學(xué)佛問(wèn)答（一）

凈空法師講述

華藏講記組恭敬整理

（此為恭錄　凈空法師答覆各地同修之學(xué)佛問(wèn)答，尚未經(jīng)　凈空法師鑒定，僅為華藏講記組親聆音帶，摘要記錄，順文整理，草成此篇，供養(yǎng)讀者。）

 

一、念佛篇

 

問(wèn)：如果每天早睡早起，白天努力做到皈依瞻仰，如說(shuō)修行，為人演說(shuō)。但是從不打佛七，或是熬夜精進(jìn)念佛，請(qǐng)問(wèn)如此能往生西方嗎？

 

答：當(dāng)然能。因?yàn)槲褰?jīng)一論并沒(méi)有說(shuō)一定要打佛七才能往生，也沒(méi)有說(shuō)一定要熬夜念佛才能往生。我們要依法不依人。21-90-09

 

問(wèn)：家母已經(jīng)念了二十年的日本《妙法蓮華經(jīng)》，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)如何勸她念佛求生凈土？

 

答：這一點(diǎn)很重要，你要把念佛的好處告訴她。念日本的《妙法蓮華經(jīng)》，這是日蓮宗。最重要的還是要念佛求生凈土，如果不念佛求生凈土，這一生就錯(cuò)過(guò)了。21-90-13

 

問(wèn)：業(yè)障頻頻現(xiàn)前，請(qǐng)問(wèn)這是表示念佛有功夫嗎？

 

答：不一定，大多數(shù)人業(yè)障現(xiàn)前會(huì)障礙用功。功夫得力時(shí)，業(yè)障現(xiàn)前可能是來(lái)考驗(yàn)?zāi)愕摹Ｕl(shuí)來(lái)考驗(yàn)？過(guò)去生中的冤親債主。你的功夫得力，快要到極樂(lè)世界，他慌了，趕緊找你的麻煩，希望把你阻礙住。一般修行在功夫得力的時(shí)候，往往會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象。遇到這些事情，我們要跟冤親債主談條件，希望他不要來(lái)障礙，我們修行有成就，往生到極樂(lè)世界，再回過(guò)頭來(lái)度他，一般都能接受。往生到西方極樂(lè)世界，就有能力普度眾生。21-90-41

 

二、修持篇

 

問(wèn)：聽(tīng)《無(wú)量壽經(jīng)》覺(jué)得很相應(yīng)，很能契入，但是聽(tīng)《華嚴(yán)經(jīng)》就覺(jué)得很茫然。請(qǐng)問(wèn)是不是境界不夠？

 

答：人有過(guò)去、今生，學(xué)佛同修決不是這一生才開(kāi)始學(xué)佛，每個(gè)人的善根都很深厚。過(guò)去你所修學(xué)的法門(mén)，這一生遇到了，就會(huì)覺(jué)得很投緣，很歡喜；從前沒(méi)有學(xué)過(guò)，這一生遇到了，就感覺(jué)很生疏，很茫然。你這種情形，大概過(guò)去生中修過(guò)凈土，《無(wú)量壽經(jīng)》念得很多，所以一遇到就生歡喜心；可能《華嚴(yán)經(jīng)》從前沒(méi)有學(xué)過(guò)，所以接觸之后就比較生疏，原因在此地。21-90-03

 

問(wèn)：深圳是一個(gè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的城市，有許多密宗的活佛、法王來(lái)此地化緣。許多凈宗同修去灌頂，請(qǐng)問(wèn)這樣做對(duì)嗎？

 

答：這是各人的因緣不同，無(wú)可厚非。但是要了解灌頂真正的意義，不是形式上的。形式上，用一點(diǎn)水灑在頭上就開(kāi)悟了，那我們何必學(xué)經(jīng)教，學(xué)得這么辛苦！釋迦牟尼佛又何必講經(jīng)說(shuō)法四十九年，每天拿著水灑就好了。要明白道理。

 

你去接受灌頂，他將水灑在你的頭上，你是不是真開(kāi)悟？果然開(kāi)悟，有效！黃念祖老居士是密宗的上師，他在《無(wú)量壽經(jīng)》注解里講得很清楚，‘灌’是慈悲加持，‘頂’是佛法里最殊勝的第一法門(mén)；灌頂就是將佛法里的精華傳授給你。不是拿水灑頭。

 

懂得這個(gè)道理，我們每天將《無(wú)量壽經(jīng)》或《阿彌陀經(jīng)》從頭到尾念一遍，就是阿彌陀佛給我們灌頂一次，念兩遍就灌頂兩次。那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂，而是阿彌陀佛給你灌頂，十方諸佛如來(lái)給你灌頂。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎樣修學(xué)才是對(duì)的。

 

你明白就好，遇到這些親朋好友，也應(yīng)該將這些道理說(shuō)清楚。至于他去不去，各有因緣，不必障礙，這樣就好。21-90-07

 

問(wèn)：深圳經(jīng)常有法師來(lái)結(jié)緣，并且講法，多數(shù)凈宗同修也去聽(tīng)。請(qǐng)問(wèn)這樣是否不專一？

 

答：佛法的修學(xué)，最重要的是‘一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)薰修’，最好是跟一個(gè)老師學(xué)。何時(shí)才能離開(kāi)老師？古人的標(biāo)準(zhǔn)是要開(kāi)悟，就是明心見(jiàn)性、大徹大悟，你就畢業(yè)了。古時(shí)候叫出師，可以離開(kāi)老師了。假如你還沒(méi)有明心見(jiàn)性，不能離開(kāi)老師；離開(kāi)老師，你一定會(huì)走錯(cuò)路。

 

修學(xué)凈土宗，條件沒(méi)有那么高，只要達(dá)到功夫成片，自己有把握往生西方極樂(lè)世界，什么人講經(jīng)你都可以聽(tīng)，什么地方你都可以去，因?yàn)闆](méi)有妨礙。如果自己對(duì)往生西方極樂(lè)世界沒(méi)有把握，還是專修比較好，也就是說(shuō)不要離開(kāi)老師。誰(shuí)是我們的老師？阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪里？就是《無(wú)量壽經(jīng)》，因此天天要讀誦，天天要思惟，要懂得經(jīng)上所講的道理與方法，依教奉行。佛教我們做的，一定認(rèn)真努力去做；教我們不可以做的，決定不能做。只要兩、三年的時(shí)間，你就有把握往生。

 

凈土法門(mén)成就快，我們看《凈土圣賢錄》和《往生傳》，念佛三年五載往生的人很多。曾經(jīng)有同修問(wèn)我，是不是他們修了凈土宗，壽命只有三年、五年，剛好往生？我說(shuō)不見(jiàn)得，哪有那么巧的事！何以他們念佛三年五載就往生？他具足了往生的條件，什么妄想都沒(méi)有，對(duì)于這個(gè)世間一切人事物毫無(wú)留戀，所以壽命不要，提早走了。因?yàn)閮蓚€(gè)世界相比，一個(gè)是極樂(lè)，一個(gè)是極苦，既然極樂(lè)世界去得了，何必還在極苦世界受苦？但是有個(gè)例外，能去還不去，就是這個(gè)世間還有很多有緣的人需要幫助，所以遲一點(diǎn)走。如果在這個(gè)世間沒(méi)有緣，就先走了。明白這個(gè)道理，修行不能不專一，不專一很難有成就。21-90-07

 

問(wèn)：朝陽(yáng)寺有一位居士，止語(yǔ)修行兩年多。后來(lái)我發(fā)現(xiàn)他的心地并不清凈，言談中現(xiàn)煩惱相。我認(rèn)為這種修行即斷了與眾生的法緣，這種苦行是很悲憫的事。請(qǐng)問(wèn)這種修行方法對(duì)嗎？

 

答：你的想法很正確。止語(yǔ)目的是在專心，遠(yuǎn)離外緣的干擾。口雖不說(shuō)話，還常用筆寫(xiě)東西傳遞給人，這個(gè)多麻煩！不如講話方便。他的這種止語(yǔ)是形式上的，念頭上并沒(méi)有止住。祖師大德教導(dǎo)我們修行要從根本修，根本是心地，要求的是心地清凈，心地不染，心地離緣。形式上，遇到有緣的眾生也要幫助，止語(yǔ)也可以幫助人。幫助哪些人？廢話太多的人。看到人家不說(shuō)話，多話不如少話，少話不如不說(shuō)話。但是要契機(jī)，你所示現(xiàn)的如果不契機(jī)，這個(gè)示現(xiàn)是白費(fèi)，沒(méi)有人能懂，沒(méi)有人能受感化。

 

總而言之，我們心之所思、行之所為，一定要利益眾生，對(duì)眾生有好處；不能利益眾生的，我們不做。我們的時(shí)間、精力有限，應(yīng)當(dāng)多做有利于社會(huì)大眾的事，感化社會(huì)大眾的事。21-90-08

 

問(wèn)：實(shí)施觀心法門(mén)后，雜念妄想不多，能保持空念和無(wú)念的狀態(tài)。古德有云：‘起心動(dòng)念是天魔，不起心動(dòng)念是陰魔，到起不起時(shí)是煩惱魔。’有念與無(wú)念似乎相違背，請(qǐng)問(wèn)究竟如何才好？又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？

 

答：‘魔’的名稱、含義，《楞嚴(yán)經(jīng)》講得很清楚。《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)，無(wú)論什么境界現(xiàn)前，決不可執(zhí)著，這樣就好；而且《金剛經(jīng)》也講‘凡所有相，皆是虛妄’。

 

離妄想、執(zhí)著實(shí)在不容易，凈土宗教我們執(zhí)持名號(hào)，專執(zhí)著阿彌陀佛的名號(hào)，其他的都不要執(zhí)著，這是一個(gè)好辦法。用一句‘阿彌陀佛’把其他的執(zhí)著換掉，這個(gè)容易，所以念佛法門(mén)叫‘易行道’。佛教我們要執(zhí)持，一直到臨命終，還執(zhí)著阿彌陀佛來(lái)接引，到了極樂(lè)世界再離一切執(zhí)著。我們可以用這個(gè)方法取得西方凈土，這是穩(wěn)當(dāng)、可靠而且快速，往生極樂(lè)世界成功的果位是想像不到的，超越了其他法門(mén)的成就。正因?yàn)槿绱耍绞澜缰T佛如來(lái)都贊嘆阿彌陀佛。21-90-15

 

問(wèn)：小乘的四念處、大乘的禪及密教的大手印，與觀心法門(mén)，請(qǐng)問(wèn)有何不同？可否截長(zhǎng)補(bǔ)短，相輔相成？

 

答：各個(gè)宗派用的名詞術(shù)語(yǔ)、方法不相同，但是其目標(biāo)、精神、義趣是相同的。四念處屬于禪。何謂禪？六祖在《壇經(jīng)》里說(shuō)：‘外不著相是禪，內(nèi)不動(dòng)心是定。’《金剛經(jīng)》云：‘不取于相，如如不動(dòng)。’不取于相就是‘禪’，如如不動(dòng)就是‘定’。不被外境誘惑，六根接觸六塵境界，無(wú)論是順境逆境決不受動(dòng)搖、干擾，這是‘禪’；永遠(yuǎn)保持清凈心，不生妄想、分別、執(zhí)著，這是‘定’。

 

這些法門(mén)可以相輔相成，但是修行一定要‘一門(mén)深入’。其實(shí)一門(mén)就具足一切門(mén)，決不能三門(mén)一起修。所以，修學(xué)一定要選擇適合自己的法門(mén)，適合自己現(xiàn)前的工作、程度，這樣容易成就。21-90-15

 

問(wèn)：看很多佛書(shū)，請(qǐng)問(wèn)對(duì)自己修行是否有障礙？

 

答：這個(gè)完全看自己。如果你看的東西很多，接觸的面很廣，心地依然清凈，沒(méi)有分別、執(zhí)著，就沒(méi)有障礙；如果心地不清凈，還是要舍離。21-90-23

 

問(wèn)：佛家說(shuō)‘相隨心轉(zhuǎn)’，法師說(shuō)我們可以依自己的相貌來(lái)對(duì)照修行功夫。請(qǐng)問(wèn)是否相貌較差的修行人，修行功夫也比較差？

 

答：不一定，因?yàn)槿说南嗝才c前生所修的福報(bào)有關(guān)。四十歲之前，相貌好壞是前生注定的，這是過(guò)去生中的福報(bào)；四十歲以后，相貌好壞自己要負(fù)責(zé)任。這句話是何道理？從出生后，這四十年，心行的善惡決定影響你的相貌。所以，年輕時(shí)相貌很好，晚年之后相貌未必就好。相貌會(huì)變，變好還是變壞，與自己的心行（起心動(dòng)念、生活行為）有決定的因果關(guān)系。

 

佛說(shuō)菩薩修行作佛，特別用一百劫的時(shí)間專門(mén)修三十二相八十種好。三十二相八十種好是善因得的善果。佛為何用這么長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)修相好？這是一種示現(xiàn)，表演給我們看的。眾生都希望自己相貌好、身體好，佛就做這些示現(xiàn)，什么樣的相貌是由什么樣的業(yè)因修成的；你能修這個(gè)因，就一定得好果報(bào)。21-90-40

 

問(wèn)：相貌較差的修行人，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)如何克服自卑的心理？

 

答：要想把自卑的煩惱消除，只有一心念佛，不要想相貌的好壞。我們念佛修因證果，果報(bào)是究竟圓滿。現(xiàn)在相貌丑陋一點(diǎn)沒(méi)有關(guān)系，到極樂(lè)世界就是最殊勝的相好。十八羅漢、五百羅漢的造像，相貌各個(gè)不相同，有很多稀奇古怪的相貌，但是他有慈悲智慧，所以并不難看。明白這個(gè)道理，不要在相貌上生分別、執(zhí)著，只要一心念佛，不知不覺(jué)我們的身體、相貌都會(huì)轉(zhuǎn)變。

 

《無(wú)量壽經(jīng)》講生到西方極樂(lè)世界，相貌就相同。為什么要相貌相同？因?yàn)樗绞澜缦嗝埠玫娜税谅嗝膊缓玫娜俗员啊０浲臃鸫蟠却蟊跇O樂(lè)世界把這樁事情消除了。所以，生到西方極樂(lè)世界，每個(gè)人的相好都與阿彌陀佛相同，決定沒(méi)有差別。大家相貌都一樣，是否會(huì)混淆？到極樂(lè)世界每個(gè)人都有智慧，具足六種神通，所以絕對(duì)不會(huì)混淆。21-90-40

 

三、死生篇

 

問(wèn)：生前有志捐獻(xiàn)器官，請(qǐng)問(wèn)臨終前后，動(dòng)手術(shù)切除器官，會(huì)不會(huì)影響往生？

 

答：如果臨終切除器官時(shí)，你沒(méi)有一點(diǎn)嗔恨心，你可以這么做。如果到那時(shí)你又痛苦、又后悔，極樂(lè)世界你就去不了，立刻墮落。所以，要有定功才行，沒(méi)有定功，這是很冒險(xiǎn)的一樁事情。你捐獻(xiàn)器官，不過(guò)是幫助一個(gè)人多延長(zhǎng)幾年生命而已；你要是成佛之后，你在虛空法界不曉得能度多少眾生。這個(gè)帳要會(huì)算！ 21-90-08

 

問(wèn)：我念佛求往生，但家里有供仙，這是多生多劫的緣分。請(qǐng)問(wèn)如何才能避免臨命終時(shí)障礙往生？

 

答：這個(gè)事情我在香港見(jiàn)過(guò)。一位非常虔誠(chéng)的佛教徒，家里面供狐仙，大概是沒(méi)有學(xué)佛之前就供養(yǎng)的。狐仙保佑他，對(duì)他有恩德，他學(xué)佛之后，還不能放下。那么可不可以繼續(xù)供？情理上是可以的。你每天誦經(jīng)念佛給狐仙聽(tīng)，勸狐仙一同念佛求生凈土，這是好事情，你也度了他。狐仙雖然是仙人，但是沒(méi)有離開(kāi)六道輪回，他的福報(bào)享盡，壽命盡了，還是會(huì)墮落，不能解決問(wèn)題。我們供養(yǎng)的這些天仙、鬼神，可以請(qǐng)他做護(hù)法神，將他供養(yǎng)在佛像兩旁，每天讓他跟我們一起做早晚課，不必把他請(qǐng)走。所以，你做早晚課一定要很認(rèn)真，否則他會(huì)生氣，會(huì)懲罰你；很認(rèn)真的做，自利利他，自他兩利。

 

有不少同修家里供祖先牌位，這是諸佛菩薩所贊嘆的。祖先牌位也供在佛像兩旁，我們拜佛也拜祖先，敬佛也敬祖先。敬佛是尊師，敬祖先是孝道，這都是很如法的，值得提倡。我們?cè)谛录悠碌闹v堂里面，供奉兩個(gè)總牌位，一個(gè)是中華民族百姓祖先，一個(gè)是新加坡共和國(guó)的祖先。佛教導(dǎo)我們孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，我們念念不忘，這是遵守佛陀的教誨。21-90-08

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)何謂‘還壽生債’？有的師父專靠此做佛事，說(shuō)欠陰債須誦《金剛經(jīng)》，還說(shuō)能轉(zhuǎn)定業(yè)。我曾多次勸勉這位師父，但是她很難接受，我應(yīng)該怎么辦？

 

答：你所說(shuō)的壽生債，大概是欠鬼的債，欠過(guò)去人的債。還債是好事情，債總是要還的，可是不要再欠債，要懂這個(gè)道理。

 

學(xué)佛的同修都能體會(huì)到，縱然我們這一生不欠眾生的債務(wù)，但是過(guò)去生生世世接觸佛法的機(jī)會(huì)少，沒(méi)有接觸佛法的機(jī)會(huì)多，豈有不造業(yè)之理？無(wú)量劫來(lái)，與一切眾生結(jié)冤仇、債務(wù)糾紛不知有多少。所以，菩提道上困難重重，障道的因緣比比皆是，這個(gè)因就是過(guò)去生中所造的不善業(yè)。

 

佛教我們將自己修行、誦經(jīng)、禮佛所有的功德回向給他們，我做的善事統(tǒng)統(tǒng)給你們，這就是還債。但是回向偈要從內(nèi)心真正發(fā)出懺悔回向才有用；有口無(wú)心，只是念念沒(méi)有用。我們今天起心動(dòng)念、一切作為確實(shí)是利益一切眾生，有利于佛法，沒(méi)有做錯(cuò)事情，這一天的功德才有回向的內(nèi)容。‘上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦’，將無(wú)量劫的恩人、冤親債主都包括在其中。有恩的，我回向給你，報(bào)恩；有怨的，我回向給你，解除怨結(jié)。所以，一定要出自內(nèi)心，以‘真誠(chéng)、清凈、平等、慈悲’心來(lái)修回向。

 

至于轉(zhuǎn)定業(yè)是不可能的，佛經(jīng)記載，連釋迦牟尼佛都不能轉(zhuǎn)定業(yè)。再者，我們奉勸別人，別人不接受，我們的本分盡到了，接不接受是她的事。譬如勸導(dǎo)家親眷屬或好朋友，勸導(dǎo)一次、兩次不聽(tīng)，就不能再勸，不然就變成仇人。應(yīng)當(dāng)怎么做？自己認(rèn)真努力修學(xué)，做出樣子給他看。過(guò)個(gè)兩、三年再見(jiàn)面，他看到你比他好，大概你修學(xué)得不錯(cuò)。他的念頭就轉(zhuǎn)了。

 

我在臺(tái)灣、在中國(guó)大陸有不少同學(xué)朋友都是十幾歲認(rèn)識(shí)的，以前他們不信佛，看到我學(xué)佛都說(shuō)：‘你怎么搞迷信？’現(xiàn)在他們見(jiàn)到我說(shuō)：‘你對(duì)了。’所以，我現(xiàn)在給他們佛經(jīng)，他們都會(huì)念，這就是我們做出樣子給他看。

 

因此，度家親眷屬不在一時(shí)，一時(shí)勸不聽(tīng)，過(guò)幾年再來(lái)勸，他就會(huì)回頭。年歲大了，閱歷深，遇到困難也多，容易回頭。年輕，血?dú)夥絼偅孕判膹?qiáng)，不容易接受，我們要有耐心去等待。21-90-08

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)人死了一定要還《壽生經(jīng)》嗎？有無(wú)此事？

 

答：沒(méi)有這回事情，這是民間的傳說(shuō)，佛經(jīng)亦無(wú)此說(shuō)法。佛很慈悲，知道末法時(shí)期魔來(lái)擾亂，眾生無(wú)所適從，所以教導(dǎo)我們‘四依法’。第一，依法不依人。法是經(jīng)典，經(jīng)典沒(méi)有這么說(shuō)，我們就不要相信。可是經(jīng)典很多，我們依哪一部經(jīng)呢？釋迦牟尼佛在世時(shí)，我們有問(wèn)題可以直接找他，他是大夫，我們是病人，他開(kāi)藥方給我們，我們依照藥方服藥，藥到病除。現(xiàn)在佛不在了，這么多的經(jīng)典都是他老人家當(dāng)時(shí)為大眾所開(kāi)的處方，因此自己要曉得是什么病，在這么多處方中，應(yīng)如何來(lái)取舍；決不能全收，全收必死無(wú)疑。

 

