[2]合爐做功德，同作七薦食念佛，薦食供養(yǎng)時，亡靈一份，祖先一份，若有供奉佛菩薩像，再備一份。

[3]做對年，家族遺屬應(yīng)全體到齊，大眾于念佛中，家屬中長子請下祖先神龕，將亡者名諱寫入祖先牌位（寫法依照前面祖先名諱的寫法即可），取三匙亡靈爐灰，放入祖先香爐內(nèi)，再把祖先神龕歸位，至此后事圓滿完成。

附文一、人死后尸體之變化

大凡人死后，尸體會發(fā)生以下三項生理變化：

一、尸冷：

指死后體溫之散失，這是死后遺體最初明顯和改變。體溫會漸漸降至與室溫相同，最初每小時下降零點六至零點八度Ｃ，十小時后每小時降一度Ｃ，廿四小時后體溫完全消失。體溫下降之速度，會受到室溫與身體暴露面積之影響。

從體溫散失之速度，證明人死神識并非立即出離，故佛法所說，第八意識最后離開處，仍有余溫，完全符合醫(yī)學與事實。因此，佛法強調(diào)人死后，不能干擾遺體，助念八小時，乃至廿四小時，使其神識在祥和的佛號聲中離體，確實有必要。

二、尸斑：

又稱死后的青紫色，或死后的墜積性充血，這是因血液循環(huán)停止后，重力關(guān)系把血液滯留在人體下垂的部位。因微血管擴張，在二十至三十分鐘內(nèi)會開始出現(xiàn)紅到紫色的斑點。人死后，小血管內(nèi)的血并不會凝固，但六至八小時后，組織會因溶血而有永久性的變色。故臨終時，應(yīng)在頭下置一枕頭，以利死后血液引流，以防臉部發(fā)生任何變色。

人死后因助念佛號，往往使亡者臉色由青紫變?yōu)榧t潤。從醫(yī)學角度而言，死后廿四小時，血液不可能回流臉部，何以亡者臉色會有如此變化？這是阿彌陀佛光明攝受所致，佛力之不可思議，即在于此。

三、尸僵：

指肌肉內(nèi)的蛋白質(zhì)發(fā)生化學變化，而使尸體變?yōu)榻┯?。此過程會發(fā)生于全身肌肉，但以小塊肌肉最先出現(xiàn)，首見于口腔，繼而漸進至手臂、軀干的大塊肌肉，最后再至小腿與大腿。尸體僵硬在死后二至三小時發(fā)生，六至八小時內(nèi)完成。

經(jīng)常助念的人，一定知道亡者經(jīng)助念后，最普遍的瑞相就是身體柔軟。從醫(yī)學角度而言，死后廿四小時，肌肉內(nèi)的蛋白質(zhì)，不可能再還原成平生一樣，何以亡者尸體會有如此變化？這也是阿彌陀佛威神加持所致，佛法之妙，妙不可言。

附文二、中國傳統(tǒng)喪禮之略探

中國素以禮樂著稱于世，自姬周之世，即有文、武、周、孔諸圣，制禮作樂，垂諸載籍。據(jù)胡適考證，孔子出身春秋宋國后裔，宋國后裔主要是專責從事祭典、葬禮之職。后之兩漢，經(jīng)學昌明，議禮之文連篇累牘，除見于《史記》、《漢書》外，更有班固之《白虎通》專文。魏晉六朝雖政教廢弛，然喪服之學不敢不講。李唐以降，歷朝皆嘗本諸《儀禮》而修訂禮書，如唐之《顯慶禮》、《開元禮》、宋之《政和禮》、明之《明集禮》、《明會典》、清之《大清通禮》等，皆是官修之禮典。民間亦有儒者，為求實用而私修禮書，傳世者有宋朝司馬光之《書儀》、朱熹之《文公家禮》、明朝丘浚之《家禮儀節(jié)》、黃佐泰之《泉鄉(xiāng)禮》、呂坤之《四禮翼》、清朝呂子振之《家禮大成》等。

無論官修或私撰，皆本于禮經(jīng)而損益之，是以全國各地之風俗習慣，除地方特色外，更有其共通性，此一共通性自姬周以迄于今，相承不墜。臺灣開發(fā)雖晚，然臺人之祖先多來自閩、粵兩省，由此移民所構(gòu)成之社會，其習俗亦不能自外于內(nèi)地而不具其共通性。

