復(fù)永嘉某居士書(shū)二

 

 

 

彌陀衷論．若經(jīng)若論．皆有功于凈業(yè)行人。亦有啟后人妄作排古之端．其過(guò)殊非淺淺。當(dāng)取其閉關(guān)專(zhuān)修之法。其所謂自匡廬創(chuàng)建蓮宗以來(lái)．無(wú)一識(shí)經(jīng)義者．其親證三昧．唯一省一大師。皆其偏見(jiàn)局論．最為輕藐古德開(kāi)我慢之道．邀來(lái)哲共游．豈非謗法謗僧。而其所以作此說(shuō)者．實(shí)欲露出自己乃親得圣師真?zhèn)鳎畬?shí)為凈宗第一功臣而已。至于指斥紫閣．云棲．蕅益等．適彰其少見(jiàn)少聞．不達(dá)如來(lái)權(quán)實(shí)法門(mén)．欲以己之一機(jī)為準(zhǔn)。如古德謂得鳥(niǎo)者網(wǎng)之一目．不可以一目為網(wǎng)。治國(guó)者功在一人．不可以一人為國(guó)。王耕心決欲以一目為網(wǎng)．一人為國(guó)．發(fā)而為論．頗自矜張。猶是少年時(shí)空腹高心．不可一世之狂態(tài)。謂己掩關(guān)二期．亦有所證．?dāng)嚯y取信。何以言之．證三昧人．非不開(kāi)議論之辯口。但心平氣和．唯理是尚。若彼所論．多皆矜己斥人．乃堅(jiān)白同異辯士之言．非契理契機(jī)決定之論也。縱然有功．吾不敢向人贊嘆．令其受持流通也。流通佛法．大非易事。翻譯經(jīng)論．皆非聊爾從事。故譯場(chǎng)之中．有主譯者．譯語(yǔ)者．證義者．潤(rùn)文者．豈敢隨自心裁．傳布佛經(jīng)。王龍舒大彌陀經(jīng)．自宋至明末．人多受持。由云棲以猶有不恰當(dāng)處．故此后漸就湮沒(méi)。魏承貫之學(xué)識(shí)．不及龍舒．其自任過(guò)于龍舒。因人之跡以施功．故易為力。豈承貫超越龍舒之上耶。蓮池尚不流通王本．吾儕何敢流通魏本．以啟人妄改佛經(jīng)之端。及辟佛之流．謂佛經(jīng)皆后人編造．初非真實(shí)從佛國(guó)譯來(lái)者。然此經(jīng)此論．若真修上士觀之．亦有大益。以但取其益．而不染其弊。若下士觀之．則未得其益．先受其損。以徒效其改經(jīng)斥古之愆．不法其直捷專(zhuān)精之行耳。觀機(jī)設(shè)教．對(duì)證發(fā)藥。教不契機(jī)．與藥不對(duì)證等耳。敢以一二可取．而遂普令流通．以貽下士之罪愆乎。釋群疑論．（光）昔曾請(qǐng)得．亦曾看過(guò)一遍。以目力不給．不能多看為欠。若論逗機(jī)最妙之書(shū)．當(dāng)以凈土十要為冠。而彌陀要解一書(shū)．為蕅益最精最妙之注。自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái)之注．當(dāng)推第一。即令古佛再出于世．現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相．重注此經(jīng)．當(dāng)亦不能超出其上。況后生淺聞薄解．便欲指斥．冀其超越乎哉。以螢光而較日．多見(jiàn)其不知量也。惜哉王生．何苦如此。澍庵之問(wèn)書(shū)皆能誦．乃他心通耳。本欲詳言其旨．以修補(bǔ)藏經(jīng)無(wú)暇．且待異日。

 

 

 

復(fù)永嘉某居士書(shū)三

 

 

 

彌陀經(jīng)當(dāng)依蕅益要解。衷論詮釋?zhuān)嘤腥渭阂?jiàn)．違經(jīng)旨處．不可依從。佛為九法界眾生說(shuō)法．豈可以己之智力不能．而遂斷以決無(wú)此理。其一日七日之釋?zhuān)@是以己量九法界。若如是詮．豈特彌陀一經(jīng)．不能統(tǒng)攝群機(jī)。一代教典之圓頓妙談．皆當(dāng)以己智不能．而疑為妄語(yǔ)。謗佛謗法謗僧．罪在不原。雖于下根有警發(fā)處．然傷其大體．此（印光）不敢勸人受持也。凈土法門(mén)．猶如大海。長(zhǎng)江大河亦入．杯水滴水亦入。證齊諸佛者．尚求往生。五逆十惡者．亦預(yù)末品。何得以得一心及三昧．而拒其未得者。但取法乎上．僅得其中。自己決志求生．唯當(dāng)企及于此。若謂非此決不得生．是又自立科條．不依佛說(shuō)矣。凈土三經(jīng)．自古流通．并行愿品為四經(jīng)．豈可謂不奉為圭臬乎。今之修凈業(yè)者．多皆不知宗旨．但依事相。與而言之．亦可云凈宗中人。奪而言之．實(shí)百有九十九．皆屬無(wú)禪無(wú)凈土。何得以此等人為準(zhǔn)。但以小本文簡(jiǎn)義豐．故列于日誦。余則隨人受持有異耳。衷論所說(shuō)．有益者固多．有礙者亦復(fù)不少。若無(wú)擇法智眼．或恐未得其益．而備受其損。如一日七日十念不度等是也。受持讀誦．為佛門(mén)始終正行。即禪宗專(zhuān)務(wù)參究者．亦復(fù)如是受持。如藥山．仰山．永明．首山．棲賢湜．育王微等．但以拈提向上．則有似乎撥。不知拈提向上．舉盡世閑法法頭頭．皆歸本分。彼未得其門(mén)者．遂隨語(yǔ)生解．從茲一輩參禪者．率多藐視經(jīng)教。此輩雖自名禪人．實(shí)屬法門(mén)罪人．如來(lái)逆子．何足掛齒。勸令受持讀誦．諸經(jīng)無(wú)不如是．豈特金剛行愿乎哉。華嚴(yán)一經(jīng)．王于三藏．末后一著．歸重愿王。但宜尊重華嚴(yán)．不可小視余經(jīng)。以諸大乘經(jīng)．皆以實(shí)相為經(jīng)體故。華嚴(yán)之大．以其稱(chēng)性直談界外大法．不攝二乘等故。法華之妙．在于會(huì)三歸一．開(kāi)權(quán)顯實(shí)．開(kāi)跡顯本處故。臺(tái)宗謂法華純圓獨(dú)妙．華嚴(yán)猶兼乎權(quán)。（即指住行向地等覺(jué)而言）然佛于法華為經(jīng)王．于華嚴(yán)亦然。豈后世宏經(jīng)者．必須決定于五大部．分出此高彼下．不許經(jīng)經(jīng)偏贊乎。修禪宗者贊禪宗．修凈土者贊凈上。不如是．不能生人正信．起人景仰。但宜善會(huì)其義．不可以詞害意。盂子稱(chēng)孔子生民未有之圣．然孔子見(jiàn)堯于羹．見(jiàn)舜于墻．見(jiàn)周公于夢(mèng)．其效法企慕乎三圣者．何其至誠(chéng)如是之極也。念佛人但能真切念佛．自可仗佛慈力．免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽．及轉(zhuǎn)地獄重報(bào)．作現(xiàn)生經(jīng)報(bào)．偶罹此殃。但于平日有真切信愿．定于此時(shí)蒙佛接引。若夫現(xiàn)證三昧．固已入于圣流．自身如影．刀兵水火．皆不相礙。縱現(xiàn)遇災(zāi)．實(shí)無(wú)所苦。而茫茫世界．曾有幾人哉。行愿品義理宏闊．文字微妙。誦之令人人我眾生之執(zhí)著．化為烏有。往生凈土之善根．日見(jiàn)增長(zhǎng)。理宜自行化他。但不可以未持此經(jīng)．即修凈土．亦屬偏僻薄福耳。蓮池．蕅益等．亦皆極力贊揚(yáng)。彌陀要解中有云．如來(lái)一代時(shí)教．唯華嚴(yán)明一生圓滿．而一生圓滿之因．末后普賢以十大愿王．導(dǎo)歸極樂(lè)．勸進(jìn)善財(cái)．及華藏海眾。噫．華嚴(yán)所稟．卻在此經(jīng)而天下古今信鮮疑多．詞繁義蝕．余唯有剖心瀝血而已。所以無(wú)隱謂華嚴(yán)即廣本彌陀．彌陀即略本華嚴(yán)。觀二大師之言．則知看經(jīng)不具圓頓眼．其孤負(fù)佛恩處多矣。（不慧）拙作．雖義有可取．不當(dāng)以實(shí)千古之杰構(gòu)．非一代之常文過(guò)譽(yù)．不幾以凡濫圣．置寸木于岑樓之上乎。汝前書(shū)謂揚(yáng)州之行．愿相隨喜．吾未曾進(jìn)止。繼思汝高堂有親．室有弱妻少子．理宜在家修持．不可外面奔馳。以主人若在．外虞自然不起。倘久出不歸．不但孝教有失．或恐小人乘間盜賊水火．皆須預(yù)計(jì)。不但揚(yáng)州不可去．即普陀亦不須來(lái)。縱欲談敘．郵局代為通知。彼此之情既達(dá)．而所費(fèi)實(shí)無(wú)幾何。豈不兩得其宜乎．祈此后切勿發(fā)信．若有所敘．當(dāng)于三月半后發(fā)之。揚(yáng)州之行．總在四月半間。若決定又欲來(lái)山．亦當(dāng)在三月半后。人皆于正香期來(lái)．不知香客過(guò)多．諸凡皆難如法。近來(lái)輪船開(kāi)通．從正月至八月．皆有人來(lái)。閑時(shí)來(lái)．種種次第。忙時(shí)則諸凡皆成潦草矣。真心禮謁大士者．不可不知。佛道非深不高．非淺不大．能深能淺．始名常住．詞不達(dá)意。當(dāng)云即淺即深．即小即大．法法圓通．故名常住。

 

 

 

復(fù)永嘉某居士書(shū)四

 

 

 

