生命的終極關(guān)懷

（第三章～往生助念）

信愿法師著

本愿山彌陀講堂

第三章、往生助念

 

第一節(jié)、助念之意義

 

助念乃是憑借大眾念佛之力，幫助臨終者或亡者，提起念佛之正念，使其與阿彌陀佛的愿力相契相應(yīng)，往生西方凈土。同時(shí)協(xié)助其家屬，遵依佛制，如理如法，料理喪事，方不致手足無(wú)措；并且愛(ài)語(yǔ)安慰家屬，不可過(guò)度悲傷，化哀慟為念佛，以盡孝思。助念之蓮友除了要具有利他的菩薩心腸外，還得了解六字洪名的由來(lái)與意義，及念佛之利益和往生凈土之道理；并且秉持正確之助念心態(tài)和方法，如此才能如理如法自利利人。

 

吾人現(xiàn)今所處，乃是五濁惡世，身心交煎，苦惱無(wú)量。宿有善根今入佛門者，聞法得知有一西方佛國(guó)，清凈快樂(lè)，光壽無(wú)量；世緣既盡，誰(shuí)不思舍此娑婆穢土，往生彼極樂(lè)凈土？阿彌陀佛于無(wú)量劫前，為法藏比丘，于世自在王佛前，五劫思惟弘發(fā)四十八大愿，不可思議兆載永劫?gòu)V修六度萬(wàn)行，成就了依正莊嚴(yán)之極樂(lè)世界，成就了萬(wàn)善萬(wàn)德之六字洪名。其第十八愿，誓言救度十方每一眾生，是故念佛必蒙彌陀救度，愿生必得如來(lái)迎接。往生西方凈土，不但了辦生死，脫離輪回，而且福慧圓滿，神通自在。

 

阿彌陀佛雖發(fā)第十八愿，欲以名號(hào)攝盡十方眾生，然若無(wú)第十七愿誓言諸佛稱揚(yáng)弘傳，則本愿名號(hào)不能廣布十方三世，利濟(jì)群萌。是故諸佛皆依第十七愿力，出廣長(zhǎng)舌相，共同證誠(chéng)，念佛成佛，真實(shí)不虛。凈土法門之殊勝，乃在于此念佛是諸佛所同宣共揚(yáng)的法門。本愿學(xué)人乘彌陀愿力，以凡夫之身，行諸佛度眾之佛事，為人助念，助人生西，圓成菩提，既符合上求下化的菩薩行，又形同諸佛化身，可謂人中芬陀利花，真佛弟子。故印光大師勸言：‘凡修凈業(yè)者，當(dāng)成全人之正念。’

 

凡人即將死亡，乃生命中最為微弱時(shí)刻，許多臨終者面對(duì)的不是求生或求死的問(wèn)題，而是生命的未來(lái)在哪里，生命的價(jià)值是什么？此時(shí)，助念乃指引其焦慮迷茫的心靈能就路返鄉(xiāng)，回歸本來(lái)清凈快樂(lè)的西方家園。幫助一個(gè)即將墮落六道的人，出離生死苦海，化短暫為永恒，找到他人生的意義與生命的歸宿，使其一期的生命圓滿而無(wú)憾，豈不是對(duì)生命最極致的關(guān)懷！

 

第二節(jié)、助念之利益

 

佛法雖然深?yuàn)W，其要不出因果二字，有因必有果，有果必有因，種瓜得瓜，種豆得豆，因緣果報(bào)，如影隨形。縱使父子至親，夫妻情深，業(yè)報(bào)自受，無(wú)能代者，故《華嚴(yán)經(jīng)》言：‘假使百千劫，所造業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。’吾人發(fā)心行助念之善因，必得助念之善果。緣飭終助念，不但利益亡者與其眷屬，而且自得現(xiàn)當(dāng)二益：

 

一現(xiàn)在利益：為人助念，當(dāng)下即是培己福德，增長(zhǎng)善根，蓋彌陀名號(hào)即是多善根多福德，是故稱之，獲益非淺。又為人助念，當(dāng)下即是弘通六字洪名，令未聞?wù)叩寐劊崖務(wù)咿沽?xí)，必得彌陀如來(lái)，放光加持。又藉由助念因緣，明解臨終之種種利弊得失，增長(zhǎng)閱歷，累積經(jīng)驗(yàn)，以為自身將來(lái)臨終前知所防患。又為人助念，最能切身體悟，世間虛幻，人命無(wú)常，藉此激發(fā)道心，精進(jìn)用功念佛。又為人助念，親眼目睹亡者臉色紅潤(rùn)，遺容安詳，身軟如棉，瑞相顯著，必然法喜充滿，增上念佛信心，將來(lái)自身面臨死亡，不會(huì)恐懼不安。故為人助念，助人生西，是感報(bào)彌陀恩德，最直接最有效的方法。

 

二當(dāng)來(lái)利益：今日我為人助念，將來(lái)臨終之時(shí)，自然也會(huì)有人為我助念，因果使然。印光大師開(kāi)示：‘肯助人凈念往生，亦得人助念之報(bào)。’又因我助念而往生西方之菩薩，必定感恩圖報(bào)，他日我臨終時(shí)，此諸菩薩亦侍佛前來(lái)迎接我。又為人助念，結(jié)緣法寶，伺機(jī)方便引導(dǎo)喪家入門學(xué)佛，施行佛事，冥陽(yáng)兩利，功德無(wú)量。

 

既有此等現(xiàn)當(dāng)利益，是故，若聞?dòng)腥伺R終垂危，應(yīng)當(dāng)暫放世務(wù)，發(fā)心前往，安慰勸勉，為其助念。助念之殊勝，乃在名號(hào)之德用，能利濟(jì)一切凡愚，三根普被，利鈍全收。平生念佛為業(yè)者，雖然臨終病苦纏身，正念難起，但有善友助念之緣，扶持之力，自可一心稱念佛名，蒙佛慈悲攝受，蓮登九品。即令素未修凈業(yè)者，眾人異口同音，一句佛號(hào)，充塞于耳，隨念于心，亦得往生。乃至五逆十惡之人，臨終地獄相現(xiàn)，倘心生懺悔，專稱佛名，亦得蒙佛接引，回歸蓮邦。

 

印光大師開(kāi)示：‘臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽后推，左右扶掖之力，便可登峰造極。’茲舉《凈土圣賢錄三編》一例以為證明：

 

舍咒念佛

 

民國(guó)張珍午居士，旅日學(xué)醫(yī)，兼學(xué)密宗。后患腫病，業(yè)境現(xiàn)前，平日持咒靈驗(yàn)，此時(shí)全不得力，乃轉(zhuǎn)而念佛，始業(yè)境消滅，遂屏醫(yī)藥，一心持名。其妻勸進(jìn)飲食，則曰：‘汝勿擾我，但助我念佛，并集道友助念，我今日行矣。’道友至，同聲助念，自亦隨聲朗念，尋結(jié)印念佛而逝。

 

按：臨終患病業(yè)相現(xiàn)前，平日持咒雖有靈驗(yàn)，臨終全不得力，轉(zhuǎn)而念佛始業(yè)境消滅。可見(jiàn)，彌陀佛號(hào)，易行疾至，殊勝便利；六字洪名，滅罪消障，不可思議。誠(chéng)如善導(dǎo)大師于《法事贊》言：‘以佛愿力，五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。’何以念佛比持咒更能消滅罪業(yè)？以佛愿力故，蓋佛號(hào)乃是彌陀之本愿力，一念舉起，即有光明攝受之妙用，自有彌陀愿力救度之運(yùn)作。又集道友助念，自己隨聲朗念，得生凈土。故知，助念一法，時(shí)短功大，為佛弟子，當(dāng)勤而行之！

 

第三節(jié)、助念之心態(tài)

 

助念是學(xué)佛修行之良好助緣，也是自行化他之菩薩行，然佛法本乎一心，倘若助念者，發(fā)心不正，知見(jiàn)邪倒，則功效不彰，福德薄少。常見(jiàn)之錯(cuò)誤心態(tài)如下：

 

一、求臨終亦得人助念：許多參與助念蓮友，皆期待自身將來(lái)臨終，也能得人助念，此是有求之心，對(duì)待之法，以自利為出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)舍棄。

 

