐．此傳系唐人所作．故曰于今五代。德圓之誠．超越古今。故其靈感．雜沓相仍。今人雖無此財力．于力所能為者．可不竭誠盡敬．以期三寶垂慈．冥顯加被乎。倘惟事形跡．了無誠敬。則無邊法力．莫由感通。謂為佛法不靈．其可乎哉。此依華嚴懸談及會玄記二書錄出。

 

 

 

唐定州中山僧修德者．不知氏族。苦節成性．守道山林。以華嚴起信．安心結業。于永徽四年．發心抄寫。故別為凈院．植楮樹．兼種香花．灌以香水。凡歷三年．潔凈造紙。復別筑凈臺．于上起屋。召善書人溈州王恭．別院齋戒．洗浴凈衣．焚香布花．懸諸幡蓋．禮經懺悔．方升座焉。下筆含香．舉筆吐氣．每日恒然。德日入靜室運想。每寫一卷．施縑十疋．一部總六百縑。恭乃罄竭志誠．并皆不受。才寫經畢．俄即遷化。德以經成．設齋慶之。大眾集已．德于佛前．燒香散花．發宏誓愿。方開經藏．放大光明．周七十余里．照定州城。城中士女．普皆同見。中山齋眾．投身宛轉．悲哽懺悔。

 

 

 

（注）此與上事跡大同．可見古人于三寶分上．多皆竭誠盡敬。絕不似今人之怠忽褻慢．有名無實也。舉筆吐氣者．或欲咳嗽．或欲呵欠．即停筆少頃．面向旁邊．令氣出之．不敢以口氣熏經故也。才寫經畢．俄即遷化者．以專心寫經．不求名利．志誠之極．致令業盡情空．了生脫死。高登上品寶蓮．親證不退轉地矣。觀此．可見佛法不孤負人．而今之緇素．多多皆是孤負佛法耳。奈何奈何。此一條出會玄記。

 

 

 

唐僧法誠．姓樊氏．雍州萬年縣人。幼年出家．以誦華嚴為業。因遇慧超禪師．隱居藍谷高山。遂屏囂煩．披誠請益。后于寺南嶺．造華嚴堂．澡潔中外。莊嚴既畢．乃圖畫七處九會之像。又竭其精志．書寫受持。宏文學士張靜者．時號筆工．罕有加勝。乃請至山舍．令受齋戒．潔凈自修。口含香汁．身被新服。然靜長途寫經．紙直五十。誠料其見．才寫兩紙．酬直五百。靜利其貨竭力寫之。終部已來．誠恒每日燒香供養．在其案前。點畫之間．心緣目睹．略無遺漏。故其克心鉆注．時感異鳥．形色希世。飛入堂中．徘徊鼓舞。下至經案．復上香爐。攝靜住觀．自然馴狎．久之翔逝。明年經了．將事興慶。鳥又飛來．如前馴擾．鳴唳哀亮。貞觀初年．造畫千佛．鳥又飛來．登止匠背。后營齋供．慶諸經像。日次中時．怪其不至。誠顧山岑曰．鳥既不至．吾誠無感也。將不嫌諸穢行．致有此征。言已欻然飛來．旋還鳴囀。入香水中．奮迅而浴．中后便逝。前后如此者．非復可述。靜素善翰墨．鄉曲所推。山路巖崖．勒諸經偈．皆其筆也。手寫法華．正當露地。因事他行．未營收舉。屬洪雨滂注．溝澗波飛。走往看之．合案并干．余便流潦。嘗卻偃橫松．遂落懸溜。未至下澗．不覺已登高岸．不損一毛。

 

 

 

（注）法誠張靜．各竭誠敬。故其感應．俱難思議。出華嚴懸談．及會玄記．并續高僧傳。

 

 

 

唐僧曇韻．定州人。行年七十．隋未喪亂．隱于離石北千山。常誦法華經。欲寫其經．無人同志。如此積年。忽有書生．無何而至。云所欲潔凈．并能行之。即于清旦．食訖入浴。著凈衣．受八戒。入凈室．口含檀香．燒香懸旛．寂然抄寫．至暮方出。明又如先．曾不告倦。及經寫了．如法奉襯。相送出門．斯須不見。乃至裝潢．一如正法。韻受持讀之．士重裹結。一重一度香水洗手．初無暫廢。后遭胡賊．乃箱盛其經．置高巖上。經年賊靜．方尋不見。周慞窮覓．乃于巖下獲之。箱巾糜爛．撥朽見經．如舊鮮好。

 

 

 

（注）寫經心誠．感圣來應。圣雖來應．示同凡夫。故一依其法．清旦食訖入浴．著凈衣等也。八戒．即八關齋法．以過中不食為體．以不殺等八戒助成。關閉貪嗔癡等煩惱惑業．不令生起。乃令在家人受出家戒。從今朝清晨受．至明日明相出為限。寫經令其日日常持．故須日日常受。至暮方出．則午亦不食矣。裹音果．包也。一重一度香水洗手者．即讀一回經．先用香水洗一度手。箱巾爛而經鮮好者．一以圣人之法力加持．一以韻師之誠心感格．一以妙經之功德難思故也。韻師后住隰州。道宣律師．貞觀十一年至彼見之。時年已七十矣。此下數條．皆出三寶感通錄。

 

 

 

唐貞觀五年．有隆州巴西縣．令狐元軌者．敬信佛法。欲寫法華．金剛般若．涅槃等．無由自檢。憑彼土抗禪師檢校。抗乃為在寺如法潔凈．寫了下帙．還岐州莊所．經留在莊。并老子五千言．同在一處。忽為外火延燒．堂是草覆．一時灰蕩。軌于時任馮翊令。家人相命撥灰．取金銅經軸。既撥外灰．其內諸經．宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又覓老子．便從火化。乃收取諸經．鄉村嗟異。其金剛般若一卷．題字焦黑。訪問所由．乃初題經時．有州官能書。其人行急．不獲潔凈．直爾立題．由是被焚。其人現在．瑞經亦存。京師西明寺主神察．目驗說之。

 

 

 

（注）老子五千言．即道德經。一切佛事．俱以戒行誠敬為本。若戒行精嚴．誠敬篤至。則三寶諸天．皆為擁護。否則無邊法力．莫之能感。觀此諸經毫無所損．唯金剛經題．字跡焦黑。以其人既無戒力．又無誠心故也。受持佛經者．可不以持戒竭誠為急務哉。