云棲大師立法教人．皆從平實(shí)處著手。依之修持．千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)。斷不至得少為足．著魔發(fā)狂。王耕心入道之要．未能十分明了．便任意操筆．肆開(kāi)大口．抹煞一切。雖有宏法之心．實(shí)任壞法之咎。此皆由不親明眼知識(shí)．及反心自問(wèn)二病所致。心跳惡夢(mèng)．乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆。然現(xiàn)境雖有善惡．轉(zhuǎn)變?cè)诤踝约骸簶I(yè)現(xiàn)而專(zhuān)心念佛．則惡因緣為善因緣。宿世之惡業(yè)．翻為今世之導(dǎo)師。惜世人多被業(yè)縛．不能轉(zhuǎn)變。遂成落井下石．苦上加苦矣。（光）以目盲不能看經(jīng)書(shū)字。今夏擬作竭誠(chéng)方獲實(shí)益論．未及半而目力不堪．因茲中止。尚欲冬月專(zhuān)心懺悔宿業(yè)．儻能目力稍強(qiáng)．當(dāng)續(xù)成之。又于去年應(yīng)陳錫周居士修普陀山志。（光）亦以目力祈緩二三年。目明愿盡五六年力．將大藏所有觀音事跡．悉分門(mén)別類(lèi)．排成賦式．詳錄本文于下。書(shū)成．刻板兩付一存經(jīng)房．一存本山。俾一切有緣．同沾大士不思議恩。若目仍如舊．則祗可曰命也何如耳。大教?hào)|漸．所有派別盛衰．非讀破全藏．一聞即記者．不能。儻率爾而為．不但不足為佛法光．反為佛法辱矣。十往生經(jīng)．今藏?zé)o有不須偏求集諸經(jīng)禮懺悔文．西方禮贊等．若偈若文．多是善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏中之文。若將四帖疏上品往生章注詳看．方知所言觀經(jīng)．只舉觀經(jīng)一句．下即詳釋?zhuān)侨w盡屬經(jīng)文。善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏．中國(guó)多年失傳．近方由東瀛請(qǐng)來(lái)。金陵刻板。而流傳既久．錯(cuò)訛甚多。即諸經(jīng)禮懺悔文．亦屬訛謬不少。四帖疏懺悔文互觀．亦可正其少分。余者亦有依義可正之處。（光）十年前．曾一再閱而標(biāo)之。雖未敢必其復(fù)彼初出之原。然亦正正者多．而正訛者少．為自信得及耳。他心通有種種不同．且約證道者說(shuō)。如澍庵無(wú)論間何書(shū)．即能一一誦得清楚．一字不錯(cuò)。其人素末讀書(shū)．何以如此。以業(yè)盡情空．心如明鏡。當(dāng)無(wú)人問(wèn)時(shí)．心中一字亦不可得。及至問(wèn)者將自己先所閱過(guò)者見(jiàn)問(wèn)．彼雖久而不記．其八識(shí)田中．已存納此諸言句之影子。（看佛經(jīng)亦如此、古人謂一染識(shí)神、永為道種、當(dāng)于此中諦信、）其人以無(wú)明錮蔽．了不知覺(jué)而此有他心通者．即于彼心識(shí)影子中．明明朗朗見(jiàn)之。故能隨間隨誦．一無(wú)差錯(cuò)。即彼間者末見(jiàn)此書(shū)．亦能于余人見(jiàn)者之心識(shí)中．為彼誦之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如許多經(jīng)書(shū)記憶不忘也。凡夫不了．將謂有許多奇特。究其實(shí)只是業(yè)消慧朗．障盡智圓耳。扶乩多是靈鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者．或無(wú)此通力。其優(yōu)者則能知人心。故能借人之聰明智識(shí)而為之。紀(jì)文達(dá)謂乩多靈鬼假托．余與兄坦然扶乩．余能詩(shī)而不能書(shū)．余扶則詩(shī)詞敏捷．書(shū)法潦草坦然扶則詩(shī)詞庸常．書(shū)法遒勁。所冒古人．間及集中奧竅．則云年代久遠(yuǎn)．不復(fù)記憶．故知非真。然此鬼之靈．但能于人現(xiàn)知之心．借而為用。于識(shí)田中有．現(xiàn)知中無(wú)者。或此義非已所知者．便不能引以示人。其去業(yè)盡情空之他心通．實(shí)有天淵之遠(yuǎn)。但其氣分似之。又恐汝等或?yàn)樨澜趟裕什坏貌灰岸⒀灾Ｓ炙胃呱畟鬏d僧緘往王處厚齋。處厚讀文章甚得意。因問(wèn)讀何文字。處厚言此我中進(jìn)士策。緘曰風(fēng)檐之下．有此從容乎。于囊中取出一編曰．此非汝策乎。處厚視之．即當(dāng)日原策。處厚曰．此吾后來(lái)筆削者。絨曰．吾固知非汝原策也。因問(wèn)師囊中何以有我此策。緘曰．非但此策．汝自讀書(shū)以來(lái)．乃至戲頑．一筆一畫(huà)．吾囊中一一俱有。處厚驚懼．不敢致問(wèn)。澍庵但有他心通．未見(jiàn)其有神通。僧緘乃有他心通．而兼有大神通。能將彼心識(shí)中所現(xiàn)之書(shū)．現(xiàn)出形質(zhì)以示其人。實(shí)非自己囊中存留而取出也。近來(lái)上海乩壇大開(kāi)．其所開(kāi)示改過(guò)遷善．小輪回．小因果等．皆與世道人心有大裨益至于說(shuō)天說(shuō)佛法．直是胡說(shuō)。吾等為佛弟子．不可排斥此法．以其有阻人遷善之過(guò)。亦不可附贊此法．以其所說(shuō)佛法．皆屬臆撰．恐致壞亂佛法．疑誤眾生之愆。（印光）宿多惡業(yè)．致今生有目如盲。斷不敢隨情不依理．自誤而誤人。祈斟酌情理而行．則無(wú)弊矣。念佛十種利益謹(jǐn)考凈土指歸集下卷末十種勝利．慈云懺主謂諸經(jīng)具說(shuō)未知的出何經(jīng)。或是約義纂集亦未可知。前數(shù)紙中有高聲念佛．誦經(jīng)及禮佛．皆有十種功德。則標(biāo)之曰業(yè)報(bào)差別經(jīng)護(hù)凈經(jīng)未檢．容暇時(shí)閱之。書(shū)面之文．不宜多．只宜簡(jiǎn)而明了多者當(dāng)于書(shū)皮里面．或于皮后另印一張。念佛回向．不可偏廢。回向即信愿之發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢．及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念．即是常時(shí)回向。若夫依儀誦文回向．固不得常常如是。諸大乘經(jīng)．經(jīng)經(jīng)皆令諸眾生直成佛道。但恨人之不誠(chéng)心念誦．致不得其全益耳。楞嚴(yán)五卷末．大勢(shì)至菩薩章．乃凈宗最上開(kāi)示。只此一章．便可與凈土四經(jīng)參而為五。豈有文長(zhǎng)之畏哉。君子之學(xué)為己．乃念念叩己而自省耳。夢(mèng)覺(jué)一如．唯功夫到家者方能。但于覺(jué)時(shí)操持．久之夢(mèng)中自能無(wú)大走作矣。

 

 

 

復(fù)永嘉某居士書(shū)五

 

 

 