佛指示我們?nèi)∩岬囊粋€(gè)方針，‘正法時(shí)期，戒律成就；像法時(shí)期，禪定成就；末法時(shí)期，凈土成就’。我們今天生在末法，就取凈土法門(mén)，這是遵從釋迦牟尼佛的指導(dǎo)原則。

 

凈土經(jīng)典有五經(jīng)一論，也無(wú)須全取，依一種就行了。這六部當(dāng)中，哪一部適合自己，自己讀起來(lái)歡喜、能夠理解，依教奉行。一門(mén)深入，就能成就。不可以搞太多，所謂‘貪多嚼不爛’。我們選擇凈宗五經(jīng)一論，一定要依照經(jīng)典的理論、方法來(lái)修學(xué)，才能有成就。21-90-09

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)人死后靈魂從何處往生？

 

答：佛在經(jīng)典里面說(shuō)有很多部位。臨命終時(shí)，仔細(xì)去勘驗(yàn)，如果這個(gè)靈魂是從腳心離開(kāi)，就是墮地獄。怎么勘驗(yàn)？全身都冷了，腳底還有溫度，這就是說(shuō)他從腳底走的。從膝蓋走的是餓鬼道，從肚臍走的是畜生道，從心口走的是人道，從頭頂走的是天道，往生西方極樂(lè)世界也是從頭頂上走的。如果真的是生天、是往生，神識(shí)走得很快。凡是生到善道，身體一定是柔軟的，不會(huì)是僵硬的；有的時(shí)候一、兩個(gè)星期，身體還是軟的。21-90-21

 

問(wèn)：弟子好希望趕快去極樂(lè)世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造業(yè)，真擔(dān)心日后不能到極樂(lè)世界修行成佛，乘愿再來(lái)。想到這個(gè)問(wèn)題好煩惱，請(qǐng)問(wèn)我應(yīng)該如何處理？

 

答：你應(yīng)該每天有一定的時(shí)間讀誦、聽(tīng)經(jīng)，最好能保持兩個(gè)小時(shí)以上，天天不間斷，有個(gè)半年到一年，你的境界就會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。總之，這是對(duì)于教理認(rèn)識(shí)不夠透徹。如果真正認(rèn)識(shí)透徹，信心清凈，愿心堅(jiān)固，你的疑慮就沒(méi)有了，你的愿望一定可以達(dá)到。21-90-22

 

問(wèn)：如果一個(gè)人沒(méi)有任何宗教信仰，心地善良，請(qǐng)問(wèn)能否往生西方極樂(lè)世界？

 

答：心地非常善良，但是不相信有西方極樂(lè)世界，不想去西方極樂(lè)世界，就不能去。如果他臨終還沒(méi)有斷氣之前，聽(tīng)到阿彌陀佛、聽(tīng)到西方極樂(lè)世界，心生歡喜，發(fā)愿往生，決定得生。學(xué)佛一天都可以往生，心地善良就是他的本錢(qián)。21-90-24

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)收舍利的儀式應(yīng)該如何？

 

答：收舍利沒(méi)有一定的儀式，最重要的是恭敬心。舍利分布情形也不一定，舍利有骨頭結(jié)成的、肉結(jié)成的、血液結(jié)成的，也有毛發(fā)結(jié)成的，它的形狀、色彩都不同，這個(gè)不難見(jiàn)到，可以多看看。

 

最重要的，我們要了解舍利是如何形成？為何會(huì)有？章嘉大師告訴我們，舍利與清凈心有關(guān)，也就是與定功有關(guān)。心地散亂，決定不可能有舍利；心地清凈、有禪定功夫，就可能有舍利。

 

舍利的多少、顏色不定，要看功夫的淺深。留舍利、留肉身都不能證明修行有成就，只能說(shuō)修行有功夫。同時(shí)舍利與愿力有關(guān)，許多真正修行有成之人，他不想留舍利，也不想留肉身，這與愿力有很大的關(guān)系。一般留舍利無(wú)非是給后人做紀(jì)念，亦是給學(xué)佛同修一種鼓勵(lì)作用。21-90-38

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)重婚的人，修行很有成就能往生嗎？到道場(chǎng)禮懺，幫助亡人助念，是否不被許可？有一位法師說(shuō)不能，這樣對(duì)嗎？

 

答：學(xué)佛一定要記住一個(gè)大原則，‘依法不依人’。重婚之人，修行很有成就能往生嗎？?jī)敉廖褰?jīng)一論是凈宗的主修，五經(jīng)一論沒(méi)有說(shuō)不能往生。我們也沒(méi)有在佛經(jīng)上看到重婚之人，不許可去道場(chǎng)禮佛、聽(tīng)經(jīng)、修懺悔，或者是幫助亡人助念。

 

由此可知，佛菩薩都準(zhǔn)許。這位法師不準(zhǔn)許，這個(gè)道場(chǎng)不能去；也許還有別的法師準(zhǔn)許，還有別的道場(chǎng)可以去。21-90-40

 

四、因果篇

 

問(wèn)：某人從事冷凍批發(fā)商業(yè)，但不直接殺生。幾年前還是小生意，現(xiàn)在發(fā)展已有七、八十人的規(guī)模。員工都很認(rèn)真的工作，事業(yè)是大家努力的結(jié)果。假如現(xiàn)在不做了，會(huì)有大部份的員工失業(yè)，所以不能立即不做。目前生意由別人代管，他現(xiàn)在開(kāi)了一個(gè)花藝社，自己生活很簡(jiǎn)樸，做的善事也很多，別人都叫他居士，請(qǐng)問(wèn)他能否皈依三寶？

 

答：可以！皈是回頭，回頭就行了。一定要曉得，任何一個(gè)人一生的福報(bào)是前世修的。諸位細(xì)讀《了凡四訓(xùn)》就明白，古今中外，確實(shí)沒(méi)有人例外。‘一飲一啄，莫非前定’，誰(shuí)給你定的？自己造的，自己定的，不是別人的事。

 

經(jīng)上講人在世間有兩種業(yè)報(bào)：第一是引業(yè)，引導(dǎo)你到十法界去投生。這個(gè)引業(yè)就是五戒、十善。過(guò)去生中修五戒十善，修得不錯(cuò)，這個(gè)業(yè)力引導(dǎo)你到人道來(lái)受生。至于到哪一家，誰(shuí)作你的父母，也是有緣分的。這個(gè)緣很復(fù)雜，但是總不外乎四大類(lèi)：報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債。如果是報(bào)恩的，你的小孩就是孝子賢孫，天性就好；報(bào)怨的，將來(lái)會(huì)搞得你家破人亡，他是來(lái)報(bào)仇的；討債的，你歡歡喜喜供養(yǎng)他，把他養(yǎng)大了，他就死了，你花的這些錢(qián)都是欠他的，他討完就走了；還債的，他來(lái)供養(yǎng)父母，照顧你晚年生活所需，但是他沒(méi)有恭敬心、孝順心。沒(méi)有這四種關(guān)系，不會(huì)到你家來(lái)。明了之后，把這些業(yè)緣轉(zhuǎn)變成法緣，這就覺(jué)悟了。不管你是怎么來(lái)的，我們都勸你念佛，都勸你學(xué)佛，勸你接受佛菩薩的教誨，這就把過(guò)去生中的業(yè)緣轉(zhuǎn)變成法緣，冤親債務(wù)一筆勾銷(xiāo)，這是真正的智慧。

 

第二是滿業(yè)。我們得人身之后，這一生的受用，這一生中所得的財(cái)富，在社會(huì)上的功名地位，都是過(guò)去生中修善、作惡的果報(bào)。財(cái)布施是因，得財(cái)富是果報(bào)；法布施是因，聰明智慧是果報(bào)；無(wú)畏布施是因，健康長(zhǎng)壽是果報(bào)。如果你這三種布施都做，你的果報(bào)非常圓滿，你有財(cái)富，有聰明智慧，又健康長(zhǎng)壽。可是我們看到很多人有財(cái)富，并沒(méi)有聰明智慧，甚至小學(xué)都沒(méi)有念過(guò)，但是他的緣分很好，很多大學(xué)生、博士替他做事。他當(dāng)老板，屬下員工都替他賣(mài)力，那些員工是來(lái)報(bào)恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善積德，滿業(yè)就好了。

 

過(guò)去生中所修的有欠缺，這一生當(dāng)然各方面比較艱難。可是你懂得佛法之后，現(xiàn)在努力認(rèn)真修還來(lái)得及。真的認(rèn)真努力去干，三年之后果報(bào)就現(xiàn)前，命運(yùn)一定改變。命運(yùn)決定有，也可以改造。如果我們心善、行為善，果報(bào)會(huì)愈來(lái)愈好，愈來(lái)愈殊勝；如果我們心不善、行為不善，雖有福報(bào)，福報(bào)也就折損了，享福的時(shí)間縮短，福享盡了，惡業(yè)就現(xiàn)前。我們看到現(xiàn)前社會(huì)上有很多大富人家，經(jīng)營(yíng)沒(méi)有多少年就倒閉了，這就是過(guò)去生中雖有福報(bào)，這一生沒(méi)有行善，所以福報(bào)很容易享盡。這些道理，我們都必須要懂得。21-90-06

 

問(wèn)：我的孫子學(xué)生物研究，常常養(yǎng)小老鼠來(lái)做實(shí)驗(yàn)，他沒(méi)有信仰。每月他給我五十元，我都為他做功德，請(qǐng)問(wèn)這樣可以嗎？

 

答：很好！你每月把這五十元為他放生做功德最好，他現(xiàn)在不曉得殺生的業(yè)很重，最好不要從事于這個(gè)事業(yè)。

 

殺生里面，尤其是墮胎的罪過(guò)比什么都重，墮胎是殺人，冤冤相報(bào)，麻煩可大了。這個(gè)小孩為什么會(huì)到你家來(lái)？跟你家都有因果關(guān)系。佛在經(jīng)上講有四種關(guān)系：報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債，沒(méi)有這個(gè)關(guān)系他不會(huì)來(lái)。如果他是來(lái)報(bào)恩的，你把他殺了，下一生就結(jié)冤仇了；如果是來(lái)報(bào)仇的，你把他殺了，仇恨就更深了。所以，決定不可以墮胎，這是學(xué)佛人不能不知道的。21-90-10

 

問(wèn)：每當(dāng)遇到難題不知如何解決時(shí)，用《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的木輪輪相來(lái)占察決定結(jié)果。請(qǐng)問(wèn)這種作法和民間占卜有何區(qū)別？學(xué)佛人能用嗎？

 

答：這個(gè)占察是佛的大慈大悲，因?yàn)槭篱g人喜歡占卦，所以佛也恒順眾生，隨喜功德。真正學(xué)佛人，求往生的人，不問(wèn)這些，一心一意念佛求生凈土，這些世間事都可以不必理會(huì)。

 

佛家講的占法，要有修行功夫才會(huì)有感應(yīng)。而且占察輪相要懂得道理與修行的方法。《觀音感應(yīng)課》，即‘觀音簽’，印光大師在序文中說(shuō)：‘你在求觀音簽之前，應(yīng)當(dāng)一心至誠(chéng)念觀音菩薩圣號(hào)一千遍，然后再抽簽，簽才會(huì)靈。’為什么？誠(chéng)則靈。何謂‘誠(chéng)’？一心專注，沒(méi)有妄念。一千聲佛號(hào)念下去，將妄想、分別、執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)念掉，這時(shí)是最真誠(chéng)的心，無(wú)絲毫妄念，占卦就靈。

 

《了凡四訓(xùn)》里提到畫(huà)符，畫(huà)符跟念咒是一個(gè)道理，心不誠(chéng)就不靈，心不誠(chéng)是有妄念。畫(huà)符，這一筆下去到畫(huà)完，一個(gè)念頭都沒(méi)有，這個(gè)符就靈；若在畫(huà)當(dāng)中還起心動(dòng)念，這個(gè)符就不靈。

 

所以，古人講‘念經(jīng)不如念咒，念咒不如念佛’。為什么？佛號(hào)只有六個(gè)字，‘南無(wú)阿彌陀佛’，這一句里面不夾雜妄想、雜念，容易做到。那么長(zhǎng)的咒念下來(lái)，如果當(dāng)中夾雜一個(gè)妄想，這個(gè)咒就不靈了。經(jīng)更長(zhǎng)，一部經(jīng)念下來(lái)，不夾雜妄想，不容易！明白這個(gè)道理，才知道念佛法門(mén)的殊勝。但是一定要懂得，念佛夾雜妄想還是不行，一定要把妄想念掉。21-90-10

 

問(wèn)：《感應(yīng)篇》說(shuō)人看不到鬼，鬼看不到人，但是為什么又說(shuō)冤鬼時(shí)常在我們周?chē)却龣C(jī)會(huì)？以悟達(dá)國(guó)師的公案來(lái)看，冤鬼跟著他十世，那么長(zhǎng)的時(shí)間，請(qǐng)問(wèn)這些冤魂難道不必受報(bào)嗎？

 

答：這個(gè)事情很復(fù)雜。當(dāng)然這個(gè)鬼能跟著悟達(dá)國(guó)師十世，等待機(jī)會(huì)報(bào)仇，也不是平常的鬼；平常的鬼做不到。不說(shuō)別的，沒(méi)有耐心就做不到，早就去投胎了，哪能等到十世？由此可知，冤仇結(jié)得很深，報(bào)復(fù)的心很強(qiáng)烈，就能夠追隨。如果報(bào)復(fù)的心沒(méi)有這樣強(qiáng)烈，等待一段時(shí)期沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)，他就走了，這種情形也很多。

 

人與鬼能夠相遇都是有特別的緣分，如果沒(méi)有特別的緣分是不可能的。一般是人見(jiàn)不到鬼，鬼也見(jiàn)不到人，如果能相見(jiàn)，就會(huì)產(chǎn)生干擾；但是在特殊情況或緣分之下會(huì)見(jiàn)到。所以，有些同修曾見(jiàn)到鬼神，他們所見(jiàn)到鬼神的狀況與經(jīng)典記載的都相應(yīng)。這是真的，不是假的。21-90-14

 

問(wèn)：作惡之人入阿鼻地獄，永無(wú)出期。請(qǐng)問(wèn)這個(gè)世界上的眾生是不是愈來(lái)愈少？

 

答：世界上的眾生多少，這是屬于共業(yè)所感。與我們沒(méi)有共業(yè)的，絕對(duì)不會(huì)到這個(gè)世間來(lái)。這么多眾生從哪里來(lái)的？其他世界移民過(guò)來(lái)的。我們念佛往生，豈不是從釋迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿彌陀佛的極樂(lè)世界嗎？六道輪回范圍很大，六道就是佛家講的三千大千世界。三千大千世界里的星球太多了，人互相往來(lái)，生活空間很大，不是這么窄小。而且墮阿鼻地獄不是永無(wú)出期，只是時(shí)間很長(zhǎng)，要經(jīng)過(guò)百千大劫，罪報(bào)完了才能出來(lái)，所以他是有出頭之日的。21-90-16

 

問(wèn)：母親往生后，我燒了很多佛書(shū)，想讓母親帶走，現(xiàn)在才知道燒經(jīng)書(shū)的罪很重。請(qǐng)問(wèn)我該怎么辦？

 

答：你不知道燒經(jīng)書(shū)有罪過(guò)，你沒(méi)有罪，這是屬于過(guò)失。‘罪’與‘過(guò)’要辨別，罪很重，過(guò)就輕了。如果知道還去燒，就是罪。在佛法里，即使是破壞佛的形相，若是無(wú)意破壞的是屬于過(guò)，有意破壞、嗔恨心破壞那是罪，等于出佛身血，這是墮阿鼻地獄的罪業(yè)。21-90-19

 

問(wèn)：有位居士賣(mài)豬肉，想改行，沒(méi)有本錢(qián)，不改行又怕造業(yè)。請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該如何勸導(dǎo)他？

 

答：他已經(jīng)覺(jué)得賣(mài)豬肉是造業(yè)，這個(gè)覺(jué)悟就很難得。殺生的事業(yè)最好不要做，現(xiàn)在有不少人經(jīng)營(yíng)餐館，特別是賣(mài)海鮮，造業(yè)都很重。若細(xì)心去觀察，確實(shí)能見(jiàn)到經(jīng)營(yíng)這類(lèi)餐館的人果報(bào)都不好。有些同修告訴我們，在香港經(jīng)營(yíng)餐館得的果報(bào)非常凄慘，也曾經(jīng)在新聞報(bào)導(dǎo)過(guò)，確實(shí)有些人看到回頭，改行經(jīng)營(yíng)其他事業(yè)。如果將賣(mài)海鮮、肉食這種餐館改成素食餐館，這是非常好，你要讓他仔細(xì)去考慮。21-90-35

 

問(wèn)：所有的外傷都是業(yè)因感召的嗎？每當(dāng)發(fā)心念佛或念佛攝心時(shí)，障礙就特別多。同修教我應(yīng)先將功德回向與他們分享，又怕做不到變成空頭支票，往后麻煩更大。請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該如何做？

 

答：不見(jiàn)得所有外傷都是業(yè)因感召，外傷有時(shí)是我們不小心所致。譬如到野外旅行，被小蟲(chóng)咬到或被樹(shù)刺傷，這是因走路不小心，未必是因果報(bào)應(yīng)。中國(guó)自古講孝道，對(duì)于自己的生活習(xí)慣、一切行動(dòng)要小心謹(jǐn)慎，不要讓身體受到傷害，引起父母的憂心，這是正確的。

 

至于業(yè)障，冤親債主每個(gè)人都有很多，因?yàn)椴皇沁@一生結(jié)的，過(guò)去生結(jié)的都忘記了；我們雖然忘記，他沒(méi)有忘記，所以這個(gè)事情很麻煩。佛教導(dǎo)的方法非常好，我們修行不是為自己修，為自己是自私自利，冤親債主還是會(huì)來(lái)找麻煩。我是為一切眾生修的，包括冤親債主在內(nèi)，冤業(yè)馬上就解開(kāi)了。

 

一切所作所為都是為度眾生，斷惡修善不是為自己，破迷開(kāi)悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至于我們生活、吃飯、喝水也不是為自己，吃飯、喝水是我需要利用這個(gè)身體為一切眾生服務(wù)。只要有這個(gè)心就是回向，這個(gè)效果非常顯著。換言之，空頭支票還是因?yàn)樽运阶岳＝y(tǒng)統(tǒng)為一切眾生，不為自己，這是回向心，這是解冤釋結(jié)，就不會(huì)開(kāi)空頭支票了。

 

因此，我們要拓開(kāi)心量，像諸佛菩薩一樣，‘心包太虛，量周沙界’，量大福大，心量小福報(bào)就小，要明白道理。21-90-37

 

問(wèn)：孩子在生死邊緣恐怖狀況之下誕生，也許會(huì)造成他日后喜歡恐怖魔鬼打殺的畫(huà)面。這樣的業(yè)，請(qǐng)問(wèn)我能否轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)？

 

答：轉(zhuǎn)業(yè)完全靠自己，先把自己的業(yè)報(bào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，然后才能幫助家親眷屬。佛幫助眾生，不限于一生一世，生生世世。這一世他的業(yè)力太強(qiáng)，自己沒(méi)有能力轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，我們也幫助他。但是知道他這一生不能成就，還有來(lái)生，還有后世，所以要慢慢來(lái)。我們總是盡心盡力去幫助他，我們本分的責(zé)任就盡到了。但是不可以對(duì)他有任何期望，有期望你會(huì)很悲傷、很失望。這要學(xué)佛菩薩，佛菩薩的心永遠(yuǎn)是清凈的，真的是觀察入微。21-90-40

 

問(wèn)：人法界比鬼法界心清凈，請(qǐng)問(wèn)何以鬼道眾生有五通，而人道沒(méi)有？

 

答：鬼道得的五通是報(bào)得，不是修得。天人也有五通，也是屬于報(bào)得。人道、畜生道這兩道沒(méi)有五通，要靠修得。修得跟報(bào)得不同，紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》及《聊齋志異》里面有很多這類(lèi)的公案，譬如狐貍是畜生道，狐貍要修成人身要五百年的時(shí)間才能修成五通。畜生道的五通是修得的，能夠化身也是屬于修得，不是報(bào)得。21-90-42

 

問(wèn)：佛經(jīng)說(shuō)人的壽命每隔一百年減一歲，為何近年來(lái)醫(yī)學(xué)進(jìn)步，而且人的壽命增加？請(qǐng)問(wèn)佛說(shuō)法是否另有意思？

 

答：我們對(duì)于佛的教誨不能懷疑。人的壽命若是因?yàn)獒t(yī)藥能夠幫助延長(zhǎng)，因果定律就被推翻了。佛講人壽每一百年減一歲，這是平均壽命，不是對(duì)某個(gè)人講的。每個(gè)人過(guò)去生中所造的善惡業(yè)不相同，因此業(yè)報(bào)的壽命也不一樣。

 

佛說(shuō)健康長(zhǎng)壽是過(guò)去生中修無(wú)畏布施的果報(bào)，所以他得健康長(zhǎng)壽，就是這個(gè)道理；決不是醫(yī)藥的關(guān)系。醫(yī)藥只是助緣，它不是因。若命里面沒(méi)有那么長(zhǎng)的壽命，再好的醫(yī)護(hù)治療也沒(méi)有辦法。

 

