人死續(xù)存論既可以用機(jī)械唯物主義具體理論推出，也可以運(yùn)用辯證唯物主義具體理論推出，這與從前的說(shuō)法大相徑庭。從前的人們幾乎沒(méi)有異詞的認(rèn)為人死續(xù)存論是唯心思想，而人死永滅論是唯物論思想，但是我們反思過(guò)這個(gè)問(wèn)題嗎？這里我依照兩種唯物主義思想的具體理論來(lái)推斷人死之后的判斷，最后結(jié)果如何呢？沒(méi)有一種唯物主義思想能夠證明人死永滅論是正確的。從前認(rèn)為人死永滅論是正確的，是唯物主義思想，那是由于絕大多數(shù)的唯物主義者把身心同一論，或者體用一源論當(dāng)作唯物主義具體思想看待，并把身心同一論的推論當(dāng)作唯物主義觀點(diǎn)。實(shí)際上，體用一源論雖然被唯物主義思想認(rèn)可，并且是作為唯物主義存在的基礎(chǔ)，但是體用一源論與唯物論思想存在一定差距，不能把它們之間的差異給忽略、否定。關(guān)于身心同一論、體用一源論在后面有所分析，可以參考之。
人死續(xù)存論最基本的存在形態(tài)有兩種：
1、機(jī)械唯物主義的人死續(xù)存論，它是錯(cuò)誤的人死續(xù)存論；
2、辯證唯物主義的人死續(xù)存論，它是正確的人死續(xù)存論。
機(jī)械唯物主義的人死續(xù)存論，最為典型的表現(xiàn)主要有兩種：
1、唯心主義；——機(jī)械唯物主義外因決定論的經(jīng)典運(yùn)用。
2、唯宿命論。——機(jī)械唯物主義絕對(duì)靜止觀的經(jīng)典運(yùn)用。
辯證唯物主義的人死續(xù)存論，最為典型的表現(xiàn)就是佛教的人死續(xù)存論。
總體上說(shuō)，正確的人死續(xù)存論者的矛盾觀是對(duì)矛盾間斷與延續(xù)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的肯定。它肯定了人體八種矛盾的生滅對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是完全符合辨證法思想的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體體現(xiàn)。正確的人死續(xù)存論堅(jiān)持從事實(shí)出發(fā)，只要人的內(nèi)部矛盾沒(méi)有泯滅，就必然遵循矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在內(nèi)外矛盾的推動(dòng)下，向前發(fā)展。只有也只有人的內(nèi)部矛盾泯滅，才有可能實(shí)現(xiàn)相對(duì)意義上的人死永滅。
參看《對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)比表》可以更好的理解之。

1.1.4.6 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的呼喚

1.1.4.6.1 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)

1.1.4.6.1.1 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的一般認(rèn)識(shí)

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)是非常復(fù)雜的。這里進(jìn)行簡(jiǎn)短探討。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律主要有兩種：
1、內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；
2、外在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律主要體現(xiàn)在作用和功能、發(fā)展進(jìn)程上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。外在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律主要體現(xiàn)在外在的、空間上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。還有一些對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，比如，虛實(shí)、動(dòng)靜、間斷延續(xù)、同一差異、特殊一般……的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律比較抽象，就不歸納/詳說(shuō)了。
內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律主要有兩種表現(xiàn)形式：
1、同一個(gè)體的各差異性在作用和功能上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；
2、同一個(gè)體的各差異性在時(shí)間和進(jìn)程上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
同一個(gè)體的各差異性在作用和功能上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，比較容易理解。比如，電視內(nèi)部的各個(gè)元器件之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；電腦內(nèi)部的各個(gè)元器件之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；人體的五蘊(yùn)各蘊(yùn)體之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；植物的根、莖、枝、葉、果實(shí)之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；動(dòng)物各個(gè)內(nèi)臟之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；動(dòng)物各個(gè)器官之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；全息圖象、照片/全息理論，克隆技術(shù)——局部與整體的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這些都是同一個(gè)體的各差異性在作用和功能上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。該對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律可以概括為“同時(shí)互存關(guān)系”，或“同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。