自去臘至三月下旬．所接四書(shū)．及師□所持二位與徐君問(wèn)答．并布疋食物等．足見(jiàn)為法心切．愛(ài)我情深。初則企徐君來(lái)．次則閱彼所印文鈔．目似吃虧．以故遲遲其復(fù)耳。去臘之書(shū)．實(shí)得以友輔仁之義。但以推我過(guò)高．令人益加慚赧。人生大倫．其數(shù)唯五。謂君臣．父子．兄弟．夫婦．朋友。而父生．師教．君食．三者相等。何五倫之中．不列其師。不知師有成我之德者．則屬于父。次則誘掖獎(jiǎng)勸．以達(dá)其材．則屬于兄。故孟子謂師也父兄也。次則麗澤互益．如二月互照．二手互援．則屬于友。故佛門(mén)每謂尋師訪友。（印光）毫無(wú)實(shí)德．不敢為人作師而以友輔仁之心．固自志學(xué)以至今日．未嘗息念而人不我諒．不但不加磋磨．或時(shí)反見(jiàn)棄舍。汝企吾親證三昧．又惡有負(fù)初衷．致書(shū)勸進(jìn)．不遺余力。吾自束發(fā)受書(shū)以來(lái)．未遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四字．乃直臣諫君激其必納之詞。施于師友．殊為失體。（印光）宿業(yè)深重．初生半載．病目六月。號(hào)啕哭泣．除食息外．了無(wú)一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力．得見(jiàn)天日．實(shí)為萬(wàn)幸。成童受書(shū)．由宿業(yè)引發(fā)．致服韓歐辟佛之毒。繼則深自省察．自知慚愧．歸命三寶．出家為僧。若非三寶冥垂加被．使我自省。則當(dāng)今之時(shí)。久在阿鼻地獄．受諸劇苦。何能與諸君子指東話西．論自力他力．以期同證真常．誕登覺(jué)岸乎哉。其七期已滿．三昧未成一由夙業(yè)深重．二由精神衰頹所致。然佛固不見(jiàn)棄于罪人．當(dāng)承玆行以往生耳。十念記數(shù)．不是數(shù)息。以其從一至十．同于數(shù)息。又以蓮宗寶鑒．訛作至百千萬(wàn)．恐受其病．引為證明。目為數(shù)息持名．?dāng)鄶嗖豢伞ＳC三昧．自有佛祖所示三世不易之法。何得問(wèn)我所證．方能鉆步。彌陀經(jīng)云．執(zhí)持名號(hào)．若一日乃至若七日．一心不亂。（此一日七日、乃是舉例之詞、不可執(zhí)定、若是等覺(jué)根性、一念即能不亂、何待一日、若是逆惡根性、畢生亦難一心、何況七日、王耕心混上中下根為一例、發(fā)而為論、深自矜夸、謂為發(fā)前人所未發(fā)、實(shí)為上違佛祖誠(chéng)言、下啟后進(jìn)狂妄、令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也、）觀經(jīng)云．諸佛如來(lái)．是法界身．入一切眾生心想中．是故汝等心想佛時(shí)．是心即是三十二相．八十隨形好．是心作佛．是心是佛。（作指心想、是指心是、觀想既是作、持誦禮拜豈不是作、舉一反三、儒者尚然、況博地凡夫、上窺佛意、何得不依圓頓妙解、而以擔(dān)板之見(jiàn)推測(cè)乎、）楞嚴(yán)大勢(shì)至云．都攝六根．凈念相繼．得三摩地．斯為第一。文殊選圓通偈．謂反聞聞自性．性成無(wú)上道。今例之曰．反念念自性．性成無(wú)上道。四十二章經(jīng)云．夫心者．置之一處．無(wú)事不辦。夢(mèng)東云．真為生死．發(fā)菩提心．以深信愿．持佛名號(hào)．此十六字為念佛法門(mén)一大綱宗。欲修三昧．何不于此等語(yǔ)句中全身*倒。不以圣言為量．而以我之罪業(yè)凡夫?yàn)闇?zhǔn)．豈不顛倒之甚乎。然汝發(fā)此言．蓋亦有由。以衷論詳示省一大師所見(jiàn)之境．及耕心謂承彼心傳。意者必有種種不思議妙境．及口傳心受之妙訣耳。不知三昧者．華言正定．亦云正受。正定者．寂照雙融之謂。正受者．妄伏真現(xiàn)之謂。寂縣雙融．有何境界之可得。心經(jīng)云．照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空．度一切苦厄。又曰．以無(wú)所得故．三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。楞嚴(yán)云．圓滿菩提．歸無(wú)所得。修禪定人（指四禪八定）及參禪人．以唯仗自力．不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之時(shí)．每有種種境界．幻出幻沒(méi)。譬如陰雨將晴之時(shí)．濃云破綻．忽見(jiàn)日光。恍惚之間．變化不測(cè)。所有境界．非真具道眼者．不能辨識(shí)。若錯(cuò)認(rèn)消息．則著魔發(fā)狂．莫之能醫(yī)。念佛人以真切之信愿．持萬(wàn)德之洪名。喻如杲日當(dāng)空．行大王路。不但魑魅魍魎劃蹤滅跡。即歧途是非之念．亦無(wú)從生。推而極之．不過(guò)曰．念至功純力極．則全心是佛．全佛是心．心佛不二．心佛一如而已。此理此行．唯恐人之不知．不能合佛普度眾生之愿。豈秘而不傳．獨(dú)傳于汝乎。若有暗地裹口傳心受之妙訣．即是邪魔外道．即非佛法。然（印光）實(shí)有人所不得而己所獨(dú)得之訣．不妨由汝之請(qǐng)．以普為天下之諸佛子告。其訣唯何．曰誠(chéng)．曰恭敬。此語(yǔ)舉世咸知．此道舉世咸昧。（印光）由罪業(yè)深重．企消除罪業(yè)．以報(bào)佛恩。每尋求古德之修持懿范。由是而知誠(chéng)與恭敬．實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。持經(jīng)利益隨心論．雖發(fā)其端．未明其概。擬續(xù)一二萬(wàn)言．歷引古德誠(chéng)敬之跡．與其感應(yīng)之道并參己蕪語(yǔ)．發(fā)揮評(píng)論。俾閱者法戒分明．知所取舍。自不至以巨因而獲微果．與夫以善因而招惡果耳。斯言已與徐君說(shuō)之。須知誠(chéng)與恭敬．非唯學(xué)佛宜然。世出世間．一切諸法．欲得精一．莫不以此而為基本。觀孟子弈秋誨弈一事．可以知矣。徐君夙具靈根．而且歷代奉佛．自出世來(lái)．即受庭訓(xùn)．又經(jīng)二三十年之學(xué)問(wèn)閱歷．何舍高明而取卑劣．寶（印光）之文而為之流布也。須知宏法利生．貴識(shí)時(shí)機(jī)。今人應(yīng)受之法．與所受之病．高明者不肯詳言。其所言者．縱極玄妙．多非應(yīng)病之藥。或由彼妙藥．反增其病。（印光）譬如無(wú)知無(wú)識(shí)之庸醫(yī)．不但不知病原．亦且不知藥性。唯以先祖秘制之阿伽陀萬(wàn)應(yīng)丸．舉虛實(shí)寒熱種種諸病．皆以此藥投之。倘不懷疑．取而服之．立見(jiàn)全愈。即秦緩扁鵲無(wú)從措手之證．一服此藥．立見(jiàn)起死回生。于是有心活人濟(jì)世者．為之廣出招帖．令有病者．同服此藥。雖知秦緩等之神妙不測(cè)．而不廣告者．以病屬宿業(yè)．有神仙不能療者．況神醫(yī)乎。至于所斷評(píng)衷論語(yǔ)．實(shí)屬婆心真切．與（印光）交互發(fā)明。特欲開(kāi)人正眼．非是文飾（印光。）仁老評(píng)語(yǔ)．亦極痛切。然于王生心病．及衷論流弊．尚欠發(fā)揮。（印光）所說(shuō)．多致力于此二者耳。及余所答．皆悉圓融恰當(dāng)。唯論四土一段．約理固無(wú)大礙．約事殊欠精詳。以凡圣同居．方便有余二土．乃約帶業(yè)往生之凡夫．與斷見(jiàn)思惑之小圣而立．不可約佛而論．若約佛論．非但西方四土．全體寂光。即此五濁惡世．三途惡道．自佛視之．何一不是寂光。故曰毗盧遮那．偏一切處．其佛所住．名常寂光。遍一切處之常寂光土．唯滿證光明遍照之毗盧遮那法身者．親得受用耳。余皆分證。若十信以下至于凡夫．理則有而事則無(wú)耳。欲詳知者．當(dāng)細(xì)研彌陀要解論四土文。而梵網(wǎng)玄義．亦復(fù)具明。（毗盧遮那、華言光明遍照、亦云遍一切處、乃一切諸佛究竟極果滿證清凈法身之通號(hào)、圓滿報(bào)身盧舍那佛亦然、若釋迦彌陀藥師阿 等、乃化身佛之各別名號(hào)耳、盧舍那、華言凈滿、以其惑業(yè)凈盡、福慧圓滿、乃約智斷二德所感之果報(bào)而言、）又須知實(shí)報(bào)寂光．本屬一土。約稱(chēng)性所感之果．則云實(shí)報(bào)。約究竟所證之理．則云寂光。初住初入實(shí)報(bào)．分證寂光。妙覺(jué)乃云上上實(shí)報(bào)．究竟寂光。是初住至等覺(jué)．二土皆屬分證。妙覺(jué)極果．則二土皆屬究竟耳。講者于實(shí)報(bào)則唯約分證。于寂光則唯約究竟。寂光無(wú)相．實(shí)報(bào)具足華藏世界海微塵數(shù)不可思議微妙莊嚴(yán)。譬如虛空．體非群相．而一切諸相．由空發(fā)揮。又如寶鏡．虛明洞徹．了無(wú)一物．而復(fù)胡來(lái)胡現(xiàn)．漢來(lái)漢現(xiàn)。實(shí)報(bào)寂光．即一而二．即二而一。欲人易了．作二土說(shuō)。金輪咒法所示．乃三世因果。為獵為僧．乃前世因果。今得為人．福盡將墮．乃約迷不修．示前因后果。念佛閱經(jīng)．悟二空理．證實(shí)相法．乃約省悟修持．示現(xiàn)因后果。且勿儱侗自任．謂現(xiàn)生便能如是。現(xiàn)生證實(shí)相者．非無(wú)其人。恐賢契無(wú)此善根。若不詳陳其故．或致妄期圣證．則志高而行不逮。久而久之．必致喪心病狂．末得謂得．未證謂證．求升反墜．弄巧成拙。究其結(jié)果．難免永淪惡趣。不但埋沒(méi)己靈．實(shí)為孤負(fù)佛恩。二空理唯言悟．則利根凡夫即能。如圓教名字位中人．雖五住煩惱．毫未伏斷．而所悟與佛無(wú)二無(wú)別。（五住者見(jiàn)惑為一住、思惑為三住、此二住于界內(nèi)、塵沙惑無(wú)明惑共為一住、此二住于界外、）若約宗說(shuō)．則名大徹大悟。若約教說(shuō)．則名大開(kāi)圓解。大徹大悟．與大開(kāi)圓解．不是依稀仿彿明了而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水．即向汝道．當(dāng)下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟薰風(fēng)自南來(lái)．殿閣生微涼．亦然。智者誦法華．至藥王本事品．是真精進(jìn)．是名真法供養(yǎng)如來(lái)。豁然大悟．寂爾入定。親見(jiàn)靈山一會(huì)．儼然未散。能如是悟．方可名大徹大悟．大開(kāi)圓解。若云證實(shí)相法．則非博地凡夫之所能為。南岳思大禪師．智者之得法師也。有大智慧．有大神通。臨終有人問(wèn)其所證．乃曰．我初志期銅輪．（即十住位、破無(wú)明、證實(shí)相、初入實(shí)報(bào)、分證寂光、初住即能于百三千大千世界、示作佛身、教化眾生、二住則千、三住則萬(wàn)、位位增數(shù)十倍、豈小可哉、）但以領(lǐng)聚大早．只證鐵輪而已。鐵輪、即第十信位、初信斷見(jiàn)惑、七信斷思惑、八九十信破塵沙、伏無(wú)明、南獄思示居第十信、尚未證實(shí)相法、若破一品無(wú)明、即證初住位、方可云證實(shí)相法耳、）智者大師．釋迦之化身也。臨終有問(wèn)未審大師證入何位。答曰．我不領(lǐng)眾．必凈六根。（即十信位、獲六根清凈、如法華經(jīng)法師功德品所明、）損己利人．但登五品。（五品、即觀行位、圓伏五住煩惱、而見(jiàn)惑尚未斷除、）蕅益大師臨終有偈云．名字位中真佛眼．未知畢竟付何人。（名字位人、圓悟藏性、與佛同受儔、而見(jiàn)思尚未能伏、何況乎斷、末世大徹大悟人、多多是此等身份、五祖戒為東波、草堂清作魯公、猶其上者、次者海印信為朱防御女、又次則雁蕩僧為秦氏子檜、良以理雖頓悟、惑未伏除、一經(jīng)受生、或致迷失耳、藏性、即如來(lái)藏妙真如性、乃實(shí)相之異名、）蕅益大師示居名字．智者示居五品．南岳示居十信。雖三大師之本地．皆不可測(cè)。而其所示名字觀行相似三位．可見(jiàn)實(shí)相之不易證．后進(jìn)之難超越。實(shí)恐后人未證謂證．故以身說(shuō)法．令其自知慚愧．不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩．粉骨碎身．莫之能報(bào)。汝自忖度．果能越此三師否乎。若曰．念佛閱經(jīng)．培植善根．往生西方之后．常侍彌陀．高預(yù)海會(huì)．隨其功行淺深．