二、不敢探視亡者遺容：初參與助念之蓮友，大多不敢瞻仰亡者，深怕被驚嚇到，此因視亡者為鬼魂，故內(nèi)心產(chǎn)生恐懼。若將亡者視為菩薩，則懼怕之心，自然消失。

 

三、深怕孤魂野鬼沖煞：不明佛號(hào)威神力之人，雖口稱洪名，心中仍怕被鬼沖煞，此為不解名號(hào)真義，故信心薄弱，若能體悟名號(hào)本愿義，自然無(wú)所顧忌。

 

四、要替亡者擔(dān)當(dāng)罪業(yè)：不識(shí)佛法之人，妄言：‘為人助念，使亡者往生西方，助念者要擔(dān)其未了罪業(yè)。’此種邪知，障人行道，危害甚深。其破除之道，乃依法不依人。

 

此外，擔(dān)心冤親債主找上，或亡者跟隨回家……等，皆是對(duì)阿彌陀佛沒(méi)信心所致。

 

本愿念佛人之助念，應(yīng)具下列正確心態(tài)：

 

一、發(fā)菩提心，行菩薩道：菩薩道行者，無(wú)非上求下化，發(fā)心幫助亡者念佛，使其得到彌陀的救度，此是菩提心之流露，亦是修行方法之一。

 

二、觀想自己，就是亡者：古詩(shī)云：‘我見(jiàn)他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。’試問(wèn)自己若是亡者，能接受開(kāi)示？能隨大眾念佛？能生凈土？

 

三、觀照無(wú)常，了悟生死：助念之時(shí)，容易啟發(fā)生必有死、會(huì)必有離之真理，此為亡者對(duì)助念者無(wú)常理趣之開(kāi)示，應(yīng)感謝亡者之教化警示。

 

四、宣揚(yáng)本愿，感報(bào)佛恩：為亡者稱念六字洪名，開(kāi)示名號(hào)意義，勸勉回歸西方，就是宣揚(yáng)本愿教法之最佳時(shí)機(jī)，亦是感報(bào)彌陀救度之最好方法。

 

五、協(xié)助喪家，料理后事：一般而言，喪家失去親人，皆悲慟萬(wàn)分，手足失措。藉由助念因緣，可以協(xié)助眷屬，遵依佛制，如法處理后事，此對(duì)喪家安定身心，莫大助益。

 

此外，學(xué)習(xí)自己將來(lái)臨終之應(yīng)對(duì)、促成亡者得遇彌陀救緣，隨緣方便引導(dǎo)喪家學(xué)佛……等，皆是助念應(yīng)具之正確心態(tài)。

 

第四節(jié)、助念之重要

 

學(xué)佛以念佛為要，念佛以求生西方為要；欲求生西，以平生業(yè)成為要；無(wú)緣平生聞法念佛者，則以臨終凈念為要；自利既得，則以利他為要；利他以助人生西為要。助念一法，為一般人臨終時(shí)往生西方之最佳菩提增上緣，蓋南無(wú)阿彌陀佛六字洪名，乃十方眾生往生凈土之真因，眾生稱念，必得往生，此為阿彌陀佛本愿之救度，故善導(dǎo)大師言：‘一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣。’一切善惡凡夫，臨命終時(shí)，若緣五欲六塵，則墮入三途六道；若緣六字洪名，則上生佛國(guó)凈土。是以助念法緣，對(duì)于吾輩凡夫，跳脫輪回，了辦生死，成就大業(yè)，甚為重要。

 

然機(jī)有萬(wàn)端，千差萬(wàn)別，平生精進(jìn)之大修行者，難行能行，難舍能舍，自行化他，福慧具足；于臨終時(shí)，預(yù)知時(shí)至，剎那之頃，自在往生，無(wú)人助念，亦無(wú)妨難。但一般人臨終之時(shí)，外在因色身四大分離，內(nèi)在因死別牽腸掛肚，致使身心飽受極大痛苦。此時(shí)，恐其正念不起、愿心不生，故須助之；且因病人心力孱弱，即令平日以念佛為事者，亦須仗人助念，方能相繼長(zhǎng)念，更遑論素未念佛者！此時(shí)，若得善友開(kāi)導(dǎo)，則欣厭心生，貪愛(ài)情息，耳聞佛名，心緣佛境，自可與佛感應(yīng)道交，蒙佛接引，往生蓮邦。

 

《觀經(jīng)》下品下生者，一生造作五逆十惡之人，臨終之時(shí)，若無(wú)善知識(shí)種種安慰，為說(shuō)妙法教令念佛，以惡業(yè)故應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫受苦無(wú)窮。試問(wèn)：‘逆惡之人，臨終若無(wú)善友助念之功，豈非必墮地獄？’由此可見(jiàn)，臨終法緣，善友助念，何其重要呀！

 

《地藏經(jīng)》言，習(xí)惡眾生，所造惡業(yè)，計(jì)其感果，必墮惡趣。緣是眷屬，為臨終人，念佛菩薩名號(hào)，如是眾罪，悉皆消滅。試問(wèn)：‘習(xí)惡之人，臨終若無(wú)眷屬助念之功，豈非必墮地獄？’由此可見(jiàn)，臨終法緣，家人助念，何其重要呀！

 

以上為理證，茲舉一大陸助念生西實(shí)例，以作事證：

 

陜西—尚漢勝—往生紀(jì)實(shí)

 

二○○二年元月五日早上八時(shí)許，本愿念佛蓮友尚春梅的丈夫，陜西興平國(guó)營(yíng)五一四廠退休職工尚漢勝出外，于農(nóng)村曠野心臟驟停猝死。直到中午十二時(shí)，才由過(guò)路人通知到家屬，送入醫(yī)院已無(wú)搶救余地，遺體當(dāng)即搬入太平間。下午二時(shí)，本愿念佛蓮友陸續(xù)聚會(huì)太平間。掀開(kāi)死者臉上蓋的帽子，大吃一驚，只見(jiàn)整個(gè)面部浮腫青灰，口唇周圍及雙耳紫黑，好像涂了墨一樣，這是因?yàn)榕R終前心肌嚴(yán)重缺氧缺血所致。

 

尚漢勝平時(shí)對(duì)妻子念佛不睬不問(wèn)，將佛法充其量只和求福報(bào)掛點(diǎn)勾，這時(shí)蓮友為其開(kāi)示六道輪回種種艱辛，阿彌陀佛四十八愿，極樂(lè)凈土種種莊嚴(yán)，尤其是‘稱佛名號(hào)，必得往生’的本愿；提醒他生命已經(jīng)結(jié)束，快快跟大家一起念佛，阿彌陀佛必來(lái)迎你！而后共同念佛。

 

六日中午，探其手指冰涼，指間尚能攏動(dòng)，胳臂卻僵直。據(jù)親屬說(shuō)，前一晚穿壽衣時(shí)已全身僵直了。但掀開(kāi)死者蒙面的白紙，遺體面部已完全消腫，口唇周圍青黑褪盡，容色宛如生前，僅雙耳淤血猶在。大伙已感到念佛的不可思議，更熱切地稱念‘南無(wú)阿彌陀佛’。清一色的女聲助念中，竟有好幾位蓮友，在不同時(shí)間，聽(tīng)到來(lái)自遺體方向的輕微男聲念佛。后來(lái)的幾晚，尚春梅多次獨(dú)自在遺體旁對(duì)丈夫開(kāi)示。這期間也有人說(shuō)：‘請(qǐng)寺院出家?guī)煾竵?lái)做其他佛事，這樣體面些。’但尚春梅心有正見(jiàn)：‘誰(shuí)來(lái)也只能念佛，只有念佛才能往生。’

 

在佛號(hào)不斷的四天里，尚漢勝的遺體日日都在發(fā)生不可思議的變化。九日送火葬場(chǎng)時(shí)，面容豐潤(rùn)，微微泛紅，已超生前。抬尸時(shí)驚奇地發(fā)現(xiàn)，原先已僵直的肢體關(guān)節(jié)，竟變得柔軟可動(dòng)。敞篷靈車?yán)铮?tīng)到來(lái)自四面八方鋪天蓋地般轟鳴的‘南無(wú)阿彌陀佛’聲。

 