同一個(gè)體的各差異性在時(shí)間和進(jìn)程上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它主要表現(xiàn)在動(dòng)物與植物上。動(dòng)物繁殖過(guò)程出現(xiàn)的母代與子代之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，如雞蛋與雞之間間斷與延續(xù)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，母親與子女之間間斷與延續(xù)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；植物繁殖過(guò)程出現(xiàn)的母體與子代之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，如草的母本與草的種子/根性之間間斷與延續(xù)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，花卉的母本與扦插的枝條之間間斷與延續(xù)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。該對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律可以概括為“異時(shí)互存關(guān)系”，或“異時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。
在非生命物質(zhì)上也存在這種情況，比如玻璃杯子與杯子被打碎后玻璃碎片存在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這主要體現(xiàn)在微觀物質(zhì)的間斷與延續(xù)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)于一般百姓來(lái)說(shuō)，這種對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律往往可以忽略，而對(duì)于物理學(xué)家、化學(xué)家來(lái)說(shuō)這種對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律卻是很重要的。
需要指出的是，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律/同時(shí)互存關(guān)系與異時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律/異時(shí)互存關(guān)系又將作為矛盾的雙方，存在矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。即同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律/同時(shí)互存關(guān)系與異時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律/異時(shí)互存關(guān)系是相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化的。既沒(méi)有孤立的同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律/同時(shí)互存關(guān)系，也沒(méi)有孤立的異時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律/異時(shí)互存關(guān)系；既沒(méi)有絕對(duì)的同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律/同時(shí)互存關(guān)系，也沒(méi)有絕對(duì)的異時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律/異時(shí)互存關(guān)系；既沒(méi)有凝固的同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律/同時(shí)互存關(guān)系，也沒(méi)有凝固的異時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律/異時(shí)互存關(guān)系。
外在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律主要有兩種表現(xiàn)形式：
1、不同事物間的、空間上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；
2、同一事物上的、空間上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
不同事物間的、空間上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，很容易理解。比如，南與北之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，遠(yuǎn)與近之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
同一事物上的、空間上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也很容易理解。比如，桌子表面與背面之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，凳子的四只腿之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，杯子的內(nèi)面與外面之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
對(duì)于人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)身體既存在內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也存在外在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；精神世界既存在內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也存在外在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
由于內(nèi)外是相對(duì)而言的，這樣，某事物，從這個(gè)角度看，具有內(nèi)在的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，而當(dāng)換個(gè)角度看，卻可能具有外在的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。換而言之，內(nèi)在的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與外在的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。這只是便于說(shuō)明，便于理解而進(jìn)行了區(qū)分。在某些情況時(shí)，內(nèi)在的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與外在的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律可以同時(shí)存在，很難簡(jiǎn)單的/單一的用內(nèi)在的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，或外在的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行描述。