《儀禮》十七篇，民庶所常用者厥為冠、婚、喪、祭四禮，《書儀》及《文公家禮》等私修禮書，亦唯此四禮。四禮之中，冠禮固已蕩然無存，婚禮亦多西化，祭禮則尤式微，僅葬禮尚存其大概，然亦僅具形式，其禮義精神則大多茫然無知。今日臺灣民間喪禮中，許多荒誕不經(jīng)光怪陸離之現(xiàn)象，早已背離《儀禮》之禮義精神，令人不勝唏噓。孟子曰：‘養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事?！郎\大矣哉！

隨著社會之現(xiàn)代化發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，工商忙碌，生活緊湊，很少有人愿意了解傳統(tǒng)葬禮的意義，甚至很少有人知道喪禮該如何進行，大家只是人云亦云，照著不同之建議行禮如儀。因此，有智之人，應(yīng)以莊嚴肅穆、簡單隆重、合于時宜，并且不虛榮、不鋪張、不迷信，取古禮之教孝精神，舍虛華之惡習陋規(guī)，做為喪禮之原則。

下列諸多傳統(tǒng)習俗，有些本諸禮書之沿革，亦有晚近之新創(chuàng)，其中，或毫無意義，或貽誤亡者，或傷風敗俗，或徒費錢財，實在有簡化改革之必要：

一、遮神、拼廳：當病者進入膏肓時，先行清理廳堂，準備紅布或紅紙，將正廳祀祠之諸神及祖先牌位遮住，以防‘見刺’（俗謂神明見污氣，神力將減退）及避沖煞，并將燈梁上之天燈、天公爐一并遷移，俗稱‘遮神’。然后在廳堂旁，橫置長板凳二條（或用磚頭墊高），上鋪木板或竹編，其上再敷蓋草席或榻榻米，上可再鋪一白布（方便入殮時搬抬），俟一切就緒，即將病者從房內(nèi)遷出，躺臥鋪上俟斃，此謂‘搬鋪’，俗稱‘拼廳’。臺人傳統(tǒng)觀念左尊右卑，廳之左側(cè)尊于右側(cè)，病者若上無尊長，則鋪于左側(cè)，婦人若上無公婆，雖其夫在，亦鋪于左，蓋臺人有先死先大之觀念，唯上有祖父母，若父母亡故，乃鋪于右側(cè)，若未成年者，多不遷至正廳，只在偏室中置鋪。

二、冷喪不入莊：臺灣習俗，凡死于外地者（含橫死及病死于醫(yī)院者），除山村郊野之孤戶外，一般村里皆極忌諱運尸柩入城內(nèi)或村內(nèi)，須在里門外搭棚停柩治喪，此謂‘冷喪不入莊’。在外地死了，尸首不能搬回來，不能入家門，更不能停入正廳，乃因大家已經(jīng)認為他是野鬼了，因野鬼能祟人，故冷喪不入莊。古人酷信鬼神，固守此戒，不敢觸犯，故有病住院，一旦危急，家屬即刻辦理出院，以期能入家廳壽終正寢。

三、遺囑：搬鋪出廳后，子孫須常侍左右以盡孝道，遠行在外者，亦須星夜奔回。病者此時自知不久人世，遂召喚子孫或族親等，囑咐后事，此即所謂‘遺囑’。其法是召集家人族親至榻旁交代，富人之遺囑內(nèi)容大多有關(guān)財產(chǎn)繼承之分配，往往須請專門代筆人書寫，并請數(shù)名有地位者做見證人；而常人之遺囑內(nèi)容多系向親人告別，以及對子弟之勖勉與祝福。

四、分手尾錢：臺語以‘手尾’泛稱死者所遺留之一切物品，分手尾錢即專指金錢之分配。病者危篤，自知不久人世，乃召子孫以分配其所有之金錢，此謂‘分手尾錢’。昔日多以龍銀為手尾錢分與子孫，子孫受之，不忍花用，往往有永久保藏以為紀念。

五、辭愿：臺人信仰神鬼，凡有所求輒向諸神許愿，日后如愿以償，乃詣廟還愿，若未還愿，臨命終前，病者為表示不失信及不拖累子孫，當其自知不起時，即命子孫持香于戶外當天禱告，陳述病者往昔曾向何神求愿，今因陽壽將終，無法償愿，伏請消除，此謂‘辭愿’。