中國(guó)歷史上著名的秦始皇、漢武帝都想長(zhǎng)壽，到處求不死藥，命終還是要死。所以，長(zhǎng)壽與這些醫(yī)藥、保健是沒(méi)有關(guān)系的。新加坡的許哲居士，今年一百零一歲，她沒(méi)有保健，沒(méi)有吃任何補(bǔ)品，一天吃一餐，只吃一些生菜。一般人看這些東西沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，但是她健康長(zhǎng)壽，她的壽命是過(guò)去生中修無(wú)畏布施。這個(gè)問(wèn)題只有佛法才能講的圓滿。

 

因此，醫(yī)藥進(jìn)步，只可以說(shuō)人的疾病會(huì)少一點(diǎn)，這是外緣。是不是真的能減少？不見(jiàn)得，現(xiàn)在世界上許多地區(qū)都發(fā)現(xiàn)不知名的瘟疫，醫(yī)學(xué)界找不到原因。所以，若將整個(gè)世界人口壽命做一個(gè)調(diào)查、平均壽命確實(shí)如古人所講的‘人生七十古來(lái)稀’。壽命一平均，就跟佛說(shuō)得很接近了。21-90-42

 

問(wèn)：佛門(mén)講功過(guò)不能抵銷(xiāo)，請(qǐng)問(wèn)要怎樣說(shuō)明才圓滿？對(duì)于修行人有什么啟示？

 

答：功過(guò)確實(shí)不能抵銷(xiāo)，我們用‘種瓜得瓜，種豆得豆’來(lái)做比喻，瓜的因不好，代表‘惡’，豆代表‘善’。我的瓜種下去了，現(xiàn)在知道錯(cuò)了，我現(xiàn)在豆種得很多，瓜會(huì)不會(huì)變成豆？不會(huì)！瓜還是結(jié)瓜，豆還是結(jié)豆。這就說(shuō)明功過(guò)不能抵銷(xiāo)。決不是我豆種多了，瓜就不結(jié)瓜，它還是一樣結(jié)瓜。

 

無(wú)始劫以來(lái)，我們的善惡業(yè)因絕對(duì)不能抵銷(xiāo)，但是因要變成果，當(dāng)中要有緣，所以佛講‘緣生’。我的惡因很多，我不想結(jié)惡的果報(bào)，我就把惡的緣斷掉。譬如種瓜，我不想讓它結(jié)瓜，我把瓜的種子放在茶杯里面蓋起來(lái)，它沒(méi)有土壤、空氣、水分，經(jīng)過(guò)一百年，它也不會(huì)結(jié)瓜，這是緣沒(méi)有了。如果你把瓜種在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的緣，它一定生長(zhǎng)得很好。所以，我們要想善成就，一定要修善緣；要想斷惡，將惡緣斷除，惡的種子就不會(huì)結(jié)果。21-90-50

 

五、生活篇

 

問(wèn)：請(qǐng)法師開(kāi)示農(nóng)歷七月份的意義？

 

答：這是民間的風(fēng)俗習(xí)慣。在佛法里，農(nóng)歷七月有一個(gè)特別的意義，就是每年的七月是結(jié)夏安居。世尊在世時(shí)，弘法利生活動(dòng)的區(qū)域，大多在印度恒河流域。而印度的夏天是雨季，每天都會(huì)下雨，僧團(tuán)托缽相當(dāng)不方便。所以，在這三個(gè)月中，出家人不出去托缽，可以接受居士們的供養(yǎng)。除這三個(gè)月之外，弟子們平常都在各地講經(jīng)說(shuō)法，教化眾生。在每年夏安居的時(shí)候回來(lái)，親近世尊，接受再教育，進(jìn)行集訓(xùn)。像美國(guó)許多公司的職員，從經(jīng)理到員工，每年一定有兩次至三次的再教育，接受更新的科學(xué)技術(shù)。如果他不接受再教育，就會(huì)被淘汰。因此，佛法夏安居的這三個(gè)月是屬于再教育，把各地弘法利生的同學(xué)召集回來(lái)，使他們每年都有機(jī)會(huì)親近老師，提升境界。21-90-01

 

問(wèn)：世間法是過(guò)眼云煙，只求有一個(gè)穩(wěn)定的工作、穩(wěn)定的收入，沒(méi)有更高的要求，請(qǐng)問(wèn)這種作法對(duì)嗎？

 

答：非常正確。真正覺(jué)悟的人，知道人在這一生當(dāng)中，只要衣食足就夠了，何必做得那么辛苦？我們?cè)谀涎罂吹今R來(lái)族的人，做一天工休息兩天，做一天夠三天吃，他就不再去做了，很會(huì)享福。再看看一些人拼命積蓄、賺錢(qián)，賺到死，錢(qián)是賺了不少，但沒(méi)有享一天福，你說(shuō)冤不冤枉？那些錢(qián)不知道以后給誰(shuí)用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如馬來(lái)族人聰明。所以，我過(guò)去也曾建議同修，好好認(rèn)真努力工作一年，可以休息兩年，這兩年好好學(xué)佛。這個(gè)方法好，真正聰明人肯干，把什么都放下，認(rèn)真努力修個(gè)兩年，決定有成就。21-90-07

 

問(wèn)：自從閱讀《往生論》后，不再想與外人接觸及閑話家常，只愿在家中凈修念佛，請(qǐng)問(wèn)這樣是否太執(zhí)著？如何能恒順大眾？

 

答：初學(xué)人執(zhí)著有好處，因?yàn)樽约旱墓Ψ蜻€不得力，要著重修持。儒家也講‘擇善固執(zhí)’，所以初學(xué)應(yīng)該要執(zhí)著。何時(shí)才恒順眾生？到自己有定功，不會(huì)受外緣影響、誘惑時(shí)，就可以恒順眾生。若是見(jiàn)到五欲六塵的誘惑，還會(huì)起心動(dòng)念，你隨順就會(huì)造業(yè)。自古以來(lái)，這樣的例子也很多。

 

我當(dāng)年學(xué)教，李老師就限制我們，未到四十歲決定不可到外面講經(jīng)。四十歲之前講經(jīng)，也只能在臺(tái)中蓮社、臺(tái)中慈光圖書(shū)館練習(xí)，就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落。這是老師對(duì)于學(xué)生的愛(ài)護(hù)，我們要明白這個(gè)道理。自己能不能禁得起考驗(yàn)？禁不起，就保守、固執(zhí)一點(diǎn)好。21-90-10

 

問(wèn)：弟子對(duì)于基督徒的家人不禮佛等諸多意見(jiàn)，請(qǐng)問(wèn)是否應(yīng)以默然回應(yīng)？

 

答：可以。你有能力，就要跟他講解清楚；沒(méi)有能力，就默然待之，不要與他起爭(zhēng)論，因?yàn)樗涣私馐聦?shí)真相。在新加坡，有許多天主教的神父、基督教的牧師都在讀佛經(jīng)，都想了解佛法，這是好事。21-90-10

 

問(wèn)：平時(shí)我不喜歡與人接觸，有人打擾我做功課，我便生煩惱，請(qǐng)問(wèn)該怎么辦？

 

答：他打擾你做功課，你要慈悲一點(diǎn)，因?yàn)樗欢阋徦槐厣鸁馈Ｎ覀冇梅奖惴▉?lái)回避就好，盡可能不影響自己的修行功夫。21-90-10

 

問(wèn)：有些學(xué)者講儒家是樂(lè)感文化，佛家是苦感文化，請(qǐng)問(wèn)這之間內(nèi)在的因緣？

 

答：沒(méi)有因緣。說(shuō)這種話的人，對(duì)儒家沒(méi)搞清楚，對(duì)佛家也沒(méi)搞清楚。佛教人離苦得樂(lè)，怎么會(huì)是苦感文化？他對(duì)佛教不懂，不要去理會(huì)他所說(shuō)的。21-90-13

 

問(wèn)：我現(xiàn)在念佛，不愛(ài)講話，許多客氣隨緣的話都不會(huì)說(shuō)，也不想多說(shuō)，但這與許多眾生的緣分結(jié)得很少，請(qǐng)問(wèn)這是不是不慈悲？還是少智慧？

 

答：這個(gè)問(wèn)題在個(gè)人發(fā)心。如果覺(jué)得自己現(xiàn)在業(yè)障重，智慧少，專心念佛，求定求慧，這是好事情。暫時(shí)不與眾生結(jié)緣，但是把所修行的功德念念都回向眾生，就與眾生都結(jié)緣了，不一定要與眾生講話才是結(jié)緣。講話結(jié)的緣，有時(shí)是結(jié)惡緣，不見(jiàn)得結(jié)善緣；將自己修行的功德回向，這是純善的法緣。到自己功夫成就，智慧開(kāi)了，再來(lái)廣度眾生。我們把修行分成這幾個(gè)階段，這是很如法的。21-90-16

 

問(wèn)：我家佛堂設(shè)在陽(yáng)臺(tái)轉(zhuǎn)彎之處，坐北朝南，但聽(tīng)同修講不可朝北禮佛。請(qǐng)問(wèn)這樣有沒(méi)有罪過(guò)，我應(yīng)該怎么辦？

 

答：若家里的房子是坐北朝南，對(duì)著大門(mén)的是上方，兩旁是東、西方，若在東、西方設(shè)立佛像就不如法，佛像一定要供在上方。何謂上方？一進(jìn)門(mén)就能看到，這個(gè)位置就是大位、上位，所以不拘哪一個(gè)方向，因?yàn)榉孔拥姆轿徊煌７鹨欢ㄒ┰谏衔唬@個(gè)位置我們就認(rèn)定它為西方；方方都是西方，不要去分別東南西北。

 

《華嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子南巡參訪善知識(shí)，‘南’絕對(duì)不是東南西北的‘南’。若說(shuō)南方有善知識(shí)，難道北方、東方、西方都沒(méi)有嗎？為什么善知識(shí)偏偏都到南方去了？所以，‘南’是表法的，代表光明。在五行里，南方是火，火代表光明，光明代表智慧。善知識(shí)是有智慧的人，他住的地方就稱作‘南方’；善知識(shí)是有福報(bào)的人，他住的地方就稱作‘福城’。所以，南方、福城不是指一個(gè)方向、一個(gè)地區(qū)。因此，只要虔誠(chéng)恭敬供養(yǎng)佛菩薩，禮敬佛菩薩，就能消災(zāi)免難，哪里會(huì)有罪業(yè)？佛像供在北面就向北面禮拜，有功德沒(méi)有過(guò)失。21-90-16

 

問(wèn)：我的朋友和姊姊都有婚外戀，請(qǐng)問(wèn)我怎么對(duì)待這個(gè)問(wèn)題？

 

答：這個(gè)事情，在現(xiàn)今社會(huì)上相當(dāng)普遍，當(dāng)然做為朋友、家親眷屬應(yīng)當(dāng)要?jiǎng)窀妗６鴦窀嬉兄腔邸⑸魄桑豢梢詡麑?duì)方的自尊心，太直接反而收到反效果。最好用《十善業(yè)道經(jīng)》與《了凡四訓(xùn)》來(lái)勸導(dǎo)她；若她真正能修學(xué)，她的過(guò)失自動(dòng)會(huì)改。21-90-16

 

問(wèn)：我丈夫經(jīng)常去卡拉OK喝酒尋歡，我說(shuō)了很多次都沒(méi)有用，請(qǐng)問(wèn)這種人還有藥可救嗎？

 

答：那個(gè)藥就是你自己，你不救他誰(shuí)救他？你學(xué)佛要有智慧，要有善巧方便，要很有耐心的去度他，他就是你度眾生的第一對(duì)象。21-90-18

 

問(wèn)：家人都不信佛，請(qǐng)問(wèn)要如何弘揚(yáng)佛法？又如何處理老人后事？

 

答：幫助眾生最重要的大事，就是將佛法介紹給一切眾生。家人都是你度眾生的對(duì)象，而且家人可能特別難度。既然做一家人，總是有緣，如果沒(méi)有緣，絕對(duì)不會(huì)變成一家人。因此，你要有善巧方便去幫助他們，最重要是你自己學(xué)佛后的身心變化，如果家人覺(jué)得你學(xué)佛變了一個(gè)人，變得令大家歡喜，令人贊嘆，他們就會(huì)來(lái)學(xué)佛了。

 

這必須要有智慧、善巧方便。佛跟我們講的四個(gè)原則：‘四攝法’，‘?dāng)z’就是攝受眾生，四種攝受眾生的方法。學(xué)佛之后，對(duì)家親眷屬要格外認(rèn)真為他們服務(wù)，這就是布施。決定不要說(shuō)他們的過(guò)失，要贊揚(yáng)他們的善心善行。他們會(huì)發(fā)覺(jué)你學(xué)佛之后，懂得孝養(yǎng)父母，尊重長(zhǎng)輩，和睦兄弟，愛(ài)護(hù)晚輩，你真誠(chéng)的慈悲流露出來(lái)，家人看到怎么不受感動(dòng)？等到他們向你請(qǐng)教的時(shí)候，你再把佛法的道理細(xì)講給他們聽(tīng)，他們就全得度了。

 

千萬(wàn)不可以學(xué)了佛，受了三皈五戒，看到家人不如法就說(shuō)：‘不行！你破戒了，將來(lái)要墮地獄。’那家人都把你看作冤家對(duì)頭了。學(xué)佛要有智慧，對(duì)什么人該說(shuō)什么話，要有技巧，要有分寸。所以，一個(gè)人學(xué)佛，真的是一家人都有福。你要如何去落實(shí)，去教化家人？就是把佛陀經(jīng)典上的教誨，統(tǒng)統(tǒng)做到就行了。21-90-18

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)如何合理用經(jīng)商賺來(lái)的錢(qián)，才不至于造業(yè)？

 

答：學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)懂得，無(wú)論從事哪個(gè)行業(yè)，所得到的利潤(rùn)都要幫助世界苦難眾生，自己生活愈簡(jiǎn)樸愈好。實(shí)在講，愈是簡(jiǎn)單的生活，愈是健康的生活。新加坡的許哲居士一百歲了，一生沒(méi)有生過(guò)病，心地清凈慈悲，生活非常簡(jiǎn)單、清苦。每天吃一餐，不吃油、鹽、糖，只吃生菜；衣服是垃圾桶里撿來(lái)的。李木源居士問(wèn)她：‘你為什么不做一件新衣服？’她說(shuō)：‘我天天跟最窮的人在一起，我要是穿上新衣服，就對(duì)不起他們。’這是菩薩，不是凡夫。

 

凡夫無(wú)不貪圖享受，對(duì)飲食無(wú)不講求，結(jié)果出了一身毛病。許哲居士一生那么健康、自在，很值得我們反省、學(xué)習(xí)。所以，學(xué)佛一定要明理，通情達(dá)理，然后才能如理如法的修學(xué)，也就是如理如法過(guò)日子，工作、應(yīng)酬都不過(guò)分，都能懂得節(jié)度，做到恰到好處。21-90-19

 

問(wèn)：古大德要求我們不見(jiàn)他人過(guò)，若在日常見(jiàn)到同修有毛病，請(qǐng)問(wèn)是否應(yīng)當(dāng)給予提醒？

 

答：這是道義，應(yīng)當(dāng)提醒他、幫助他，但是要有智慧、善巧。提醒、規(guī)勸別人時(shí)，最好沒(méi)有第三者在場(chǎng)，否則會(huì)令他感到難為情，也會(huì)傷害他的自尊。21-90-18

 

問(wèn)：我認(rèn)識(shí)一位老修行，但他不斷的犯戒造業(yè)，請(qǐng)問(wèn)我是否應(yīng)該繼續(xù)替他掩飾？

 

答：你最好把這件事忘記，就是無(wú)量功德，會(huì)得清凈心。若放在心里，你想一次他犯戒，就是自己犯一次戒；想他造一次業(yè)，就是自己造一次業(yè)。他在身口上造業(yè)，你在意地上造業(yè)。惠能大師言：‘若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。’如果能做到這一句，這一生道業(yè)會(huì)成就；常將別人的過(guò)失放在心上，就毀了自己的前途，來(lái)生決定墮三惡道。你心不清凈，沒(méi)有什么掩飾不掩飾，這是自己嚴(yán)重的過(guò)失。21-90-19

 

問(wèn)：聽(tīng)老法師講，現(xiàn)在的學(xué)校是雜學(xué)，請(qǐng)問(wèn)能否不送孩子上學(xué)校學(xué)習(xí)？以便有更多的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)佛法？

 

答：這個(gè)不如法。想法是很好，但是不符合國(guó)家的教育制度，這是不遵守國(guó)家的法律。如果有人檢舉，你還要坐牢。除非你有特殊因緣，你能與這個(gè)小學(xué)疏通，讓你的小孩在學(xué)校里報(bào)名，而不要去上課，在家里上課，六年之后，學(xué)校也能發(fā)給你畢業(yè)證書(shū)，但這個(gè)條件到哪里去找？相當(dāng)不容易。唯一的辦法，只有利用他在學(xué)校讀書(shū)空余的時(shí)間，每天一個(gè)小時(shí)教導(dǎo)他念古書(shū)。21-90-19

 

問(wèn)：羅漢像或佛菩薩像，只造頭部，請(qǐng)問(wèn)是否如法？

 

答：不如法。造佛菩薩的形像一定要造全身，站著、坐著都沒(méi)有關(guān)系；畫(huà)佛菩薩的像也要畫(huà)全身，不可以畫(huà)半身，半身是殘缺不全，這是不恭敬，必須要注意。21-90-19

 

問(wèn)：末學(xué)新婚意悅之際，突遭丈夫遺棄之巨大變故。懇請(qǐng)開(kāi)示，如何面對(duì)此薄情寡意之人？他自知犯錯(cuò)但死不悔改，應(yīng)如何勸化？

 

答：這是現(xiàn)前社會(huì)嚴(yán)重的問(wèn)題。從現(xiàn)前社會(huì)離婚率之高，就曉得這個(gè)社會(huì)問(wèn)題非常嚴(yán)重，這是一個(gè)非常可怕的現(xiàn)象。家庭是社會(huì)的基層組織，社會(huì)像一個(gè)人身，家庭是身上的細(xì)胞。身體如果許多細(xì)胞都發(fā)生問(wèn)題了，現(xiàn)在人講得皮膚癌癥，這是要命的。今天社會(huì)動(dòng)亂，人心不安，真正的因素何在？家庭破碎。現(xiàn)在的婚姻制度與古代不一樣，古代是‘父母之命，媒妁之言’。現(xiàn)在人反對(duì)古代這種制度，崇尚自由戀愛(ài)，其后果與古代相比，古代沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有離婚的，所以古代的婚姻制度確實(shí)比現(xiàn)在好。

 

哪一個(gè)作父母的人不愛(ài)子女？哪一個(gè)作父母的人不對(duì)子女終身幸福著想？他為你選擇對(duì)象煞費(fèi)苦心，這是為你一生的幸福。老人的經(jīng)驗(yàn)總比年輕人多，他是用理智來(lái)選擇，不是感情沖動(dòng)；自由戀愛(ài)是感情沖動(dòng)，沒(méi)有理智。我在美國(guó)還聽(tīng)到，早晨結(jié)婚，晚上就離婚的，這是感情沖動(dòng)，毫無(wú)理智。所以，在現(xiàn)前這種自由的婚姻制度之下，男女結(jié)合一定要慎重。有智慧的年輕人，往往做朋友要做個(gè)三年、五年，甚至于有十年的，然后才結(jié)婚。用這么長(zhǎng)時(shí)間的交往觀察，看兩個(gè)人能否一生在一起相處，這不是草率的事情。這個(gè)事情不僅是對(duì)自己家庭負(fù)責(zé)任，傳宗接代要培養(yǎng)優(yōu)秀的底下一代人，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)世界和平也都負(fù)有巨大的責(zé)任。

 

何以婚后會(huì)有這些不幸的問(wèn)題發(fā)生？因?yàn)榛榍氨舜硕寄馨荩拖褡鎺焸兯f(shuō)的‘不見(jiàn)世間過(guò)’，見(jiàn)不到對(duì)方的過(guò)失；結(jié)婚之后，一天到晚專看對(duì)方的過(guò)失，這個(gè)日子還能過(guò)嗎？如何能維系美好的家庭？一家人都能見(jiàn)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)方的不善都能包容，這個(gè)家庭是幸福的。規(guī)過(guò)勸善沒(méi)有第三個(gè)人在場(chǎng)，出自于真誠(chéng)善意，誠(chéng)能感人，‘至誠(chéng)感通’。古人所講的‘精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)’，不能感動(dòng)對(duì)方，是我們的真誠(chéng)不足；能以真誠(chéng)心，決定能夠感動(dòng)對(duì)方。總而言之，要多學(xué)，要開(kāi)智慧，懂得善巧方便，這個(gè)問(wèn)題自然就能化解。21-90-20

 

問(wèn)：我厭倦是非人我，不想工作，想在家自修，可是父母要我工作，請(qǐng)問(wèn)該如何是好？

 

答：你要聽(tīng)從你父母的話，好好去工作，從工作里面去體會(huì)人生的價(jià)值與意義。學(xué)佛并沒(méi)有離開(kāi)工作，釋迦牟尼佛本身一生就是從事于教學(xué)的工作，他也沒(méi)有將工作放下。21-90-23

 

問(wèn)：現(xiàn)在生物科技很進(jìn)步，將來(lái)萬(wàn)一有復(fù)制人類(lèi)，請(qǐng)問(wèn)此復(fù)制人有無(wú)靈性？