十一日火化，抽開(kāi)冷藏柜，大家都驚呆了！只見(jiàn)遺體面部紅潤(rùn)飽滿，唇若涂脂，眉清目秀，額上皺紋全部消失，安詳舒展，微露笑意，大女兒尚秋蘭明知未交一百八十元的整容費(fèi)，還一再疑惑地問(wèn)：‘是不是給爸爸化妝了？’春梅的三姐驚嘆：‘怎么這么好看，像個(gè)新郎倌。’春梅本人說(shuō)：‘他一輩子也沒(méi)有這樣漂亮過(guò)，臉比生前白，兩頰紅撲撲，像春天開(kāi)的桃花色。真后悔沒(méi)叫大家都看看，沒(méi)帶相機(jī)拍下來(lái)。’遺體上火化爐輸送帶時(shí)，觸摸到皮肉松軟潤(rùn)澤，富有彈性，全身關(guān)節(jié)筋絡(luò)靈活，可隨意擺臥姿。

 

上慧下凈法師說(shuō)得好：‘凡庸之人，百聞不如一見(jiàn)，往往聽(tīng)經(jīng)好幾年，不如一感應(yīng)事跡的啟信。’這次助念因緣殊勝，不但亡靈得益，顯現(xiàn)瑞相為證，其兒女、至親、故舊好友全服了，皆生起念佛求生凈土的愿望，有些人已經(jīng)佛號(hào)不離口了。參加助念的蓮友也無(wú)不受到啟發(fā)，感嘆不已。尚春梅更是激動(dòng)地說(shuō)：‘漢勝成了教育我的菩薩，我本也知道阿彌陀佛大慈大悲，救度沒(méi)有條件，但竟然這么簡(jiǎn)單、容易！他生前愚癡，不肯念佛，誰(shuí)知死后竟有這樣殊勝的因緣，不白在人間走一遭。’

 

事后，楊艾菊就自己親眼所見(jiàn)死者面容逐漸變化一事，請(qǐng)教了心血管專家張學(xué)慈教授，得到的回答是：‘是嗎？不可能吧！人死后血液循環(huán)已完全停止，怎么可能呢？’助念，的確是一件利人利己的殊勝之舉，也和平時(shí)逢緣觸境、見(jiàn)縫插針勸人念佛一樣，乘無(wú)礙光明，把彌陀慈父普緣普救的大悲愿心，萬(wàn)德洪名送入一切有緣眾生的心底。

 

陜西興平—楊艾菊、尚春梅、尚芳蓮十余位蓮友共述 

王曼筠記 

二○○二年元月二十日 

 

按：試問(wèn)尚漢勝若無(wú)家人、蓮友助念開(kāi)示之功，僵直之身軀何以能變得酥軟，遺容何以能轉(zhuǎn)惡相為瑞相？彌陀救度，無(wú)機(jī)不攝；佛號(hào)功德，不可思議。由此可見(jiàn)，臨終死后，助念開(kāi)示，何其重要呀！

 

第五節(jié)、助念之時(shí)機(jī)

 

助念乃是幫助臨終者或亡者提起凈念，求生西方，故應(yīng)于臨終者意識(shí)清醒時(shí)為之，最有效果，不必待其斷氣，方行助念。但若太早助念，臨終者精神猶旺，尚不致垂危，則助念人力，恐怕耗用過(guò)多，不敷調(diào)遣。因此，應(yīng)于血壓降低、脈動(dòng)快速、心跳薄弱、呼吸急促、瞳孔無(wú)神、臉色蒼白等臨終現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)為之。

 

除了專業(yè)之醫(yī)師外，一般人不易判斷臨終者是否即將死亡，較可靠的方法，就是觀察其業(yè)障是否現(xiàn)前。大凡人之將死時(shí)，身上之陽(yáng)氣會(huì)日漸衰弱，陰氣會(huì)愈來(lái)愈重，宿世之冤親債主會(huì)找上門，故而容易發(fā)生陰境現(xiàn)前的情景，此時(shí)即應(yīng)趕緊為其念佛，排除障難，助其善終，往生安養(yǎng)。

 

根據(jù)《守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng)》記載，人在臨終時(shí)所顯現(xiàn)之諸多現(xiàn)象，即可預(yù)知其來(lái)世將投生之處。若觀察是輪回六道之征兆，應(yīng)立刻念佛，轉(zhuǎn)其心念，并適時(shí)勸慰其放下萬(wàn)緣，一心念佛，求生凈土。此經(jīng)記載，臨終時(shí)投生六道的各種現(xiàn)象為：

 

一、即將墮落地獄道之人，臨終時(shí)有十五種現(xiàn)象：

 

(1)對(duì)丈夫、妻子等男女眷屬惡眼瞻視。(2)舉起雙手撫摸虛空。(3)不隨順善知識(shí)教導(dǎo)。(4)悲號(hào)、啼叫、哭泣、嗚咽、流淚。(5)大小便溺不能自禁，不知不覺(jué)。(6)閉眼無(wú)法張開(kāi)。(7)時(shí)常遮覆頭臉。(8)側(cè)臥飲食。(9)身體和嘴巴發(fā)臭。(10)腳部和膝蓋發(fā)抖。(11)鼻梁歪一邊。(12)左眼跳動(dòng)。(13)兩眼變紅。(14)趴著睡覺(jué)。(15)踡局身子，左脅著地而臥。

 

二、即將墮落餓鬼道之人，臨終時(shí)有八種現(xiàn)象：

 

(1)喜歡舐嘴唇。(2)身熱如火。(3)時(shí)常擔(dān)心饑餓和口渴，喜歡談?wù)擄嬍场?4)張開(kāi)嘴巴而無(wú)法閉合。(5)兩眼干枯，宛如雕鳥和孔雀。(6)無(wú)有小便，大便遺漏。(7)右膝蓋先變冷。(8)右手經(jīng)常握拳。

 

三、即將墮落畜生道之人，臨終時(shí)有五種現(xiàn)象：

 

(1)愛(ài)戀妻子，貪視不舍。(2)彎曲手腳和手指。(3)全身流汗。(4)發(fā)出粗澀的聲音。(5)嚼食嘴巴的泡沫。

 

四、即將投生人道之人，臨終時(shí)有十種現(xiàn)象：

 

(1)臨終產(chǎn)生善念，如柔軟心、福德心、微妙心、歡喜心、發(fā)起心、無(wú)憂心。(2)身無(wú)痛苦。(3)稍微能說(shuō)話，一心憶念父母。(4)對(duì)妻子兒女生憐憫心，像平常一樣瞻視眷屬，沒(méi)有明顯的貪愛(ài)和憎恨，想聽(tīng)到兄弟、姐妹、親戚的姓名。(5)對(duì)于善惡心里不錯(cuò)亂。(6)心地正直，沒(méi)有諂誑。(7)知道父母、親友和眷屬善護(hù)念我。(8)見(jiàn)自己所經(jīng)營(yíng)的事業(yè)和家庭，心生贊嘆。(9)告訴家屬藏匿財(cái)寶的地方，并且叫他們?nèi)〕鲐?cái)寶。(10)對(duì)佛法僧起清凈信心，歸敬三寶，口念：皈依佛，皈依法，皈依僧。

 

五、即將升天之人，臨終時(shí)有十種現(xiàn)象：

 

(1)起憐憫心。(2)起善心。(3)起歡喜心。(4)正念現(xiàn)前。(5)無(wú)諸臭穢。(6)鼻梁不歪斜。(7)心無(wú)嗔怒。(8)對(duì)家中財(cái)寶、妻子、眷屬，心不愛(ài)戀。(9)眼色清凈。(10)仰面含笑，想念天宮當(dāng)來(lái)接我。

 

六、即將往生凈土之人，臨終時(shí)有十種瑞相：

 

(1)心不顛倒。(2)預(yù)知時(shí)至。(3)凈念不失。(4)洗漱更衣。(5)自能念佛。(6)端坐合掌。(7)異香滿室。(8)光明照身。(9)天樂(lè)鳴空。(10)說(shuō)偈勵(lì)眾。

 

第六節(jié)、應(yīng)備之物品

 

助念除了為亡者念佛，助其往生凈土外，還可藉此因緣，教化家屬佛制之喪葬禮儀，凈化陋劣的葬儀風(fēng)俗，并可藉此引導(dǎo)家屬，進(jìn)入佛門，學(xué)佛修行，故應(yīng)帶齊下列物品，充分發(fā)揮冥陽(yáng)兩利的功效：

 

一家屬應(yīng)備物品：香案、黃布、臥香爐、蓮花燈、四果、供杯、米筒、蠟燭、椅子。

 