六、辭土：病者若將死未死，其氣上下不得，即象征有心事，恐子孫無法完成，或表示有心事牽掛，走不得；子孫出于盡孝，由至親之壯男健婦扶持其身，使其兩足踐地，氣流呼出，瞑目而終，此謂‘辭土’。

七、易枕、蓋水被：病人死亡后，家屬圍在死者身邊號啕大哭，并以石塊或銀紙，作死者之枕頭，此謂‘易枕’。易以紙枕或石枕，較日用之枕高，可使死者合嘴瞑目。易枕之后，再以白布遮蓋死者全身，白布之中央縫上一小紅綢布，謂之‘蓋水被’。

八、燒魂轎：亡者氣絕之時，遂即向糊紙店購來紙轎一頂，前后附有紙轎夫二人，轎內(nèi)填滿冥幣，在門前焚化，以供亡靈乘坐，趕赴冥界辦理報到手續(xù)，登入冥籍，此謂‘燒魂轎’。男喪使用藍色轎，女喪則用紅色轎，今有漸以紙汽車、飛機取代紙轎者。

九、腳尾香、腳尾火、腳尾錢、腳尾飯：尸足前端，以立香、火燭、銀紙及白飯上供，名曰‘腳尾香’、‘腳尾火’、‘腳尾錢’、‘腳尾飯’。亡者氣絕，首先焚香祭拜亡者，插于腳尾爐中，腳尾爐一般皆以大碗公盛細沙或香灰充代。腳尾火則是在尸足距離盈尺的地方，設(shè)置白燭一對或煤油燈一盞，其用意除照亮冥路外，并供燒香及焚腳尾錢之用。腳尾錢指銀紙，新亡多用小銀，焚于陶碗或臉盆內(nèi)，自初終至入殮，不可間斷，其目地乃供亡靈前往地府通關(guān)過橋之資。腳尾飯則是在尸足前供飯一碗，插竹筷一雙，中置熟鴨蛋一枚，此乃家屬為亡者卒后首次之食物供養(yǎng)，以免在冥路中饑餓受苦。

十、始哭：亡者斷氣后，須將煎藥之藥罐或其吃飯之飯碗擊碎，子孫始可放聲悲號，謂之‘始哭’。擊碎藥罐、飯碗，表示其疾病不遺傳子孫。昔日或有男東女西之哭禮，即男子哭泣于尸床之東，女子哭于床西。哭辭內(nèi)容多悲其不克長命，或?qū)λ勒咧榕c希望；且須用唱，如果不唱，死者會帶病至地府?；蛟萍覍俜怕暠蓿哂邢蜞徖锝址粓髥手δ??？迺r淚水不可滴于尸身，否則日后尸將不化而成僵尸，或靈魂不易離體。

十一、變服：亡者初終，子孫尚無孝服，唯為宣悲志哀，宜改變平常所著之衣服，謂之‘變服’。昔日父母亡故，孝男、孝孫須立即剃光頭、刮胡須、穿草鞋，百日內(nèi)不能理容。孝男、孝女則除去身上飾物，所穿衣服，須變吉服為粗布白衣白褲或黑衣黑褲，孝孫則為藍衣藍褲，無領(lǐng)，不緝邊，且反穿之里在外，葬畢始可正穿。

十二、哭路頭：出嫁女兒接獲娘家訃聞時，須即刻素服奔喪，到了村外或家門巷口，必須號哭跪拜爬進家門，方表孝順，俗稱‘哭路頭’?？蘼奉^聲調(diào)凄絕，且多有言辭，茲舉父喪之哭路頭辭曰：‘我好命的阿爸，你走得那么早，丟下我們，讓我們沒依沒靠，以前回來，有我阿爸笑頭笑面，今日回來，搜無阿爸，叫子看要怎樣?！ㄅ_語）

十三、吊九條：親人氣絕，孝眷哭畢，即以一匹白布彎九彎，懸掛于尸床之周圍，稱為‘吊九條’，俗稱‘孝簾’。吊九條目的，在遮日月光線照射，以免死者變成僵尸。除圍九條外，廳門尚須闔一扉，尸在廳左闔左扉，在右闔右扉；又男喪闔左扉，女喪闔右扉，九條與門扉須圍闔至出殯為止。今者以黃布代替白布，旨在隔離內(nèi)外，防人惡之。