 

答：有。所有一切生物跟無(wú)生物都有性，性是一個(gè)。石頭、桌椅、板凳也都有性，稱作‘法性’，佛性跟法性是一個(gè)性。復(fù)制人還是有佛性，不過(guò)復(fù)制出來(lái)之后，那個(gè)靈性更差了，比一般正常人還不如。也就是說(shuō)，他更糊涂、更執(zhí)著，他可能完全服從復(fù)制他的人的命令，他教他做什么，他就做什么，這就是非常愚癡，自己沒(méi)有智慧辨別是非善惡，完全聽(tīng)別人的擺布。如果復(fù)制人類(lèi)的那些人利用這些做工具，替他爭(zhēng)權(quán)奪利，這是很危險(xiǎn)的一樁事情。這是完全破壞自然生態(tài)，會(huì)有大災(zāi)難現(xiàn)前。21-90-28

 

問(wèn)：弟子現(xiàn)在懷有五個(gè)月的身孕，但是羊膜穿刺的結(jié)果，卻得知胎兒染色體異常。這樣的小孩除了低智能外，最糟的是有精神異常的可能。我身邊沒(méi)有人愿意我留下這個(gè)胎兒，要我做小產(chǎn)的催生。我知道這是很重的罪，亦不想和小孩結(jié)下惡緣，請(qǐng)師父在我引產(chǎn)前教導(dǎo)我應(yīng)該怎么做，如何彌補(bǔ)我將犯下的重罪？

 

答：在現(xiàn)前社會(huì)，幾乎每個(gè)地方都有同類(lèi)的事情發(fā)生。從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，這是眾生的共業(yè)，也是累劫不善業(yè)造成的結(jié)果，我們看到這些情況很難過(guò)。一定要知道，兒女與父母是有直接而密切緣分而來(lái)的，沒(méi)有緣分，求兒女求不到。佛講兒女與父母有四種因緣，所謂是報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債；實(shí)際而言，人與一切眾生都有這四種緣。因此，若這個(gè)小孩是來(lái)報(bào)恩的，你墮胎就是殺了他，恩變成仇；如果是來(lái)報(bào)怨的，仇恨就更深了。討債、還債再加上命債，因果通三世，冤冤相報(bào)沒(méi)完沒(méi)了。我們這一世遭遇的種種不幸，是過(guò)去生中造的不善業(yè)；這一生當(dāng)中能夠過(guò)得很安穩(wěn)、很自在，一切稱心如意，也是過(guò)去生中累積的善因。善因必得善果，惡因一定得惡報(bào)。

 

實(shí)在講，醫(yī)生的判斷未必正確，但是多數(shù)人相信醫(yī)生的話，認(rèn)為醫(yī)生是科學(xué)，宗教是迷信，不能接受，這就沒(méi)法子了。在這種情況之下，中國(guó)確實(shí)有不少好的中醫(yī)大夫，中醫(yī)的診斷、治療有些方面確實(shí)是西醫(yī)所不及的，不妨參考看看。

 

若是不得已要做挽救的方法，就是為小孩修福。修福的方法很多，最殊勝的方法是教育。這件事情不難，在中國(guó)大陸建一所小學(xué)的費(fèi)用不多，我們?cè)诖箨懍F(xiàn)在已經(jīng)建了十幾所學(xué)校。以這個(gè), 功德回向給這個(gè)小孩，他一定會(huì)很歡喜，然后再誦經(jīng)、念佛回向給他，這是很好的一種超度、修福的方法。這個(gè)建議提供給你，可以仔細(xì)想想。21-90-31

 

問(wèn)：如果所領(lǐng)的執(zhí)事需管理人事，而管了之后又會(huì)令自己起煩惱，心不清凈，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該如何面對(duì)？

 

答：做事難，做人更難。特別是現(xiàn)代人煩惱習(xí)氣很重，我們好心幫助他，往往還引起誤會(huì)。如果我們沒(méi)有智慧、善巧方便，這些煩惱總是不能避免，所以古人言：‘多一事不如少一事，少一事不如無(wú)事。’你可以與老板商量，你不管人事，管別的事情。

 

人事是最難管的，而且人事最容易得罪人，所以要有高度的智慧，佛家講善巧方便。而最重要的是‘公平’，管人事不能偏心，有偏心就免不了造罪業(yè)。某人對(duì)我好一點(diǎn)，我就把升遷機(jī)會(huì)給他；他對(duì)我不好，明明他有升遷機(jī)會(huì)，就去障礙他，這就造罪業(yè)，會(huì)有果報(bào)。

 

我們這一生遇到許多苦難，原因是什么？我過(guò)去生中障礙過(guò)他，今天他有緣來(lái)障礙我，業(yè)因果報(bào)絲毫不爽。學(xué)佛之后，看法就不一樣，對(duì)于這些事情心平了，確實(shí)能夠逆來(lái)順受，這個(gè)結(jié)就解開(kāi)了，業(yè)就消除了。

 

所以，能生智慧，能生歡喜心，這是佛法對(duì)我們真實(shí)的利益，否則在現(xiàn)前社會(huì)想不開(kāi)的事情多了，甚至于有些想不開(kāi)的人去自殺。自殺還是不能解決問(wèn)題，果報(bào)現(xiàn)前時(shí)還是要受，真正解決問(wèn)題要破迷開(kāi)悟。而人與人之間最重要的是真誠(chéng)，學(xué)佛尤其是讀了《華嚴(yán)經(jīng)》，處理這些人事問(wèn)題應(yīng)會(huì)方便許多。21-90-32

 

問(wèn)：章嘉大師說(shuō)師父一生是佛菩薩安排的，請(qǐng)問(wèn)我們凡夫是否也是佛菩薩安排的？

 

答：我早年學(xué)佛的時(shí)代，生活非常艱難。佛法常言：‘法輪未轉(zhuǎn)食輪先。’無(wú)論求學(xué)或者求道，生活安定是先決條件，生活不安定就無(wú)法安心求學(xué)。所以，章嘉大師勸導(dǎo)我，只要真正為佛法、為眾生，而不是為自己，一生就有諸佛護(hù)念、龍?zhí)焐粕癖Ｓ樱瑹o(wú)論是順境、逆境都是佛菩薩安排的。這就是把自己計(jì)劃自己的生活放下，不再為自己去想，就是佛菩薩安排的；如果我們自己還要計(jì)劃，佛菩薩就不要操心了。你自己什么都放下，他絕對(duì)要照顧。我想了很久，最后想還是不要自己操心，讓佛菩薩操心，自己操心挺累的。這要對(duì)佛菩薩有完全的信心，如果沒(méi)有信心，很難做到。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩’，決定不再為自己，活在世間也是為佛法、為眾生活的，這樣才能真正得諸佛護(hù)念，你的生活才是佛菩薩替你安排的，一切都隨緣，沒(méi)有絲毫勉強(qiáng)。

 

如果一般人也想讓佛菩薩安排自己的生活，一定要發(fā)心。如果不發(fā)心，或者發(fā)的不勇猛、不真誠(chéng)，你的一生是業(yè)力安排的，就是世俗人講命運(yùn)安排的。真正把業(yè)力轉(zhuǎn)變成愿力，就是佛菩薩照顧，龍?zhí)焐粕裼胸?zé)任、有使命要守護(hù)你。21-90-33

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)為什么我會(huì)一直不斷的遇到一些生病又可憐的貓？我一定要幫它們把病醫(yī)好，不然就會(huì)后悔難過(guò)。又怕它們會(huì)再受到傷害，所以也不敢放它們走，但母親因?yàn)槲沂樟颂嘭埗馃馈Ｎ乙苍?qǐng)佛幫忙，好像佛沒(méi)有幫忙？

 

答：佛法是講緣分，沒(méi)有緣，對(duì)面都遇不到，有緣就天天遇到。所以，你跟這些貓有緣，可能是你過(guò)去生中，不止一生喜歡貓、愛(ài)護(hù)貓。

 

如果遇到這些生病又可憐的貓，你要幫助它們，要把它們當(dāng)作一般眾生同樣的看待。它前生也是人，因愚癡墮在畜生道，將來(lái)它也會(huì)轉(zhuǎn)到人道。畜生也有佛性，從佛性上看都是平等的，所以幫助一只貓與幫助一個(gè)人的功德相等。你幫助它們，決定有好的果報(bào)。

 

佛家有一本書(shū)名為《物猶如此》，書(shū)中都是講一些小動(dòng)物有靈性又有佛性的故事，你可以把救護(hù)眾生的這些事情多與母親談?wù)劇Ｄ沭B(yǎng)的這些貓，你要教它們念佛，要給它們皈依，把念佛機(jī)放在貓住的地方，讓它們常常聽(tīng)。佛不度無(wú)緣眾生，它跟你有緣，你跟它說(shuō)話，它就會(huì)聽(tīng)得懂，我相信貓也很乖、也會(huì)聽(tīng)話。你要幫助它們，要度它們念佛，也要常常為它們說(shuō)法。

 

至于請(qǐng)佛幫忙而佛沒(méi)有幫忙，是你請(qǐng)佛的心不夠誠(chéng)懇；心誠(chéng)懇了，佛一定來(lái)幫忙。這是我教給你的方法，你可以給它們授三皈，勸它們也不要傷害其他小動(dòng)物，好好的照顧它們，這樣就非常好。21-90-34

 

問(wèn)：我母親有一位遠(yuǎn)房的姊姊，是所謂燒香看病的神婆。我早年找她看過(guò)病，給過(guò)她不少錢(qián)，但病也沒(méi)有好。現(xiàn)在信佛不找她了，可是她索錢(qián)不止，我母親能聽(tīng)見(jiàn)和看見(jiàn)她，請(qǐng)問(wèn)給還是不給？

 

答：你是佛教徒，遇到這個(gè)事情應(yīng)當(dāng)要給。往年我在臺(tái)北參加佛教會(huì)辦的‘大專佛學(xué)講座’，主持講座的是道安老法師。這位老法師非常慈悲，于是有很多人想方法騙老法師的錢(qián)，老法師都給。騙他的人很得意說(shuō)：‘今天老和尚又上當(dāng)，又破財(cái)了。’有一天我去看老和尚，我在門(mén)外看到一個(gè)人，這個(gè)人我也認(rèn)識(shí)。他離開(kāi)后，我進(jìn)去看老和尚。老和尚問(wèn)我：‘剛才那位居士，你看到?jīng)]有？’我說(shuō)：‘看到了，他剛出去。’老和尚說(shuō)：‘他今天又來(lái)騙我。’我說(shuō)：‘那你給他沒(méi)有？’老和尚說(shuō)：‘給他了。’騙他的人認(rèn)為老和尚愚癡不知道受騙了，其實(shí)老和尚清清楚楚、明明白白。騙我，也給你！這是真慈悲，這是智慧。到哪一天，他曉得原來(lái)老和尚都知道，一點(diǎn)也不糊涂，這人就有慚愧心，就會(huì)回頭。所謂：‘佛氏門(mén)中，不舍一人。’21-90-35

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)凈業(yè)學(xué)人家里能不能供‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’的條幅？

 

答：‘唵、嘛、呢、叭、咪、吽’是觀世音菩薩六字大明咒，教我們起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作，都要真誠(chéng)清凈平等，這是咒的意思。

 

從咒的字面上來(lái)講，‘唵’是身，包括法身、報(bào)身、應(yīng)化身；‘嘛呢’是蓮花；‘叭咪’是保持；‘吽’是意。這句咒的意義非常之好，就是我們起心動(dòng)念，保持身心像蓮花一樣清凈，出污泥而不染。你要是喜歡，供養(yǎng)也可以，但是要曉得這句咒的意義，常常提醒自己身心清凈，一塵不染。21-90-37

 

問(wèn)：弟子一晚在海邊跑步，發(fā)現(xiàn)很多非法移民者，弟子本想即刻報(bào)警，然而想起這些可憐的生活處境，好不容易才能過(guò)來(lái)謀生，弟子心中不忍。請(qǐng)問(wèn)佛法與國(guó)法如何平衡？

 

答：《梵網(wǎng)經(jīng)》教導(dǎo)我們‘不作國(guó)賊，不謗國(guó)主’，《瓔珞經(jīng)》教導(dǎo)我們‘不漏國(guó)稅’。其實(shí)戒律中有許多地方，世尊都教導(dǎo)我們要守法。你生了慈悲心，憐憫他們而沒(méi)有報(bào)案，雖沒(méi)報(bào)案，新加坡報(bào)紙也時(shí)常刊登，也有不少人被發(fā)現(xiàn)遣返，這是我們時(shí)有所聞。佛法也不外乎情理法，一定要深入，同時(shí)平常要認(rèn)真修行，為社會(huì)、為國(guó)家祈福。祈福絕對(duì)不是僅限于禱告而已，而是要真正以行動(dòng)來(lái)祈求，行動(dòng)總不外乎斷惡修善、破迷開(kāi)悟、舍己為人。要時(shí)常聽(tīng)經(jīng)，時(shí)常學(xué)習(xí)經(jīng)教，這些道理你透徹明了之后，世法與佛法是一不是二，決定沒(méi)有沖突，你慢慢去體會(huì)。21-90-38

 

問(wèn)：在工作環(huán)境中不得不聽(tīng)一些邪知邪見(jiàn)，因而難免落入印象，為此而生煩惱，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該如何處理？

 

答：這個(gè)問(wèn)題向新加坡許哲居士學(xué)習(xí)就很好。她說(shuō)：‘我見(jiàn)到不善的事，聽(tīng)到不善的言語(yǔ)，就像在馬路上看到陌生人聽(tīng)他們說(shuō)話一樣，沒(méi)有放在心上。’由此可知，不把它放在心上就不會(huì)生煩惱。怎樣才不落印象？陌生人從馬路走過(guò)來(lái)，有沒(méi)有看到？看到，但是完全不記得。有沒(méi)有聽(tīng)到他們講話？聽(tīng)到，但講什么完全不知道。這就是沒(méi)有落印象，這是個(gè)好方法。21-90-39

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)文應(yīng)如何處理才如法？

 

答：這要看它的價(jià)值，如果是書(shū)法寫(xiě)得很好、很工整，經(jīng)書(shū)可以做為藝術(shù)品供養(yǎng)，家里珍藏也可以，送給寺院或圖書(shū)館都很好。假如寫(xiě)得不是很工整或是用鉛筆、鋼筆書(shū)寫(xiě)，就自己收藏作紀(jì)念。21-90-39

 

問(wèn)：有冒牌的出家眾出現(xiàn)在熱鬧場(chǎng)所化緣，請(qǐng)問(wèn)我們是要學(xué)習(xí)高僧道安法師甘愿受騙而如如不動(dòng)，或者是遙送一句‘阿彌陀佛’與他結(jié)緣？

 

答：兩者都好。你布施供養(yǎng)與他結(jié)個(gè)善緣，你知道他是假的，你并沒(méi)有受騙。或念幾句阿彌陀佛與他結(jié)緣也很好。21-90-40

 

問(wèn)：我這一生決心要往生西方，然而我沒(méi)有發(fā)愿要我的丈夫、孩子共同護(hù)持讓正法久住不滅，請(qǐng)問(wèn)這樣對(duì)嗎？

 

答：這是你自己的心愿，不能勉強(qiáng)家親眷屬。家人相不相信還不知道，所以只有自己發(fā)愿。我們只有勸勉，不寄托任何希望，這與諸佛菩薩教化眾生一樣。因?yàn)橄Ｍ啵投啵瑳](méi)有希望就沒(méi)有失望，這是我們要學(xué)習(xí)的。21-90-40

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)炒股票是善業(yè)還是惡業(yè)？

 

答：我不懂股票，如果是屬于賭博性質(zhì)，學(xué)佛人不應(yīng)該做；如果是屬于儲(chǔ)蓄，這是可以的。儲(chǔ)蓄，沒(méi)有過(guò)失；賭博，決定有過(guò)失，增長(zhǎng)貪心。真正學(xué)佛人不要存錢(qián)，存錢(qián)是錯(cuò)誤的。世間許多苦難人缺錢(qián)，你有多余把它存起來(lái)，不去幫助他們，這個(gè)不應(yīng)該。佛教導(dǎo)我們，肯幫助別人才能真正得到財(cái)富。

 

財(cái)富從哪里來(lái)？從財(cái)布施得來(lái)，愈施愈多。股票賺得有限，拿去布施，賺得就更多了。可是賺得再多，都不要去享受，一享受容易墮落。佛教導(dǎo)我們要‘舍得’，你所得到的再布施，你的福報(bào)永遠(yuǎn)享受不盡。有智慧的人在物質(zhì)生活的享受，只達(dá)到一個(gè)普通水平就知足，把多余的布施給苦難眾生，這是行菩薩道。所以，最好不要儲(chǔ)蓄財(cái)富，應(yīng)當(dāng)散財(cái)。21-90-41

 

問(wèn)：我兒子有轉(zhuǎn)男為女的念頭，有人教我念《地藏經(jīng)》，有人教我念觀世音菩薩，有人教我念消業(yè)障的咒語(yǔ)，有人教我做水懺。我念了幾個(gè)月的《地藏經(jīng)》、大悲咒，及做凈宗早晚課，可是兒子并沒(méi)有回心轉(zhuǎn)意。請(qǐng)問(wèn)我應(yīng)該怎么辦？

 

答：這是你們家里的事情，外人很難了解整個(gè)狀況，你必須要多多了解他。他要?jiǎng)邮中g(shù)，你要請(qǐng)教醫(yī)生，多方面觀察，并與兒子共同商量，然后再做決定。

 

誦經(jīng)念佛確實(shí)會(huì)有感應(yīng)，但是你做得太多、太雜了，感應(yīng)就沒(méi)有了。所謂‘誠(chéng)則靈’，真誠(chéng)就是清凈心，心愈清凈，念佛、念經(jīng)、念咒都靈。你念的大概都不靈，因?yàn)槟罱?jīng)時(shí)想到要念咒，念咒時(shí)又想到要念經(jīng)，夾雜就不靈。任何一種經(jīng)咒效果都一樣，不能搞得太多、太雜。所以，真正功夫得力，是不懷疑、不夾雜、不間斷，這就有效果。21-90-41

 

問(wèn)：現(xiàn)在字紙十分普遍，每年我們做功課也制造了不少字紙，拿字紙來(lái)包東西更是普遍，請(qǐng)問(wèn)這會(huì)受報(bào)折福嗎？

 

答：現(xiàn)在的字紙較古代不值錢(qián)，更何況現(xiàn)在的報(bào)紙都教人殺盜淫妄，真正正面教誨的很少，所以折福也就很少了。古時(shí)候字紙大都是讀圣賢書(shū)人文以載道，所以對(duì)這樣的字紙要尊重，不能隨便丟棄，或拿來(lái)擦桌子、包東西。惜字紙就是積福德。

 

我們決定不可以用印佛經(jīng)、佛像的字紙去作踐，那就折福了。佛像、經(jīng)書(shū)損毀了，一般的作法是將之火化。最好是送寺院的火化爐單獨(dú)火化，或在野外其他干凈地方火化之后，把灰埋在地下，這是恭敬。但是現(xiàn)在一般都市，隨便燒東西是犯法的，所以最好是在寺院的火化爐火化。若是線裝書(shū)就不能火化，線裝書(shū)大概總有幾十年、幾百年的歷史。破舊了可以修補(bǔ)，拿去裱褙，然后再將之裝訂起來(lái)。這是佛教歷史文物，我們要懂得珍惜，不能火化。現(xiàn)在普通一般印刷品，不是藝術(shù)品，火化沒(méi)有關(guān)系。佛像也是如此，如果是印的，用舊了可以火化，如果是畫(huà)的則不可以，一定要裱褙，因?yàn)槟鞘欠鸾痰乃囆g(shù)。另外，必須要曉得，字紙最好不要包吃的東西，因?yàn)橛湍卸荆话悴皇浅缘臇|西可以。21-90-44

 

問(wèn)：有人說(shuō)：用象牙念珠念佛，經(jīng)過(guò)一段時(shí)日后，象牙眾會(huì)來(lái)討命。因此，我不敢用也不敢送給人，請(qǐng)問(wèn)我應(yīng)如何處置這串念珠？

 

答：你把這串念珠供養(yǎng)老和尚，我們沒(méi)有能力度它，讓一位真正有修有德的修行人去度它，這就可以，這是慈悲心。

 

學(xué)佛之人不但不吃肉，也不穿皮制衣物，因?yàn)閭?dòng)物之性命，取其皮做衣服、鞋子，這與吃肉一樣。但《百丈清規(guī)》里記載，七十歲以上身體衰弱者，沒(méi)有皮袍無(wú)法保暖的，可以白眾跟大家說(shuō)明：‘我必須要穿一件皮袍保暖。’這就可以，這是開(kāi)緣。21-90-44

 

問(wèn)：我們常搞不清楚主導(dǎo)與輔導(dǎo)，往往勸人為善，勸到后來(lái)無(wú)形中演變成命令，而去主導(dǎo)他人，請(qǐng)問(wèn)如何才不會(huì)落入主導(dǎo)他人？

 

答：輔導(dǎo)幫助別人到最后是主宰別人，原因是主觀太強(qiáng)，另外一種原因是習(xí)氣煩惱，就是想控制別人的念頭。學(xué)佛人一定要放棄控制別人的行為與意念，這才能行菩薩道。若處處有此強(qiáng)烈的意愿，對(duì)自己修行會(huì)造成重大的障礙，并且不易得人和。這個(gè)意念、行為都不好，應(yīng)當(dāng)修正過(guò)來(lái)。