二蓮友應(yīng)備物品：西方三圣像、往生被、金光明沙、引磬、念佛機(jī)、四色蓮花燈、精油、助念通告、回向文、延長(zhǎng)線、擴(kuò)音器、照相機(jī)、錄影機(jī)、經(jīng)書法寶。

 

[1]設(shè)置臨時(shí)佛堂：桌子一張，上鋪黃布，置西方三圣像，高度以不低于腰部為宜，方位以病者得見(jiàn)為原則，不拘何方，有佛像即為西方，但病者之腳不可朝佛像。左右擺蓮花燈一對(duì)，中置臥香爐、清水一杯、鮮花、水果等。

 

[2]張貼助念通告：將助念通告及回向文（如附件一），張貼于顯眼處，以令素未參加助念之親友，知悉助念應(yīng)遵守事項(xiàng)，并共同參與念佛及回向。

 

第七節(jié)、法器之使用

 

法器乃修道之資具，種類繁多，其用途、大小、形狀各異。使用時(shí)機(jī)，端視各類法會(huì)、佛事意義而定。一般常用者，無(wú)非大磬、引磬、地鐘、鼓、木魚、鐃鈸、鐺子、鉿子等。其使用之利益，《經(jīng)》言：‘洪鐘震響覺(jué)群生，聲遍十方無(wú)量土。’

 

根據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》第三十三卷記載，智者大師臨終時(shí)，語(yǔ)維那言：‘人命終時(shí)，得聞鐘磬，增其正念，惟長(zhǎng)惟久，氣盡為期。’又道宣律師《四分律行事鈔》云：‘若終亡者，打無(wú)常磬。’又《增一阿含經(jīng)》云：‘若打鐘時(shí)，一切惡道諸苦，并得停止。’又《敕修清規(guī)法器章》說(shuō)：‘大鐘，叢林號(hào)令資始也，曉擊則破長(zhǎng)夜警睡眠；暮擊則覺(jué)昏衢疏冥昧。’又《付法藏傳》卷五云：‘古月支國(guó)王，因與安息國(guó)戰(zhàn)，罽賓王殺人九億，死作千頭魚，劍輪繞身，隨斫隨生，有羅漢充維那，依時(shí)打鐘，聞聲之時(shí)，劍輪住空，遣信白令長(zhǎng)打，過(guò)七日已，受苦即止。’又《高僧傳》云：‘有一亡者，通夢(mèng)其妻曰：“我病死，生于地獄，幸賴禪定寺僧智興鳴鐘，響震幽冥，同受苦者，一時(shí)解脫。”’

 

南唐先主，因?yàn)闅⒑等耍篮蟊磺艚帾z，唯有聽(tīng)聞鐘聲，則暫息其苦。有入冥者見(jiàn)之，將此事呈報(bào)后主，后主乃為其造一口鐘于清涼寺，其上鐫云：‘薦孝高皇帝，脫幽出厄。’此為鐘聲利生之近證。

 

助念時(shí)，應(yīng)使用何種法器，印光大師與弘一大師主張不同。印光大師說(shuō)：‘念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽(tīng)之令人心地清凈；木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。’弘一大師說(shuō)：‘以余經(jīng)驗(yàn)，神經(jīng)衰弱者，病時(shí)甚畏引磬及小木魚聲，因聲尖銳，刺激神經(jīng)，反令心神不寧，盡用音聲助念，最為妥當(dāng)。或改為大鐘磬、大木魚，其聲宏壯，能起肅敬之念。’

 

二師之說(shuō)，各有其理，印光大師就尋常病況而概論，弘一大師就臨終重病而別言。以信愿臨終關(guān)懷之經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)有重病者不喜聽(tīng)聞引磬聲，只想單聞口念聲，然此種情形并不多見(jiàn)。故使用引磬或木魚，或大鐘磬、大木魚，此無(wú)定法，可預(yù)先詢問(wèn)病人。乃至如來(lái)果號(hào)，念快或慢，念四字或六字，念臺(tái)語(yǔ)或國(guó)語(yǔ)，應(yīng)隨其平日習(xí)慣，萬(wàn)勿固執(zhí)。若病人已斷氣，家屬不知，無(wú)從詢問(wèn)，則依大眾平常之念法即可。

 

第八節(jié)、助念至何時(shí)

 

一般而言，亡者自斷氣后，應(yīng)持續(xù)助念至少八小時(shí)，使其第七、八識(shí)在清凈的佛號(hào)聲中，安詳離體。絕大部分人死后，第七、八識(shí)在三、四個(gè)小時(shí)內(nèi)即會(huì)離體；但有極少數(shù)人死后八小時(shí)，甚至十二小時(shí)，尚未離體。為確保無(wú)虞，助念應(yīng)八小時(shí)以上，乃至十六小時(shí)，甚至廿四小時(shí)更佳。最正確者為助念至遺體冰冷，毫無(wú)體溫，方表神識(shí)已完全脫離。若未足十六至廿四小時(shí)，即倉(cāng)促入殮蓋棺，倘有回陽(yáng)現(xiàn)象，豈非于無(wú)知之下，置人于死地。曾有死后多年撿骨時(shí)，駭然發(fā)現(xiàn)尸骨俯臥著，此即因亡者回陽(yáng)時(shí)掙扎所致。為避免此種悲劇發(fā)生，切勿急忙蓋棺、安葬。

 

亡者自斷氣后，遺體未冷透之前，不論蓮友或家屬，不可為探知最后余溫在何處，而隨意探摸遺體。只須一心念佛，自能感召佛光攝受，引導(dǎo)亡靈神識(shí)自頂門而出，乘上蓮臺(tái)，隨佛生西。又亡者雖死后廿四小時(shí)，念佛不斷，柔軟如生，臉色慈祥，面帶微笑，瑞相感應(yīng)，證驗(yàn)往生。但家屬仍應(yīng)七七日內(nèi)，每天念佛，助其品位高升，早證菩提。

 

第九節(jié)、助念時(shí)須知

 

為人助念乃菩提心之流露，上符諸佛悲愍眾生之心，下契凡夫福慧雙修之旨，若能建立正確態(tài)度，注意行事準(zhǔn)則，如理如法，依教奉行，必能成效卓著，事半功倍。下列各項(xiàng)要點(diǎn)，助念者須如實(shí)認(rèn)知，切實(shí)而行：

 

[1]助念貴在心誠(chéng)，心誠(chéng)則亡者易受感召，念佛生西，是故蓮友須主敬存誠(chéng)，神情莊重；心若不誠(chéng)，或胡思亂想，或昏沉掉舉，或敷衍了事，則難收實(shí)效，事倍功半也。故助念時(shí)，應(yīng)視亡者如親人，與孝眷同感哀思。

 

[2]助念乃是發(fā)心為亡者念佛，固然重要；但教導(dǎo)家屬每天為亡親念佛，更為重要。故助念時(shí)，除攜帶助念用品外，應(yīng)兼帶經(jīng)書法寶，贈(zèng)送喪家，尤以本書及相關(guān)類書為要。

 

[3]發(fā)心助念，立意雖嘉，但應(yīng)預(yù)先征得亡者家屬首肯；且助念為神圣之佛事，故理應(yīng)以家屬虔誠(chéng)前來(lái)道場(chǎng)申請(qǐng)（如附件七）為主。倘若蓮友自動(dòng)前往，家屬態(tài)度惡劣，堅(jiān)拒配合，則難收助念實(shí)效。

 

[4]助念前，應(yīng)先茹素，切勿食蔥、蒜等五辛，以免臭穢，天仙遠(yuǎn)離，蓮友嫌棄，惡鬼舐唇；且易令亡者昏沉，失去正念。《楞嚴(yán)經(jīng)》言：‘此五辛，熟食發(fā)淫，生啖增恚。’

 

[5]蓮友到達(dá)喪家時(shí)，應(yīng)先面見(jiàn)戶長(zhǎng)，由其帶領(lǐng)入內(nèi)，以免有物品遺失時(shí)，遭到嫌疑。

 

[6]先到喪家的蓮友，在尚未助念前，不可談天說(shuō)笑、散心雜話，應(yīng)安慰亡者家屬，或教導(dǎo)佛制喪禮，或靜默念佛等候。

 

[7]助念前，應(yīng)注意亡者是否有傳染病、惡臭、尸毒？若有，應(yīng)將往生被蓋住頭部，四周圍以布幔，屋內(nèi)空氣保持暢通，點(diǎn)燃沉香或精油消除氣味；蓮友則在布幔外或室外，進(jìn)行助念。

