弘一大師傳

嘯月 

 

家世

　　上人諱演音，字弘一，籍浙江平湖，俗姓李氏，號(hào)叔同，先世營鹺業(yè)于津沽，遂寄籍。父筱樓公，官吏部與合肥相國李文忠公為進(jìn)士同年，俱出瑞安孫渠田學(xué)士門下。生平樂善好施，仗義疏財(cái)，風(fēng)勵(lì)末俗，表率一方。晚年耽禪悅，篤信佛教。設(shè)公塾，創(chuàng)備濟(jì)社，赒恤孤寡，普利貧寒。原配生二子，長夭次羸，恐不能繼繩祖武，乃娶師生母王太夫人，光緒庚辰師生，時(shí)父年六十有八，母二十有余。母為人賢淑和睦，治家謹(jǐn)嚴(yán)課子有方，篤信佛教。師處此家庭中，除庭訓(xùn)外，耳濡目染，默化潛移，無非慈悲喜舍之功德；其憫世悲俗之精神，早植于此時(shí)矣。

 

少年時(shí)代

　　師四歲失怙，惟母兄是依，天資穎悟，讀書過目成誦。性情外倜儻而內(nèi)恬醇，敬老憐貧，仗義疏財(cái)，有父風(fēng)。多才藝，新舊學(xué)造詣俱深。志學(xué)之年，正光緒中葉，睹國事日非，愛國思想，勃焉以生。謂中華老大帝國，非變法無以圖存。迨戊戌變政未果，京津有傳其為康梁黨者，致難安居，遂奉母攜眷南下，寄居上海法租界卜鄰里。時(shí)滬上初興學(xué)堂，婁縣詩人許幻園，居青龍橋城南草堂，為人慷慨多才，儼然學(xué)界領(lǐng)袖，設(shè)強(qiáng)學(xué)會(huì)，懸賞征文，師連臻優(yōu)等三次，許君奇之，相邀清談，恨見之晚。翌年己亥，遷居城南草堂，與寶山袁希濂，江灣蔡小香，江陰張小樓，并許君結(jié)金蘭之誼。于草堂文化社，以文會(huì)友，時(shí)人以天涯五友稱之。時(shí)師方弱冠，詩文詞賦甲一社。庚子三月，與常熟烏目山僧宗仰，并湯伯遲小樓幻園希濂等，于福州路楊柳樓臺(tái)舊址，創(chuàng)設(shè)海上書畫公會(huì)，以為品茶讀畫之所，每周刊書畫報(bào)一紙，時(shí)群賢畢至，名士云集，書家高邕之，畫家任伯年朱夢(mèng)樓輩，咸加贊許入會(huì)。翌年師入南洋公學(xué)肄業(yè)。光緒二十八年，各省補(bǔ)行庚子科鄉(xiāng)試，師納監(jiān)入場(chǎng)，報(bào)罷后仍回公學(xué)讀書。卒業(yè)后，應(yīng)上海同志穆恕齋等之請(qǐng)，立強(qiáng)學(xué)會(huì)于南市，按期宣傳愛國衛(wèi)生自立之道，以開革新風(fēng)氣；并附設(shè)學(xué)校，培植后進(jìn)。更于課暇，任某報(bào)筆政，時(shí)論賢之。師家世名門，翩翩年少，風(fēng)流倜儻，浪跡塵寰；懷才屈子，每興叔季之悲，憂時(shí)賈生，時(shí)有不遇之感，故滿腹牢騷，一腔忠憤，輒委風(fēng)情以寄意。走馬章臺(tái)，拈柳平康。曾為歌郎金娃娃賦金縷曲等詞。蕭艾等視，蘭菊自芳，傷心人固別有懷抱也。

 

留學(xué)時(shí)代

　　光緒三十一年，師奉母并眷北返。俄而慈闈失恃，恨抱終天，遂東渡游學(xué)，以遂報(bào)國之志。瀕行，賦金縷曲一闋留別祖國，并贈(zèng)同學(xué)諸子，緬懷故國，擊楫中流，元龍豪氣，略可睹已。既東渡，以未流澆漓，莊語不如巽言，遂專研音樂美術(shù)，入東京上野之美術(shù)專校肄業(yè)焉。吾國游東之專攻藝術(shù)者，以師為第一人也。師在校，成績(jī)冠儕輩。尋復(fù)聯(lián)合曾延年李道衡吳我尊等創(chuàng)春柳劇社，為吾國新劇之嚆矢。

 