一般情況下，對(duì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的解釋往往都用外在的、具有空間區(qū)別的對(duì)立面進(jìn)行說(shuō)明，而很少用事物內(nèi)在的、作用上的或/和以時(shí)間進(jìn)程特征為主要體現(xiàn)的對(duì)立面進(jìn)行說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律——包括馬克思、列寧、毛澤東等人對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的解釋也是如此。這種片面認(rèn)識(shí)需要改變和糾正。能夠全面的看待內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和外在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律者甚少。雖然中國(guó)古人在論述陰陽(yáng)說(shuō)時(shí)，幾乎都提到對(duì)立面相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化的思想，也明確提出“一陰一陽(yáng)之謂道”、“一故神，兩故化”、“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”、“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息”、“理必有對(duì)待”、“物極必反”等思想，但在中國(guó)歷史上明確提出存在內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律主要是法藏、朱熹。后來(lái)人才逐漸有了清晰認(rèn)識(shí)，比如康熙皇帝在《周易折中》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)，兼對(duì)立與迭運(yùn)二義。對(duì)立者，天地、日月之類是也，即前所謂剛?cè)嵋病５\(yùn)者，寒暑往來(lái)之類是也，即前所謂變化也”。而在西方社會(huì)明確提出存在內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律主要是黑格爾。應(yīng)當(dāng)肯定，任何事物都具有外在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也具有內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，而且內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的最根本因素，而外在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的次要因素。唯物辯證法思想體系中強(qiáng)調(diào)內(nèi)因、內(nèi)部矛盾性對(duì)事物發(fā)展起到?jīng)Q定作用，而外因起到輔助作用，其實(shí)正是對(duì)內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的確認(rèn)。

1.1.4.6.1.2 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的深入認(rèn)識(shí)

在唯物辯證法思想體系中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律主要是針對(duì)物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)的，因此物質(zhì)與物質(zhì)之間的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化是可能的或必然的，但在身心之間的相互轉(zhuǎn)化不能這樣簡(jiǎn)單的套用。如果實(shí)在想把唯物辯證法思想體系的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的相互轉(zhuǎn)化運(yùn)用于精神世界內(nèi)，就只能在精神世界內(nèi)的各個(gè)差異性之間運(yùn)用。
精神世界內(nèi)的各個(gè)差異性之間的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，相信每個(gè)人都很容易證明。比如，愛(ài)與恨的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化；傲慢與謙虛的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化；外向型性格與內(nèi)向型性格的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化；善與惡的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化；好人與壞人的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化；誠(chéng)實(shí)與欺騙的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化；冷靜與激動(dòng)的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化……這些事例，相信每個(gè)人都很容易確認(rèn)。
如果精神世界可以向物質(zhì)世界轉(zhuǎn)化，那么是痛苦感受轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，還是歡樂(lè)感受轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界？是愛(ài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，還是恨轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界？是謙虛轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，還是傲慢轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界？是唯心主義思想轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，還是唯物主義思想轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界？是嗔怒轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，還是溫和轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界？是疑慮轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，還是斷疑轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界？是善行轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，還是惡行轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界？