遲早必證實(shí)相。則是決定無(wú)疑之詞．而一切往生者之所同得而共證也。又金輪咒不許問(wèn)事．唯許問(wèn)善根．問(wèn)法門(mén)。而末世眾生．無(wú)論有善根無(wú)善根．皆當(dāng)決定專(zhuān)修凈土．法門(mén)亦不須問(wèn)。善根有．固宜努力。無(wú)尤當(dāng)篤培。則善根亦不須問(wèn)。只宜持咒．助修凈業(yè)。勿輒作法．煩瀆佛圣。倘動(dòng)輒作法．若身心不恭敬．不至誠(chéng)．或致起諸魔事。唯一事宜作法．而非汝等分上事。如有發(fā)心出家者．自未證道．不能觀機(jī)．上叩佛慈．冥示可否．庶無(wú)匪徒敗種混入之弊。而今之收徒者．唯恐其不多。明知為下流．尚急急欲收．唯恐其走脫。誰(shuí)肯如此決擇。貪名利．喜眷屬致．令佛法一敗涂地．莫之能興也。至于業(yè)障重食嗔艋體弱心愧但能一心念仿久之自可諸疾咸愈。普門(mén)品謂若有眾生．多于淫欲嗔恚愚癡．常念恭敬觀世音菩薩．便得離之。念佛亦然。但當(dāng)盡心竭力．無(wú)或疑貳．則無(wú)求不得。然觀音于娑婆有犬因緣。于念佛外．兼持觀音名號(hào)亦可。或兼持楞嚴(yán)大悲等咒．亦無(wú)不可。至于閱經(jīng)．若欲作法師．為眾宣揚(yáng)．當(dāng)先閱經(jīng)文．次看注疏。若非精神充足．見(jiàn)解過(guò)人．罔不徒勞心力．虛喪歲見(jiàn)。若欲隨分親得實(shí)益．必須至誠(chéng)懇切．清凈三業(yè)。或先端坐少頃．凝定身心．然后拜佛朗誦．或止默閱。或拜佛后端坐少頃．然后開(kāi)經(jīng)。必須端身正坐．如對(duì)圣容．親聆圓音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分別。從首至尾一直閱去。無(wú)論若文若義．一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng)．利根之人．便能悟二空理．證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣．亦可以消除業(yè)障．增長(zhǎng)福慧。六祖謂但看金剛經(jīng)．即能明心見(jiàn)性．即指如此看耳．故名曰但。能如此看．諸大乘經(jīng)．皆能明心見(jiàn)性．豈獨(dú)金剛經(jīng)為然。若一路分別．此一句是甚么義．此一段是甚么義。全屬凡情妄想．卜度思量。豈能冥符佛意．圓悟經(jīng)旨．因茲業(yè)障消滅．福慧增崇乎。若知恭敬．猶能少種善根。倘全如老學(xué)究之讀儒書(shū)．將見(jiàn)褻慢之罪．岳聳淵深。以善因而招惡果．即此一輩人也。古人專(zhuān)重聽(tīng)經(jīng)．以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng)．一人于旁．?dāng)z心諦聽(tīng)。字字句句．務(wù)期分明。其心專(zhuān)注．不敢外緣一切聲色。若稍微放縱．便致斷絕．文義不能貫通矣。誦者有文可依．心不大攝．亦能誦得清楚。聽(tīng)者惟聲是托．一經(jīng)放縱使成割裂。若能如此聽(tīng)．比誦者能至誠(chéng)恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏．則其功德．難與聽(tīng)者相比矣。今人視佛經(jīng)如故紙．經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆。而手不盥洗．口不漱蕩．身或搖擺．足或翹舉。甚至放屁樞腳．一切肆無(wú)忌憚．而欲閱經(jīng)獲福滅罪．唯欲滅佛法之魔王．為之證明贊嘆．謂其活潑圓融．深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實(shí)踐之佛子見(jiàn)之。唯有黯然神傷．潛焉出涕。嗟其魔眷橫興．無(wú)可如何耳。智者誦經(jīng)．豁然大悟．寂爾入定。豈有分別心之所能得哉。一古德寫(xiě)法華經(jīng)．一心專(zhuān)注．遂得念極情亡．至天黑定．尚依舊寫(xiě)。侍者入萊．言天黑定了．只么還寫(xiě)．隨即伸手不見(jiàn)掌矣。如此閱經(jīng)．與參禪看話頭持咒念佛．同一專(zhuān)心致志。至于用力之久．自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嬌信禪師．寧波府城人．目不識(shí)丁。中年出家．苦參力究。忍人所不能忍．行人所不能行。其苦行實(shí)為人所難能。久之大徹大悟．隨口所說(shuō)．妙契禪機(jī)。猶不識(shí)字．不能寫(xiě)。久之則識(shí)字矣。又久之則手筆縱橫．居然一大寫(xiě)家。此諸利益．皆從不分別專(zhuān)精參究中來(lái)。閱經(jīng)者亦當(dāng)以此為法。此老語(yǔ)錄．已入清藏。譚埽庵以名進(jìn)士．皈依座下．為制道行碑．有一萬(wàn)余言。閱經(jīng)時(shí)．?dāng)鄶嗖豢善鸱謩e。自然妄念潛伏．天真發(fā)現(xiàn)。若欲研究義理．或翻閱注疏。當(dāng)另立一時(shí)．唯事研究。當(dāng)研究時(shí)．雖不如閱時(shí)之嚴(yán)肅．亦不可全無(wú)恭敬。不過(guò)比閱時(shí)稍舒泰些。未能業(yè)消智朗．須以閱為主．研究但略帶。否則終日窮年．但事研究。縱令研得如撥云見(jiàn)月．開(kāi)門(mén)見(jiàn)山一樣．亦只是口頭活計(jì)。于身心性命．生死分上．毫無(wú)千涉。臘月三十日到來(lái)．決定一毫也用不著。若能如上所說(shuō)閱經(jīng)．當(dāng)必業(yè)消智朗。三種情見(jiàn)．當(dāng)歸于無(wú)何有之鄉(xiāng)矣。若不如是閱經(jīng)．非但三種情見(jiàn)．未必不生。或恐由宿業(yè)力．引起邪見(jiàn)．撥無(wú)因果。及淫殺盜妄種種煩惱．相繼而興．如火熾然。而猶以為大乘行人．一切無(wú)礙。遂援六祖心平何勞持戒之語(yǔ)．而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣．修行之難得真法也。所以諸佛諸祖．主張凈土者。以承佛慈力．制伏業(yè)力．不能發(fā)現(xiàn)耳。當(dāng)以念佛為主．閱經(jīng)為助。若法華．楞嚴(yán)．華嚴(yán)．涅槃．金剛．圓覺(jué)。或?qū)Ｖ饕唤?jīng)。或此六經(jīng)．一一輪閱。皆無(wú)不可。而閱之之法．?dāng)鄶嗖豢刹灰牢嵴f(shuō)．而茍且從事。致令不思議利益．由肆無(wú)忌憚．并分別妄情而失之。豈不哀哉。吾昔謂汝與師□已能徹底信向凈土法門(mén)。及觀汝問(wèn)徐君諸稿．則又欲持咒．又欲研究戒學(xué)。以密□功德．凈土中無(wú)此稱(chēng)述。便中心漾漾．毫無(wú)定見(jiàn)。汝是何等根機(jī)．而欲法法咸通耶。其急切紛擾．久則或致失心。吾與徐君言．祈彼極力開(kāi)示．以盡法門(mén)師友之誼。師□以密宗氣沖麈沾．皆獲解脫．凈宗無(wú)此等益。何不觀五逆十惡．臨終獄現(xiàn)．念佛數(shù)聲．即獲往生乎。又何不觀華嚴(yán)證齊諸佛之等覺(jué)菩薩．尚以十大愿王回向往生．以期圓滿佛果乎。若謂有勝此者．便欲廢此修彼。何不體貼佛祖千經(jīng)萬(wàn)論殷勤丁寧之至意乎。刻實(shí)論之．大乘法門(mén)．法法圓妙但以機(jī)有生熟．緣有淺深．故致益有難得與易得耳。善導(dǎo)．彌陀化身也。其所示專(zhuān)修．恐行人心志不定．為余法門(mén)之師所奪。歷敘初二三四果圣人．及住行向地等覺(jué)菩薩．末至十方諸佛．盡虛空．遍法界．現(xiàn)身放光．勸舍凈土．為說(shuō)殊勝妙法．亦不肯受。以最初發(fā)愿專(zhuān)修凈土．不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚．早知后人者山看見(jiàn)那山高．渺無(wú)定見(jiàn)．故作此說(shuō)。以死盡展轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。誰(shuí)知以善導(dǎo)為師者．尚不依從。則依從之人．殆不多見(jiàn)。豈夙世惡業(yè)所使．令于最契理契機(jī)之法．覿面錯(cuò)過(guò)．而作無(wú)禪無(wú)凈土之業(yè)識(shí)茫茫．無(wú)本可據(jù)之輪回中人乎．哀哉。吾以汝究學(xué)心切．若常致書(shū)通問(wèn)．彼此皆為煩擾。因問(wèn)師□有無(wú)教乘法數(shù)等書(shū)．令請(qǐng)去．則有處查閱。翻譯名義．系釋梵語(yǔ)名義之書(shū)。釋氏稽古略．系載歷代佛門(mén)事跡之書(shū)。閱藏知津．系標(biāo)示大藏經(jīng)論語(yǔ)錄及諸著述大意之書(shū)。龍藏匯記．即是清藏目錄。此諸書(shū)皆不可不有。有此諸書(shū)．如一師相隨．有問(wèn)即答。末斷煩惑之人．須依事懺。懇切極處．不思議妙理．徹底圓彰。若舍事說(shuō)理．只成得一個(gè)畫(huà)餅利益。說(shuō)時(shí)則有．用時(shí)則無(wú)。又高僧傳初二三四集．居士傳此丘尼傳．善女人傳．凈土圣賢錄．皆記古德之嘉言懿行。閱之．自有欣欣向榮之心．?dāng)嗖恢劣械蒙贋樽悖c卑劣自處之失。宏明集．廣宏明集．鐔津文集．折疑論．護(hù)法論．三教平心論．續(xù)原教論．一乘決疑論．皆護(hù)教之書(shū)。閱之．則不被魔外所惑．而摧彼邪見(jiàn)城壘矣。此等諸書(shū)．閱之．能令正見(jiàn)堅(jiān)固．能與經(jīng)教互相證明。且勿謂一心閱經(jīng)．置此等于不問(wèn)。則差別知見(jiàn)不開(kāi)．遇敵或受挫辱耳。汝書(shū)所陳．有未標(biāo)示者．若能詳細(xì)體察．其意固自彰彰。又二空．即我空法空。我空者．謂于五陰色受想行識(shí)中．了知若色若心．（色即色法、下四即心法、）悉皆因緣和合而生．因  緣別離而滅．了無(wú)主宰之實(shí)我可得。法空者．于五陰法．了知當(dāng)體全空。心經(jīng)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空．即是其義。只此法空之理．即是實(shí)相。由破無(wú)明．證實(shí)相故．曰度一切苦厄也。實(shí)相者．法身理體．圓離生滅斷常空有等相．而為一切諸相之本．最為真實(shí)．故名實(shí)相。此之實(shí)相．生佛同具。而凡夫二乘．由迷背故．不能得其受用。喻如衣裹明珠．由不知故．不免貧窮。非曰在迷凡夫與證真諦之二乘．無(wú)此理體也。悟者．了了分明．如開(kāi)門(mén)見(jiàn)山．撥云見(jiàn)月。又如明眼之人．親見(jiàn)歸路。亦如久貧之士．忽開(kāi)寶藏。證者如就路還家．息步安坐。亦如持此藏寶．隨意受用。悟則大心凡夫．能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識(shí)此悟證之義．自然不起上慢．不生退屈。而求生凈土之心．萬(wàn)牛亦難挽回矣。又凡鈔錄文字．必須諦審精詳．不可粗略了事。彌陀要解序．經(jīng)成時(shí)大師節(jié)略．語(yǔ)句便不圓潤(rùn)。而末后云．不敢與二翁競(jìng)異．亦不必與二翁強(qiáng)同．譬如側(cè)看成峰．橫看成嶺．縱皆不盡廬山真境．要不失為各各親見(jiàn)廬山而已。時(shí)師略去此譬．不必與二翁強(qiáng)同之必字．訛作敢字．便成我慢自大．藐視二翁。意中便有二翁所注違經(jīng)．不敢依從之義。并與下譬相反。實(shí)為冤誣蕅益．貽誤后學(xué)．讀之令人痛心疾首。今之時(shí)．是何時(shí)也。南北相攻．中外相敵。三四年來(lái)．人死四五千萬(wàn)。自有生民以來(lái)．未聞?dòng)腥绱酥畱K凄者。又復(fù)風(fēng)吹．水沖．地震．瘟疫．各處頻頻見(jiàn)告。又兼水旱．不一年中．每兼受其災(zāi)。諸物之貴．比昔幾倍。當(dāng)斯時(shí)也．幸而得生．敢不竭力專(zhuān)修凈業(yè)．以期往生凈土乎。敢以幸得之身．游逸其志．不注定一法．而泛泛然致力于不契時(shí)機(jī)之法門(mén)乎。倘或一息不來(lái)．而欲再聞如此之徑直法門(mén)．恐無(wú)有如是之儌幸也已。