壯年時(shí)代

　　師畢業(yè)返國，任北洋高等專門工業(yè)學(xué)校圖案科主任教員。師仲兄時(shí)業(yè)醫(yī)，兄弟同居天津，極友于之樂。時(shí)值光緒末葉，金融動(dòng)蕩，義善源源豐潤兩票號(hào)相繼倒閉，師之家資蕩然無遺。辛亥后，乃膺陳英士聘，赴滬主太平洋報(bào)文藝，聲譽(yù)爛然。既而入南社，藉書畫文字喚醒國人。旋赴杭任高等圖畫音樂教師，編音樂雜志，學(xué)者宗之。在校與夏丏尊經(jīng)亨頤姜丹書等友善，若吳夢(mèng)非、金咨甫、豐子愷、曹聚仁、劉質(zhì)平、李鴻梁、李增庸、黃寄慈、蔡丐因等皆師之門墻桃李也。

　　師漸入壯年，情懷潛移，回溯既往，尤不勝滄桑之感，遂濃極返淡，刻意于道德修養(yǎng)，教授藝術(shù)，精神之感化實(shí)深。莘莘學(xué)子，如坐春風(fēng)。當(dāng)此之時(shí)，師已為恂恂之布衣君子，而非復(fù)翩翩之風(fēng)流名士矣。一日，忽于至友夏丏尊先生處見一文曰‘?dāng)嗍车男摒B(yǎng)方法’，師遂決心一試，于假期中入虎跑大慈寺試行焉。以此因緣，遂于佛法漸生信仰，而師于多生所種之善根，乃達(dá)成熟期矣。

 

離俗出家

　　民國七年，師年三十九，值暑假，語相契者曰：‘余明日入山，相聚只今夕，公等幸各自愛。’眾度其意不可挽，相對(duì)泫然。忽一友問曰：‘君果何所為而出家乎？’曰：‘無所為。’曰：‘忍拋骨肉耶？’曰：‘人事無常，如暴病而死，欲不拋又安可得？’翌日破曉，遂孑然長往矣。一校役名聞?dòng)裾咚蛶熤了隆熞拙l衣后，尊聞?dòng)裨痪邮浚d之坐。師自掃除居室，玉欲代之，不可。師自支板為床，玉欲代之亦不可。玉泣不可仰，師慰令返校，玉徘徊不忍去，遲之又久，乃痛哭而回。戊午七月十三日，師于虎跑大慈寺，禮了悟和尚為剃度師，正式落發(fā)，法名演音，字弘一。日姬聞?dòng)崳瑪y兒至，求一見，師不可，令人傳語云：‘當(dāng)以我為患虎疫死，勿復(fù)念。’姬繞屋悲啼，痛哭而去。嗚呼，學(xué)道人真具剛骨秉慧劍，豈不然哉！