 

儒家教人‘謙虛’，唯有謙虛才能為眾生服務(wù)，才能修布施供養(yǎng)。不懂得謙虛，就會(huì)貢高傲慢，處處指揮別人，命令式對(duì)待別人，自己往往不知不覺(jué)，但在別人心里會(huì)產(chǎn)生很大的反感，這是障礙自己的修行。21-90-44

 

問(wèn)：我生長(zhǎng)的地方是以補(bǔ)魚(yú)為業(yè)，殺業(yè)很重，請(qǐng)問(wèn)如何結(jié)緣能讓這地方人學(xué)佛？

 

答：這必需讓他們認(rèn)識(shí)佛教，以及懂得佛法的道理，并且為他們講解佛法。若無(wú)人為他們講解，道場(chǎng)流通的《了凡四訓(xùn)》連續(xù)劇光碟，可以帶回漁村讓他們看電視劇學(xué)佛，這片光碟接引初機(jī)很理想，就從這里下手。21-90-45

 

問(wèn)：已婚和準(zhǔn)備結(jié)婚之人，請(qǐng)問(wèn)學(xué)佛應(yīng)注意哪些方面？

 

答：已婚或準(zhǔn)備結(jié)婚之人，應(yīng)該多向年長(zhǎng)者請(qǐng)教，長(zhǎng)輩會(huì)把以往的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)教導(dǎo)你。結(jié)婚，首先要了解事實(shí)狀況，不但是男女雙方彼此了解，雙方的家庭狀況也必需了解。若家庭三代以上都修善積德，其兒女必定有福，祖宗積德，后代必能發(fā)達(dá)。再者，夫妻要有共同努力的目標(biāo)，決不能感情用事。感情是非常脆弱的，禁不起考驗(yàn)，現(xiàn)在的社會(huì)離婚率這么高，就是沒(méi)有考慮這么多的因素。

 

學(xué)佛之人，找對(duì)象一定也是學(xué)佛人，譬如我們的道場(chǎng)是修凈土，目標(biāo)就是修清凈心，兩人都修清凈心，法門(mén)相同、目標(biāo)也相同，志同道合這樣最好。學(xué)佛人必須懂得時(shí)常保持心地清凈、身體輕松，身心清凈才有智慧，方能解決問(wèn)題。

 

夫妻要?jiǎng)?chuàng)造美滿的前途，一定是同心同德、志趣相投。這種結(jié)合是道義不是感情，感情是媒介，后面一定要有道義才能美滿；疏忽了道義，只是曇花一現(xiàn)，婚姻不能長(zhǎng)久。21-90-45

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)被人誤會(huì)是否要解釋清楚？如何判定在何種狀況下需要解釋？

 

答：視情形而定，有些誤會(huì)必須要解釋，有些誤會(huì)可以不必解釋。是否該解釋，判斷的原則就是在利益對(duì)方，有些解釋于對(duì)方有益，有些不解釋于對(duì)方有益，只要‘不為自己，專為對(duì)方’，依此標(biāo)準(zhǔn)而定，就不會(huì)有錯(cuò)誤。21-90-46

 

問(wèn)：學(xué)習(xí)世間學(xué)問(wèn)時(shí)，想到這是浪費(fèi)時(shí)間，應(yīng)該把時(shí)間用在佛學(xué)上。但學(xué)佛時(shí)又不放心世間學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗梢再嶅X(qián)活命。因此，世間學(xué)問(wèn)沒(méi)有學(xué)好，佛法亦無(wú)功夫，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)如何是好？

 

答：你應(yīng)該先把世間學(xué)問(wèn)學(xué)好，有一技之長(zhǎng)能幫助自己生活無(wú)有牽掛。但生活不必太富裕，日子能過(guò)就好，這樣就能全心全力來(lái)學(xué)佛。佛法言：‘法輪未轉(zhuǎn)食輪先’，我們最低的生活若有問(wèn)題，還有何心思學(xué)佛？所以，在家同修一定是過(guò)自己最低的生活沒(méi)有問(wèn)題，一家人歡歡喜喜、快快樂(lè)樂(lè)，這樣學(xué)佛才能得力。

 

古時(shí)候出家人道業(yè)成就多，現(xiàn)在出家人道業(yè)成就少，道理都在此。古時(shí)候居士供養(yǎng)出家人是用田地、山林，所以寺院庵堂都有產(chǎn)業(yè)。寺院將田地租給農(nóng)夫，寺院的經(jīng)濟(jì)就有固定收入，所以他不求信徒，沒(méi)有經(jīng)懺佛事與應(yīng)酬。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)沒(méi)有問(wèn)題，所以心安，修道容易成就。現(xiàn)在困難了，寺廟沒(méi)有恒產(chǎn)、沒(méi)有收入，收入完全靠經(jīng)懺佛事與法會(huì)，所以出家人修行道業(yè)很難成就。我們仔細(xì)觀察，在家信徒為什么有成就？在家人有事業(yè)，每個(gè)月有固定收入，因而他的心比出家人定、比出家人清凈。

 

出家人即使在現(xiàn)今環(huán)境，要如理如法修行，還是可以做到的。但出家人缺乏信心，‘這要靠什么生活？’‘泥塑木雕的佛菩薩能靠得住嗎？’自己沒(méi)有信心，這就難了。果然對(duì)佛菩薩有堅(jiān)定的信心，一點(diǎn)疑慮都沒(méi)有，餓死也情愿。佛菩薩一定會(huì)照顧你，真有苦難時(shí)會(huì)有人來(lái)幫助你，會(huì)有意想不到的緣分，這是三寶加持。

 

我們對(duì)經(jīng)濟(jì)來(lái)源沒(méi)有把握，因?yàn)槲覀儾恢篮稳藭?huì)來(lái)供養(yǎng)，但我們只有一個(gè)信念：念佛只為求往生凈土。真正沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，我們的心更加堅(jiān)定，老實(shí)念佛。一天沒(méi)得吃，念一天佛；兩天沒(méi)得吃，念兩天佛，三、四天就往生了，我們要有如此的信念，不要貪生怕死。《凈土圣賢錄》的宋朝瑩珂法師，三天不吃飯、不睡覺(jué)，一心念阿彌陀佛，阿彌陀佛就帶他往生了。有這個(gè)例子，我們怕什么！《彌陀經(jīng)》云：‘若一日到若七日’，我們相信，所以心永遠(yuǎn)保持真誠(chéng)、清凈，決定不向外攀緣。若有人送錢(qián)來(lái)供養(yǎng)，錢(qián)的數(shù)目太大，我們要問(wèn)：‘你錢(qián)從何而來(lái)？家人曉不曉得？’供佛的財(cái)是凈財(cái)，若家人不知，會(huì)破壞家庭和睦，或者來(lái)源不正、借貸，我們可以不接受供養(yǎng)。21-90-46

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)居家風(fēng)水及祖先墳?zāi)故欠駮?huì)影響在世的子孫？

 

答：‘若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)’，你不被境轉(zhuǎn)，能轉(zhuǎn)境界，你決定不會(huì)受風(fēng)水、墳?zāi)沟挠绊憽Ｆ┤缥屹潎@你，你歡喜；我罵你，你生氣，你的心會(huì)被境界轉(zhuǎn)，就會(huì)影響，你就有命運(yùn)、有風(fēng)水。我罵你，你不生氣；贊嘆你，你不歡喜，你的心清凈不被外面境界動(dòng)搖，風(fēng)水對(duì)你就沒(méi)有影響。21-90-46

 

問(wèn)：商場(chǎng)奸詐，困惑我的靈魂。窮人欠我債務(wù)無(wú)心追討，向富人舉債要全力償還，苦海無(wú)邊，回頭無(wú)岸。在家與出家雖一步之遙，卻是那般遙遠(yuǎn)，我不能自拔，請(qǐng)開(kāi)示。

 

答：你這種情形，最好讀誦《了凡四訓(xùn)》，把《了凡四訓(xùn)》多看幾遍，相信對(duì)你一定有很大的啟示。在世間無(wú)論從事哪個(gè)行業(yè)，回頭要從心上回，在沒(méi)有接受佛法之前，我們起心動(dòng)念都是自私自利；現(xiàn)在學(xué)佛了，明白道理了，回過(guò)頭來(lái)不再為自己，起心動(dòng)念為社會(huì)、為眾生。

 

別人欠你錢(qián)，若無(wú)能力償還，就布施修積功德，這也很好！自己欠別人錢(qián)一定要償還，這一生不能償還，來(lái)生還是要負(fù)債。世間償來(lái)生債的，我們冷靜觀察，有些人的小孩養(yǎng)得很可愛(ài)，沒(méi)養(yǎng)幾歲就死了，這是欠債少的。有的是小孩長(zhǎng)大成人后，整個(gè)家產(chǎn)都給他，而他對(duì)父母的生活漠不關(guān)心，這是欠債多的。所以，一定要相信因果，欠債一定要償債。

 

出家與在家不在形式。佛說(shuō)：‘煩惱是家、生死是家、三界是家’，你要出這個(gè)家就對(duì)了。能出這個(gè)家，出家、在家的身分無(wú)所謂。在家身分能出三界家、生死家、煩惱家，就不是凡人是在家佛。釋迦牟尼佛在世時(shí)有兩尊佛，釋迦牟尼佛是示現(xiàn)出家身分佛，維摩長(zhǎng)者是示現(xiàn)在家身分佛。我們?cè)凇毒S摩詰經(jīng)》里面看到，世尊的弟子舍利弗、目犍連，這些大弟子見(jiàn)到維摩居士還頂禮三拜、右繞三匝，跟見(jiàn)佛禮節(jié)沒(méi)有兩樣。我們能比得上舍利弗、目犍連嗎？決不是說(shuō)出家是第一大，這個(gè)道理一定要懂。

 

民國(guó)初年，佛學(xué)界歐陽(yáng)竟無(wú)大德說(shuō)：‘佛法是師道’、‘佛教不是宗教，不是哲學(xué)’。佛教是師道，師道中老師是第一大，所以要尊師重道。出家人對(duì)在家老師也要尊敬、要頂禮，我們觀察‘善財(cái)童子五十三參’，善財(cái)去參訪五十三位善知識(shí)，善知識(shí)是老師，老師中出家身分只有五個(gè)人，其余全是在家身分，在家身分的還有在家女眾、在家童女。善財(cái)童子見(jiàn)他們，哪一個(gè)不是頂禮三拜、右繞三匝？我們一生不能成佛，是煩惱在作祟、傲慢的習(xí)氣太重，總覺(jué)得高人一等，所以把自己的道業(yè)障住了。

 

現(xiàn)代人對(duì)于作學(xué)生的規(guī)矩，懂得的人少了。古時(shí)候從小就讀誦《弟子規(guī)》，教導(dǎo)你作學(xué)生的規(guī)矩與道理。我們作學(xué)生要懂得作學(xué)生的道理，這樣才能師資道合，老師肯真正教導(dǎo)你，你才能真正學(xué)到東西。我們這一生是否成就，關(guān)鍵在此。若你能將《弟子規(guī)》讀明白了，將來(lái)有緣才能參訪善知識(shí)，才能得到善友慈悲的教導(dǎo)。21-90-46

 

問(wèn)：楞嚴(yán)咒不能念，因?yàn)橹涞脑粢咽鳌Ｕ?qǐng)問(wèn)是否可佩帶楞嚴(yán)咒？進(jìn)入洗手間或沖涼時(shí)是否要除下？

 

答：可以佩帶楞嚴(yán)咒，這是佛經(jīng)說(shuō)的。雖然不會(huì)念楞嚴(yán)咒，但佩帶在身上，鬼神也會(huì)尊敬。入洗手間或沖涼，一定要取下，這是對(duì)經(jīng)咒的恭敬。21-90-46

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)老法師對(duì)佛教歷史上重男輕女的傳統(tǒng)傾向有何看法？

 

答：你有看法，我沒(méi)有看法。學(xué)佛的人應(yīng)當(dāng)要學(xué)佛的看法，佛的看法是平等的，不但男女平等，人跟畜生平等，人跟蚊蟲(chóng)、螞蟻也平等。我們要學(xué)會(huì)這個(gè)看法，決定不可以有歧視，心才真正能平靜下來(lái)。心不平是障礙，就是‘業(yè)障’。佛經(jīng)告訴我們：世尊當(dāng)年在世，印度四姓階級(jí)極不平等，世尊提倡剃度出家，四姓階級(jí)一律平等，這是我們要學(xué)習(xí)的。世間種種的不平等，是因?yàn)楸娚熳鞯臉I(yè)不同，業(yè)報(bào)造成了不平等的現(xiàn)象，不是原有的。21-90-47

 

問(wèn)：弟子已到適婚的年齡，父母時(shí)常會(huì)去問(wèn)神、算命來(lái)問(wèn)卜婚姻，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)如何處理？

 

答：普賢菩薩教導(dǎo)我們‘恒順眾生，隨喜功德’。這個(gè)問(wèn)題，不能問(wèn)別人要問(wèn)你自己，你自己要拿定主意。人在一生中不能沒(méi)有工作，工作繁多，你選擇哪個(gè)行業(yè)、哪種身分？出家是許多行業(yè)里面的一種行業(yè)，許多不同身分中的一種身分，你要認(rèn)真去考慮，哪一種身分適合你。不選擇出家身分，結(jié)婚是可以的。結(jié)婚對(duì)于自己修行沒(méi)有妨礙，因?yàn)樵诩倚扌凶C果的人很多，關(guān)鍵是在你修行如法不如法、功夫得力不得力，這些我們都可以從近代往生錄里面得到證明。21-90-47

 

問(wèn)：年輕時(shí)曾做見(jiàn)不得人之事，為此尋死未遂。學(xué)佛后仍疑神疑鬼，總覺(jué)他人在背后指點(diǎn)，羞愧難當(dāng)。思及此事，無(wú)法念佛，生活非常壓抑，請(qǐng)問(wèn)該如何？

 

答：根據(jù)你的說(shuō)法，這確實(shí)是魔障，必須有善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)，把情結(jié)解開(kāi)。在外國(guó)遇到這種事情，可以看心理醫(yī)生，但在美國(guó)可用催眠術(shù)把癥結(jié)解開(kāi)。過(guò)去、今生我們遇到的緣不一樣，如果將前后事實(shí)都搞清楚，這個(gè)情結(jié)就能化解。當(dāng)然佛法比這些心理醫(yī)生更高明，所說(shuō)的更透徹，但是遇不到善知識(shí)就比較困難了。

 

佛法講極重的五逆十惡罪都可以懺悔。《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》講的阿阇世王，殺父親、害母親，跟提婆達(dá)多合作破壞僧團(tuán)，五逆十惡罪造全了。阿阇世王臨命終時(shí)至心懺悔，念佛求生凈土，結(jié)果往生了，品位是上品中生。我們透過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，真正了解懺悔功德不可思議！21-90-48

 

問(wèn)：有一位老板經(jīng)常做壞事，只因?yàn)樗抢习澹覀冇植缓瞄_(kāi)口，使他變本加厲。但我覺(jué)得不講出來(lái)，就等于給他機(jī)會(huì)讓他做壞事，但聽(tīng)人說(shuō)：講出來(lái)他會(huì)更恨你，會(huì)更傷害你，不知如何是好？

 

答：你還是不說(shuō)的好。你可以把我們流通的《了凡四訓(xùn)》光碟片給他看，讓他自己去反省、覺(jué)悟，這比什么都好。用旁敲側(cè)擊的方法，不要直接說(shuō)他，直接說(shuō)恐怕他不太容易接受，會(huì)起反效果。21-90-48

 

問(wèn)：我在公司擔(dān)任重要的工作，有時(shí)為了爭(zhēng)取一些利益，會(huì)做違背佛的事情，心里很矛盾，請(qǐng)問(wèn)這些是否會(huì)影響修行？

 

答：我們經(jīng)商為了爭(zhēng)取利益，利益是應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取的，但我們拿這個(gè)利益做什么？在佛法里面有不少商主菩薩，這是佛菩薩應(yīng)化在世間從事于這個(gè)行業(yè)。而經(jīng)商賺取的利益，不是自己享受，是幫助社會(huì)苦難眾生，這是菩薩的作法，你能這樣做就對(duì)了。21-90-49

 

問(wèn)：學(xué)佛要達(dá)到無(wú)心境界，請(qǐng)問(wèn)無(wú)心境界是否事業(yè)也不要努力了？

 

答：佛家講無(wú)心的境界，不是說(shuō)什么事情都不要做了，那是錯(cuò)誤的。就像我們講的‘放下’，有些人誤解了，把工作辭掉什么都不干了，現(xiàn)在沒(méi)有錢(qián)，生活成了問(wèn)題，這是完全錯(cuò)會(huì)意思。佛菩薩教導(dǎo)我們放下，是放下自私自利、名聞利養(yǎng)之心，不是把什么事都放下。

 

‘無(wú)心’的意思，就是無(wú)妄心有真心、無(wú)惡心有善心，不是連真心也沒(méi)有，善心也沒(méi)有，這就變成木頭人，那就錯(cuò)了。大乘經(jīng)講‘無(wú)心’，是指無(wú)妄心的意思，也就是無(wú)妄想心、無(wú)分別心、無(wú)執(zhí)著心。而真誠(chéng)心、清凈心、平等心、正覺(jué)心、慈悲心，這是真心，這個(gè)心有，與這五種心相反的沒(méi)有。

 

我們用真心去工作，無(wú)論在哪個(gè)行業(yè)、工作崗位，都是菩薩事業(yè)。佛菩薩是‘學(xué)為人師，行為世范’，做一切眾生的好榜樣，我們?cè)谕欣锩妫徒o同行做一個(gè)好模范。譬如，你所經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，決定要用真誠(chéng)心去做，利益一切眾生，決不為小利而傷害眾生。菩薩商人決定是貨真價(jià)實(shí)，如果真為賺錢(qián)，要用真誠(chéng)心賺錢(qián)，絕對(duì)不會(huì)少賺。若用造罪業(yè)、欺騙眾生的手段賺錢(qián)，還是命中有的，‘一飲一啄，莫非前定’，所以決定不用欺騙人的手段謀取利潤(rùn)。21-90-49

 

六、教育篇

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)上‘佛學(xué)班’好不好？

 

答：上‘佛學(xué)班’要看什么情形，現(xiàn)在一般的‘佛學(xué)班’，學(xué)的都是一些佛學(xué)常識(shí)，如果對(duì)佛學(xué)常識(shí)想知道多一些，這個(gè)對(duì)你有幫助。如果不想知道，也不妨礙，佛法貴專精，不貴多，所謂‘一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)薰修’，才能夠得真實(shí)利益。學(xué)得太多太雜，充其量是個(gè)佛學(xué)家、佛學(xué)學(xué)者，但對(duì)于了生死、脫輪回，毫不相干。所以，你自己必須要衡量哪個(gè)重要，這個(gè)事情由自己去選擇。21-90-03

 

七、弘法篇

 

問(wèn)：聽(tīng)?zhēng)煾钢v經(jīng)，常談到佛教藝術(shù)、音樂(lè)等。藝術(shù)和舞蹈是魚(yú)和水的關(guān)系，中國(guó)中央臺(tái)以播放‘少林武僧’這種小型的舞劇，將舞蹈、武術(shù)、武僧的武功融為一體，搬上舞臺(tái)與大眾見(jiàn)面。請(qǐng)法師指教，二十一世紀(jì)，佛教藝術(shù)中的佛教舞蹈是否有發(fā)展？應(yīng)如何發(fā)展？我從事舞蹈事業(yè)四十余年，又是三寶弟子，很關(guān)心佛教舞蹈的未來(lái)。

 

答：你這個(gè)想法很好。佛教跟天主教、基督教相比，這方面的人才可說(shuō)是非常缺乏。佛法對(duì)于音樂(lè)、歌舞非常重視，可是最近兩、三百年以來(lái)，佛教沒(méi)有藝術(shù)人才出現(xiàn)。在明末清初時(shí)，有一位法師寫(xiě)了一個(gè)劇本《歸元鏡》，它是平劇，內(nèi)容是慧遠(yuǎn)大師、永明延壽大師與蓮池大師三個(gè)人的故事，劇本寫(xiě)得很好。所以，將佛法搬上舞臺(tái)，古人都想到了。

 

現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，我們深深希望能將佛法編成電視連續(xù)劇，這個(gè)效果很大，接引初機(jī)最為方便。所以，從事于這個(gè)工作的人，希望能有一個(gè)正確的目標(biāo)與方向努力來(lái)做，理念是一定要對(duì)全世界弘法。當(dāng)然除了本身藝術(shù)修養(yǎng)之外，對(duì)佛法的修養(yǎng)也要相當(dāng)?shù)郊摇Ｈ绻辉诜鸱ㄉ舷鹿Ψ颍@個(gè)藝術(shù)的型態(tài)有，但是沒(méi)有內(nèi)容，還是達(dá)不到教化眾生的目的。21-90-08

 

問(wèn)：我一天用八、九個(gè)小時(shí)的時(shí)間，生產(chǎn)講經(jīng)的影音光碟，其余時(shí)間用來(lái)攝心念佛。請(qǐng)問(wèn)這種作法算不算自私自利？我很想用幾年的時(shí)間放下世緣，一心念佛，是否可行？