十四、覓喪：人死未殮，非至戚親友不往吊，往吊之，稱為‘覓喪’，或稱‘探鋪’。吊者入門，須對喪主致吊詞，及至尸旁靈前，焚香跪拜號哭，孝男、孝女等亦陪之跪拜號哭以謝吊，拜畢即向孝男、孝女詢問亡者逝世情形。

十五、擇日擇地：臺人不分閩、粵，皆篤信時日之吉兇，關(guān)乎一家之興衰，是以黃歷與通書，幾乎家備戶置，平日小事或自擇焉，若夫大事如上梁、安神、婚嫁等，則必詣?chuàng)袢震^，禮請日師代擇。喪葬為大事中之大事，習俗咸信，其中儀節(jié)如入殮、移柩、掩土等，若時辰不利，必殃及子孫。是故，除極貧無力禮請日師，及停殯者隨死隨葬，號稱兇葬不忌吉兇外，常人無不禮請日師擇之，開列日課表，貼在墻上告白。日課內(nèi)容為墓地方位、仙命生辰八字、孝眷生肖、入殮、出柩、掩土之月日時辰及其沖克等。

十六、報白：若母喪，孝男必須向母氏之娘家長輩報喪，去時須手持半片白布，故曰‘報白’，俗稱‘報外家’。俗諺云：‘死父扛去埋，死母等待后頭來。’（臺語）報白由一名知禮者領(lǐng)孝男往訃，至母氏之娘家門前，孝男不可入，跪于門外，知禮者入內(nèi)通報，母舅以開水令孝男飲，飲畢，才陳報其母之死訊?，F(xiàn)今則大多以電話告知。

十七、接外家：母舅聞惡耗后，即柱杖往吊，喪家須于門前置一桌子，桌布反圍，里在外，孝男、孝女等，須于此處跪迎母舅，俗稱‘接外家’，或稱‘接外祖’。母舅乃垂詢亡者死因，如有死因不明或看護不周情事，即以所持手杖，毆打孝男。

十八、發(fā)訃音：一般將對外發(fā)布亡者之死訊，稱為‘發(fā)喪’。親人亡故，喪家須通報近親、宗族、好友周知。古時望族采用書面訃音通報，常人則多央人口頭告知，此稱‘報白’，蓋昔日喪事諸物悉用白故。今者訃音，不論貧富，多采郵寄。

十九、掛孝變門飾：發(fā)喪后，喪家即于紅色門聯(lián)上貼長條白紙，以示居喪。臺人過年有貼紅聯(lián)之俗，望族且以紅漆制成，家中不幸遭喪，以紅漆為聯(lián)者不易刮除，即逕于聯(lián)上貼白條。掛孝除貼白條外，復于門扉貼‘嚴（慈）制’、‘忌中’、‘喪中’告知。

二十、掛紅：昔者親人亡故，喪家必須為左鄰右舍之大門掛上紅彩，以示趨吉避兇，并防止遠道吊者之誤闖觸晦，今者多改以紅紙代替紅彩，出殯后即撕除。

廿一、吊豬肉：民間習俗認為，農(nóng)歷七月為鬼月，許多孤魂野鬼，四處游蕩，而臘月底，則近年關(guān)。凡于此二時去世者，其家人必須于門外，吊一塊豬肉，以防死者遭野鬼刈肉。由于民智日開，此項風俗已經(jīng)罕見矣。

廿二、成服：人死后第三天，即大殮之日，親族為亡者初著喪服，是謂‘成服’，喪服依親疏分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五服。臺灣習俗大多于亡者死后第七日，即頭七舉行成服。臺人居喪除著孝服外，尚有戴‘孝’，當入殮、開悼、出喪、做七，親屬均必穿著喪服吊祭，此外不著孝服；‘孝’則恒帶于身。孝服僅有除無變，而‘孝’則隨日遠哀減有變除，由‘粗孝’而‘幼孝’而‘脫孝’，今者帶孝之風已日漸式微。

廿三、買大厝：親人亡故后，棺木須于入殮之前購之，臺人不分閩、粵，一則諱稱買棺材，一則欲求吉利，是故買棺材，稱為‘買大厝’，或‘買大壽’，或‘買板’。若母喪，買板時，孝子須請母舅共往選購；若父喪，則請伯叔父偕同選購。