是前一意念轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，還是后一意念轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界？是感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，還是理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界？是誠(chéng)實(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，還是狡詐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界？是馬克思信仰轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界，還是佛教信仰轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界？……由此可見(jiàn)，認(rèn)真分析起來(lái)，精神世界是不會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界的。精神世界內(nèi)的各個(gè)差異性只能進(jìn)行各自對(duì)立面的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，而不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界。但是可惜，唯物主義和唯心主義都犯了這個(gè)根本性的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。
物質(zhì)世界擁有的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律與精神世界擁有的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律完全具有可比性。物質(zhì)世界內(nèi)的對(duì)立面存在相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，精神世界內(nèi)的對(duì)立面也同樣存在相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)世界內(nèi)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是物質(zhì)實(shí)體與物質(zhì)實(shí)體的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化形成的，那么，精神世界是否也應(yīng)該具有精神實(shí)體呢？只有有了實(shí)體，才能形成矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。如果沒(méi)有實(shí)體，矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又通過(guò)什么而形成呢？由此可見(jiàn)，精神世界是存在精神實(shí)體的。只有認(rèn)可了精神世界存在精神實(shí)體的觀點(diǎn)，才能正確而合理的解釋/揭示出，精神世界的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律！
通過(guò)物質(zhì)世界所擁有的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律類比于精神世界所擁有的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看，精神世界顯然具有精神實(shí)體。但這一看法——精神世界具有精神實(shí)體的觀點(diǎn)——卻很容易被唯物主義/馬列主義所否定。因?yàn)槲ㄎ镏髁x/馬列主義就根本不承認(rèn)精神世界存在精神實(shí)體。但問(wèn)題是：精神世界的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律該如何解釋呢？精神世界的矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律通過(guò)什么而實(shí)現(xiàn)的呢？我們很難想象脫離了實(shí)體的作用，也很難想象脫離了作用的實(shí)體；我們更加難以想象脫離了實(shí)體的作用會(huì)存在矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，脫離了作用的實(shí)體會(huì)存在矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東無(wú)一例外的認(rèn)可，精神世界存在極為復(fù)雜的矛盾，那沒(méi)有實(shí)體的“東西”能夠存在矛盾嗎？能夠存在矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律嗎？馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東是根本無(wú)法解答的！
需要指出的是，在物質(zhì)身體與精神世界之間，存在一種非常特殊的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。這種對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律只存在相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)，而不存在相互轉(zhuǎn)化。換而言之，身心之間的相互轉(zhuǎn)化是一種極其特殊的相互轉(zhuǎn)化——相互永恒的向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化卻不能達(dá)到/成為彼方。這在后面身心關(guān)系探討中有提及。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的相互轉(zhuǎn)化并非是任意運(yùn)用的，它只能也只能運(yùn)用于同類事物中，或者物質(zhì)世界內(nèi)的相互轉(zhuǎn)化，或者精神世界內(nèi)的相互轉(zhuǎn)化，而不能把不同類的事物——如物質(zhì)與精神間轉(zhuǎn)化也這樣運(yùn)用。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中，除了相互轉(zhuǎn)化有所限制外，其余的如相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)則是可以普遍運(yùn)用的，即身心不同類之間也是同樣適用的。這是為什么呢？因?yàn)橄嗷マD(zhuǎn)化必須要有條件限制，如果沒(méi)有條件，轉(zhuǎn)化為對(duì)方就是不可能的。這里舉一些例子就可以知道了。水與火是相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)的。水可滅火，火可使水蒸發(fā)，這是水與火的相互作用、相互斗爭(zhēng)。