 

答：每天用一些時(shí)間來(lái)流通佛法的影音光碟，這是好事情，這是利他。工作期間佛號(hào)也可以不斷，因?yàn)檫@是用機(jī)械操作，不需要思考，不妨礙念佛。凡是用思考的工作，必須將佛號(hào)放下，專心工作；工作完了，再專心念佛。這樣工作也做好了，佛也念好了。

 

至于放下世緣，一心念佛，這要看自己的環(huán)境。若條件具足，生活沒(méi)有問(wèn)題，家庭也沒(méi)有問(wèn)題，可以這么做；不具足就不要勉強(qiáng)，勉強(qiáng)會(huì)生煩惱。假若你一切放下了，家庭生活產(chǎn)生問(wèn)題，這就不行。在家同修不但要照顧自己，還要照顧家庭，應(yīng)當(dāng)給社會(huì)做一個(gè)好榜樣，不要讓世間人看到，‘那個(gè)人學(xué)佛學(xué)呆了、學(xué)迷了，連家都不要了’，讓人造口業(yè)，這個(gè)不可以。21-90-14

 

八、弘護(hù)篇

 

問(wèn)：當(dāng)一個(gè)人真心發(fā)愿辦慈善事業(yè)，一心想依法師和大眾的心愿圓滿完成，可是中途遇到實(shí)際困難時(shí)，請(qǐng)問(wèn)該如何是好？

 

答：遇到困難要仔細(xì)找出其原因所在，原因消除了，問(wèn)題就解決了。感應(yīng)之道都在真誠(chéng)，我們確實(shí)舍己為人，感應(yīng)就不可思議。‘新加坡佛教居士林’的李木源居士就是一個(gè)很好的榜樣，他完全沒(méi)有自己，全心全意為佛法，弘護(hù)正法，利益眾生，所以感應(yīng)非常明顯。我們都很敬佩，這是值得學(xué)習(xí)的。21-90-09

 

問(wèn)：做為一位年輕的女居士，未來(lái)的路應(yīng)該怎樣走，才能確實(shí)利益當(dāng)今社會(huì)眾生？一個(gè)是選擇像許哲居士一樣，做終身老實(shí)念佛的榜樣，另外選擇終身講經(jīng)，弘法利生。請(qǐng)問(wèn)兩種該如何抉擇？

 

答：你的愿心很好，很難得。許哲居士是一生著重在慈善事業(yè)，一生幫助老人、病人、窮苦的人。不但在精神、物質(zhì)上幫助他，而且也勸他們信仰宗教，依照宗教的方法來(lái)修學(xué)。在過(guò)去，她是天主教的修女，她也度了不少人。現(xiàn)在晚年常看佛經(jīng)，也發(fā)心皈依，我相信現(xiàn)在她一定是勸人念佛。

 

發(fā)心學(xué)講經(jīng)也是好事情，現(xiàn)在比從前容易，從前不太方便，現(xiàn)在女居士講經(jīng)的也很多。真正發(fā)心全心全力做弘法利生的事情，都是給在家同修做一個(gè)好榜樣。21-90-20

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)一個(gè)沒(méi)有開(kāi)悟的人，能做翻譯工作嗎？譬如，從中文翻成英文。

 

答：做翻譯工作，不開(kāi)悟也行。過(guò)去兩千年來(lái)，佛法傳入中國(guó)，從梵文翻成中文，翻譯的人很多，不是一個(gè)人。‘譯場(chǎng)’，就是翻譯工作的機(jī)構(gòu)。鳩摩羅什大師的譯場(chǎng)有四百多人，玄奘大師的譯場(chǎng)有六百多人，都是有編制的。這么多人是不是都開(kāi)悟了？不可能，其中可能只有一、兩位開(kāi)悟，開(kāi)悟的人是做他們的印證。

 

譬如，《心經(jīng)》是唐三藏法師玄奘譯，這是用他的名字，其實(shí)翻譯工作并不是他自己做的。用他的名字，他要負(fù)責(zé)任；也就是翻出來(lái)之后，一定要經(jīng)過(guò)他審定，他同意了，用他的名字來(lái)發(fā)布。每一部經(jīng)翻譯的名題，就是這個(gè)人對(duì)這部經(jīng)的翻譯要負(fù)責(zé)任。因此，沒(méi)有開(kāi)悟也可以參加這個(gè)工作。如果要開(kāi)悟之后才能翻譯，那佛法早就滅絕了。

 

不僅是翻譯，講經(jīng)也是如此。古時(shí)候講經(jīng)，不開(kāi)悟的沒(méi)有能力講經(jīng)，也不敢上臺(tái)講經(jīng)。如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在也沒(méi)人講經(jīng)了。我早年還沒(méi)有出家時(shí)，參加李炳南老居士的經(jīng)學(xué)班，里面的學(xué)生有二十幾個(gè)人。這二十幾個(gè)人當(dāng)中，念過(guò)大學(xué)的只有一個(gè)人，高中的有兩、三個(gè)人，初中的有七、八個(gè)人，小學(xué)的有十幾個(gè)人。經(jīng)過(guò)李炳南老居士訓(xùn)練之后，個(gè)個(gè)都會(huì)講經(jīng)，而且在全臺(tái)灣各個(gè)地方講經(jīng)。

 

李老師教給我們一個(gè)原則，沒(méi)有開(kāi)悟不可以自己隨便講，如果用自己的意思來(lái)講，講錯(cuò)了要背因果。古人所講‘錯(cuò)下一字轉(zhuǎn)語(yǔ)，墮五百世野狐身’，不能不謹(jǐn)慎。李老師教我們講注解，古人的注解多半是文言文，我們用白話文翻譯出來(lái)。我們寫(xiě)講稿，完全依照古人的注解寫(xiě)成白話文；如果講錯(cuò)了，古人負(fù)責(zé)任，我們不負(fù)責(zé)任。用這個(gè)辦法，所以我們不是學(xué)講經(jīng)，是學(xué)講注。如果遇到注解很深，我們看不懂的地方，李老師教我們一個(gè)妙法：看不懂的不講。不講是這個(gè)地方?jīng)]有講清楚，不是講錯(cuò)。我們謹(jǐn)守這個(gè)原則，在講臺(tái)上天天練。

 

只要誠(chéng)心誠(chéng)意，沒(méi)有私心，絕不搞名聞利養(yǎng)，絕對(duì)不搞貪嗔癡慢，確實(shí)會(huì)有進(jìn)步，年年都有進(jìn)步；進(jìn)步一定有小悟，小悟就變成大悟。于是我們今天展開(kāi)經(jīng)卷，不必看古人的注解，我們有能力看得懂，也看出它有很多的意思，這就是不斷在求進(jìn)步，也不斷得到諸佛菩薩冥冥當(dāng)中的加持。

 

李老師當(dāng)時(shí)送我‘至誠(chéng)感通’四個(gè)字，這四個(gè)字是關(guān)鍵。要學(xué)講經(jīng)，必須要通世出世間法。通世出世間法絕對(duì)不是一件容易的事，李老師教我唯一的方法是用真誠(chéng)心求感應(yīng)。你沒(méi)有真誠(chéng)，就得不到感應(yīng)。當(dāng)然如果有人出來(lái)講經(jīng)說(shuō)法，我們就不講了；沒(méi)有人講，這才發(fā)心出來(lái)，勉強(qiáng)擔(dān)負(fù)起這個(gè)重?fù)?dān)。我在講臺(tái)上講經(jīng)有四十一年，平均每天至少講兩個(gè)小時(shí)，才有這么一點(diǎn)小成就，可以提供給大家做參考。21-90-27

 

問(wèn)：師父常云：百分之九十九說(shuō)的跟佛一樣，只有百分之一說(shuō)的不如法，就斷眾生的法身慧命。有一位講經(jīng)的居士有男女、金錢(qián)上的是非，他自己說(shuō)是為了度眾生才用特殊手段。請(qǐng)問(wèn)如是之人可以講經(jīng)說(shuō)法嗎？要繼續(xù)護(hù)持嗎？

 

答：現(xiàn)場(chǎng)的狀況我沒(méi)有看到，你們?nèi)粲幸苫螅蛯ⅰ独銍?yán)經(jīng)》多念幾遍，仔細(xì)去對(duì)照。若他講的不違背經(jīng)義可以聽(tīng)，若有違背最好遠(yuǎn)離。至于說(shuō)有男女、金錢(qián)上的是非是度眾生的特殊手段，這是菩薩再來(lái)，不是普通人，普通人做不到。普通人說(shuō)是菩薩再來(lái)，說(shuō)出來(lái)后，他就要往生；說(shuō)了還不走，這不是真的。這些佛學(xué)常識(shí)我們要懂，才不至于被人欺騙。我的話只能說(shuō)到此地，點(diǎn)到為止，后面你們自己去參，自己去悟。

 

過(guò)去李老師常常告訴我們，魔也會(huì)示現(xiàn)佛菩薩的樣子來(lái)說(shuō)法，冒充佛菩薩來(lái)度眾生，結(jié)果把眾生都度到魔道。他講的法百分之九十九與佛說(shuō)的沒(méi)有兩樣，只有一分與佛說(shuō)的不一樣，我們凡夫如何能辨別？《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》講得最詳細(xì)，‘一切法從心想生’，這是我們自己的念頭不正，沒(méi)有離開(kāi)名聞利養(yǎng)、是非人我、貪嗔癡慢才會(huì)著魔。如果真正遇到善知識(shí)，如理如法的修行，決定煩惱輕、智慧長(zhǎng)，輕安自在。如果修學(xué)之后，煩惱增長(zhǎng)，或者帶來(lái)一些病痛、恐懼，時(shí)常感到外面有無(wú)形力量的威脅、壓迫，這就決定不是佛法。

 

在凈土念佛法門(mén)，功夫真正契入軌道，得到‘功夫成片’就身心自在。有這樣的功夫就能往生凡圣同居土，不會(huì)有生死的恐怖，往生西方極樂(lè)世界真有把握。如果念到‘事一心不亂’，生方便有余土；念到‘理一心不亂’，生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。你與諸佛菩薩感應(yīng)道交，妖魔鬼怪進(jìn)不了你的身邊。心正、行正就能遠(yuǎn)離一切魔障，這是基本的原則。

 

沒(méi)有善知識(shí)講經(jīng)說(shuō)法，想要真正求解也不難，古大德教導(dǎo)我們‘讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)’。只要恭恭敬敬的讀上一千遍，就得感應(yīng)。一千遍念下來(lái)，心定了，心定就能起感應(yīng)；心浮動(dòng)，不可能有感應(yīng)。心不清凈，貪嗔癡慢沒(méi)有放下，五欲六塵還有貪愛(ài)，就與魔感應(yīng)。唯有清凈心、真誠(chéng)心，才能與諸佛菩薩感應(yīng)道交。21-90-42

 

問(wèn)：居士升座講經(jīng)，為了重法，故在臺(tái)上方便呼‘頂禮法師’，但在臺(tái)下稱某某居士，請(qǐng)問(wèn)可以嗎？

 

答：在家居士可以稱法師，他是修學(xué)佛法，又以佛法教化眾生，他就是法師。升座時(shí)，他是法師；不升座時(shí)，他也是法師。我們今天習(xí)慣不稱法師，稱某某居士，這是習(xí)俗，并不如法。

 

佛教里面稱和尚、法師、阿阇梨，不分在家出家，不分男女老少，皆可稱呼。‘和尚’的意思是親教師，我跟他學(xué)，他直接教導(dǎo)我，不管他是在家出家、男的女的，只要我跟他學(xué)，他是我的‘和尚’。只有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，決定是出家人，在家人不能稱。

 

禮節(jié)，平等的恭敬。我們今天上臺(tái)學(xué)習(xí)講經(jīng)，升大座的儀規(guī)是從右面上，左面下，這有一定的規(guī)矩。我們?cè)谶@里學(xué)習(xí)，將來(lái)出去不一定用得上，要見(jiàn)機(jī)行事。我們到外國(guó)講經(jīng)是站著講的，沒(méi)有座位，我們要‘恒順眾生，隨喜功德’，決定沒(méi)有分別、執(zhí)著。用當(dāng)?shù)氐亩Y節(jié)，當(dāng)?shù)厝擞X(jué)得好就好，一切隨順。21-90-50

 

九、表法篇

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)念佛人可以在臂上燃香嗎？

 

答：可以！但是要知道燃香的意思是供佛。經(jīng)典告訴我們，燃指、燃身的意義在于‘燃燒自己，照耀別人’，不是真的叫你燒自己的身體；身體燒掉了，還有什么用處？所以，燃香的真義是在佛前發(fā)愿，舍己為人，這叫真供養(yǎng)。能夠?yàn)閯e人犧牲自己生命，在所不惜，這是真的燃香。否則，你將全身燃完了也毫無(wú)功德。所以，你在身上燃一顆就行了，常常看到，提醒自己絕對(duì)不能有自私自利，一切要為眾生、為正法，這就對(duì)了。21-90-07

 

問(wèn)：卍字，有右旋，有左旋，請(qǐng)問(wèn)哪一個(gè)是正確的？有何意義？

 

答：卍字是如來(lái)三十二相之一，這個(gè)相代表‘吉祥’。這個(gè)相是在胸口，到底是右旋還是左旋，都有依據(jù)，不是隨便說(shuō)的。根據(jù)佛教的傳統(tǒng)說(shuō)法，佛教尚右。譬如，繞佛一定是右繞，不是左繞。既然尚右，右旋應(yīng)當(dāng)是合理的。可是我們?cè)?jīng)看到古人塑造佛像也有左旋的，這個(gè)我們不必去執(zhí)著。21-90-25

 

問(wèn)：弘一大師用筆名‘二一老人’，請(qǐng)問(wèn)怎么說(shuō)法？

 

答：弘一大師說(shuō)過(guò)，他非常感嘆自己‘一事無(wú)成人已老，一文不值何消說(shuō)’，‘二一’就是他感嘆這兩樁事情。這一生光陰虛過(guò)了，一事無(wú)成，一文不值，所以他署名為‘二一老人’。21-90-27

 

十、道場(chǎng)篇

 

問(wèn)：聽(tīng)經(jīng)時(shí)，聽(tīng)到浪費(fèi)常住的水電，這個(gè)罪連佛都幫不上忙。我馬上省悟，用錢(qián)布施給常住來(lái)補(bǔ)過(guò)，請(qǐng)問(wèn)這樣可以免我的罪過(guò)嗎？

 

答：可以。這種浪費(fèi)，自己知道來(lái)補(bǔ)償，應(yīng)當(dāng)沒(méi)有問(wèn)題。因?yàn)槟氵@是過(guò)失，不是罪。21-90-08

 

問(wèn)：我希望全世界各地來(lái)參學(xué)的同修，能夠把念頭一轉(zhuǎn)，將新加坡居士林的水電費(fèi)當(dāng)作自己的，應(yīng)當(dāng)要付錢(qián)，這樣自然就不會(huì)造成浪費(fèi)常住的一分一毫。請(qǐng)問(wèn)這種觀念行嗎？

 

答：這個(gè)觀念不正確，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣，這樣就好。決不是因?yàn)槲易约嚎梢阅缅X(qián)，就能任意使用。總而言之，修行是要修正自己錯(cuò)誤的觀念與行為。佛是教我們真修行，常住是提供修行的場(chǎng)所來(lái)幫助我們，改我們的習(xí)慣，成就我們的德行，懂得這個(gè)意思，知道自己節(jié)儉、惜福就好。

 

在唐朝時(shí)代，‘馬祖建叢林，百丈立清規(guī)’，提倡共修。在這以前也有共修，但是沒(méi)有規(guī)定，也沒(méi)有任何約束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、討論、學(xué)習(xí)經(jīng)教，修行確實(shí)是個(gè)人的事情。我們能夠想像得到，那時(shí)一定有些人懈怠、懶惰，不能克服自己的習(xí)氣，祖師大德看到覺(jué)得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依眾靠眾，大家生活在一起都守紀(jì)律，這樣才能克服自己的煩惱習(xí)氣。自己沒(méi)有能力克服，要藉大眾的力量，這是好事情。當(dāng)年建叢林、立清規(guī)，用意在此地。

 

所以，我們到道場(chǎng)參學(xué)，參是參與，學(xué)是學(xué)習(xí)，就是我們要參與這個(gè)團(tuán)體，跟他共同學(xué)習(xí)，才能得受用。如果我們到這個(gè)道場(chǎng)來(lái)，自己用一個(gè)特殊的身分，不能與大眾生活在一起，不能與大眾一起學(xué)習(xí)，那就完全錯(cuò)了。你不能隨順大眾，這個(gè)過(guò)失要是從《戒經(jīng)》里去結(jié)罪，這個(gè)罪過(guò)很重，這是破壞一個(gè)僧團(tuán)的形象，屬于破和合僧，果報(bào)在阿鼻地獄。所以，我常勸導(dǎo)同學(xué)，這是個(gè)正法道場(chǎng)，每天念佛講經(jīng)，一切都有規(guī)矩，我們自己已經(jīng)養(yǎng)成了不好的生活習(xí)慣，實(shí)在無(wú)法與大眾一起相處時(shí)，自己應(yīng)當(dāng)知難而退。離開(kāi)這個(gè)道場(chǎng)，就是護(hù)持道場(chǎng)，絕不破壞這個(gè)道場(chǎng)的形象，你的功德無(wú)量，你做了一樁好事情。你不離開(kāi)，又不肯隨眾，破壞形象，你的罪過(guò)，我們雖然一句話不說(shuō)，但是你的果報(bào)在阿鼻地獄。

 

三皈依中，‘皈依僧，眾中尊’。眾就是今天所講的團(tuán)體，社會(huì)團(tuán)體很多，佛門(mén)也是一個(gè)團(tuán)體。四個(gè)人以上就是一個(gè)小團(tuán)體，就稱‘眾’。眾中最為尊貴、最值得人尊敬的是佛法這個(gè)團(tuán)體。它尊敬在哪里？它是個(gè)和合僧團(tuán)，就值得人尊敬。僧團(tuán)里沒(méi)有諍論，能遵守六和敬的戒條，是個(gè)和睦僧團(tuán)，所以是社會(huì)一切團(tuán)體的模范。你要是把模范團(tuán)體的形象破壞了，這個(gè)罪過(guò)多重？決定墮三途，這是不能不知道的。21-90-08

 

問(wèn)：一些外道的經(jīng)常到佛堂來(lái)，有些居士不準(zhǔn)他們進(jìn)念佛堂，請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該怎么辦？

 

答：應(yīng)當(dāng)先勸導(dǎo)，他要是遵守念佛堂的規(guī)矩，隨著大眾一起共修，就歡迎他。佛菩薩普度眾生，也不拒絕外道。世尊當(dāng)年在世，九十六種外道跟佛學(xué)習(xí)，依佛作老師，佛都收容，可見(jiàn)得佛并不拒絕外道。如果他要是不遵守念佛堂的規(guī)矩，擾亂大眾，我們一定要請(qǐng)他出去，決不能破壞大眾修行。所以，不是說(shuō)他是外道，我們拒絕；而是守規(guī)矩的人歡迎，不守規(guī)矩的人請(qǐng)他出去。

 

過(guò)去中國(guó)廬山遠(yuǎn)公大師有個(gè)好朋友謝靈運(yùn)居士，這是一位大文學(xué)家。他想?yún)⒓印畺|林念佛堂’，但是因?yàn)樗牧?xí)氣太重，無(wú)法遵守念佛堂的清規(guī)，所以遠(yuǎn)公大師拒絕他。大師還有一位好朋友陶淵明，他很守規(guī)矩，遠(yuǎn)公大師歡迎他到念佛堂，但是他不肯來(lái)。由此可知，能夠遵守大眾共修的規(guī)矩，一律歡迎，不論他是否有神通，是否為外道。外道，我們也要接引他，幫助他接觸正信的佛法，這才是慈悲心。21-90-26

 

問(wèn)：在寺廟里聞到鐘聲，因病或疲勞，請(qǐng)問(wèn)可以不起身嗎？

 

答：如果是早晨，鐘聲是叫你起來(lái)做早課，一定要起來(lái)。如果你有病或者疲勞，可以預(yù)先請(qǐng)假。總而言之，在常住共住，遵守常住公約，就是莫大的功德，這是諸佛贊嘆，龍?zhí)鞊碜o(hù)。你不遵守常住公約，不遵守常住的規(guī)矩，就是破和合僧。你一個(gè)人可以這樣做，別人也可以這樣做，僧團(tuán)規(guī)矩就破壞了，這個(gè)罪過(guò)是墮阿鼻地獄。

 

我們天天在常住，確實(shí)有意無(wú)意的做破和合僧的事情，自己并不曉得。所以，不多聽(tīng)經(jīng)、不多讀經(jīng)怎么行？現(xiàn)在你有再大的過(guò)失，別人看到了不會(huì)說(shuō)，說(shuō)了得罪你。能夠說(shuō)過(guò)失的人，這是大恩大德。但是說(shuō)了能改，人家才會(huì)說(shuō)；說(shuō)了不能改，連父母都不會(huì)說(shuō)。一個(gè)人能夠從善如流，過(guò)而能改，這個(gè)人是圣賢人，在這一生決定有大成就。21-90-28

 

十一、會(huì)集篇

 