廿四、接棺：棺木買定運回，接棺時，喪主須帶一袋米（內(nèi)放銅幣，今改用紅包）、一只桶箍蔑、一支新掃把。米與桶箍蔑放在板上，俗稱‘磧棺’，以壓棺煞之意，道士則唱言：‘白米壓大厝，子孫年年富?！ㄅ_語）新掃把乃用來掃除棺上灰塵，從天頭向天尾掃出，掃后丟棄，同時孝眷每人用孝服衣襟，捧一些卷好之銀紙，在棺前焚燒，燒完才將棺木抬進廳堂，孝子則必須爬入家門。

廿五、乞水：昔者人斷氣后，家屬須著孝服捧瓷缽，至附近溪邊或河濱，乞水神后，投幣于河，以瓷缽舀水，焚燒銀紙，舉哀而歸，以供亡親浴身之用，俗稱‘乞水’。

廿六、沐浴：乞水后即為尸身沐浴，亡者若男則由子孫為之，婦女悉出室外；若女則由媳女為之，男子悉出室外。沐浴時，先拭頭面而后身體手足，須順拭不得逆拭。亦有不由家屬沐浴而委請‘好命人’或‘仵工’者，仵工以竹挾白布浸水，然后做洗尸狀，實則比畫而已，非真洗。于沐浴之同時，須念吉祥語：‘跟你洗頭面，子孫大家福幸；給你洗嘴，子孫萬年富貴；目睭洗金金，子孫人人發(fā)萬金；跟你洗手，子孫萬年自由；一身洗透透，子孫大家都友孝；自頭洗到尾，子孫人人有大家伙?！ㄅ_語）

廿七、剃頭、梳發(fā)：沐浴后乃剃頭或梳發(fā)，昔日男子扎辮、女子綰髻，皆是真實剃梳，今者臨危前即剃好，若未剃而遽終者，則入殮前剃之，并非真剃，實則比一比而已。男尸剃頭，請理發(fā)師為之，俗稱‘剃死人頭’，價錢超出生人十倍以上，且須用紅包，以示利市之意。女尸梳妝，則由媳女為之，媳婦梳頭，女兒裹足，俗諺云：‘媳婦頭，女兒腳?！讣创?。梳妝時應(yīng)跪地上，連哭帶號，恭敬梳理，且切忌眼淚滴在尸上。

廿八、飯含：清代本省喪禮系沐浴凈尸后，即舉行飯含、襲殮儀式。置物于尸之口中曰‘含’，所含之物，因人而異，或含珠，或含玉，或含金，或含銀，或含米，因而乃有‘含殮’之稱。其用意乃在防范鬼魔之侵身，故以金玉寶氣護之。今者大多以金箔紙代替金銀或錢幣。

廿九、飾尸：為尸身穿戴飾物，謂之‘飾尸’。尸之頭部，男為瓜皮帽，女則綁烏巾、插金釵。尸之雙手，或以手套襲之，一手持手巾，一手持折扇，其意乃供亡者行路時，拭汗煽涼之用?；蛴杏沂謭?zhí)一曲頭銀杖，供亡者往地府途中驅(qū)趕惡犬之用。尸足所穿，皆用布鞋，忌用皮鞋。飾物老少有別，青年女子為簪、戒指、手鐲、耳環(huán)、項煉等；老年人則為戒指、手鐲、耳環(huán)、簪、觀音手形簪、杖針、黑頭巾。穿戴耳環(huán)飾物之意，乃是為避免亡親至地府做婢女。金飾品，為防盜墓劫棺，封棺前即易以銅質(zhì)代用品。