 

 

 

復(fù)永嘉某居士書(shū)六

 

 

 

（光）既無(wú)學(xué)問(wèn)．又無(wú)色力。若說(shuō)話過(guò)多．目即發(fā)赤．而難觀字矣．何可講經(jīng)。況現(xiàn)有刻書(shū)一事．萬(wàn)不能假手于人。即無(wú)一事．亦不能應(yīng)此事。汝所說(shuō)之語(yǔ)．乃是為土木形骸裝金．聽(tīng)得甚好。倘令人識(shí)破．則不值半文矣。已后不可如此說(shuō)話．免令（光）生慚愧．而人見(jiàn)譏誚也。學(xué)道之人．道念重一分．則凡情輕一分．此必然之勢(shì)也。然未斷惑之人．常須努力。若一放縱．舊病定至復(fù)發(fā)。見(jiàn)思惑斷盡者．才好任運(yùn)騰驤．無(wú)須制束攝持也。人家欲興．必由家規(guī)嚴(yán)整始。人家欲敗．必由家規(guī)頹廢始。欲子弟成人．須從自己所作所為．有法有則．能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手．當(dāng)以因果報(bào)應(yīng)為先入之言。使其習(xí)以成性．庶后來(lái)不至大有走作。此淑世善民．齊家教子之第一妙法也。智者大師世稱(chēng)釋迦化身。其所證者．誰(shuí)得而知。然佛為眾生現(xiàn)身作則．故即以凡夫自居。其曰我不領(lǐng)眾．必凈六根者．以己誡人．乃現(xiàn)身說(shuō)法也。以大師最初志期斷惑證真．直登地等。（地、十地、等、等覺(jué)、）以弘法利生．荒曠自己禪定工夫．故止證得圓五品觀行位而已。故曰．損己利人．但登五品。五品者．即隨喜．讀誦．講說(shuō)．兼行六度．正行六度五種耳。圓五品位．圓悟藏性。（藏性即實(shí)相妙理、在纏名如來(lái)藏、出纏名法身、纏、即無(wú)明、未斷、故名在纏、）與佛所悟．了無(wú)有二。圓伏見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明煩惱．而見(jiàn)惑尚未能斷。若斷見(jiàn)惑．即證初信。及至七信．則思惑斷盡．得六根任運(yùn)不染．六塵之實(shí)證．故名六根清凈位。又于一一根中．俱能具六根功德．作六根佛事．故亦名六根互用。如法華經(jīng)法師功德品所說(shuō)。南岳即示居此位。此位之人．不但有大智慧．而且有大神通。其神通又非小乘阿羅漢所能比。故南岳生前歿后．皆有不可思議之事．令人若見(jiàn)若聞．發(fā)超信心。南岳智者．皆法身大士。其實(shí)證地位．誰(shuí)能測(cè)其高深。此不過(guò)欲勉后世專(zhuān)精學(xué)道．而作此曲折耳。豈真止證十信相似位．五品觀行位而已耶。我等博地凡夫．那堪擬彼。我等只好粗持重戒．一心念佛．兼修世善．以為助行。依永明蓮池之法行之．則無(wú)往不利矣。自己改惡修善．一心念佛。凡一切親故并有緣之人．亦當(dāng)以此教之。其反對(duì)之人．當(dāng)作憐憫想．不可強(qiáng)制令行。按牛頭吃草．萬(wàn)萬(wàn)做不得。若日我一心念佛．諸事不理不唯與世法有礙．亦不與佛法相合。素位而行．方為得之。勸人念佛修行．固為第一功德。然下而妻子兄弟．上而父母祖*．皆當(dāng)勸之。倘不能于家庭委曲方便．令吾親屬．同得不思議即生了脫之益。便為舍本逐末．利疏而不計(jì)利親。其可乎哉勸人念佛之功．凈土?xí)姓f(shuō)者甚多．恐費(fèi)筆墨．故不詳書(shū)。汝與師壽既修凈業(yè)．只可在家念佛。普陀不可常來(lái)。即其余名山．縱然朝謁．亦不過(guò)看看山景而已。豈若在家修持．不廢錢(qián)財(cái)時(shí)日。不勞身心奔馳之為愈也。又無(wú)知愚人．以耳為目。一人傳虛．萬(wàn)人傳實(shí)。妄謂地藏菩薩．是暹羅國(guó)太子。其肉身塔遇閏大七月．彼國(guó)之王．親來(lái)開(kāi)塔。此等無(wú)稽之談．切不可當(dāng)做真實(shí)．待至其時(shí)便去。以致人多地少．或致推擠跌撲．備受痛苦。此系新羅國(guó)王族出家．姓金名喬覺(jué)．于唐玄宗時(shí)來(lái)九華．居數(shù)十年。后坐脫．肉身不壞．遂以全身入塔。絕無(wú)開(kāi)塔之說(shuō)。當(dāng)唐之時(shí)．高麗有三國(guó)。一高句麗．二新羅．三百濟(jì)。后高句麗吞滅二國(guó)．而但名高麗耳。近時(shí)愚人．不知新羅．遂訛作暹羅。唐時(shí)亦無(wú)暹羅之名。彼系兩國(guó)．一暹國(guó)．一羅斛國(guó)．后并為一．遂名暹羅。此僧事跡．俱載九華志．宋高僧傳。若欲一禮法顏．當(dāng)于閑空時(shí)節(jié)。九華香期．香客之多．多于普陀百倍。況今年有此謠言．其朝山之人．不知比常時(shí)會(huì)期．更多幾倍。況塔在高處．前面若有二三百人．即有推擠跌撲之事。若不洞事帶婦女去．其因擠而喪身失命者．或亦難保。何可不依法言．而專(zhuān)信謠話．以自討煩惱也。（光）以二尊人年高．恐汝等不知利害．以為盡孝．故不禁絡(luò)索言之。統(tǒng)祈洞察．幸甚。

 

 

 

與徐福賢女士書(shū)

 

 

 