水的成分中有“火”——氧原子與氫原子，而知道化學(xué)知識(shí)的人自然知道氧原子與氫原子再加上某些條件就可以形成火，火中有水——火是等離子態(tài)物質(zhì)，水的構(gòu)成離不開(kāi)電子、原子、分子、離子，而這是等離子態(tài)物質(zhì)的構(gòu)成成分，這是水與火的相互依存。至于水與火的相互對(duì)立就不需要說(shuō)明了。但是水與火的相互轉(zhuǎn)化就非常困難了。比如火向水的轉(zhuǎn)化，這需要將火這個(gè)等離子態(tài)物質(zhì)提出、降溫、形成液態(tài)物質(zhì)，然后會(huì)形成“水”，這個(gè)過(guò)程比較復(fù)雜，這里只是從理論上指出這種可能性。水向火的轉(zhuǎn)化，這需要先將水電解分離，在氧原子與氫原子分離之后才可能轉(zhuǎn)化為火。這種相互轉(zhuǎn)化均是內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中體現(xiàn)出來(lái)的相互轉(zhuǎn)化。無(wú)論火向水的轉(zhuǎn)化，或水向火的轉(zhuǎn)化，都需要非常苛刻的條件，而且必要借助許多其他物質(zhì)的參與，才可能成功。但在一般情況下，水與火是不可能進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化的。在火對(duì)水的作用中，或水對(duì)火的作用中，水能夠轉(zhuǎn)變?yōu)榛穑蛘呋疝D(zhuǎn)化為水嗎？這是不可能的吧！水與火不能進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化原因，就在于各自屬于不同類事物，一個(gè)是等離子態(tài)物質(zhì)，一個(gè)是液態(tài)物質(zhì)。又比如，寄生蟲(chóng)與宿主是相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)的，但是寄生蟲(chóng)與宿主之間能夠各自轉(zhuǎn)化為對(duì)方嗎？寄生蟲(chóng)與宿主不能進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化原因，就在于各自屬于不同類事物。可見(jiàn)，就是在物質(zhì)世界內(nèi)，對(duì)立面的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)是普遍存在的，但也會(huì)存在不能進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化的情況。事物能夠進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化主要是同類事物之間進(jìn)行的，不同類事物之間只存在對(duì)立面的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)，而不一定存在相互轉(zhuǎn)化，或者說(shuō)只存在非常特殊的相互轉(zhuǎn)化。比如上面的例子中，水與火、寄生蟲(chóng)與宿主如要進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化就只好等到“生死輪回”之后再進(jìn)行了。但可惜，毛澤東、列寧等唯物辯證法宣傳者，沒(méi)有明確指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的相互轉(zhuǎn)化有不能進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化的時(shí)候，而是一味的強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化，并且通過(guò)對(duì)相互轉(zhuǎn)化的說(shuō)明來(lái)指出“同一性”存在，這是欠缺的。這一點(diǎn)在唯物辯證法的輟詞中，就處理的比較好，主要強(qiáng)調(diào)“相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)”，而不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“相互轉(zhuǎn)化”。由于物質(zhì)與精神之間的相互轉(zhuǎn)化幾乎不存在轉(zhuǎn)化的條件，因此，物質(zhì)與精神就不存在相互轉(zhuǎn)化過(guò)程，或者說(shuō)存在非常特殊的相互轉(zhuǎn)化。

1.1.4.6.1.3 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理解

我們?cè)趯?duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行理解時(shí)，會(huì)存在許多誤解。這里主要談?wù)勁c本書(shū)有密切關(guān)系的誤解。
一、兩個(gè)極端
普通百姓在對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行理解時(shí)有兩個(gè)極端：
1、片面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，而忽視對(duì)立的同時(shí)存在；
2、片面強(qiáng)調(diào)對(duì)立，而不見(jiàn)統(tǒng)一的同時(shí)存在。
第一種情況，在佛教徒對(duì)佛教不二法門的理解中廣泛存在。比如佛教徒對(duì)煩惱與菩提不二，世間與出世間不二，涅槃與生死不二，色與空不二，自他不二，苦樂(lè)不二，生死不二，解行不二，心法不二/心物不二，斷常不二，真俗不二……進(jìn)行理解時(shí)，就往往片面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一/同一/不二，而忽視這些對(duì)立是不能絕對(duì)的泯滅的。如果絕對(duì)的不存在對(duì)立，那佛陀指出的解脫、出世間、涅槃、空、常樂(lè)我凈……豈非多余哉！？可見(jiàn)，佛陀指出的解脫、出世間、涅槃、空、常樂(lè)我凈……等對(duì)立面也如同煩惱、世間、生死、色、無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我不凈……等一樣是客觀存在的，并非僅是虛構(gòu)、權(quán)假、方便、臆定的對(duì)立，只是許多佛教徒?jīng)]有真正領(lǐng)會(huì)/表達(dá)這層含義罷了！正確的理解應(yīng)該是：煩惱與菩提相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化；世間與出世間相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化；涅槃與生死相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化……
這種情況，還可見(jiàn)于身心同一論之中。身心同一論者幾乎無(wú)一例外的表露出，身心相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化這些思想，但卻又片面強(qiáng)調(diào)同一，這也是極端看法。