三十、套衫：昔日喪事大多于亡者卒后才穿衣，且須經(jīng)‘套壽衣’或‘套衫’儀式，即孝男戴竹笠，立于竹椅上，取壽衣前后相反，套諸孝男身上，一次脫除以便穿于尸身，此謂之‘套壽衣’。何以須頭戴竹笠足蹈竹椅？此因由漢族締造之明朝，被滿族所創(chuàng)之清朝滅亡后，明朝遺民備受壓迫，遂產(chǎn)生戴笠登椅之套衫儀式，俾使完成靈魂上不見清朝天、下不踏清朝地之意愿，以示未受滿人之侮辱。今者很少有此儀式，大多于彌留之際、斷氣之前，即為其穿著壽衣。民間相傳，壽衣必須于未斷氣前穿上，死者方能得之；若死后才穿，則子孫在夢中所見亡親穿著衣服，必為病中衣而非壽衣。壽衣之形制，最早采用明式，據(jù)稱吳三桂降清條件之一為：‘生時穿清服，死后著明服。’于是明服遂成殮衣之形式。今者多用長衫馬褂或西式服裝，老年人大多穿著長衫馬褂，年少者大多穿西裝。壽衣論層不論件，凡一層布即計一層，是以有里之夾衣即計兩層。飾終之服，高壽者衣十一層，中年者七層，年輕者三層。

卅一、制魂帛、魂幡、圣杯：襲殮后即將入殮，既入殮則形不可見矣，是以閩籍多于入殮前制魂帛以泊其魂，制魂幡以召其魂，制圣杯俾通人神；粵籍多于入殮后始設(shè)靈?！瓴涤貌几采w之假牌位，使用至‘神主’（正式牌位）制成為止，昔日初終即立魂帛，下葬時埋魂帛立神主，此木質(zhì)神主即作長久奉祀之牌位?！赆Α傻朗克?，出殯時由喪主持之，以三、四尺長白布為之，上書死者姓名及死亡年月日，懸于帶青葉之竹枝上。此幡以其用為導引亡人之靈魂，故又名‘招魂幡’，除靈時燒化之?！ケ话阋园拙€串二枚銅幣為之，俾于作功德、捧飯時，請問亡靈歆否、食畢否。

卅二、開魂路：民間習俗認為，人死后必赴陰曹地府，而靈魂初離人體，一時之間找不到通往陰間之路，于是家屬為亡親入殮前，延請僧道誦經(jīng)做法，為亡靈開冥路，以便死者順利到達陰間，此為死后所作第一壇功德，稱為‘開魂路’，俗稱‘念腳尾經(jīng)’。誦經(jīng)完，始行入殮加蓋。

卅三、燒庫錢：庫錢，又稱‘隨身庫’，乃民間習俗中認為，凡人自冥司轉(zhuǎn)輪投胎出世，向其生肖之庫曹借庫錢，當做出生之盤費，死后則須繳庫。庫錢系接棺后于門庭中焚燒之，焚燒時子孫要手牽手圍成圈，以防范野鬼搶奪，故燒庫錢又稱為‘圍庫錢’。焚燒成灰的庫錢，待日落后埋入墓中。焚燒庫錢之多寡，視亡者之生肖而定。

卅四、乞飯：世俗認為，亡者若于晚餐后死去，即表三餐皆被其吃盡，子孫將會窮困，故須行‘乞飯’。乞飯即入殮前，家屬備一鍋飯、一碗米、一碗水、一把碗筷，飯內(nèi)插春花（此象征有余之意），向亡者祭拜祈禱曰：‘三頓求二頓，給子孫吃富貴。’乞飯畢，水注入水缸，米倒入米甕，飯則家人共食，不許外人食。

卅五、引魂：諺云：‘一樣生，百樣死?！岳隙鴫劢K正寢者為順終，否則即為不順終，不順終之猝遭災(zāi)厄，如溺斃、車禍、空難等而卒于外者，則為兇死。凡兇死在外者，入殮之際皆須持魂幡，延請僧道至出事地點誦經(jīng)，引導亡魂回家，俗稱‘引魂’。除引魂外，凡溺斃者，須做‘牽水盆’；難產(chǎn)而死者，須做‘牽血盆’；上吊而死者，須做‘放索’；服毒而死者，須做‘解藥’；被殺而死者，須做‘解刀法’等法事。

卅六、辭生：此系子孫為亡親作一生最后之奉食，謂之‘辭生’。為亡者大殮時，家屬準備十二道菜肴，系六葷六素，如豆、豆干、魚丸……等供饗，由道士邊作喂食狀、邊祝禱曰：‘吃一口甜豆，子孫活到老老老；吃一口豆干，子孫做大官；吃一口魚丸，子孫中狀元；吃一口豬肉，子孫田園買萬甲；吃一口雞頭，子孫個個大出頭。’（臺語）。