余寄食普陀二十余年．在家二眾．概無(wú)交涉。茲因至愚老友．駐錫慈巖．時(shí)常晤語(yǔ)．近來(lái)福嚴(yán)師至．不浹旬日．每過(guò)予舍．言及貞操．輒興悲感。因慰之曰．彼雖貞烈可風(fēng)．無(wú)奈不知修途。吾當(dāng)略陳綱要．令隨分隨力．篤修凈業(yè)耳。嚴(yán)師即隨禮懇．因?yàn)檠栽弧７鸱ㄕ撸磺斜娚葱谋揪咧ㄒ病Ｈ耍暋⒙劇⒕売X(jué)、菩薩、）六凡．（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生、）皆當(dāng)遵行。在家出家．俱能受持。而況女身多障．諸凡不能自由。離鄉(xiāng)別井．易招外侮譏毀。為爾慮者．只宜在家持戒念佛．決志求生極樂(lè)世界。斷斷不可遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)．出家為尼。至于研窮經(jīng)教．參訪明師．乃決烈男子分內(nèi)之事．非女人所宜效法也。女人但當(dāng)篤修凈業(yè)．專(zhuān)持佛號(hào)。果能都攝六根．凈念相繼。自然現(xiàn)生親證念佛三昧．臨終往生上品。縱未能親證三昧．亦得以高預(yù)海會(huì)．長(zhǎng)侍彌陀。由是親證無(wú)生．復(fù)本心性。無(wú)邊教海．皆悉了知。如寶鏡當(dāng)臺(tái)．萬(wàn)象俱現(xiàn)。然后承佛慈力．及己愿輪．不違安養(yǎng)．回入娑婆．種種方便．度脫眾生。俾一切有情．同登蓮邦．悉證無(wú)生．庶不負(fù)一番決烈修持之心。可謂火裹蓮花．女中丈夫矣。凡修凈業(yè)．以決志求生西方為本。而凈土法門(mén)．以信愿行三法為宗。所言信者。須信娑婆之苦．苦不可言。極樂(lè)之樂(lè)．樂(lè)無(wú)能喻。娑婆之苦．所謂生．老．病．死．愛(ài)別離．怨憎會(huì)．求不得．五陰（音印、與蔭同、蓋覆也、）熾盛。（五陰熾盛者、謂眾生于色受想行識(shí)五陰之中、起惑造業(yè)、如火熾然、不能止息也、此一屬招苦之因、前七乃所招苦果、娑婆之苦、雖多逾怛沙、此八攝無(wú)不盡、諸苦既經(jīng)身歷、不煩備釋、）極樂(lè)之樂(lè)．約根身則蓮花化生．長(zhǎng)生不死。體稟男質(zhì)．絕無(wú)女形。不聞惡道之名．況有其實(shí)。約器界則黃金為地．七寶為池．行樹(shù)參天．樓閣住空。思衣得衣．思食得食。凡所受用．無(wú)不如意。而諸凡用度．皆是化現(xiàn)。非如此土．由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師相好光明．無(wú)量無(wú)邊．一睹慈容．即證法忍。況復(fù)觀音勢(shì)至．清凈海會(huì)．各舒凈光．同宣妙音。故雖具縛凡夫．通身業(yè)力。若能信愿真切．即蒙佛慈攝受。一得往生．則煩惱惡業(yè)．徹底消滅。功德智慧．究竟現(xiàn)前。能如是信．可謂真信。欲詳知者．當(dāng)熟讀阿彌陀經(jīng)．無(wú)量壽經(jīng)．觀無(wú)量壽佛經(jīng)．此名凈土三經(jīng)．專(zhuān)談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng)．咸皆帶說(shuō)凈土。而華嚴(yán)一經(jīng)．乃如來(lái)初成正覺(jué)．為四十一位法身大士稱(chēng)性直談一乘妙法。末后善財(cái)遍參知識(shí)．于證齊諸佛之后．普賢菩薩為說(shuō)十大愿王．普令善財(cái)及與華藏海眾．回向往生西方極樂(lè)世界．以期圓滿佛果。而觀經(jīng)下品下生．五逆十惡．具諸不善．臨命終時(shí)．地獄相現(xiàn)．有善知識(shí)．教以念佛．彼即受教稱(chēng)念佛名．未滿十聲．即見(jiàn)化佛授手．接引往生。大集經(jīng)云．末法億億人修行．罕一得道．唯依念佛得度生死。是知念佛一法．乃上圣下凡共修之道．若愚若智通行之法。下手易而成功高．用力少而得效速。以其專(zhuān)仗佛力．故其利益殊勝．超越常途教道。昔人誼余門(mén)學(xué)道．似蟻?zhàn)由嫌诟呱健Ｄ罘鹜顼L(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)？芍^最善形容者矣。若欲研究．阿彌陀經(jīng)有蕅益大師所著要解．理事各臻其極．為自佛說(shuō)此經(jīng)來(lái)第一注解．妙極確極。縱令古佛再出于世．重注此經(jīng)．亦不能高出其上矣。不可忽略．宜諦信受。無(wú)量壽經(jīng)有隋慧遠(yuǎn)法師疏．訓(xùn)文釋義．最為明晰。觀無(wú)量壽佛經(jīng)有善導(dǎo)和尚四帖疏．唯欲普利三根．故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后．發(fā)揮專(zhuān)雜二修優(yōu)劣．及令生堅(jiān)固真信．雖釋迦諸佛現(xiàn)身．令其舍此凈土。修余法門(mén)．亦不稍移其志。可謂凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺(tái)宗觀經(jīng)疏妙宗鈔．諦理極圓融．中下根人．莫能得益。故不若四帖疏之三根普被．利鈍均益也。既知如上所說(shuō)義理．必須依此諦信。自己見(jiàn)得及者如是信．即自己見(jiàn)不及者．亦必也如是信。仰信佛言．?dāng)鄶嗖豢梢约悍睬椴粶y(cè)．稍生絲毫疑念．方可謂真信矣。既生信已．必須發(fā)愿。愿離娑婆．如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂(lè)．如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前．縱令授以人天王位．亦當(dāng)視作墮落因緣．了無(wú)一念冀慕之想。即來(lái)生轉(zhuǎn)女為男．童真出家．一聞千悟．得大總持．亦當(dāng)視作紆曲修途．了無(wú)一念希望之心。唯欲臨命終時(shí)．蒙佛接引．往生西方。既得往生．則了生脫死．超凡入圣．位居不退．忍證無(wú)生。回視人天王等．及出家為僧．不知凈土．修余法門(mén)．歷劫辛勤．莫由解脫者．如螢火之與杲日．蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉．可勝悼哉。以故修凈土人．?dāng)鄶嗖豢汕髞?lái)生人天福樂(lè)．及來(lái)生出家為僧等。若有絲毫求來(lái)生心．便非真信切愿．便與彌陀誓愿間隔．不能感應(yīng)道交．蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行．竟作人天有漏福因。而況享福之時(shí)．必造惡業(yè)。既造惡業(yè)．難逃惡報(bào)。如置毒于醍醐之中．便能殺人。不善用心者．其過(guò)如是。必須徹底斬?cái)啻说饶铑^．庶凈土全益．通身受用矣。既有真信切愿．必須志心執(zhí)持南無(wú)阿彌陀佛六字圣號(hào)。無(wú)論行住坐臥．語(yǔ)默動(dòng)靜．穿衣吃飯及大小便利等．總不離此六字洪名。（或四字持亦可、）必須令其全心是佛．全佛是心．心佛無(wú)二．心佛一如。若能念玆在玆．念極情忘．心空佛現(xiàn)。則于現(xiàn)生之中．便能親證三昧。待至臨終．生上上品。可謂極修持之能事也已。至于日用之中．所有一絲一毫之善．及誦經(jīng)禮拜種種善根．皆悉以此功德．回向往生。如是則一切行門(mén)．皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地．聚眾流而成海．廣大淵深．其誰(shuí)能窮。然須發(fā)菩提心．誓愿度生。所有修持功德．普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油．如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣．速能成就自己大乘勝行。若不知此義．則是凡夫二乘自利之見(jiàn)．雖修妙行．感果卑劣矣。愈佛雖一切時(shí)．一切處．皆無(wú)妨礙。然須常存敬畏．必須視佛像一如活佛。視佛經(jīng)祖語(yǔ)．一如佛祖對(duì)己說(shuō)法一樣．不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑．忠臣之奉勒旨．當(dāng)不過(guò)是。至于平時(shí)念佛．聲默隨意。若睡臥．大小便．澡身濯足等．及經(jīng)過(guò)臭穢不潔之地．俱宜默念．不可出聲。出聲則便為不恭．默念則功德一樣。吾常謂欲得佛法實(shí)益．須向恭敬中求。有一分恭敬．則消一分罪業(yè)．增一分福慧。有十分恭敬．則消十分罪業(yè)．增十分福慧。若或了無(wú)恭敬．則雖種遠(yuǎn)因．而褻慢之罪．有不堪設(shè)想者矣。今之在家讀佛經(jīng)者．皆犯此病。故于有緣者前．每諄諄言之。念佛必須攝心．念從心起．聲從口出．皆須字字句句．分明了了。又須攝耳諦聽(tīng)．字字句句．納于心中。耳根一攝．諸根無(wú)由外馳．庶可速至一心不亂。大勢(shì)至所謂都攝六根．凈念相繼．得三摩地．斯為第一者．即此是也。文殊所謂反聞聞自性．性成無(wú)上道者．亦即此是也。切不可謂持名一法淺近．舍之而修觀像觀想實(shí)相等法。夫四種念佛．唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂．實(shí)相妙理．全體顯露。西方妙境．徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相．不作觀而徹見(jiàn)西方。持名一法．乃入道之玄門(mén)．成佛之捷徑。今人教理觀法．皆不了明。若修觀想實(shí)相．或至著魔。弄巧成拙．求升反墜。宜修易行之行．自感至妙之果矣。凈土十要．乃蕅益大師以金剛眼于闡揚(yáng)凈土諸書(shū)中選其契理契機(jī)至極無(wú)加者第一彌陀要解乃大師自注。文淵深而易知．理圓頓而唯心。妙無(wú)以加．宜常研閱。至于后之九種．莫不理圓詞妙．深契時(shí)機(jī)。雖未必一一全能了然．然一經(jīng)翻閱．如服仙丹。久之久之．即凡質(zhì)而成仙體馬鳴．龍樹(shù)．諸菩薩．自行化他之事。次及遠(yuǎn)公．智者．暨清初諸大祖師善知識(shí)往生事跡。及比丘尼王臣士庶婦女惡人．畜生．念佛往生之事。又復(fù)采其言論之切要者．并錄轉(zhuǎn)中．俾閱者取法有地．致疑無(wú)由。以古為師．力修凈業(yè)。較參叩知識(shí)．更加真切矣。龍舒凈土文．?dāng)嘁善鹦牛蕹址ㄩT(mén)．分門(mén)別類(lèi)．縷析條陳。為導(dǎo)引初機(jī)之第一奇書(shū)。若欲普利一切．不可不從此以入手。此上三種．及無(wú)量壽經(jīng)疏．觀經(jīng)四帖疏．共五種．前已為福嚴(yán)師說(shuō)．令請(qǐng)而郵寄．不知已請(qǐng)得否。若無(wú)．當(dāng)寄回音．即為郵寄。有此諸書(shū)．凈土眾義．可以備知。縱不遍閱群經(jīng)．有何所欠。倘不知凈土法門(mén)．縱令深入經(jīng)藏．傲悟自心。欲了生死．尚不知經(jīng)幾何大劫．方能滿其所愿。阿伽陀藥．（梵語(yǔ)阿伽陀、此云普治、普治一切諸病也、）萬(wàn)病總治。此而不知．可痛惜哉。知而不修．及修而不專(zhuān)心致志．更為可痛惜也已矣。女人出門(mén)．大有妨礙。況用度艱難．更為不便。受戒一事．若男子出家為僧．必須入堂習(xí)儀．方知叢林規(guī)矩．為僧儀則．則游方行腳．了無(wú)妨阻。否則十方叢林．莫由住止。若在家女人．家資豐厚．身能自主．詣寺受戒．亦非不可。至于身家窮困．何必如此。但于佛前懇切至誠(chéng)．懺悔罪業(yè)一七日．自誓受戒。至第七日．對(duì)佛唱言．我弟子福賢．誓受五戒．為滿分優(yōu)婆夷．（優(yōu)婆夷、此云近事女、謂既受五戒、堪事佛故、滿分者、五戒全持也、）盡形壽不殺生．盡形壽不偷盜．盡形壽不淫欲．（若有夫女、則曰不邪淫、）盡形壽不妄語(yǔ)．盡形壽不飲酒。如是三語(yǔ)．即為得戒。但自志心受持．功德并無(wú)優(yōu)劣。切勿謂自誓受戒者．為不如法。此系梵綱經(jīng)中如來(lái)圣訓(xùn)。普陀秋不傳戒。傳戒在于正月上旬開(kāi)堂．至二月十九圓滿。然祈安住修持凈業(yè)．不可奔馳跋涉。倘或執(zhí)著不改．便為不識(shí)好惡。妨自己之清修．負(fù)老僧之忠言。我欲汝即生成就道業(yè)．?dāng)嗖恢琳先攴ň墶Ｈ甑B思．自知取舍。至于不能出家．即欲舍命．此念雖烈．此心實(shí)癡。今之尼僧．誰(shuí)堪為師。住持庵廟．強(qiáng)暴實(shí)多。汝既是女．上士則難為御侮．為避嫌故。下愚則竭力夤緣．欲造業(yè)故。汝只知出家為尼之解脫．不知出家為尼之障礙。故不辭煩瑣．剴切言之。汝將謂舍命便解脫乎。不知識(shí)隨業(yè)牽．又復(fù)受生。驢女馬女．亦未可知。欲復(fù)得人女之身．恐未有此之大幸。縱令復(fù)得人女．或得為男．或?yàn)槿送酰焱酰脖Ｆ淠苡龇鸱ǘ攀芤病Ｓ职脖Ｆ溆诜鸱ㄖ校謴?fù)遇此即生了脫之凈土法門(mén)也。縱令能遇．何若今生忍耐住世．報(bào)盡即生西方之為愈也。汝從生已來(lái)．有如此為汝籌畫(huà)者否。倘或不依吾言．即為忘恩負(fù)義．則將來(lái)之苦．當(dāng)更甚于今日無(wú)量無(wú)邊倍矣。把手牽他行不得．直須自肯始相應(yīng)。可聽(tīng)與否．祈自裁度。并祈以此告福蓮貞女知之。

 

 

 

與康澤師書(shū)

 

 

 