第二種情況，主要體現(xiàn)在機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)中，流行于普通百姓思想觀念之中。機(jī)械唯物主義往往只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)統(tǒng)一/同一/不二。比如，物質(zhì)是唯一實(shí)體，物質(zhì)第一性，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，絕對(duì)靜止，上者永遠(yuǎn)是上，下者永遠(yuǎn)是下，事物只有數(shù)量的變化，事物不會(huì)有性質(zhì)的變化，有神論與無(wú)神論絕對(duì)對(duì)立，唯物主義與唯心主義絕對(duì)對(duì)立……這些觀點(diǎn)均是只見(jiàn)對(duì)立，不見(jiàn)統(tǒng)一/同一/不二。
這兩種極端看法是促使人們站在真理大門之外的最大阻力。如果你確實(shí)在追求真理，那你就應(yīng)該拋棄這兩種極端看法。在對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行理解時(shí)，既要知道對(duì)立，又要知道統(tǒng)一/同一/不二，不能偏廢！
二、矛盾設(shè)立
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律雖然是很普遍的規(guī)律，然而對(duì)立面的設(shè)置卻非常重要。不能任意將不同事物設(shè)定為對(duì)立面，以及使用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立面的設(shè)置必須遵循一定原則。
在有些時(shí)候，某些情況下，不能將差異設(shè)置為對(duì)立面。比如，一條魚(yú)和一只狗之間，雖然存在差異，但是不能任意設(shè)定為對(duì)立面以及由此使用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。如果你非要將一條魚(yú)和一只狗任意設(shè)定為對(duì)立面，并使用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，那將會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果呢？魚(yú)和狗相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化，那成了什么邏輯？簡(jiǎn)直胡來(lái)！——不否認(rèn)在特殊情況下，一條魚(yú)和一只狗可以設(shè)定為矛盾的雙方。再如一個(gè)電子與一個(gè)原子，一個(gè)分子與一個(gè)地球，一臺(tái)彩電與一頭豬，事物與鏡像……大小是對(duì)立統(tǒng)一的，但是大海之大與石頭之小，一粒沙子之小與一塊金磚之大……多與少是對(duì)立統(tǒng)一的，但是金子之少與沙子之多，金子之多與沙子之少……這些是不能任意設(shè)定為對(duì)立面以及使用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的。
對(duì)立面的設(shè)置最主要的遵循原則是，所設(shè)定的對(duì)立面必須是同一類事物，或者具有聯(lián)結(jié)非同類事物的共有的條件/事物，要存在相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)以及相互轉(zhuǎn)化的可能與必然。如果不存在這些必要條件，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就可能不合適使用。
三、特殊情況
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律雖然可以普遍運(yùn)用，但惟獨(dú)除了某些特殊情況是不能進(jìn)行使用的。比如，實(shí)體與其作用之間，或本質(zhì)與現(xiàn)象之間是不能夠運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律中對(duì)立面的相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化，必要對(duì)立面雙方都存在各自體性、各自作用。如果一方只有實(shí)體而沒(méi)有作用和功能，另一方卻只有作用和功能而沒(méi)有實(shí)體，那是很難存在相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化。如，水的實(shí)體與水的作用，它們之間能夠進(jìn)行相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化嗎？正因?yàn)閷?duì)立面都存在不同的實(shí)體和作用，才存在相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化。實(shí)際上，實(shí)體與其作用是同一個(gè)事物的不同方面的描述，只是方便說(shuō)明時(shí)人為的進(jìn)行區(qū)分而已，并非兩種事物。因此，實(shí)體與其作用之間是不能夠運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
但是在身心同一論中，卻恰恰出現(xiàn)了這種邏輯！所有的身心同一論——不論是唯物主義的身心同一論，還是唯心主義的身心同一論；無(wú)論是顛倒的身心同一論，還是準(zhǔn)確表達(dá)的身心同一論——都普遍存在身心相互依存、相互對(duì)立、相互滲透、相互排斥、相互制約、相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化這些思想。然而這些思想豈能是身心同一論的思想？亂彈琴！
至于本質(zhì)與現(xiàn)象不能夠運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，這很簡(jiǎn)單。本質(zhì)與現(xiàn)象之間雖然存在相互依存關(guān)系，但是它們之間并不存在相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化的可能。如果本質(zhì)與現(xiàn)象之間存在相互作用、相互斗爭(zhēng)、相互轉(zhuǎn)化的可能或必然，那是不敢想象的！當(dāng)然，有些中國(guó)古人把本質(zhì)與現(xiàn)象并不孤立起來(lái)看待，而是等同的看待，認(rèn)為現(xiàn)象就是本質(zhì)，本質(zhì)就是現(xiàn)象，這樣看待自然是存在此現(xiàn)象與彼現(xiàn)象之間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，或某一現(xiàn)象與某一本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，因?yàn)檫@里的現(xiàn)象與本質(zhì)是同一的，而不是分開(kāi)的。這主要看對(duì)現(xiàn)象的定性、理解了。
關(guān)于矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是非常多的，這里就與本題有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)短介紹和說(shuō)明。有些內(nèi)容是其他書(shū)籍中對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律進(jìn)行介紹時(shí)所沒(méi)有的，不一定對(duì)。歡迎精通唯物辯證法思想體系的人指正，提出精辟之論！