問(wèn)：有人批駁夏老的會(huì)集本，揚(yáng)言會(huì)集本是偽經(jīng)，叫大家改念康本。有些人認(rèn)為會(huì)集本很好，且數(shù)年來(lái)已念成習(xí)慣，不愿改念，也不參加康本的助印。不少人受其影響，請(qǐng)問(wèn)如何是好？

 

答：佛總是恒順眾生，隨喜功德。你喜歡康本，就念康本；喜歡夏老居士的會(huì)集本，就念會(huì)集本。《無(wú)量壽經(jīng)》總共有九種本子，喜歡念哪個(gè)本子就念哪個(gè)本子，不喜歡也可以統(tǒng)統(tǒng)不念，一句阿彌陀佛也能往生。所以，不要限制別人一定跟我一樣，否則就違背了佛陀的教誨。

 

如果只有一個(gè)法門(mén)，釋迦牟尼佛何必講八萬(wàn)四千法門(mén)？眾生根性不相同，所以佛慈悲說(shuō)許多法門(mén)，應(yīng)一切不同的根性。我們自己有沒(méi)有成就，自己要有智慧選擇法門(mén)。幾種本子擺在面前，夏老居士的會(huì)集本文字淺，我們都能看得懂，看得很歡喜。康僧鎧的本子有一部分文字比較深，不容易看懂。我們?yōu)槭裁床贿x擇古本？我們的程度不夠。他們程度高的選那個(gè)本子，我們恭敬贊嘆，這個(gè)不能勉強(qiáng)。喜歡念什么本子就念什么本子，最重要的是這一生真正能往生；不要搞到最后自己不能往生，那才是真正大錯(cuò)。21-90-24

 

十二、佛學(xué)篇

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)思考屬不屬于起心動(dòng)念？

 

答：思考是起心動(dòng)念。起心動(dòng)念，念頭有凈、有染，有善、有不善，其中差別很多。與性德相應(yīng)的善念是健康的，與性德相違背的念頭是不健康的。學(xué)佛的人要常想佛的教誨，將佛的教誨在日常生活中做到，這個(gè)很重要。做到之后會(huì)有悟處，對(duì)佛的教誨就有更深更透徹的理解，這是智慧現(xiàn)前。解能幫助行，行又能幫助解，解行相應(yīng)，解與行相輔相成，從初發(fā)心到如來(lái)地都如是。21-90-14

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)人是怎樣來(lái)的？世界是怎樣來(lái)的？

 

答：這個(gè)問(wèn)題很廣，不是兩個(gè)小時(shí)能講得完的。你想知道，可以去看《楞嚴(yán)經(jīng)》，里面講得很詳細(xì)。如果你想把這個(gè)問(wèn)題搞清楚，實(shí)在是不太容易。我勸你把這個(gè)問(wèn)題放下，不要去理會(huì)，一心念佛，求生凈土，到極樂(lè)世界去問(wèn)阿彌陀佛，阿彌陀佛會(huì)給你講得很詳細(xì)。21-90-19

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)人有靈魂嗎？靈魂在人體的哪一部分？

 

答：我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，你晚上睡覺(jué)會(huì)不會(huì)作夢(mèng)？你那個(gè)夢(mèng)是在哪個(gè)部位？是在頭上、眼睛上，還是在手上、腳上？從作夢(mèng)就能肯定靈魂存在。靈魂離開(kāi)身體，就像這個(gè)人作夢(mèng)去了，不會(huì)再醒來(lái)，就這么回事情，它到另外一個(gè)空間去生活了。你懂得這個(gè)道理，人有沒(méi)有死？沒(méi)有死，死是你的靈魂離開(kāi)這個(gè)身體到另外一個(gè)境界，去找另外一個(gè)身體。

 

此地又必須跟諸位解釋，魂不靈。如果魂是靈的話，你來(lái)投胎一定會(huì)投胎到帝王將相之家、富貴之家，一出生就享福，那多自在！你為什么投在一個(gè)平常人家？為什么到餓鬼道、地獄道、畜生道？由此可知，它不靈。它究竟是什么樣子？魂是迷惑顛倒。你要不相信，你細(xì)細(xì)去思惟，晚上作夢(mèng)，在夢(mèng)中的頭腦，決定沒(méi)有清醒時(shí)這么清楚。從這個(gè)地方就能體會(huì)到夢(mèng)境里迷，醒過(guò)來(lái)頭腦清醒。

 

人神識(shí)離開(kāi)身體就跟作夢(mèng)一樣，所以是迷魂，不是靈魂。孔老夫子講了實(shí)在話，他在《易經(jīng)·系辭》里說(shuō)：‘游魂為變，精氣為物。’魂是什么？速度很大，到處飄蕩，不穩(wěn)定，說(shuō)游魂與佛法講的神識(shí)的狀況非常接近。21-90-21

 

問(wèn)：人之初，還沒(méi)有到人間來(lái)，請(qǐng)問(wèn)到人間的意義是什么？

 

答：經(jīng)上有解釋，‘人生酬業(yè)’，過(guò)去造的業(yè)，現(xiàn)在要受果報(bào)，所以來(lái)六道受生。我們講投胎、來(lái)受這個(gè)身，有兩個(gè)原因：一是來(lái)受果報(bào)的；另外就是諸佛菩薩乘愿再來(lái)，示現(xiàn)度化眾生的。21-90-21

 

問(wèn)：世界上所有生物都有感性，不只人類(lèi)有靈性。請(qǐng)問(wèn)靈性是從哪里來(lái)的？

 

答：佛在經(jīng)上告訴我們，靈性是本具的，不是從哪里來(lái)的。沒(méi)有來(lái)去、沒(méi)有生滅，是本具的，這才是真正的自己，禪宗講‘父母未生前本來(lái)面目’，也就是你講的‘靈性’。

 

你說(shuō)一切生物都有感性，這個(gè)‘感性’，以佛家而言，在動(dòng)物（有情眾生）稱為‘佛性’，在植物、礦物（無(wú)情眾生）稱為‘法性’。佛性跟法性都是本具的，沒(méi)有來(lái)去。

 

確實(shí)每個(gè)人的靈性有高低不同，最高的是佛菩薩的靈性，我們跟他相比就差遠(yuǎn)了。這個(gè)原因何在？佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上講得很清楚，一切眾生的靈性是平等的，決定沒(méi)有差別，但以妄想、執(zhí)著而不能證得。我們今天靈性沒(méi)有了，變得很弱，就是因?yàn)橛型搿⒎謩e、執(zhí)著摻雜在靈性里面，把靈性搞得不靈了，就這么回事情。佛苦口婆心教化眾生，教的就是這個(gè)。只要我們哪一天覺(jué)悟，把妄想、分別、執(zhí)著放下了，我們圓滿的靈性就恢復(fù)了，這個(gè)恢復(fù)就稱作‘成佛’。21-90-28

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)何以佛經(jīng)中重復(fù)的字句很多？

 

答：佛法的教學(xué)不怕重復(fù)，不斷的重復(fù)，多次的重復(fù)，不厭其煩的重復(fù)，主要是接受教化的人沒(méi)有開(kāi)悟。‘重復(fù)’是中國(guó)人所謂‘苦口叮嚀’，這是慈悲到了極處！我們明白之后，才真正知道要感恩。如果不是一再的重復(fù)，我們非常健忘，一轉(zhuǎn)眼就忘記了。千叮嚀，萬(wàn)囑咐，我們都回不了頭，這才曉得自己業(yè)障多么重。

 

‘業(yè)障深重’，這句話我們聽(tīng)了很多，但是并不理解。若真正能體會(huì)到一些，感恩的心就生起來(lái)了，回頭的念頭也會(huì)生起，真正想去依教奉行。

 

中國(guó)古人不喜歡繁復(fù)，這跟印度人不一樣，印度人是不斷在重復(fù)。中國(guó)的言語(yǔ)文字講求簡(jiǎn)要詳明，正因?yàn)槿绱耍袊?guó)開(kāi)悟的人數(shù)比不上印度。上根利智用點(diǎn)到為止這個(gè)方法行，但是對(duì)于中、下根性則不得力。我們這才真正體會(huì)到佛在印度講經(jīng)用這套方法，真的是‘三根普被，利鈍全收’。21-90-32

 

問(wèn)：有些同修經(jīng)常請(qǐng)其他法師來(lái)講開(kāi)示，我不愿意去聽(tīng)，也勸人不要去聽(tīng)，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)作法對(duì)嗎？恒順眾生如何講法？

 

答：如果我們修學(xué)確實(shí)開(kāi)悟了，所有眾生講經(jīng)說(shuō)法，只要他講的是正法，不是邪法，都可以去聽(tīng)，邪正一定要辨別清楚。雖然他講的與我們修學(xué)的法門(mén)不同，我們也應(yīng)當(dāng)去，這是莊嚴(yán)道場(chǎng)。讓初學(xué)的人看到道場(chǎng)聽(tīng)眾很多，增長(zhǎng)信心。甚至于初學(xué)講經(jīng)的人說(shuō)的是正法，我們也應(yīng)當(dāng)要莊嚴(yán)道場(chǎng)，這是正確的。如果自己功力不夠，聽(tīng)別人講其他法門(mén)，自己心里做不了主，就不可以去聽(tīng)。你沒(méi)有定力，修學(xué)沒(méi)有基礎(chǔ)，這種狀況你不去是正確的。

 

‘恒順眾生’是普賢十愿之一，這是對(duì)法身大士說(shuō)的，我們也應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)。放下自己的妄想、分別、執(zhí)著，一切都隨順別人。在隨順的時(shí)候，一定要觀察清楚，若是善法我們就隨順，若是惡法就不能隨順。隨順是理智的，不是感情的。21-90-33

 

問(wèn)：生命是永恒的，不生不滅，不增不減，請(qǐng)問(wèn)是否有個(gè)定數(shù)？若有，是誰(shuí)確定這些定數(shù)？

 

答：生命確實(shí)是永恒的，不生不滅，不增不減。既然不增不減，哪來(lái)的定數(shù)？你要是以為有個(gè)定數(shù)，就又打妄想了。離開(kāi)妄想、分別、執(zhí)著就真相大白，你才完全了解宇宙人生的真相。心里夾雜妄想、分別、執(zhí)著，就是障礙，障礙我們見(jiàn)道。何謂見(jiàn)道？明了宇宙人生真相。何謂定數(shù)、不定數(shù)？‘凡所有相，皆是虛妄’，‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影’，所有現(xiàn)象都不是真實(shí)的，都是幻化的，你要是明白這個(gè)道理，念頭就沒(méi)有了。

 

生命是永恒的，不生不滅，佛家不稱‘生命’，稱‘神識(shí)’，中國(guó)人講‘靈魂’。六道眾生隨著業(yè)力去投胎，舍身受生。佛家講有兩種生死：分段生死和變易生死，這兩種生死也是虛妄的，不是真實(shí)的。但是這個(gè)虛妄，你必須轉(zhuǎn)八識(shí)成大圓鏡智才能真正了解；沒(méi)有轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，你還是免不了墮在妄想、分別、執(zhí)著之中，只是程度上的淺深差別。由此可知，修行證果確實(shí)不容易。對(duì)于世出世間一切法沒(méi)有執(zhí)著，才能超越六道；沒(méi)有分別，就超越十法界；到最后沒(méi)有妄想，證到究竟圓滿的佛果。

 

佛教我們破妄想、分別、執(zhí)著，法相宗講理講事非常微細(xì)，這是教化眾生的一種手段。你喜歡想，就出很多題目讓你想，想到最后你不想想就放下了，這用的是‘思盡還原’。習(xí)慣用頭腦、用思惟的人，相宗教你拼命去想；不喜歡用腦筋的人，不喜歡想的人，凈土宗教你不要想。由此可知，佛對(duì)于一切眾生的根性，教學(xué)的方法都不相同，但是最終的目的是‘一切放下’，這才能見(jiàn)到事實(shí)真相。21-90-33

 

問(wèn)：我在學(xué)校教‘聲學(xué)’時(shí)，常舉經(jīng)典中佛說(shuō)‘聞性’的實(shí)相，與物理學(xué)中的‘聲學(xué)’不一樣。請(qǐng)問(wèn)這樣算不算誤導(dǎo)眾生？

 

答：這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很深。佛家講的聞性，是《楞嚴(yán)經(jīng)》上觀世音菩薩修行的方法，菩薩從凡夫修行成佛，就是用聞性的功夫，‘反聞聞自性，性成無(wú)上道’。如果你要把這樁事情搞清楚，一定要讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，要在這部經(jīng)典上下功夫。跟聲學(xué)有同的地方，也有不同的地方，都必須辨別清楚。

 

‘反聞聞自性’是一種很高的修行方法，一般人決定做不到。實(shí)在說(shuō)，這是禪宗高級(jí)的修行法，不是普通的修行法。你能夠了解更好，不了解就勸人老實(shí)念佛。用音聲也很好，古德常言：‘佛號(hào)從心里生起來(lái)，口里念出來(lái)，耳朵聽(tīng)進(jìn)去。’這個(gè)方法很能攝心，與聲學(xué)也有一些關(guān)聯(lián)。21-90-34

 

問(wèn)：從畫(huà)像上看，佛菩薩的身體也像有血有肉的凡人身體，請(qǐng)問(wèn)何以會(huì)不生不滅？

 

答：你看的畫(huà)像、塑像是有生有滅，佛菩薩的應(yīng)化身也是有生有滅。阿彌陀佛雖然壽命很長(zhǎng)，將來(lái)還有入滅的一天。阿彌陀佛入般涅槃時(shí)，上午入般涅槃，下午觀世音菩薩就補(bǔ)佛位，示現(xiàn)成佛，誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有生滅？

 

不生不滅是講法身，‘法身’沒(méi)有生滅，‘報(bào)身’有生不滅，‘應(yīng)化身’有生有滅。西方世界講佛有四土，阿彌陀佛的應(yīng)化身還是有生有滅。我們現(xiàn)在這個(gè)身也有三身，我們的肉身是應(yīng)身，有生有滅；我們的報(bào)身有，但是沒(méi)有證得；我們的法身也有，也沒(méi)有證得。法身是我們六根的根性，六根的根性不生不滅，在眼稱為‘見(jiàn)性’，在耳稱為‘聞性’，見(jiàn)聞?dòng)X知，六根門(mén)頭放光動(dòng)地，這是不生不滅。

 

世間人也說(shuō)‘精神不滅’，精神與肉體合一。但是肉體有生滅，精神不滅。我們看外國(guó)討論輪回的書(shū)，他們說(shuō)‘靈魂’，靈魂是不生不滅的。‘靈魂’就像駕車(chē)的人，‘肉體’就像車(chē)，你千萬(wàn)不能把車(chē)當(dāng)作自己，否則就錯(cuò)了。車(chē)走了幾十萬(wàn)里，不能再走了，丟掉再換一部車(chē)，就是‘投胎轉(zhuǎn)世’。這個(gè)身不要了，再換一個(gè)身。身有生滅，靈魂沒(méi)有生滅，這種認(rèn)知比一般凡夫高得多。可是佛法告訴我們，靈魂還是有生滅的，真正沒(méi)有生滅的是靈魂的性，在佛法稱作‘心性’，這是不生不滅。21-90-48

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)‘知見(jiàn)立知’與‘作觀’有何差異？如何區(qū)分？

 

答：這樁事情，佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》講得非常清楚，這是一個(gè)大問(wèn)題。‘知見(jiàn)立知是無(wú)明本’，我們初學(xué)的人對(duì)于這一句的意義很不容易理解。如果要講這四個(gè)字，兩個(gè)小時(shí)都講不清楚，你最好先讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，有了基礎(chǔ)之后再來(lái)問(wèn)。21-90-48

 

問(wèn)：法師說(shuō)：‘隨緣是指隨順?lè)鸱ǖ牡览恚请S順人情。’這是一個(gè)充滿人情的社會(huì)，如果隨順?lè)鸱ǘ浑S順人情，往往不盡人情，使周?chē)娜穗x你而去。佛法不離世法，佛法不壞世法。佛法求明心見(jiàn)性，世法追求五欲六塵，請(qǐng)問(wèn)這當(dāng)中是否互相矛盾？

 

答：佛法不壞世間法，‘恒順眾生，隨喜功德’，怎么會(huì)不順人情？不順人情不是佛法，佛法是順人情。以智慧順人情，他不迷，那是佛法；以迷情順人情，那是世法。世間人不能通情達(dá)理，迷惑在里面，跟佛菩薩不能相比，所以世人必須要學(xué)佛。佛法就是我們實(shí)際的生活，佛法應(yīng)用在工作、處事待人接物，才真正得到幸福美滿。若學(xué)佛是不近人情，把人都得罪了，讓人遠(yuǎn)你而去，這是不通佛法。

 

惠能大師講：‘佛法是不二法，二法不是佛法。’你懂得世法與佛法是一不是二，才真正了解佛法。既然是一，為何又分世法、佛法？就是覺(jué)、迷而已。覺(jué)，世法就是佛法；迷，佛法就是世法。佛說(shuō)：‘迷悟不二。’為何說(shuō)迷悟是一不是二？事是一樁事情，迷是它，悟也是它，所以迷悟不二。法有沒(méi)有改變？沒(méi)有。迷，法也不會(huì)變成迷；悟，法也不會(huì)變成悟。諸位細(xì)細(xì)參這個(gè)道理，離心意識(shí)參，才能將這個(gè)道理搞得透徹明白。

 

世間人追求五欲六塵，五欲六塵是不是佛法？覺(jué)了就是佛法。每天誦經(jīng)、念佛、拜懺是不是佛法？迷了就不是佛法。世法、佛法在迷悟，不在事相。事相當(dāng)中沒(méi)有迷悟，迷悟在人心。《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子五十三參中，勝熱婆羅門(mén)、甘露火王、伐蘇蜜多女追求的是五欲六塵，就是貪嗔癡，那是佛法，因?yàn)樗幻裕X(jué)。諸佛菩薩示現(xiàn)在世間，有作天王、人王，有經(jīng)商、做工，各行各業(yè)，男女老少，全是佛法。

 

譬如，永明延壽禪師未出家前是一位小公務(wù)員，每天偷盜公款去放生，它是佛法還是世法？是佛法，因?yàn)樗幻浴Ｊ婪ā⒎鸱ú辉谑孪啵谝荒钪g。一念覺(jué)，為利益一切眾生，這是佛法；一念迷，自私自利、損人利己，這是世法。所以，世法與佛法是一法，不是二法。21-90-48

 

十三、供養(yǎng)篇

 

問(wèn)：師父常說(shuō)供養(yǎng)道場(chǎng)，供養(yǎng)出家眾要有智慧；若道場(chǎng)不辦道，出家人失去道心，供養(yǎng)者也需要負(fù)責(zé)任。但是師父又常贊嘆談禪法師供養(yǎng)道場(chǎng)，是以‘因果各自負(fù)責(zé)’的態(tài)度。又說(shuō)：‘做好事不要怕流弊。’我們?nèi)粢宰鹬毓Ь慈龑氈模灰?jiàn)道場(chǎng)及僧眾過(guò)失來(lái)供養(yǎng)，即使他們不如法，耽于逸樂(lè)，請(qǐng)問(wèn)我們是否仍能修積圓滿功德？

 

答：若真做到‘不見(jiàn)世間過(guò)’，曉得因果各自負(fù)責(zé)，你的功德是圓滿的，不過(guò)這要真正有智慧。若其作惡不如法，破壞佛教形象，造的罪業(yè)極重，你的功德雖圓滿可生凈土，但對(duì)方造罪極重必墮三途，為顧及對(duì)方，我們也得要有一點(diǎn)慈悲心。

 

各人立場(chǎng)不同，談禪法師是出家人，供養(yǎng)道場(chǎng)多半是其出家寺廟、受戒道場(chǎng)，這是祖庭，這是一份愛(ài)心，一份報(bào)恩心。而談禪法師供養(yǎng)之道場(chǎng)并不在附近，無(wú)法照顧周全，所以說(shuō)‘因果各自負(fù)責(zé)’。若道場(chǎng)較近，能常去參學(xué)并照顧，情況就不是如此。因此，凡事不能一概而論。

 

供養(yǎng)道場(chǎng)最好的方法，就是將道場(chǎng)借給出家、在家人使用。譬如，我建造一個(gè)講堂，講堂產(chǎn)權(quán)是我的，出家人或者在家居士在此辦道，我可以租借給他，象征性的租，一年一塊錢(qián)租金，辦得如法就永遠(yuǎn)辦下去，辦得不如法就收回。這個(gè)作法好，將來(lái)不會(huì)有爭(zhēng)道場(chǎng)的問(wèn)題。21-90-46

 

十四、宗教篇

 

問(wèn)：老法師常說(shuō)一切宗教都是第一，沒(méi)有第二。可是在這么多宗教里面，能夠了生死出三界的只有佛教。請(qǐng)問(wèn)若一切宗教都是第一，又何必一定要學(xué)佛？這是否會(huì)破壞眾生成佛的機(jī)緣？

 

答：這決定不會(huì)破壞眾生成佛機(jī)緣，若會(huì)破壞，清凈法身就不會(huì)變現(xiàn)別的宗教。世出世間所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的國(guó)土、不同的世界、不同的星球，全是法身變現(xiàn)的，共同一法身。不論如何輪轉(zhuǎn)，這一世他是個(gè)基督徒，可能來(lái)世就變成佛教徒。這一世是佛教徒，可能來(lái)世變成印度教徒。六道輪回不知道輪轉(zhuǎn)到何處去，但是最后還是回歸共同一法身。