卅七、放手尾錢：辭生后入殮前，把預放在亡者手中或衣內(nèi)之錢取出，放入米斗內(nèi)，分給子孫每人一些，稱為‘放手尾錢’。此象征留下財產(chǎn)分給子孫，也代表責任之傳承。俗諺云：‘放手尾錢，富萬年。’（臺語）意謂亡者死后有錢留與子孫，將使子孫永遠富貴。亡親手尾之錢鈔，必須兄弟同額，妯娌同碼，女兒同數(shù)，孫輩同量才可，此表公平對待之意。

卅八、入殮：所謂入殮，即將尸體扶入棺木，加蓋封釘，亦謂‘大殮’，其時辰須請日師選定，所需考慮因素有三：一為死者與孝眷之生辰八字，二為子女是否有在外地猶未歸者，三為夏天或冬天。若一般人則多于死后一對時內(nèi)殮之。入殮前子孫須齊集，召請佐事者及道士等人到場，若系母喪，因昔日須經(jīng)外家檢視，無異議后始能入棺，并由其封釘，故入殮前須先‘接外家’。外家至，孝眷須跪迎，然后匍匐入屋，準備收殮。唯近來大殮時外家罕至，多由道士逕自封釘。

卅九、打桶：所謂打桶，系于棺內(nèi)板隙上漆、黏布，求其周密如水桶，以防止尸汁或臭氣外溢。殯期長者須打全桶，多上漆、布。打桶乃是用熱桐油與石灰拌勻，先以夏布用生漆冪棺底，再以布條用生漆膠棺內(nèi)之縫隙，以油灰加以粉刷后，上面一層再以油鋪貼，叫做‘打單桶’，如果是在棺蓋以下油刷的，叫做‘打半桶’；單桶打好之后，油紙上面再刷油灰，加貼白布的，就叫做‘打雙桶’。

四十、封釘：封釘，母喪由母舅為之，父喪由族長為之，若無長輩或同輩而請死者之晚輩封釘時，則須墊椅子封之。禮請封釘，須備一木制長方形桶盤，將紅包、斧頭、棺釘、子孫釘及白布或毛巾等，陳列于盤中，由長男頂于頭上，跪請族長或母舅封之。封釘時，每封一釘須講一句吉祥語：‘一點東方甲乙木，子孫代代居福祿；二點南方丙丁火，子孫代代發(fā)家伙；三點西方庚辛金，子孫代代發(fā)萬金；四點北方壬癸水，子孫代代大富貴；五點中央戊己土，子孫壽元如彭祖。長子咬起子孫釘，子孫代代興、代代出貴丁?！忉敹Y，男歿由亡者左肩點起，女歿由亡者右肩點起，不得繞行柩頭；封釘者點成一‘出’字，即表出丁之意。儀式中，孝眷列跪在棺木兩旁，目視封釘。

四一、豎靈：既殯，圍九條，乃豎靈。所謂豎靈，即為死者設(shè)臨時靈位，于正廳一隅設(shè)一桌，桌上陳魂帛及紙仆（紙制人形僮仆婢女，侍立于魂帛之左右），并置油燈、香爐等，桌下放竹凳，凳上放置死者衣服鞋襪，桌前以‘奠’字之白布為桌圍，此桌即名‘靈桌’。若死后即葬者，俟返主后，始能設(shè)靈；若大殮后停殯者，即于殮后設(shè)之。

四二、孝燈：設(shè)置靈位后，掛上兩盞高照燈于廳前，此燈即送喪燈，名為‘孝燈’。此燈乃以竹骨白紙糊成，上書淺黃色字，若父喪，則書‘大（父）三代’，若母喪，則書‘大（母）三代’。燈上若書三代則纏麻布，四代淺黃布，五代黃布，正五代紅布。正五代用紅布者，以其五代同堂而終，系福壽全歸，出殯時由孝男、孝孫持之。

四三、捧飯：入殮豎靈之后，每日三餐皆須備飯菜以奠死者，名為‘捧飯’，或名‘孝飯’。此即古之朝夕奠祭禮，臺俗朝奠稱叫起，夕奠稱叫困。孝眷同時須于每晨備死者洗臉水，每晚眾孝子圍靈前號啕大哭，直至做完七祭后，改為每日早晚兩餐供飯。