（光）宿業(yè)深重．現(xiàn)行劣弱。雖起長(zhǎng)期．絕無(wú)進(jìn)步。妄念勝于佛念．業(yè)識(shí)障彼智識(shí)．佛慈普被．猶不蒙益。每一思及．慚赧無(wú)喻。然佛既不以攝受誑人．（光）必以死期敗烈（死期敗烈、北方土語(yǔ)、烈者功烈、敗者敗壞、如張巡守睢陽(yáng)、誓立滅賊功烈、以死為期、決不退敗、若不死必定要成此功烈、若死才見(jiàn)敗壞耳、此語(yǔ)北人常談、南方來(lái)曾未聞、故標(biāo)其意致耳、）哀求加被。即當(dāng)時(shí)不蒙加被．終有加被之日。今擬三十隨眾過(guò)年．至初一日仍復(fù)起期．直至和尚退院．方始解期．再定后來(lái)章程。決定要得心佛相應(yīng)．方可稍安此心。現(xiàn)在法道日見(jiàn)傾頹．后來(lái)事體．將有不忍言者。宜著力念佛求生西方．庶不虛此出家修行矣。否則恐后來(lái)雖欲修行．無(wú)地可修．雖欲求法．無(wú)法可求矣。奈何奈何。期中略將無(wú)量壽經(jīng)疏．細(xì)閱兩遍。其玄譚總判．雖不及臺(tái)宗。而消釋文義．甚是清楚。不可不看。觀經(jīng)疏．閱三遍。善導(dǎo)和尚專(zhuān)以平實(shí)事相法門(mén)．接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門(mén)．其慈悲可謂至極無(wú)加矣。良以業(yè)識(shí)未消．三昧未成．縱談理性．終成畫(huà)餅。又以古人聞理性當(dāng)體便是．則進(jìn)行彌速。今人聞此等語(yǔ)言．則廢弛道業(yè)．但欲任己業(yè)識(shí)茫茫之天真耳。其書(shū)經(jīng)中外抄錄．錯(cuò)訛不勝其多。仁山楊子．凡點(diǎn)句讀處皆恰當(dāng)。至于校訛．亦只照樣校對(duì)。并未厘正錯(cuò)訛．如所刻彌陀疏鈔等。（光）不惜獲罪．略為正訂。覺(jué)善導(dǎo)婆心．更加親切。然不敢與楊子及今之當(dāng)?shù)篮敕ㄕ哂^。彼若見(jiàn)之．將又如通公之罵聰明人耳。往生論注．閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬．下啟天臺(tái)西河長(zhǎng)安等。宜細(xì)看之。此三種訛字皆標(biāo)于頂格。待明春解期時(shí)當(dāng)呈上一覽。

 

 

 

與諦閑法師書(shū)

 

 

 

（光）自出家以來(lái)．即信凈土一法。但以業(yè)障所遮．二十年來(lái)．悠悠虛度。口雖念佛．心不染道。近蒙法師訓(xùn)勵(lì)．誓期不負(fù)婆心。無(wú)奈昏散交攻．依舊昔時(shí)行履。因日閱十余紙凈典．以發(fā)勝進(jìn)之心。至寶王隨息法門(mén)．試用此法．遂覺(jué)妄念不似以前之潮涌瀾翻。想久而久之．當(dāng)必有霧散云消徹見(jiàn)天日之時(shí)。又查文類(lèi)．圣賢錄．皆錄此一段。因悟慈云十念．謂藉氣束心．當(dāng)本乎此。而蓮宗寶鑒亦載此法。足見(jiàn)古人懸知末世機(jī)宜．非此莫入．而預(yù)設(shè)其法。然古人不多以此教人者．以人根尚利．一發(fā)肯心．自得一心。而今人若（光）之障重根鈍者．恐畢生不能得一念不亂也。故述其己私．請(qǐng)益高明。當(dāng)與不當(dāng)．明以告我。（光）又謂只此一法．具攝五停心觀。若能隨息念佛．即攝數(shù)息念佛二觀。而攝心念佛．染心漸可斷絕．嗔恚必不熾盛．昏散一去．智慧現(xiàn)前．而愚癡可破矣。又即勢(shì)至都攝六根法門(mén)。愚謂今之悠忽念佛者．似不宜令依此法。恐彼因不記數(shù)．便成懈怠。有肯心者．若不依此法．決定難成三昧。法師乘愿利人．自雖不用．當(dāng)為后學(xué)試之．以教來(lái)哲。若是利根．一七二七定得一心。縱（光）之昏鈍魯劣．想十年八年或可不亂矣。

 

 

 

與玉柱師書(shū)

 

 

 

竊聞如來(lái)為一大事因緣故出現(xiàn)于世．隨機(jī)逗教．說(shuō)種種法．無(wú)非欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)而已。然佛之知見(jiàn)．眾生本具。而無(wú)始迷昧．淺深不同。迷之淺者．隨修一法．便得悟入。迷之深者．匪仗彌陀宏誓愿力．往生凈土．決難克證。況玆一門(mén)．為諸法之歸宿．乃修證之極致。如來(lái)初成正覺(jué)．說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)．具無(wú)量法門(mén)．收一乘根性。而善財(cái)于證齊諸佛之后．普賢菩薩乃令發(fā)十大愿王．導(dǎo)歸極樂(lè)。并勸海會(huì)大眾．咸求往生。由是而諸人乘經(jīng)皆悉贊揚(yáng)．而凈土三經(jīng)專(zhuān)明其致。有謂凈土為權(quán)漸小乘．而不肯修習(xí)．復(fù)障他修者。總因未能研究大乘經(jīng)論．但執(zhí)直指之指．未見(jiàn)自心之月。觀華嚴(yán)行愿品可以知矣。而況迦葉．阿難．馬鳴．龍樹(shù)．智者．永明等諸大祖師．皆注經(jīng)造論．極力贊揚(yáng)。謂非六方諸佛之化身．兩土教主之嫡嗣者乎所謂千經(jīng)萬(wàn)論．處處指歸。往圣前賢．人人趣向。矧茲末世．人根陋劣．知識(shí)希少。舍此一法其何能淑。愿兄于宗教之暇．略分心于此法。自利利他．報(bào)佛深恩。如或不無(wú)疑．當(dāng)廣閱凈土經(jīng)論。而凈土十要．?dāng)嘁蓡⑿牛似茍?jiān)沖銳之元?jiǎng)住．?dāng)先讀之。而彌陀疏鈔并演義．尤為參研宗教之良導(dǎo)。愈當(dāng)熟讀而精思之．非徒發(fā)明凈土而已。中峰謂禪者凈土之禪．凈土者禪之凈土。二書(shū)之謂也。又兄欲偏搜賢宗妙注．而疏鈔二書(shū)．乃賢宗妙注之最切于身心修證者。當(dāng)購(gòu)而研之．其妙利非弟所能形容也。

 

 

 

與廣東許豁然居士書(shū)（代康澤師作）

 

 

 

居土身居善堂．力行善事．終日宣講．勸人為善。擔(dān)荷圣賢居家為政在野盡忠之道．遵守佛祖諸惡莫作眾善奉行之法。每一思及．羨慕不已。然善事固有大小不同．善書(shū)亦有淺深不等。欲令自他同登善域．宜擇其善書(shū)之最精微顯著者．刊印流通。使天下后世之見(jiàn)聞此書(shū)者．皆悉改過(guò)遷善．希圣希賢。何異閣下遍提天下后世之耳而面命之。較宣講于一時(shí)一處者．其功德大小．不可同年而語(yǔ)矣。但善書(shū)雖多．所說(shuō)皆世間小因小果。惟安士全書(shū)．覺(jué)世牖民．盡善盡美講道論德．超古超今。言簡(jiǎn)而該．理深而著。引事跡則證據(jù)的確．發(fā)議論則洞徹淵源。誠(chéng)傳家之至寶．亦宣講之奇書(shū)。言言皆佛祖之心法．圣賢之道脈。淑世善民之要道．光前裕后之秘方。若能依而行之．則繩武圣賢．了生脫死．若操左券以取故物。與彼世所流通善書(shū)．不啻有山垤海潦之異。茲因了得師由普陀朝九華．（衲）特令繞道至金陵請(qǐng)來(lái)．呈于閣下祈細(xì)心玩索．則食嘉肴而知旨．學(xué)至道而知善．其刊板流通博施濟(jì)眾之心．必有決江河而莫御之勢(shì)焉。安士先生姓周名夢(mèng)顏．一名思仁．江蘇昆山諸生也。博通三教經(jīng)書(shū)．深信念佛法門(mén)。弱冠入泮遂厭仕進(jìn)。發(fā)菩提心．著書(shū)覺(jué)民。欲令斯民先立于無(wú)過(guò)之地．后出乎生死之海。故著戒殺之書(shū)．曰萬(wàn)善先資．戒淫之書(shū)．曰欲海回狂。良以眾生造業(yè)．唯此二者最多．改過(guò)亦唯此二者最要。又著陰騭文廣義．使人法法頭頭．皆知取法．皆知懲戒。批評(píng)辯論．洞徹靖微。可謂帝君功臣。直將垂訓(xùn)之心．徹底掀翻．和盤(pán)托出。使千古之上．千古之下．垂訓(xùn)受訓(xùn)．兩無(wú)遺憾矣。以其以奇才妙悟．取佛祖圣賢幽微奧妙之義．而以世間事跡文字發(fā)揮之．使其雅俗同觀．智愚共曉故也。又以修行法門(mén)．唯凈土最為切要。又著西歸直指一書(shū)．明念佛求生西方．了生脫死大事。良以積德修善．只得人天之福．福盡還須墮落。念佛往生．便入菩薩之位．決定直成佛道。前三種書(shū)．雖教人修世善．而亦具了生死法。此一種書(shū)．雖教人了生死．而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身．說(shuō)法度生者。不謂之菩薩再來(lái)．吾不信也。竊念虞舜為善．舍己從人。商書(shū)修德．主善為師。素知閣下及同堂諸位善人無(wú)功不立．有善皆納。敢請(qǐng)刊板．宣講流通．則展轉(zhuǎn)傳揚(yáng)．燈燈相續(xù)．盡未來(lái)際．皆受其賜。祈發(fā)救世之婆心．勿以人微而廢言．則幸甚幸甚。居士傳．系乾隆間蘇州長(zhǎng)洲進(jìn)士彭紹升．博覽群書(shū)之暇．采自漢至今之大忠大孝．清正廉潔．有功名教．深通佛法者．錄其入道修證之事．兼載發(fā)揮佛法之文。人有數(shù)百．書(shū)成六冊(cè)。三教平心論．系元學(xué)士劉謐所作。先明三教并是勸人止惡行善．不可偏廢。次明極功淺深不同。后廣破韓愈之說(shuō)．并歐陽(yáng)程朱之說(shuō)。釋氏稽古略．以歷代紀(jì)年為綱．儒釋事跡為目。自伏犧至明末以來(lái)．國(guó)家之治亂．佛法之興衰．信毀之罪福．修持之利益．祖師法言．高僧行實(shí)．并及出格忠孝．至極*惡．皆錄其大端。使人展卷便知法戒．端坐曠觀古今。豈徒有益于修道之士．而實(shí)為讀書(shū)論古者之袖裹奇珍也。佛法唯教人止惡修善．明心見(jiàn)性．?dāng)嗷笞C真．了生脫死。一大藏經(jīng)．絕無(wú)一字教人運(yùn)氣煉丹．求成仙升天．長(zhǎng)生不老者。國(guó)初魔民柳華陽(yáng)作慧命經(jīng)。盡用佛經(jīng)祖語(yǔ)．證煉丹法。挽正作邪．以法謗法。未開(kāi)眼人．見(jiàn)其邪說(shuō)．認(rèn)為真實(shí)．正見(jiàn)永失。所言所修．皆破壞佛法。而猶囂囂自得．謂吾幸遇真乘．得聞?wù)āＫ^認(rèn)賊為子．煮砂作飯．一盲引聚盲．相牽入火坑。可不哀哉。夫煉丹一法．非無(wú)利益。只可延年益壽．極功至于成仙升天。尚非老子真?zhèn)鳎疀r是佛法正道。孔子曰．朝聞道．夕死可矣。老子曰．吾有大患．為吾有身。若能領(lǐng)會(huì)此語(yǔ)．便不被彼所迷。兼能熟閱安士全書(shū)．居士傳．平心論．稽古略等書(shū)。則明鏡當(dāng)臺(tái)．姘丑自分。洪爐驗(yàn)金．真?zhèn)瘟⑴小？衷鴱氖麓藭?shū)．故不禁爾縷云。禪宗一法．惟令人真參實(shí)悟。故所有言句．皆無(wú)義路。不可以凡夫知見(jiàn)．作文字義理領(lǐng)會(huì)。若非親近明眼善知識(shí)．及用拌命死心一番工夫參究．必不能頓明自心。心既不明．必不解祖師意旨。切不可依文解義．學(xué)口頭禪。譬如山野小民．妄號(hào)帝王罪必滅族。凡稽古略居士傳及一切語(yǔ)錄中機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)．切勿妄會(huì)．至禱至禱。