 

[8]助念時(shí)，敲打引磬切勿過(guò)于大聲，恐磬聲尖銳，刺激亡者神識(shí)。又念佛聲不可過(guò)快過(guò)慢，過(guò)高過(guò)低，須不急不徐，平和而念。一般而言，四字佛號(hào)，一字一秒，最為適宜。

 

[9]一次助念人數(shù)不宜太多，多則人聲吵雜，座位不夠，又喪家招呼，應(yīng)接不暇，反礙念佛。故應(yīng)視喪家環(huán)境與人力，適時(shí)調(diào)整助念人數(shù)；一般而言，每次助念十人以內(nèi)即可，人多輪班，延長(zhǎng)時(shí)間，反而更有利亡者。

 

[10]助念時(shí)，應(yīng)該專心一致，關(guān)閉手機(jī)；不可打瞌睡，并避免咳嗽、打噴嚏或其他雜音，以免亡者遭受干擾，失去正念。

 

[11]助念時(shí)，應(yīng)口稱佛號(hào)，心緣佛境，觀想亡者蒙受佛光注照，蓮臺(tái)來(lái)迎。

 

[12]助念時(shí)，倘若擔(dān)心目睹亡者遺容而受到驚嚇，可一心注視佛像念佛，自可調(diào)整心情。

 

[13]助念時(shí)，喪家所備茶水，可以飲用，但三餐應(yīng)自行解決，不可增添喪家困擾。

 

[14]助念時(shí)，應(yīng)穿著海青或團(tuán)體居士服，以求整齊劃一，莊嚴(yán)肅穆。女眾尤不可穿著暴露，短裙短褲，衣衫鮮紅，穿金戴銀，此易令亡者生起不受尊重之感。

 

[15]助念完，喪家結(jié)緣之毛巾、肥皂或任何結(jié)緣品，皆不可接受；尤其絕對(duì)不可收受紅包，孝眷若愿為亡者供養(yǎng)三寶、印經(jīng)建寺，作諸功德，請(qǐng)其自行送達(dá)寺院，以免啟人疑謗。

 

[16]助念完，若見(jiàn)亡者現(xiàn)出瑞相，經(jīng)喪家同意后，可拍照存證，啟人信佛。

 

第十節(jié)、助念之程序

 

助念乃幫助亡者在呼吸停止的前后，將神識(shí)由迷茫、昏昧、彷徨之中，導(dǎo)向清凈、解脫、光明的佛國(guó)，這是傾全力急救亡者免于墮入三途六道的神圣任務(wù)。所以凡是能達(dá)成此任務(wù)，不論誦經(jīng)、念佛、持咒、拜愿、禮懺，任何佛事儀軌，都值得嘉許與贊嘆。佛法的可貴之處，就是有許多不同的方式可以超度亡靈，然凈宗十三祖印光大師則諄諄教誨；凡保病、薦亡、助念、做佛事，皆以念佛最為有益，蓋因念佛容易，人人會(huì)念，而且乘佛愿力，必得往生，此乃十方諸佛所證誠(chéng)贊嘆者。

 

一般而言，助念儀軌，不論顯密，無(wú)非是唱贊、誦經(jīng)、持咒、念佛、回向、三歸。或繁或簡(jiǎn)，無(wú)有定法；因時(shí)因地，隨人運(yùn)用。今謹(jǐn)遵印祖之教，以本愿念佛法門，對(duì)冥陽(yáng)二眾，略作生死教化，大概程序略分為二：一、斷氣至廿四小時(shí)之助念。二、斷氣廿四小時(shí)后之助念。簡(jiǎn)述如后：

 

一、斷氣至廿四小時(shí)之助念程序：

 

病人若臨終或剛斷氣，此時(shí)乃上升下沉之關(guān)鍵，故應(yīng)把握時(shí)間，一開(kāi)始便舉六字洪名直下念去，先到的蓮友先念，念至有人接班方可離去。此時(shí)開(kāi)示應(yīng)簡(jiǎn)單扼要，能令亡者生起正念，愿生凈土，即達(dá)到目的。（可參考本書第四章開(kāi)示范例，唯將范例中每一小段之念佛十聲，加長(zhǎng)為念佛二十分鐘），自斷氣后八小時(shí)內(nèi)，務(wù)必佛號(hào)不斷，念至廿四小時(shí)更佳，故蓮友與家屬，應(yīng)善加調(diào)配，分班輪流助念。換班時(shí)要注意聲音整齊，不可忽快忽慢，高低起伏，也不可悲戚或急躁，以柔和清悅之音，輕輕地念，使病人或臨終者，能在安詳、恬靜下往生。引磬也要輕柔地敲，不可太過(guò)大聲尖銳，反而影響亡者。

 

二、斷氣廿四小時(shí)后之助念程序：

 

亡者斷氣廿四小時(shí)后，家屬前段的后事處理，暫時(shí)告一段落，此后守靈期間，時(shí)間較為充裕，故助念方式，或可略作調(diào)整。若欲誦經(jīng)、拜懺、持咒……等，此時(shí)可以為之。以下專以念佛之程序，提供參考：

 

一、助念之前：

 

[1]先到喪家之蓮友，應(yīng)向佛菩薩三問(wèn)訊、亡靈一問(wèn)訊，然后靜坐念佛，等候其他蓮友，或幫忙擺設(shè)蓮花燈、麥克風(fēng)、椅子，行事動(dòng)作宜輕聲細(xì)語(yǔ)。

 

[2]申請(qǐng)助念之蓮友，應(yīng)引見(jiàn)開(kāi)示者或帶領(lǐng)者認(rèn)識(shí)喪家孝眷，并了解狀況，如：(1)探視亡者遺容。(2)了解喪葬方式。(3)亡者是否蓋上往生被？(4)祭拜亡者用素食或葷食？(5)家屬是否為亡者拜腳尾飯、燒冥紙、燒往生錢、折紙蓮花等？

 

[3]開(kāi)示者或帶領(lǐng)者應(yīng)向孝眷說(shuō)明助念的意義，并勸勉依佛制喪禮處理后事，如：(1)設(shè)置西方三圣像。(2)家屬排班念佛。(3)不要燒冥紙、往生錢。(4)不可祭拜葷食。(5)安葬方式宜采火葬。(6)亡者遺骨進(jìn)塔。(7)禮請(qǐng)如法出家人做佛事。(8)家屬七七日內(nèi)應(yīng)茹素念佛。(9)若已婚者分房為宜。(10)佛前靈前每天早晚各供六菜一飯、四果、香、花、燭、茶水。(11)靈桌應(yīng)保持整潔。(12)不可在靈前喝酒、打麻將、玩牌等。(13)親友吊唁，不可祭拜菸、酒、檳榔。(14)入殮以衛(wèi)生紙代替冥紙。

 

[4]若孝眷依民間習(xí)俗祭拜腳尾飯、燒冥紙、折紙蓮花，應(yīng)適時(shí)勸導(dǎo)（請(qǐng)參閱本章附文一、二、三），勸導(dǎo)時(shí)語(yǔ)氣要溫和、態(tài)度要誠(chéng)懇、說(shuō)話要圓融，千萬(wàn)不可未經(jīng)孝眷同意，即任意將腳尾飯拿走，徒啟爭(zhēng)端。孝眷若無(wú)法接受禁燒冥紙、往生錢，則請(qǐng)其于助念時(shí)，暫勿焚燒，以免影響助念。

 

[5]假若亡者未蓋往生被，如果孝眷能接受，就幫亡者蓋上，并說(shuō)明往生被是免費(fèi)結(jié)緣的，說(shuō)明如下：‘你們的亡親若能夠蓋到往生被，是很大的福報(bào)，因?yàn)樵谇宄皇腔实圪p賜給生平勞苦功高的大臣，感念他為國(guó)家百姓的付出，或是王公貴族才能蓋到的，這是榮耀的象征。而且往生被上印有法輪、咒語(yǔ)和佛號(hào)，具有佛陀加持力，只要一蓋上，阿彌陀佛自然會(huì)放光攝受你們的亡親，使他身心自在，往生無(wú)障礙。’

 