　　師出家后，修苦行，嚴(yán)戒律，千山云水，行無定蹤。偶與舊交相值，亦落落無世俗意。戊午九月，在靈隱受具后，棲止嘉興佛學(xué)會(huì)，研教相，為會(huì)中整理佛經(jīng)標(biāo)簽焉。未久，旋往新城貝山，仍研教，手書十善業(yè)道經(jīng)。辛酉客永寧，著四分律戒相表記。丁卯秋，尤惜陰居士約師赴暹羅行腳，過廈門，值陳敬賢居士延參觀南普陀，師遂留廈，與性愿法師相契，初居太平巖，旋栘小雪峰，點(diǎn)南山鈔記畢，赴泉，未久，至永嘉。戊辰之滬。己巳九月二十日，為師五秩壽辰，豐子愷作護(hù)生畫集以祝。庚午秋，居白湖，講五戒相經(jīng)箋要；并檢閱天津新刊，詳閱圈點(diǎn)；且抄寫科文，改正訛誤。辛未春，居法界寺，于佛前發(fā)愿，專宏南山律宗。夏，應(yīng)朱子橋居士請(qǐng)，于慈溪五磊山創(chuàng)辦南山律學(xué)院，未幾，停。壬申冬，復(fù)自永過廈，居妙釋寺。翌年正月，于寺講含注戒本。二月，萬壽巖請(qǐng)講隨機(jī)羯磨。四月，復(fù)至泉州開元寺，設(shè)法會(huì)，宏律學(xué)；并圈點(diǎn)南山鈔記。臘月詣城南草庵度歲。甲戌元旦，在寺講含注戒本。春末，受常惺會(huì)泉諸法師聘，赴南普陀宏戒；且請(qǐng)扶桑藏經(jīng)，校對(duì)南山三大部。并囑瑞今法師創(chuàng)僧學(xué)院。是冬，萬壽巖請(qǐng)講彌陀經(jīng)；遂編彌陀義疏擷錄一卷。乙亥春，蒞泉開元講一夢(mèng)漫言。夏，入惠安凈峰安居。十月，應(yīng)承天寺請(qǐng)，戒期講律學(xué)要略。丙子春，卓錫普陀。夏；詣鼓浪嶼日光巖閉關(guān)；向海外請(qǐng)藏經(jīng)萬余卷。明年秋，應(yīng)倓虛法師請(qǐng)，速涉青，寓湛山寺講律，編羯磨隨講別錄等書。冬復(fù)返廈。戊寅暮春，詣鼓浪嶼了閑別墅講經(jīng)畢，轉(zhuǎn)赴漳州南山寺，及尊元經(jīng)樓，講彌陀普門等經(jīng)。適廈島淪陷，乃往同安梵天寺住匝月；為民眾講演，成安海法音錄一冊(cè)，特書‘念佛即是救國，救國不忘念佛’分贈(zèng)各方。己卯春，赴永寧普濟(jì)寺掩閉；著在家備覽。庚辰秋，為師六秩大慶，子愷居士復(fù)畫護(hù)生續(xù)集再祝；諸友好為印金剛經(jīng)及九華垂跡圖。冬，赴南安靈隱寺修補(bǔ)經(jīng)律，過水云洞度歲。辛巳夏，蒞泉福林掩關(guān)，誓志念佛，不欲再出。三十一年壬午春，以惠安石縣長堅(jiān)請(qǐng)，赴靈瑞山講經(jīng)。旋應(yīng)葉青眼居士等廷往溫陵養(yǎng)老院，弘八大人覺經(jīng)。七月二十一日，教眾演出家剃度行儀，訓(xùn)語以自尊人格，存佛體制，護(hù)世譏嫌。師自戊年離俗，二十余載，芒鞋破衲，獨(dú)往獨(dú)來，末法之中，殆罕倫比。

 

持律謹(jǐn)嚴(yán)

　　師尚質(zhì)樸，絀虛文，不茍循時(shí)宜；注經(jīng)論，纘戒律；甘澹泊，守枯寂，不受叢林桎梏；律己嚴(yán)，治學(xué)勤，繩墨自守，無微不至。云游四方，一衲一缽，赤足露頂，不與俗伍。道貌清瞿，而精神充沛；望之若孤云野鶴，蕭然物外。動(dòng)止安詳，威儀寂靜，高古平實(shí)，想見古德遺風(fēng)焉。一領(lǐng)衲衣，補(bǔ)釘二百二十四處（現(xiàn)存經(jīng)子淵居士處，）青灰相間，襤褸不堪，初出家時(shí)物也。二十六年來，未嘗一易。生平不樂名聞，不受供養(yǎng)，不蓄徒眾，不作住持；雖聲望日隆，而退抑彌甚，自責(zé)彌嚴(yán)，習(xí)勞習(xí)儉，灑掃浣濯，垂老躬行。所到之處，惟以律部注疏自隨，見地高遠(yuǎn)，不隨俗僧窠臼。綜其律己之要，略舉數(shù)事：

　　不作住持：披緇薙發(fā)，本為放下萬緣，一心辦道。住持一職，在古本領(lǐng)眾修行，余事不聞。今則外應(yīng)俗務(wù)，內(nèi)治生產(chǎn)，汨沒身心，妨害道業(yè)。故今之高僧若印光法師者及師者，皆以不作住持為真實(shí)辦道之第一條件。師之弟子及友人有為師特辟蘭若者，師亦不受，始終度其行云流水之生活。

　　不開大座：佛法端賴宏揚(yáng)，敷座開演，普結(jié)法緣，其事原有大利；然聽眾混雜，流弊叢生；師雖亦徇學(xué)者之請(qǐng)，講說戒律，但儀式簡(jiǎn)單，決不作鳴椎集眾之大規(guī)模舉動(dòng)，號(hào)召聽眾。