 

外國(guó)人講的《前世今生》，里面說(shuō)的都是事實(shí)。無(wú)論是哪一種宗教、族群，現(xiàn)在都知道有佛教，都知道有阿彌陀佛，那就行了。佛家言‘一歷耳根，永為道種’，他的阿賴耶識(shí)中有佛的種子，將來(lái)遇到緣也會(huì)成佛。所以，我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教供的神明都是菩薩化身，他用種種身分教化眾生，幫助眾生覺(jué)悟，你念《華嚴(yán)經(jīng)》就能明白。佛家言‘方便有多門(mén)，歸元無(wú)二路’，這是真正的慈悲。

 

今日社會(huì)動(dòng)亂，我們?nèi)绾螌?dòng)亂的局面安定下來(lái)？最重要的就是宗教團(tuán)結(jié)、種族和睦，首先要求社會(huì)安定，這個(gè)道理要明了。21-90-46

 

十五、政治篇

 

問(wèn)：最近臺(tái)海關(guān)系緊張，請(qǐng)問(wèn)佛教徒應(yīng)以何種心態(tài)來(lái)看待這件事情？

 

答：把心定下來(lái)，老實(shí)念佛，求佛菩薩保佑，求佛力加持，希望能夠化險(xiǎn)為夷，我們能盡到這一點(diǎn)就很好。21-90-39

 

十六、超度篇

 

問(wèn)：弟子主修念佛法門(mén)，有一個(gè)女兒嫁到天主教的家庭，女婿與外孫均被其祖母、母親拉去做教徒，但是他們因?yàn)楣ぷ鲗W(xué)習(xí)，沒(méi)有參與活動(dòng)，也不信。女兒現(xiàn)在既未信教，也未信佛。請(qǐng)問(wèn)弟子可否替他們祈求家庭平安、和睦，工作進(jìn)步，及替他們的祖先超度？

 

答：無(wú)論他信何種宗教，你學(xué)佛為他回向都有好處，只要有真誠(chéng)心。再者，替他們的祖先超度是可以的。21-90-08

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)是不是一定要設(shè)一個(gè)累世冤親的牌位，并請(qǐng)地藏王菩薩做見(jiàn)證，才能把多生多劫的積怨徹底消除？新加坡好像沒(méi)有這個(gè)風(fēng)氣。

 

答：消除不了！你想消除他，他還想來(lái)消除你，戰(zhàn)爭(zhēng)就爆發(fā)了。新加坡也有，居士林的功德堂與每年固定舉辦超度的法會(huì)，供冤親債主牌位的人非常多。主持法會(huì)的法師，有些曾在‘培訓(xùn)班’受過(guò)訓(xùn)，他們都懂得這些道理與方法，也能為大家講開(kāi)示，再配合居士林道場(chǎng)每天講經(jīng)念佛，集合這些功德，所以超度的效果比較殊勝。

 

立一個(gè)冤親債主超度的牌位，這是在形式上，最重要的是你要懂得理論。我們一生中不為自己，為社會(huì)的安定繁榮、為世界和平，為人民幸福，只要發(fā)這樣的心，無(wú)往而不利，真得諸佛護(hù)念，龍?zhí)焐粕駬碜o(hù)。我們常講：‘人同此心，心同此理。’如果我們遇到這樣的人，我們也由衷的敬佩他，縱然曾有什么過(guò)節(jié)，我們也不敢存報(bào)復(fù)的念頭。因?yàn)樗麨樯鐣?huì)做了許多善事，他做的善事等于我們做的一樣，所以鬼神也懂得修‘隨喜功德’。21-90-37

 

十七、放生篇

 

問(wèn)：道場(chǎng)里有放生雞，請(qǐng)問(wèn)雞下的蛋可否賣(mài)掉，買(mǎi)香油，讓雞也種福田；或者用其他方法處理？

 

答：可以，你想得很周到。道場(chǎng)里面有放生的雞，要注意一樁事情，公雞跟母雞要分開(kāi)，不要養(yǎng)在一起。這樣母雞下的蛋沒(méi)有生命，不能孵小雞，蛋可以賣(mài)。否則，這個(gè)蛋有生命，你賣(mài)這個(gè)蛋也是殺生，這一點(diǎn)我們要注意。21-90-10

 

十八、出家篇

 

問(wèn)：我是大陸出家的佛子，雖然出家，但是常為男女之事困擾。夏天時(shí)寺里的年輕女信眾衣服穿得單薄，年輕人心理、生理當(dāng)然會(huì)有很大的反應(yīng)。請(qǐng)問(wèn)出家眾應(yīng)如何解決這個(gè)問(wèn)題？

 

答：這個(gè)事情難！國(guó)內(nèi)難，國(guó)外就更難，因?yàn)閲?guó)外比國(guó)內(nèi)更開(kāi)放。這是對(duì)你的考驗(yàn)，你能通過(guò)這一關(guān)就會(huì)有成就。不能通過(guò)這一關(guān)，最好還俗結(jié)婚，作在家佛弟子也很好。這個(gè)時(shí)代，在家學(xué)佛成就的人很多，國(guó)內(nèi)外念佛往生種種瑞相都非常希有，往生的人確實(shí)在家比出家多，而且女眾比男眾多。

 

年輕人一定要懂得回避，少接觸。但是事實(shí)上有困難，原因是現(xiàn)在的道場(chǎng)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，完全靠在家信徒的供養(yǎng)，所以不得不巴結(jié)，不能不接待信徒。因此，真正出家一定要找寂靜的環(huán)境修學(xué)，就是世尊講的‘阿蘭若’。

 

從前寺院建立在人跡罕至的深山，交通非常不方便，修學(xué)的環(huán)境很清凈。但是現(xiàn)在交通方便，寺院叢林雖然建在高山上，為了怕上山的人麻煩，馬路也開(kāi)辟到山上，纜車(chē)也通到山上，這樣如何能修行？所以，要選擇與外界隔絕的清凈環(huán)境修學(xué)，這種地方好養(yǎng)道。

 

年輕人學(xué)佛成就都在‘緣’字，自己要好好的處理自己的修學(xué)因緣。緣，最重要的是親近善知識(shí)、道場(chǎng)、同參，這三個(gè)緣具足就能成就。21-90-45

 

十九、在家篇

 

問(wèn)：修學(xué)既要有好老師，又要有好的同參道友。如果實(shí)在找不到，請(qǐng)問(wèn)可以在家獨(dú)修嗎？

 

答：老師跟同學(xué)是可遇不可求，這都是緣分，刻意去找，很難找到。但是一定要有求老師、求同參道友的意愿，你才會(huì)遇到；如果連念頭都沒(méi)有，就不會(huì)遇到。有念頭就有感，有感就會(huì)有應(yīng)；有感還沒(méi)有應(yīng)，這是我們自己有業(yè)障，業(yè)障消除之后，感應(yīng)就會(huì)現(xiàn)前。實(shí)在遇不到，在家里好好修學(xué)也是很好。21-90-33

 

問(wèn)：世尊在世，不讓弟子結(jié)婚生子，要修清凈行。請(qǐng)問(wèn)是不是因?yàn)闀?huì)影響道業(yè)？

 

答：弟子有在家與出家之分。在家弟子，佛也讓他結(jié)婚生子。若是出家弟子，確實(shí)會(huì)影響道業(yè)。出家要專門(mén)做弘法利生的事業(yè)，必須要深入經(jīng)藏；深入經(jīng)藏是一項(xiàng)艱鉅的工作，最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生，真正有成就的大居士，講經(jīng)說(shuō)法的很多。21-90-36

 

二十、孝道篇

 

問(wèn)：弟子家中多人皆是佛教徒，父母也在多年前認(rèn)識(shí)佛教，可惜在他們對(duì)佛教認(rèn)識(shí)還不夠深入時(shí)，母親就得了急癥過(guò)世，父親也患了老人癡呆癥，因而父母都沒(méi)有接受三皈。如今弟子及家人除了給父親用藥，聽(tīng)念佛機(jī)，代他在佛前求懺悔及布施之外，請(qǐng)問(wèn)是否有必要幫他受三皈依，這樣對(duì)他有沒(méi)有幫助？

 

答：有幫助。幫助他受三皈依，這是你的一份孝心。你可以將講解三皈依的帶子，常常放給他聽(tīng)，他明白了，這是真正皈依，對(duì)他有很大的利益。21-90-12

 

問(wèn)：舍弟兩年前突然車(chē)禍死亡，我們兄弟姊妹為了母親的健康設(shè)想，商議共瞞老人家，借詞他已經(jīng)到外地遠(yuǎn)方謀生，不回來(lái)探親。我們均知道如此作法是大不孝、大妄語(yǔ)，而又不得不犯上，欺騙老人家。如今深感艱難，步步圓謊，請(qǐng)問(wèn)該如何是好？

 

答：你們的作法是一片孝心，這不叫妄語(yǔ)，這在妄語(yǔ)里叫‘開(kāi)緣’，并沒(méi)有犯戒。如果老人知道后會(huì)非常悲痛，還是以善巧方便瞞著她好。勸老人念佛，對(duì)親情不要執(zhí)著，要放下，這樣念佛往生就不至于產(chǎn)生障礙。

 

凡是念佛人到最后不能往生，總不外乎兩種因素：一種是親情放不下，這是貪愛(ài)；另外一種是冤家債主放不下，哪些人過(guò)去得罪他，他還沒(méi)有報(bào)仇，念念懷恨在心，這是嗔恚，都不能往生。所以，對(duì)于親情、冤家債主都要看得淡薄，一心專念阿彌陀佛，求生凈土。

 

你要常常把凈土的殊勝，念佛的好處、功德利益，以及你所知道的往生故事，講給老人聽(tīng)。講經(jīng)她未必能聽(tīng)得懂，未必有興趣，講往生的故事她會(huì)很歡喜。用這個(gè)來(lái)幫助她，勉勵(lì)她，這樣就好。21-90-18

 

問(wèn)：長(zhǎng)輩沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力，兒孫代他修福，發(fā)心隨喜供養(yǎng)三寶，請(qǐng)問(wèn)是否妄語(yǔ)？

 

答：這不是妄語(yǔ)，這是孝心。他要是不信三寶，你就瞞著他，你花錢(qián)，以他的名義來(lái)修福，將功德回向給他，他也能得福，這是孝心，是好事情，沒(méi)有過(guò)失。21-90-18

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)我是將父母度成佛后自己再往生，還是我先往生之后再來(lái)度他們？

 

答：佛在經(jīng)論上常常教我們，隨緣而不攀緣。隨緣才能得自在，自己要想怎樣做，往往事與愿違，反而做不到。你認(rèn)真努力依照佛陀教誨去修行，常將你的功德回向給父母，就是一個(gè)孝順的兒女。自己確實(shí)要具足深信切愿，發(fā)愿往生。至于你先走，還是你的父母先走，這是業(yè)力在主宰，自己做不了主，這個(gè)很難說(shuō)的。最好能夠勸父母也念佛，就是大孝。21-90-23

 

問(wèn)：父母七十多歲了，不信佛，勸他們反而被罵，請(qǐng)問(wèn)我該怎么做？

 

答：父母年歲大了，你一定要表現(xiàn)得比平常還要好，他就會(huì)覺(jué)得奇怪，你現(xiàn)在變得這么孝順，跟過(guò)去不一樣。你說(shuō)這是佛教我這么做的，這樣才能感動(dòng)他，讓他對(duì)佛法有好感，然后慢慢再勸他念佛。如果你所做的，他都不歡喜，你勸他念佛就非常困難。為了孝順父母，你可以不必到佛堂，在家里念佛就好。如果出聲念佛，他不歡喜，你就默念，一切要順從父母。21-90-24

 

問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)家中是否不應(yīng)供奉歷代祖先？聽(tīng)說(shuō)這樣會(huì)牽制亡者的神識(shí)，令他們不忍離去？

 

答：這個(gè)說(shuō)法似乎有一點(diǎn)道理，但是儒跟佛都非常重視孝道，在家里將祖先牌位供在佛像的旁邊是正確的。如果他真的不忍心離去，牌位供在佛像旁邊，每天誦經(jīng)拜佛回向往生，這就沒(méi)問(wèn)題。如果只供祖先牌位，不供佛像，可能會(huì)產(chǎn)生你的疑問(wèn)。而且我們這么做也給社會(huì)大眾做一個(gè)好榜樣，念念不忘祖先，這是提倡孝道。21-90-32

 

問(wèn)：經(jīng)常聽(tīng)到師父提到，如果有福報(bào)建祠堂，請(qǐng)問(wèn)祠堂是何種模式建筑？在祠堂應(yīng)講什么經(jīng)典？

 

答：佛法是師道，師道是建立在孝道的基礎(chǔ)上，人不知道孝順父母，就不會(huì)懂得尊師重道，這是一定之理。多年前，有些法師到國(guó)外弘法，也有移民到國(guó)外，我曾經(jīng)勸他們，到國(guó)外不要蓋寺廟，要蓋祠堂，提倡孝道。大家都懂得孝道，懂得孝養(yǎng)父母，然后再建佛寺，佛法才有根。我講過(guò)不少次，他們到國(guó)外還是建寺廟，沒(méi)有建祠堂。這是眾生的福報(bào)，眾生沒(méi)有福，佛法是教學(xué)，教學(xué)就無(wú)法扎根。

 

至于祠堂是何種樣式，如何建法？可以到大陸參觀，大陸雖然祠堂多半被破壞，可是還有一些保留的。最近我看到同修們帶來(lái)的錄相帶，看到九華山附近還有不少祠堂存在，現(xiàn)在開(kāi)放為觀光旅游。過(guò)去祠堂是如何建立的，你們可以去看看，這是常識(shí)。看看中國(guó)從前的文化、典章制度、人民的生活，我們從里面吸取經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。

 

祠堂應(yīng)該講什么經(jīng)典？應(yīng)當(dāng)講倫理、講孝道。儒家講的五倫、五常、八德，佛經(jīng)也講到這些，都可以在祠堂講解、教學(xué)。我們把祠堂做為多元文化的弘揚(yáng)中心，族群團(tuán)結(jié)的中心。中國(guó)民族能夠綿延五千多年，沒(méi)有在世間消失，祠堂發(fā)揮了很大的作用。21-90-38

 

二一、儀規(guī)篇

 

問(wèn)：在家居士身穿短褲襯衫，誦經(jīng)、念佛、拜佛，請(qǐng)問(wèn)是否如法？

 

答：不如法。我們對(duì)于尊長(zhǎng)要禮敬；同理，你家里有貴賓來(lái)訪，你能穿個(gè)短褲襯衣接待他嗎？連對(duì)世間國(guó)王、大臣、總統(tǒng)，我們都要穿禮服接待，見(jiàn)佛菩薩焉能不穿禮服？我們見(jiàn)到佛像，應(yīng)當(dāng)是見(jiàn)佛如佛在，要生起這樣的恭敬心。這完全是一個(gè)敬意，要養(yǎng)成習(xí)慣。21-90-08

 

問(wèn)：在家念經(jīng)念佛，請(qǐng)問(wèn)是否可以打法器？

 

答：諸位必須要知道，法器的用意是什么？是讓大家在一起共修時(shí)，音聲、音調(diào)、動(dòng)作能整齊劃一，莊嚴(yán)道場(chǎng)。因此，打法器至少是兩個(gè)人以上，就有必要。如果是一個(gè)人，就沒(méi)有必要。不是說(shuō)打法器佛菩薩就歡喜，不打法器佛菩薩就不歡喜。法器是音樂(lè)的節(jié)奏，是為了幫助莊嚴(yán)道場(chǎng)，整齊劃一。21-90-12

 

問(wèn)：念佛堂繞佛由在家居士領(lǐng)眾，請(qǐng)問(wèn)是否如法？

 

答：如果念佛堂沒(méi)有出家法師，或者出家法師不愿意領(lǐng)眾，由在家居士領(lǐng)眾，也是如法的。21-90-18

 

問(wèn)：有同修說(shuō)在家居士功力不夠，跟在后面繞佛，很容易受傷。請(qǐng)問(wèn)這種說(shuō)法對(duì)嗎？

 

答：這些話是沒(méi)有根據(jù)的。學(xué)佛就要遵守佛的教誨，世尊在滅度之前，講‘四依法’。第一、‘依法不依人’，經(jīng)上沒(méi)有說(shuō)居士功力不夠，跟在后面容易受傷，所以我們不能相信。第二、‘依義不依語(yǔ)’，只要意思對(duì)了，言語(yǔ)多說(shuō)幾句、或少說(shuō)幾句，沒(méi)有關(guān)系。第三、‘依了義不依不了義’。第四、‘依智不依識(shí)’，‘智’是智慧、理智，‘識(shí)’是感情，學(xué)佛要依理智，不能依感情。如果懂得四依法的意義，對(duì)于許多與經(jīng)典違背的說(shuō)法就能明了，不會(huì)疑惑，也不被隨境界所轉(zhuǎn)。21-90-18

 

問(wèn)：學(xué)習(xí)打法器，請(qǐng)問(wèn)是否一定要在寺院廟堂？在家里學(xué)習(xí)有妨礙嗎？

 

答：在家里學(xué)習(xí)法器不會(huì)有妨礙。寺廟里面敲打法器，有時(shí)候鬼神聽(tīng)到會(huì)生煩惱，所以要供一個(gè)牌位告訴鬼神：我們是在學(xué)習(xí)，請(qǐng)你原諒！在家庭里面不需要，寺廟常住的鬼神很多，家里不會(huì)有這些。21-90-48

 

【精要十念法】

 

謹(jǐn)提議以  凈空法師宣說(shuō)之簡(jiǎn)要必生十念法，為凈宗學(xué)人今后之一般自修與共修之常規(guī)。茲說(shuō)明于后：

 

自修者，即是日中九次之念十聲佛號(hào)法。是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開(kāi)工及收工各一次，午后開(kāi)工及收工各一次，共計(jì)九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號(hào)，原有日常定課可照常行之。

 

共修者，凡講經(jīng)、開(kāi)會(huì)、聚餐等無(wú)特定儀軌之集會(huì)，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲‘南無(wú)阿彌陀佛’，而后始進(jìn)行講經(jīng)、開(kāi)會(huì)、用餐等活動(dòng)事宜。

 

按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：

 

此法簡(jiǎn)單易行，用時(shí)少而收效宏，確實(shí)而切要，可久且可廣。

 

為‘佛法家庭’之具體有效方法。例如：于家庭中三餐時(shí)行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會(huì)之大利益在。

 

以簡(jiǎn)單易行，一日九次，從早到晚，佛號(hào)不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復(fù)一日。久能如斯，則行人之氣質(zhì)心性將呈逐漸清凈，信心與法樂(lè)生焉，福大莫能窮。

 

如能隨順親和，稱念十聲佛號(hào)，便有袪除雜染，澄凈心念，凝聚心神，專心務(wù)道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。

 

自修與共修，相資相融，資糧集聚，個(gè)人之往生在握，而共同之菩提大業(yè)，亦共成焉。

 

此法可以二法名之。試姑名之。

 

一為‘凈業(yè)加行十念法’，是對(duì)已有行修定課者言，因此法是在原有之課業(yè)上加行之故。

 

一為‘簡(jiǎn)要必生十念法’，是指適于目前以及今后凈業(yè)學(xué)人中大部份無(wú)定課者言。因現(xiàn)今社會(huì)遞變，匆忙無(wú)暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信愿行之，平易圓具。而‘都攝六根，凈念相繼’之標(biāo)準(zhǔn)，亦甚符合無(wú)缺。

 

因每次念佛時(shí)間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布貫穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

 

總而言之，此法簡(jiǎn)要而輕松，毫無(wú)滯難之苦，如此法大行，則凈業(yè)學(xué)人幸甚！未來(lái)眾生幸甚！諸佛歡喜。

 

南無(wú)阿彌陀佛

 

一九九四年諸佛歡喜日美國(guó)凈宗學(xué)會(huì)四眾同倫 敬勸

 

蓮池大師曰：

 

專持阿彌陀佛名號(hào)，猶勝持往生咒；

亦勝持余咒，亦勝一切諸余功德。

 

勝持往生咒者：

 

持咒三十萬(wàn)遍，則見(jiàn)阿彌陀佛；

持名則一日一夜，即佛現(xiàn)前。

咒云：晝夜六時(shí)，各誦三七遍，能滅五逆等罪；

持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。

 

勝持其他諸咒：

 

專持名號(hào)，即大神咒，大明咒，無(wú)上咒，無(wú)等等咒。

以十念得生，生即不退，威靈不測(cè)，大神咒也。

一心不亂，斷無(wú)明，見(jiàn)自性，大明咒也。

往生極樂(lè)，究竟成佛，無(wú)上咒也。

證無(wú)生忍，回入娑婆，普度眾生，無(wú)等等咒也。

 

念佛勝余功德者：

 

六度萬(wàn)行，法門(mén)無(wú)量；

專持名號(hào)，攝無(wú)不盡；以不出一心故。

愿凈業(yè)弟子，專其信愿，不二其心。

古德多有原修余門(mén)者，尚當(dāng)改修念佛。

況原修念佛人，豈敢變其所守，而復(fù)他尚乎！

 

南無(wú)阿彌陀佛