[6]如果往生被是蓋在冰柜上面，此時(shí)開(kāi)示者或帶領(lǐng)者，應(yīng)向孝眷說(shuō)明往生被的意義與土葬及火葬的使用方法。孝眷同意蓋在亡者身上，俟起腔念佛后，向亡者一問(wèn)訊，此時(shí)請(qǐng)孝眷及蓮友合力幫忙，將冰柜的鐵盒拉出約三分之二，動(dòng)作要慢、要輕，不能拉的太出來(lái)，免得鐵盒掉下來(lái)。然后輕輕的將往生被蓋在亡者身上，蓋好后將鐵盒推回，將冰柜恢復(fù)原位，再向亡者一問(wèn)訊，處理過(guò)程，心中默念佛號(hào)。

 

[7]開(kāi)示者或帶領(lǐng)者應(yīng)向家屬說(shuō)明：‘現(xiàn)在我們?yōu)槟銈兊耐鲇H念佛的目的，是要使他離苦得樂(lè)，幫助他提起正念跟隨大眾念佛，使他蒙受阿彌陀佛的接引，往生西方。你們家屬若虔誠(chéng)配合，助念的效果就會(huì)很好，因?yàn)槟銈兌际撬闹劣H眷屬，亡靈很容易感受到你們的孝心，因而念佛。所以現(xiàn)在最要緊的就是幫他念佛，其他較不重要的事情，你們暫時(shí)先放下。請(qǐng)你們家屬指派一人代表，在靈前招呼前來(lái)吊唁的親友，其余一起跟著蓮友念佛，不可隨意走動(dòng)；并請(qǐng)將電話線拔掉、手機(jī)關(guān)閉，這樣才不會(huì)干擾助念和開(kāi)示，影響亡靈念佛和聞法。’

 

二、助念之中：

 

[1]開(kāi)示者或帶領(lǐng)者集合蓮友、家屬于靈前，以虔誠(chéng)之心禮佛。首先，請(qǐng)家屬點(diǎn)三柱香，孝眷三人代表，由長(zhǎng)子向佛菩薩敬白曰：‘弟子○○（敬白者名）虔誠(chéng)恭請(qǐng)西方三圣，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，大慈大悲，不違本誓，放光接引我的○○（稱謂）往生西方極樂(lè)世界。’再點(diǎn)三柱香，仍是孝眷三人代表，由長(zhǎng)子向亡靈啟稟曰：‘○○（稱謂），本愿山彌陀助念團(tuán)的蓮友，發(fā)心來(lái)為您念佛，請(qǐng)您至誠(chéng)懇切跟我們與蓮友一起念佛，求生西方。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，若來(lái)接引，請(qǐng)立即隨佛菩薩往生極樂(lè)世界。此時(shí)，我們唯有念佛來(lái)報(bào)答您對(duì)我們的親恩，能助您往生西方，成就佛道，我們也深感無(wú)比的光榮。’上香過(guò)后，以引磬帶領(lǐng)亡者家屬先禮佛三拜，再向亡靈一問(wèn)訊。申請(qǐng)助念的蓮友，應(yīng)在旁教導(dǎo)家屬問(wèn)訊、拜佛的禮儀。開(kāi)示者或帶領(lǐng)者帶領(lǐng)說(shuō)：‘大眾請(qǐng)合掌，向佛菩薩行三問(wèn)訊禮，家屬就地禮佛三拜（口令由開(kāi)示者或帶領(lǐng)者發(fā)號(hào)，其他蓮友靜默聽(tīng)令），向亡靈一問(wèn)訊。’

 

[2]開(kāi)示者或帶領(lǐng)者請(qǐng)家屬坐亡者身邊，蓮友坐家屬后面，彼此距離越近越好，念起佛號(hào)，較能聚聲，整齊莊嚴(yán)。大眾坐定后，開(kāi)示者或帶領(lǐng)者起腔，帶領(lǐng)大眾開(kāi)始念佛，約數(shù)分鐘后，蓮友一人接著以引磬帶念。此時(shí)，開(kāi)示者起身，請(qǐng)平時(shí)和亡者生活在一起、對(duì)亡者生平狀況最了解之家屬，至一靜處，詢問(wèn)亡者生平事跡，以備開(kāi)示之用。生平事跡問(wèn)得越詳細(xì)越好，問(wèn)完寫好后，開(kāi)示者坐回原位，大眾念佛約半小時(shí)后，開(kāi)示者剎板開(kāi)示。開(kāi)示者帶領(lǐng)大眾請(qǐng)圣說(shuō)：‘大眾請(qǐng)起立，請(qǐng)合掌，一心奉請(qǐng)西方接引導(dǎo)師阿彌陀佛，一心奉請(qǐng)大悲觀世音菩薩，一心奉請(qǐng)大力大勢(shì)至菩薩，大眾請(qǐng)放掌，請(qǐng)坐。’此時(shí)，開(kāi)示者示意家屬一人，恭持阿彌陀佛接引像，令亡者瞻視。開(kāi)示時(shí)間的長(zhǎng)短，由開(kāi)示者掌控（開(kāi)示內(nèi)容可參考第四章開(kāi)示范例），蓮友應(yīng)觀想自己即是亡者，開(kāi)示者乃是為我而說(shuō)，故應(yīng)恭敬聆聽(tīng)，作往生想；切不可隨意走動(dòng)，交頭接耳，或催促暗示開(kāi)示者盡快結(jié)束。開(kāi)示完后，蓮友接著以引磬帶念。助念開(kāi)示的時(shí)間大約二小時(shí)，即將結(jié)束時(shí)，再由開(kāi)示者接著帶念，約數(shù)分鐘后，剎板回向。

 

三、助念之后：

 

[1]剎板后，開(kāi)示者帶領(lǐng)大眾回向：‘大眾請(qǐng)起立，現(xiàn)在將大家所稱念的這句名號(hào)的無(wú)上真實(shí)功德，要回向給亡靈○○○您。名號(hào)的無(wú)上功德，是大慈悲父阿彌陀佛所修成的，藉著大家稱念的因緣，要回施給您，希望您一心領(lǐng)受，必能蒙佛救度。大眾請(qǐng)合掌，愿以阿彌陀佛真實(shí)功德，回向佛子○○○，回向亡靈的冤親債主，（若在殯儀館，加上回向一切有緣聽(tīng)聞佛號(hào)的眾生），回向法界一切眾生，平等施一切，同發(fā)菩提心，往生安樂(lè)國(guó)。向亡靈一問(wèn)訊，請(qǐng)家屬與蓮友到靈前禮佛謝恩。’

 

[2]大眾至靈前集合后，開(kāi)示者或帶領(lǐng)者叮嚀說(shuō)：‘今晚為亡靈助念，就到此圓滿結(jié)束，感謝你們家屬給予我們殊勝的法緣，與亡靈一起聆聽(tīng)彌陀的呼喚，一起感念佛恩佛德，也給予我們修福積德的機(jī)會(huì)。希望藉此助念因緣，讓你們家屬明了為亡靈念佛就是盡最大的孝，也是處理喪事中最重要的一環(huán)，切記！你們家屬一定要每日輪流念佛。助念圓滿了，讓我們一起感謝佛菩薩的恩德，大眾請(qǐng)合掌，向佛菩薩行三問(wèn)訊禮，家屬就地禮佛三拜，向亡靈一問(wèn)訊。請(qǐng)家屬面向蓮友，感謝蓮友一問(wèn)訊。’

 

第十一節(jié)、金光明沙用法

 

《不空罥索神變真言經(jīng)．灌頂真言成就品》言：‘若諸眾生，具造十惡、五逆、四重諸罪，猶如微塵滿斯世界，身壞命終墮諸惡道，以是真言加持土沙一百八遍，尸陀林中散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之，彼所亡者，若地獄中，若餓鬼中，若修羅中，若傍生中，以一切不空如來(lái)、不空毗盧遮那如來(lái)真實(shí)本愿大灌頂光真言神通威力，加持土沙之力，應(yīng)時(shí)即得光明，及身除諸罪報(bào)，舍所苦身，往于西方極樂(lè)國(guó)土，蓮華化生，乃至菩提更不墮落。’故知，金光明沙系持‘毗盧遮那佛大灌頂光真言’所加持之土沙。藉由咒力光明攝受亡者，消除罪報(bào)，往生西方。

 

使用分量：每次約一指甲之量即可，以其所重者在加持力大小，而非分量多寡。

 

使用方法：

 

一、生者：將金光明沙裝好，隨身佩掛，消災(zāi)延壽，袪病除魔，滅罪除障，平安吉祥。

 