　　不要名聞利養(yǎng)：丙寅春，師掛褡某寺，為摯友夏丏尊所知。時(shí)夏君執(zhí)教于春暉中學(xué)，乃與經(jīng)亨頤等商，為師筑室于上虞白馬湖，曰‘晚晴山房’。請(qǐng)師常住，初固辭，強(qiáng)而后可。一敝席，破碎不堪用，欲為易之，不可。一巾亦敝舊，欲易以新，亦不可。一木質(zhì)面盆，丹漆已盡剝落，欲為新之，亦不可。夏君心恤之而無如何也。供素食，用香菇，卻之。豆腐，亦卻之。其意惟食清煮白菜，用鹽不用油耳。居未幾復(fù)飄然去。

　　師之在青島湛山寺也，講律之余，屏處一室，謝絕酬應(yīng)，禮佛外靜坐而已。一日，青市某要人慕師道風(fēng)，求見不許。設(shè)齋以供，再請(qǐng)不赴，其人自來請(qǐng)，亦不見，書偈付侍者持謝，偈云：‘昨日曾將今日期，出門倚仗又思維，為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。’某公怏怏而返，然敬慕之忱愈篤。嗚呼，古德風(fēng)流，于師見之矣。

　　至師之出塵見地，嚴(yán)密操持，今舉一事，可見其概。胡樸安居士，師未出家時(shí)老友也。贈(zèng)詩有：‘弘一精佛理，為我說禪宗’之句。師一日書‘慈悲喜舍’四字付之。且曰：‘學(xué)佛不但以理，切要在事持。行事重在不欺，名如其實(shí)。今我并未為君說禪宗，君詩言之，即為妄語，佛不許也。君其懺悔，免遭墮落。’嗚呼，此是何等精嚴(yán)！實(shí)際理地，容不得一毫虛偽，一絲走作。真實(shí)學(xué)道人，全在此等處著力著眼。正見未開，便視此等事為不關(guān)緊要句當(dāng)。此所以學(xué)道者如牛毛，悟道者如麟角也。吾人平日率意妄語妄為，全不覺得，觀此當(dāng)通身汗下矣！

 

弘律大愿

　　南山律宗，最合震旦機(jī)宜。自三大部佚，而此宗晦矣。清末，徐蔚如居士于海外請(qǐng)歸，刊之天津，顧原板多舛漏，徐居士未暇校也。師以戒學(xué)為入道之基，戒學(xué)衰，行持缺，則法門秋晚。因畢生研究，誓護(hù)南山律宗。遍考中外律典，以校正三大部及其他律藏，二十年來，幾無日不埋首此中，探討精微，張皇幽窅，務(wù)期戒法久住，普及四眾。師在廈門妙釋寺講律，曾云：‘余于出家受戒之時(shí)，未能如法。準(zhǔn)以律儀，實(shí)未得戒，本不能宏揚(yáng)比丘戒律。但因昔時(shí)既虛承受戒之名，其后又隨力修學(xué)，粗知大意。欲以一隙之明，與諸師互相研習(xí)，甚愿得有精修戒律之比丘數(shù)人出現(xiàn)，能令正法住于世間，則余之弘律責(zé)任即竟。故余于講律時(shí)，不欲聚集多眾，但欲得數(shù)人發(fā)宏律之大愿，肩荷南山家業(yè)，余將本其綿力，誓舍此身而啟導(dǎo)之。余于二月前既發(fā)宏律愿后，五月初居某寺，即由寺主發(fā)起辦律學(xué)院。惟與余意見稍有未同，其后寺主亦即退居，此事遂罷。以后有他寺數(shù)處，皆約余往辦律學(xué)院，因以前之經(jīng)驗(yàn)，知其困難，故未承諾。以后即決定弘律辦法：不立名目，下收經(jīng)費(fèi)，不集多眾，不定地址等。此次在本寺講律，實(shí)可謂余弘律第一步也。余業(yè)重福輕，斷下敢再希望大規(guī)模之事業(yè)。惟冀諸師奮力興起肩荷南山一宗，此則余所祝禱者矣。’癸酉夏五月三日，值靈峰蕅益大師圣誕，師乃為諸學(xué)者規(guī)撰學(xué)律發(fā)愿文云：‘學(xué)律弟子等敬于諸佛菩薩祖師之前，同發(fā)四弘誓愿已，并別發(fā)四愿：一愿學(xué)律弟子等，生生世世永為善友，互相提攜，常不舍離，同學(xué)毗尼，共宣大法，紹隆僧種，普濟(jì)眾生。二愿弟子等，學(xué)律及以宏律之時(shí)，身心安寧，無諸魔障，境緣順?biāo)欤Y生充足。三愿弟子等，學(xué)律及以宏律之時(shí)，皆得清凈寺舍，安心久住，大眾和合，助緣殊勝。四愿當(dāng)來建立南山律院，普集多眾，廣為宏傳，不為名聞，下為利養(yǎng)，愿發(fā)大菩提心，維護(hù)佛法。’