 

復(fù)丁福保居士論臂香書(shū)

 

 

 

臂香者．于臂上然香也。靈峰老人．日持楞嚴(yán)梵綱二經(jīng)．故于然香一事頗為頻數(shù)。良以一切眾生無(wú)不愛(ài)惜自身保重自身。于他則殺其身．食其肉．心更歡樂(lè)。于己則蚊噆芒刺．便難忍受矣。如來(lái)于法華楞嚴(yán)梵網(wǎng)等大乘經(jīng)中．稱(chēng)贊苦行。令其然身臂指．供養(yǎng)諸佛。對(duì)治貪心及愛(ài)借保重自身之也。此法于六度中仍屬布施度攝。以布施有內(nèi)外不同。外則國(guó)城妻子．內(nèi)則頭目髓腦。然香然身．皆所謂舍。必須至心懇切．仰祈三寶加被。唯欲自他業(yè)消慧朗．罪滅福增。（言自他者、雖實(shí)為己、又須以此功德、回向法界眾生、故云自他、）絕無(wú)一毫為求名聞及求世間人天福樂(lè)之心．唯為上求佛道下化聚生而行。則功德無(wú)量無(wú)邊．不可思議。所謂三輪體空．四弘普攝。功德由心愿而廣大．果報(bào)由心愿而速獲。其或心慕虛名．徒以執(zhí)著之心．效法除著之行。且莫說(shuō)然臂香．即將全身通然．亦是無(wú)益苦行。以以執(zhí)著心．求名譽(yù)念。既無(wú)三輪體空之解．又無(wú)四弘普攝之心。以如來(lái)破除身見(jiàn)之法．轉(zhuǎn)增堅(jiān)固身見(jiàn)。罪福由心而分．果報(bào)由心而異。故華嚴(yán)謂牛飲水成乳．蛇飲水成毒．智學(xué)證涅槃．愚學(xué)增生死者．此也。

 

 

 

其廣東蕭永華孝廉書(shū)（代康澤師作）

 

 

 

五燈會(huì)元．各經(jīng)房仿單俱無(wú)．無(wú)從購(gòu)請(qǐng)。但不知閣下求此書(shū)之意．故不禁爾縷云．為真參實(shí)悟．洞明自心．徹見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目耶。抑欲學(xué)其一棒一喝．喝佛罵祖．但取口舌辯給．以邀譽(yù)于流俗耶。或欲記其言句．以雄筆札．使揮毫染翰時(shí)．神機(jī)活潑．文詞幽邃．如蘇子瞻輩出詞吐氣．殆非食人間因煙火者所能也。若欲得第一者．須先研究佛經(jīng)．使教眼明了。又須親近具眼高人．得聞一言一句．窮參力究。至力極功純．自然冷灰豆爆．徹悟自心．如伸手見(jiàn)掌．了無(wú)自他之疑。又須高人印證．恐或錯(cuò)認(rèn)消息。若能如此．再看此書(shū)及一切禪書(shū)．猶家裹人共家里人說(shuō)家裹話．但有所益．毫無(wú)所損。若未能如上用功．及開(kāi)悟印證。先觀禪書(shū)．欲得開(kāi)悟者。如蒙塵古鏡．欲頓發(fā)光明．不去磨垢．但涂白粉．涂至經(jīng)劫．亦無(wú)光發(fā)。所謂依他作解．塞自悟門(mén)．說(shuō)食數(shù)寶．何濟(jì)饑貧。若欲得第二者．則雖是善因．反招惡果。此現(xiàn)世僧俗同陷之萬(wàn)丈深坑也。良以禪宗舉揚(yáng)．皆歸向上一著。悟者便能神會(huì)．迷人盡隨語(yǔ)轉(zhuǎn)．不知古人棒喝喝罵之意．便以此為行持。其失豈止王莽學(xué)周公．曹操學(xué)文王。醍蝴上味．為世所珍．遇斯人等．翻成毒藥。裴公美謂得其意則疾成佛道．失其旨則永入泥犁。可不懼哉。祈閣下勿萌此念也。至于欲文類(lèi)古人作詞料用者。不知古人皆于自心大有發(fā)明．故出言吐詞．妙合禪機(jī)。譬如庖丁解牛．由基射猿．非學(xué)而能者也。

 

 

 

與某居士書(shū)（代了余師作）

 

 

 

仲春來(lái)山．瞬息半載。縱壽百年．彈指即過(guò)。一息尚存．當(dāng)求出路。毋使臨終．悔之無(wú)及。每憶經(jīng)云．人身難得．中國(guó)難生．佛法難遇．信心難生。四者幸備．尤當(dāng)努力。如登寶山．要得摩尼。良以在凡夫地．未斷惑業(yè)．生死不了．難免墮落。所以如來(lái)極勸眾生．發(fā)真信心．及切愿心．持佛名號(hào)．求生凈土。當(dāng)以供養(yǎng)三寶．守戒一生．一切所作．種種功德．不求來(lái)生人天福報(bào)．不求現(xiàn)世長(zhǎng)壽康寧．唯求臨終往生凈土。則與佛誓愿相契相合．感應(yīng)道交．定滿所愿。如人墮海．有船來(lái)救．若肯上船．即登彼岸。求人天福．不求往生．如不上船．難免沉溺。佛欲令汝超凡入圣．汝卻愿得有漏之福。福報(bào)一盡．永墮三途。如摩尼珠．用彈黃雀。所得者少．所失者多。可不惜哉．宜警省焉。當(dāng)知念佛往生一法．乃一切眾生速出生死之第一要道．實(shí)一切諸佛疾成正覺(jué)之最上法門(mén)。不可以簡(jiǎn)便易行．視作等閑。必須以勤懇志心．方能成辦。至于修持法則．龍舒文中具載。又有安士全書(shū)．具載念佛往生法則并隨事積德．居塵學(xué)道．齊家教子．淑世善民．種種法則．悉臻奧妙。可謂通儒釋于不二．冠古今而無(wú)雙。一切緇素男女．皆堪永為龜鑒者也。

 

 

 

與海鹽某夫人書(shū)（代悟開(kāi)師作）

 

 

 

身乃招苦之本．厭乃得樂(lè)之基。宿因厚而現(xiàn)善濃．則多劫之重報(bào)．轉(zhuǎn)而現(xiàn)生輕受。罹災(zāi)戾而猛修持．則娑婆之痛苦．即是極樂(lè)導(dǎo)師。當(dāng)作償債之想．懊悶自消。倘生怨尤之心．罪障續(xù)起。逆來(lái)順受．始為樂(lè)天知命之人。厭此欣彼．方是修凈念佛之士。緬想居士祟信大法．世德相承．固當(dāng)報(bào)享康寧．何緣身膺篤疾。得非彌陀如來(lái)觀音大士．他心天眼．放大光明．借夫人之幻病．作同人之棒喝．俾于苦海．普拯沉溺耶。敢祈深勸子媳．以及奴仆．外及族黨．與諸親眷．悉令戒殺放生吃素念佛。則凈如之家法．千秋續(xù)美。庶熙朝之天爵．萬(wàn)古聯(lián)芳。如是則只此凄凄之病身．為苦海之舟楫。惶惶之病話．作塵世之津梁。又何待證無(wú)生忍．方可入俗利生。登不退地．始堪現(xiàn)身說(shuō)法也哉。經(jīng)云．至心念佛一聲．能滅八十億劫生死重罪。教人念佛一聲．勝于百年所行七寶布施。但能至心念佛．則病無(wú)不愈．馮氏夫人之芳躅可追。教人念佛．則生品最高．荊王夫人之懿范不遠(yuǎn)。以此禱佛．立見(jiàn)痊愈。請(qǐng)即致力．無(wú)或疑貳。又凈如彌陀疏鈔擷．言簡(jiǎn)而精．理深而著．乃凈土之要書(shū)．實(shí)初機(jī)之良導(dǎo)。宜熟閱之。并斫有便人來(lái)．多帶幾部．以廣凈如法施。

 

 

 

與海鹽顧母徐夫人書(shū)（代悟開(kāi)師作）

 

 

 

某某來(lái)山．問(wèn)及起居。言日閱禪錄．常談機(jī)鋒愚謂衰老之年．當(dāng)勤念佛．即凈為宗．方有實(shí)詣。請(qǐng)?jiān)囌撝６U與凈土．理本無(wú)二。若論事修．其相天殊。禪非徹悟徹證．不能超出生死。故溈山云．可中頓悟正因．便是出塵階漸。生生若能不退．佛階決定可期。又云．初心從緣．頓悟自性。猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣．未能頓盡．須教渠盡除現(xiàn)業(yè)流識(shí)。弘辨謂頓悟自性．與佛同儔。然有無(wú)始習(xí)氣未能頓盡．須假對(duì)治．令順性起用。如人吃飯．不一口便飽。長(zhǎng)沙岑謂天下善知識(shí)未證果上涅槃．以功未齊于諸圣故也。所以五祖戒又作東坡．草堂清復(fù)為魯公。古今宗師．徹悟而未徹證者．類(lèi)多如此。良由惟仗自力．不求佛加．絲毫惑業(yè)不盡．生死決不能出。凈土則具信愿行三．便可帶業(yè)往生。一得往生．則永出生死。悟證者頓登補(bǔ)處．未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾．悉愿往生。宗教知識(shí)．同生凈土。良由全仗佛力．兼自懇心。故得感應(yīng)道交．由是速成正覺(jué)。為今之計(jì)．宜屏除禪錄．專(zhuān)修凈業(yè)。于一塵不染心中．持萬(wàn)德洪名圣號(hào)。或聲或默．無(wú)雜無(wú)間。必使念起于心．聲入乎耳．字字分明．句句不亂。久之久之．自成片段。親證念佛三昧．自知西方宗風(fēng)。是以觀音反聞聞自性之工夫．修勢(shì)至都攝六根凈念相凈之凈業(yè)。即凈而禪．孰妙于是。

 

 

 

復(fù)永嘉某居士書(shū)一