二、病者：將金光明沙放置病人上衣口袋，輕病速愈，重病不受冤親債主之搔擾。

 

三、臨終：撒在病人心窩處，乘毗盧遮那佛神力，超越三界，往生蓮邦。

 

四、亡者：撒在眉間額頭、咽喉、心窩三處，表示消除亡者身口意罪障。撒放時(shí)，不必涂抹膠水，避免觸動(dòng)遺體故。若因凈身?yè)Q衣而脫落，可立即再度撒上。

 

１、土葬：未蓋棺時(shí)，撒于亡者額、喉、心三處；已蓋棺后，則依額、喉、心三處位置，撒于棺木之上，先用膠水抹于棺木上，再撒上。已下葬后，則依額、喉、心三處位置，撒于墓上。

 

２、火葬：火化前，依法撒于亡者額、喉、心三處。火化后，撿骨畢，骨灰入甕，再撒于骨灰上。

 

五、畜生：若臨終或死亡，撒在眉間額頭、咽喉、心窩三處，助其超脫。

 

六、墳?zāi)梗呵迕鲯吣箷r(shí)，將金光明沙撒在墳?zāi)股希悄贡稀?/FONT>

 

以上，撒放時(shí)，稱念‘南無(wú)阿彌陀佛’或‘毗盧遮那佛大灌頂光真言’。

 

第十二節(jié)、往生被之用法

 

往生被又名陀羅尼經(jīng)被，披閱《藏經(jīng)》，并無(wú)記載，其來(lái)源乃明季密宗盛行，金剛上師為慈悲救世故，集諸佛密咒，以梵文或藏文書于布帛，持咒加持，使其具有不可思議威神力。將此被覆蓋亡者遺體，能令其滅罪除障。陰間眾生見(jiàn)之為一片光明，可免亡者遭宿世冤家、魔障損惱。此物雖極珍貴，然當(dāng)時(shí)市井并無(wú)流通，李炳南老居士曾言：‘此被或由藏地傳入，但知于前清時(shí)代，二品以上王公大臣命終之后，由朝廷敕賜，而普通官民不得擅用，今則無(wú)禁矣！’陀羅尼之真實(shí)境界，字字句句皆為諸佛無(wú)相法身，唯佛與佛能知，然其威神力，則可普被眾生。

 

使用方法：書有‘南無(wú)阿彌陀佛’之字樣者在上，一般而言，只須蓋至胸部即可，若亡者死相難看，或蚊蟲搔擾，則連頭覆蓋。八小時(shí)內(nèi)，不可隨意掀開(kāi)往生被，探視亡者面相，以防誤觸亡者遺體，令其痛苦，失卻正念。市面流通之蓮花被，并無(wú)加持力，僅為美觀而已，若家屬堅(jiān)持欲蓋，可在其上加蓋往生被。

 

一、土葬：

 

１、臨終者生命垂危時(shí)，即可覆蓋身上。

 

２、經(jīng)廿四小時(shí)助念圓滿，欲為亡者沐浴更衣時(shí)，將被收起，待凈身后再蓋上。

 

３、入殮時(shí)，將往生被蓋在亡者身上，隨棺下葬。

 

二、火葬：

 

１、臨終者生命垂危時(shí)，即可覆蓋身上。

 

２、經(jīng)廿四小時(shí)助念圓滿，欲為亡者沐浴更衣時(shí)，將被收起，待凈身后再蓋上。

 

３、欲蓋棺或火化時(shí)，須將往生被收起折好，待遺體焚化之后，骨灰冷卻，撿入甕中，撒下金光明沙，將往生被折好放置骨灰上，再封上蓋子。

 

４、往生被上印有咒輪、佛號(hào)，故不可焚毀。大凡一切經(jīng)文、咒語(yǔ)、佛號(hào)、佛像，皆是佛陀之法身舍利，恭敬受持，則有功德，恣意毀壞，則遭罪報(bào)。若沾染血跡，方可以恭敬心火化，火化時(shí)應(yīng)邊念佛號(hào)。

 

附文一、勸導(dǎo)亡者家屬勿拜腳尾飯

 

為人子女若要表示對(duì)亡親的孝心，應(yīng)該在每天早上十一點(diǎn)前、下午五點(diǎn)后，準(zhǔn)備豐盛的素齋飯菜水果，以六菜、一飯、四果孝養(yǎng)他，孝親視如親在；并且佛前午供，敬佛視如佛在。敬拜飯菜水果時(shí)，以先敬佛后孝親為原則，敬拜約半小時(shí)，即可收起，如同我們?nèi)粘Ｓ貌鸵粯印?/FONT>

 

拜腳尾飯之俗，周朝《士喪禮》、宋朝《文公家禮》即已記載，有置于頭部地上，亦有奠于腳尾地上。人死之后，首次之奠祭，名為‘始死奠’，亦稱‘腳尾飯’。因喪親事起倉(cāng)促，故所備奠物不豐，僅以白飯一碗、鴨蛋一枚，中插筷子一雙供祭。民俗家林衡道言：‘在福建各地，大戶人家病人一死，立刻就備桌豐盛的酒席供祭，供腳尾飯是在辦不起酒席的小戶人家的變通辦法。’

 

現(xiàn)今飯店餐館林立，豐盛菜肴隨處可買，就算窮人，也有能力奉食亡親六菜一飯。若你們以豐盛的素菜，虔誠(chéng)供養(yǎng)佛菩薩及亡靈，自然就有施食的福報(bào)，且善盡人子孝道。

 

或問(wèn)：亡親生前既未吃素，死后祭拜蔬果素齋，恐難接受？

 

答曰：?jiǎn)适录腊荩f(wàn)不可用葷食，以免障礙亡者之善根，無(wú)法得生凈土。一切葷腥食物，無(wú)非眾生肉，食之，失慈悲心，橫結(jié)惡緣，徒增罪業(yè)。世人無(wú)知，沿習(xí)陋規(guī)，欲求福德，殺生祭祀，殊不知求福反禍，焉有造惡因得善果之理？

 

夫一切眾生，與我同生于天地之間，同賦血肉之身，同稟知覺(jué)之性，同知趨吉避兇，貪生怕死。況佛經(jīng)常言：‘一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于無(wú)量劫來(lái)，彼此互為父母、兄弟、妻子、眷屬。’《梵網(wǎng)經(jīng)》云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。’同經(jīng)又言：‘一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見(jiàn)而舍去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無(wú)量罪。’又《楞嚴(yán)經(jīng)》言：‘是食肉人，縱得心開(kāi)，似三摩地，皆大羅剎，命終必沉生死苦海。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？’天地有好生之德，何得欲奉祀亡親，而不念彼等眾生受諸殺害之苦，及負(fù)宿世互為親屬之大恩也。

 

《地藏經(jīng)》言：‘閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至拜祭，無(wú)纖毫之力，利益亡人，但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。’亡者此時(shí)此刻，正需要念佛滅罪，往生凈土，助其解脫，猶恐不及；豈可再加諸業(yè)障，促其墮落？同經(jīng)又言：‘閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。’

 

故知，供奉素齋，不但有益亡親，生者亦自利。奉祀亡親，蔬食素齋豈無(wú)甘旨之味，而必須腥膻肉食，以陷亡親于生生世世被殺，以償受我們孝養(yǎng)之怨債乎？

 

附文二、勸導(dǎo)亡者家屬勿燒紙錢

 

一般民情風(fēng)俗焚燒紙錢，乃是陽(yáng)上眷屬深怕去世的親人冥路暗淡，為求得亡親去路順利，故焚化紙錢擬作買路費(fèi)，或作前往地府通關(guān)過(guò)橋之資，目的無(wú)非希望有錢可用。甚至有燒紙房子擬供住宿、燒紙車子擬供代步、燒紙傭人擬供差遣……等，這雖是一份孝心，設(shè)想周到，但無(wú)益于亡者，反而污染空氣浪費(fèi)金錢，況且陰間不用紙錢。就算陰間通行冥幣，燒給亡親豈不促其墮落地獄？須知，凡有金錢流通之處，必生斗亂、殺害、仇視等痛苦，因財(cái)物令人起諸分別，貧富貴賤于焉而生。孝子豈可置亡親于痛苦境地中？

 