 

維護(hù)法門

　　師常慟世風(fēng)日下，佛法式微，僧綱不振，故嘗有重興佛法宏揚(yáng)律宗之志。每謂佛教徒修行儀軌當(dāng)取法于暹羅緬甸，教理當(dāng)研窮于臺(tái)賢諸宗，愿宗地藏，印歸實(shí)相。嗚呼！大師金石誠言，吾輩學(xué)人，其敢忽視耶！

　　民國十五年春，浙省政局未奠，異議橫生，而毀謗三寶之說尤盛，將焚經(jīng)像，收寺產(chǎn)，勒令僧尼還俗。師在吳山常寂光寺掩關(guān)，聞其事，痛正法之將滅，慨然出關(guān)身任護(hù)持，告舊友堵申甫居士，約倡議滅法諸人面談。屆期諸人應(yīng)約至，見面之后，為師之威儀悲愿所攝，獷悍之氣潛消。其最激烈之某君，出而嘆曰：‘方重裘御寒，何來浹背之汗乎！’滅法之事遂寢。先是師預(yù)書佛號(hào)若干紙，備贈(zèng)應(yīng)約而來之人，及期，至者與所約人數(shù)末符，而恰與師所書之紙數(shù)相同，亦一奇也。師居廈門時(shí)，或以移居勸。師曰：‘因果分明，出家人何死之畏？’爰題居室曰‘殉教。’遠(yuǎn)方有以函勸者，師復(fù)之曰：‘廈門近日情形，仁者當(dāng)已知之。他方有諄勸余遷居避難者，皆已辭謝，決住廈門，與諸寺共存亡，必俟廈門平靜，乃往他處也。知?jiǎng)谶h(yuǎn)念，謹(jǐn)以奉聞。’師之維護(hù)法門，堅(jiān)毅二字，殆未足以盡之。蕅祖自稱‘地藏孤臣’，自稱‘法門之程嬰杵臼’，師其猶蕅祖之心乎？

 

研經(jīng)態(tài)度

　　經(jīng)文科判，古德苦心。師于此尤三致意。示蔡冠洛居士書云：‘華嚴(yán)經(jīng)疏科文十卷未有刻本，日本續(xù)藏經(jīng)中第八套第一冊(cè)有此科文，他日希仁者至戒珠寺檢閱。疏鈔科三者如鼎三足，不可闕一。楊居士不刻科文，蓋未細(xì)審。鈔中雖略舉科目，然或存或略，意謂讀疏者必對(duì)閱科文故不具出也。今屏去科文，而讀疏鈔，必至茫無頭緒。徐蔚如居士刻經(jīng)，亦不刻科，所刻南山律宗三大部，為近百冊(cè)之巨著，亦悉略其科文。朽人嘗致書苦勸，彼竟固執(zhí)舊見，未嘗變更，可痛慨也。’讀經(jīng)按科對(duì)照，段落分明，經(jīng)得科而義顯，科可略哉。

 

著作

　　師嘗慨佛教之衰，由于律學(xué)之失。故畢生事業(yè)，集中于宏律。其著作之大者，日四分律比丘戒相表記。此書將四分律文制為表解，化賾為晰。所加按語，均古昔大德警語，無不精邃。誠佛門之要籍，僧眾之寶筏也。此書歷五年始成，稿皆師之規(guī)筆，秋毫不茍，觀此亦可見師之謹(jǐn)嚴(yán)肅穆風(fēng)度也。此外如清涼歌集，以音樂作佛事，使歌詠者得解脫之味焉。如華嚴(yán)集聯(lián)，以文字作佛事，師實(shí)深于雜華一宗也。如寒笳集，錄蕅祖警語，則師素所服膺也。如格言略選，則以世間德育形式為學(xué)律階梯也。其他律學(xué)著述，尚有四分律含注戒本講義，戒本羯磨隨講別錄，南山道祖略譜，在家律要，地持論菩薩戒羯磨義記。又曾題九華垂跡圖贊辭，編佛學(xué)叢刊，彌陀義疏擷錄。至連歲在各處隨機(jī)講演之稿，亦有十余種，緇素?zé)o不視為瑰寶。師雖于內(nèi)外典籍，無不貫通，行解相應(yīng)，而自視常若不足。文字講說，皆述而不作。師自謂凡夫知見，不敢以盲引盲也。