如果純以生命的角度看，人應(yīng)該如何生活更為合理?可能我們從寒山一生的行止中會得到些啟發(fā)。
一個僧人，一個隱士，一個詩人，一個高潔的人，一個苦口婆心的勸世者……我們把這些特征匯集在一起，基本上可以斷定這就是寒山。
人們不知道他生于何地，是什么地方的人。大唐貞觀年間，人們在享受時代的繁華時，寒山就住在天臺山的巖穴里。我們可以想象，那時不會有很多人去看他，不像現(xiàn)在，如果某隱士被人得知，人們會蜂擁而至!他在有生之年應(yīng)該是寂寞的，絕不會想到他的名字在今天是如此熱鬧。他的好朋友似乎也只有國清寺的拾得。他平時就是一個貧士的樣子，形容枯悴，有時穿一身樹皮，別人打他、罵他，他都是大笑著飄然而去。他在山巖、村莊的墻頭寫下許多抒情和勸世的詩篇，這種自在豁達(dá)的生活真讓人欣慕不已。這樣的人果不是菩薩又是誰？
在寒山莫名其妙地去逝以后（隱于山穴而穴自閉）．我們得感謝一個叫道翹的僧人：是他?？赡艹鲇趯@一神秘人物的好奇，收集整理了寒山散在各處的作品一一寒山真是一位灑脫的作家，這一點與當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)寫手如此相似一一共300余首，這些詩有三種：勸世、抒情、禪悅。
寒山詩與后來的禪詩并不一樣。他的詩少有禪機(jī)而多詠禪境。在禪宗史上，寒山也不入圍。中國禪宗的傳承與寒山似乎沒有任何關(guān)系，盡管豐干和尚說他就是文殊。寒山詩的魅力不在于禪機(jī)，而在于那種清遠(yuǎn)自在的境界和真誠的勸世警句，因此為歷史上眾多文人所喜愛。一般而言，佛教徒更喜歡他的勸世詩，通俗上口。
當(dāng)然，事情也有一點例外，那就是到了清代，熱愛佛教的皇帝雍正作《御選語錄》，列《寒山拾得詩》一卷。平時，我們談到寒山詩，主要還是指《全唐詩》中收錄的內(nèi)容。有些自命不凡的人不喜歡寒山詩，覺得他的詩是打油詩，沒有“我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”那樣動人，也沒有顧炎武那樣無休地用典。但是，寒山詩是如此充滿智慧，以致于我們真想做到和領(lǐng)會其中的意境是如此不易。
“自古諸哲人，不見有長存；生而還復(fù)死，盡變作灰塵。”說實在的，我最早讀寒山詩時，真不知道為什么憑這樣的詩句也能留名千古?但當(dāng)我步人中年，想想這一生的際遇，回憶從前的種種夢想，再看這樣的詩，內(nèi)心真是充滿無限感慨，深為寒山的深情厚意所感動。當(dāng)我們年少時，渴望權(quán)勢與成功，及長，又渴望發(fā)財與名望，再及長，我們希望成為他人的導(dǎo)師——即使沒有文化仍然好為人師。甚至在寒山看來，做哲人是人生最大的貪圖。所以他一生棲息在山林，如同佛陀所教導(dǎo)的那樣， “我所說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法!”當(dāng)我們了解了這一點，再讀寒山的“生而還復(fù)死，盡變作灰塵”，認(rèn)真想想，人生竟然真的如此。天哪，這是多么容易知道而又多么不愿承認(rèn)的道理啊!一個人如果真的明了最后這句話，他的人生是多么自在，多么有意義!
又如“一向寒山坐，淹留三十年”。這有幾個人能做到?要知道，寒山是一個懂得感嘆自己淹留三十年的人!有的人二天不去泡吧，就會象生病一樣；兩個月不吃眾生肉，就會覺得非常痛苦；半年不罵人，自己都覺得自己像外星人。是否有人想過，一個智者，一個詩人，在風(fēng)雨歲月里住在山洞都做些什么?大家只看寒山的詩句之美，也應(yīng)想到，那里也有他幾十年修行的智慧?！叭瞬恢粦C”，這是至美之境啊。
那些“彼此莫相啖，蓮花生佛湯”、“布施生生富，慳貪世世貧”等勸世真言，更是有著無限的真實功用。
如果把寒山詩列為禪詩，理由自然也是極為充分的。他有過關(guān)于禪意禪境的特別開示：
“余家有一窟，窟中無一特；凈潔空堂堂，光華明日日。蔬食養(yǎng)微軀，布裘遮幻質(zhì)；任你千圣現(xiàn)，我有天真佛?！碧煺娣?，也是后來禪宗經(jīng)常使用的詞。
當(dāng)然，流傳更多的是那些抒發(fā)一個悟道者情感的詩篇——
碧澗泉水清，寒山月華白；
默知神自明，觀空境逾寂。
吾心似秋月，碧潭深皎潔；
無物堪比倫，教我如何說。
一個修道者的喜悅溢滿大千。那句“觀空境愈寂”，如此直接了當(dāng)，讓人覺得后世禪宗的公案倒顯得麻煩!當(dāng)我們習(xí)慣了妄想和繁華時，我們忽視了寒山詩純樸中的巨大力量。但它不會因為我們的忽視而消失，它仍然——也會長遠(yuǎn)存在。
對于寒山詩，我們沒法解釋，它的智慧太直接了，天衣無縫，沒有我們下口之處。 | 
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>佛學(xué)知識>>寒山月華白