紙張的由來(lái)乃是漢和帝元興元年（西元一○五年），蔡倫用樹(shù)皮、麻頭和破布等作材料，發(fā)明造紙術(shù)，從此廣被利用，稱為‘蔡侯紙’。蔡倫之發(fā)明是世界最早發(fā)明造紙的記錄。直到隋煬帝大業(yè)元年（西元六○五年），在阿拉伯的麥加，才用到由中國(guó)輸入的紙。民間傳說(shuō)，蔡倫發(fā)明造紙術(shù)，因普遍傳授制法，以致生產(chǎn)過(guò)剩。蔡倫于是打造紙錢，詐死于無(wú)底棺，由其妻趁無(wú)人時(shí)，送予飲食，又連燒紙錢三晝夜，繼而向鄰舍偽稱：‘人死燒紙錢，可買通閻王，活命還陽(yáng)。’三日后，蔡倫復(fù)活，并告世人其所以能死而復(fù)活，即不斷焚燒紙錢。此計(jì)奏效，愚民信以為真，故沿襲至今。此為古人促銷之詭計(jì)，今人豈可被古人之伎倆所欺？另有一說(shuō)，焚燒紙錢習(xí)俗，始自唐朝。根據(jù)志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》第三十三卷記載，唐代以前無(wú)紙錢為用，自唐明皇之祠祭使王玙，盛行此法。志磐引《事祖》云：‘自漢世，葬者有瘞錢，后世稍以紙?jiān)㈠X為鬼事，至王玙乃用之以禳祓。’意即自漢朝以來(lái)，死者下葬須以錢幣與死人同葬，后人覺(jué)得用真幣太可惜，遂以紙剪成錢狀，以火燒給鬼用，到了王玙，便做消災(zāi)祈福之祭祀用途。

 

紙張既發(fā)明于漢朝蔡倫，漢朝之前的人，無(wú)紙可燒，陰間無(wú)有冥幣通行，豈非人人死后皆成窮鬼？又西方國(guó)家民情風(fēng)俗不燒冥紙，豈不個(gè)個(gè)死后亦皆成窮鬼？有智之士，應(yīng)破除迷信，移風(fēng)易俗。若能善用錢財(cái)做功德，以亡者名義造橋鋪路、扶弱濟(jì)貧、印送經(jīng)書、修建寺院、供養(yǎng)三寶，則能使亡者蒙受利益。我們也希望你們的亡親能夠富足樂(lè)利，所以建議你們以正確的方法盡孝，真正的孝道就是為亡者稱念‘南無(wú)阿彌陀佛’，使其往生西方，獲得真實(shí)的大富大貴，這才是大孝的具體表現(xiàn)。

 

附文三、勸導(dǎo)亡者家屬勿燒紙蓮花

 

蓮花是阿彌陀佛不可思議愿力所成就的，阿彌陀佛的愿力就是六字洪名，此界因地任何人一念佛名，西方果地七寶蓮池便有一蓮生，因果同時(shí)。所以亡者一念佛，就能蒙受阿彌陀佛光明攝受、蓮臺(tái)來(lái)迎，這是真實(shí)的蓮花，必定往生。以紙折成的蓮花，雖印有往生咒，俗稱‘往生錢’，但這是虛假的蓮花，不能往生。如果燒往生錢就能使亡者往生西方，釋迦如來(lái)何必一生講經(jīng)說(shuō)法，勸勉我們念佛修行？況且未有紙蓮花之前，已有無(wú)數(shù)古今緇素大德念佛往生西方了，光是《凈土圣賢錄》所記載往生者，就有千余位，其他往生傳所記載者，則不勝枚舉。

 

咒語(yǔ)、佛號(hào)、經(jīng)文都是佛陀的法身舍利，是世尊金口所說(shuō)的真理，我們依教奉行，如實(shí)修持，就能現(xiàn)前消災(zāi)免難、增福延壽，當(dāng)來(lái)往生西方、畢竟成佛。持誦咒語(yǔ)，稱念佛號(hào)，研讀經(jīng)文，就是依教奉行，如實(shí)修持。焚燒往生錢、紙蓮花，是破壞佛法的行為，如同毀佛像、燒佛經(jīng)一樣，不但沒(méi)有功德，反而有罪過(guò)。

 

印光大師開(kāi)示：‘世人每以往生咒寫作圓形，刻而印之，名曰往生錢，多有焚之以濟(jì)孤魂者。光緒十六年，光在北京龍泉寺，于清晨至三門外，見(jiàn)其夜間放焰口，所燒之紙及錫箔灰中，有二寸厚一疊往生錢，只燒了半邊，儻非我見(jiàn)，則傭人打掃，恐一同掃于垃圾中矣！是知燒此神咒之過(guò)，無(wú)處不有也。’

 

由此可見(jiàn)，印祖也反對(duì)焚燒往生錢，蓋燒之有過(guò)，而且為亡靈而燒，故罪及亡靈，愛(ài)之反成害之，你們?nèi)绦淖屚鲇H來(lái)承受苦報(bào)嗎？因此不要再折再燒了，請(qǐng)?jiān)醿x社處理，輪流專心念佛，才是真正幫助亡親離苦得樂(lè)，解脫成佛。

 

附文四、從醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)看助念后遺體之變化

 

就醫(yī)學(xué)而言，臨終乃是人體器官衰竭后的必然結(jié)果，在法醫(yī)學(xué)上可分為：瀕死期、臨床死亡期、生物死亡期。所謂‘瀕死期’，即指死亡過(guò)程之開(kāi)始，此期一般出現(xiàn)生理功能之紊亂，腦干以上之中樞神經(jīng)受到嚴(yán)重之抑制。所謂‘臨床死亡期’，即指呼吸與心跳停止，中樞神經(jīng)系統(tǒng)之抑制，由大腦擴(kuò)展至延髓，生命中樞等系統(tǒng)嚴(yán)重抑制，各種神經(jīng)反射及神經(jīng)功能喪失。所謂‘生物死亡期’，即指死亡已經(jīng)確定，器官、組織、細(xì)胞已經(jīng)完全死亡，生命不可挽回，尸斑、尸僵等死后遺體之變化，相繼出現(xiàn)。經(jīng)典所言之臨終現(xiàn)象，與瀕死期、生物死亡期大致雷同。

 

一般人死亡，經(jīng)由家人或蓮友助念之后，通常遺體會(huì)有全身柔軟、臉色紅潤(rùn)、安詳潔凈等現(xiàn)象產(chǎn)生，分析如下：

 

一、助念后之遺體柔軟與未助念之遺體僵硬不同：人死亡后，依一般狀況，尸體將于死后一至三小時(shí)漸次僵硬，六至八小時(shí)遍及全身，十至十二小時(shí)達(dá)到高峰，廿四小時(shí)后開(kāi)始緩解，三至五天緩解完全。而經(jīng)助念八小時(shí)則身體柔軟，猶如生前。

 

二、助念后之遺容緩和與未助念之緊張表情不同：助念后亡者面容安詳，肌肉表情放松，這在一般死亡中，不可能出現(xiàn)，因?yàn)橐话闼劳鲋查g，全身肌肉立即僵硬，死亡表情立即固定。而經(jīng)助念之亡者，則由原來(lái)僵硬、緊張之表情，漸趨緩和。或有人以尸體腐爛軟化作為辯解，然而尸體腐爛軟化，多在死后廿四小時(shí)才開(kāi)始，縱因氣候及其他外在因素，亦不過(guò)提早一至二小時(shí)，故此種推論并不能成立。

 

三、助念后之遺體潔凈與未助念之遺體不凈不同：一般亡者于死后，腸道內(nèi)菌落因缺氧而大量發(fā)酵產(chǎn)氣，導(dǎo)致腹壓升高，因此會(huì)將體內(nèi)之糞便廢物，排出體外，這也就是亡者家屬及殯葬業(yè)者，急于將尸身冷凍的原因。而助念后亡者大多無(wú)此種現(xiàn)象，不僅身體潔凈，甚且亦無(wú)蠅蚋滋生，身飄異香或素凈無(wú)味。

 

這些現(xiàn)象并非現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所能解釋，可見(jiàn)助念將使亡者不進(jìn)入一般的尸體死亡過(guò)程，而且減少死亡時(shí)的恐懼與焦慮，而使瀕死者改以較安詳?shù)姆绞竭M(jìn)行。因此，不論就佛法或醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，助念確實(shí)有益于瀕死者與亡者，值得推廣提倡。