四四、看山：大殮后，孝男與地理師至山區(qū)覓地，地既定，方可擇出殯安葬日課。臺人頗信風水之說，無論陽宅、陰宅皆必禮請堪輿師精擇，堪輿師臺語稱‘地理師’。

四五、開兆：殯葬之先，孝男先與堪輿師擇定墓地，供三牲，焚香、點燭、燒金紙（奉神者為金紙，祀鬼者為銀紙）以祭土神（相傳勾龍治土有功，被封為后土之神），祈禱庇護死者之靈，謂之‘開兆’。開兆之后，掘穴筑堀，稱為‘開礦’。

四六、楮敬：喪家之親友于出殯前，以禮金或物品，贈送喪家，通常其種類計有：奠儀（俗稱楮敬）、銀紙、蠟燭、糕仔、挽聯(lián)、吊軸、花圈、花車、罐頭山。臺人之俗，凡有親友賻贈，除于靈前祭告外，并以簿冊登錄其姓名及財物多寡，稱為‘銀紙分’。

四七、出山：出殯，俗稱‘出山’，昔日，有七旬以內(nèi)出殯者，有七旬以外出殯者，全憑擇日而定；近年，大殮完畢后幾天內(nèi)即可出殯，儀禮已簡化多了。喪事作功德，初終大殮所作曰‘入木功德’，葬前一日所作曰‘出山功德’，即令貧者亦無不作之。

四八、燒紙厝、紙仆：為亡者做法事時，家屬準備紙厝、紙仆，其方式乃用紙仿照舊式大宅或現(xiàn)代化的花園樓房糊成，不僅講求外型華麗，內(nèi)部還有家具之陳設(shè)，紙厝兩旁須有一對男女紙仆，分排左右，以供亡者差遣。沿習至今，隨著時代演變，甚至使用紙糊的轎車、飛機、現(xiàn)代化電器產(chǎn)品、美金、信用卡等，以為亡者在陰間資用。

四九、撒買路錢：喪家在出殯前往墳地之路上，沿途須邊走邊撒銀紙，過橋時則撒金紙，其用意為向土地橋頭將軍買路而過，稱為‘撒買路錢’。此舉在買板后，棺木運回，沿途撒銀紙，儀式相同，但后者稱為‘放紙’。

五十、請陣頭：葬禮之陣頭形式很多，通常是葬儀社依喪家要求而做，大略計有：(1)大鼓吹：請鼓樂隊在前方開道，沿路吹奏喪禮進行曲，分為中西樂兩種。(2)孝女白琴：請孝女白琴以哭喪曲調(diào)沿路演唱，更有甚者，請穿著暴露之妙齡女郎，在電子琴花車上載歌載舞。(3)五子哭墓：請五位女子穿著麻衣，頭系頭帛，在靈前代替孝子哭喪，抵達墓地后，在下壙前，演至五子登科時，即改著官服。(4)八家將：裝神弄陣，所謂白龍陣、白獅陣，動輒數(shù)十人，沿路燃放鞭炮。(5)牽亡歌仔團：其主要道具為一狀若小轎之神壇、擴音器，成員約有五或六人，立于壇后頭蓋紅巾戴盔甲之紅頭將軍一人，手執(zhí)牛角制之靈角、銅鈴，腰圍白巾，發(fā)號司令，其左右各有一彈月琴及拉大管弦樂師，壇前左右各有一女子扮丑角。紅頭將軍牛角一吹，樂聲齊作，三女子即手舞足蹈，時而表演軟骨功，自始至終，唱詞不斷，或輪唱，或齊唱，詞意多為游獄、勸亡、祈福之類。

五一、移柩：葬禮時辰至，即將靈柩先移出庭外，謂之‘移柩’，或稱‘轉(zhuǎn)柩’?；瓴?、香爐亦須請至祭壇上受祭，移柩前子孫先圍哭，哭畢道士讀經(jīng)作法，撒鹽米袪邪，待鈸聲響起，始可移至門外，孝眷則匍匐而出，長孫或長男則舉幡、捧神主隨出。

五二、壓棺位：靈柩移出廳堂后，家屬即踢倒承放棺柩之二張木椅，并潑水于地上，然后請一福壽雙全之婦人清掃，清掃時要念吉祥語：‘掃帚掃出門，千災(zāi)萬禍盡消除；掃帚掃進來，房房添丁又發(fā)財?！鍜咄戤叄谕７澎`柩之處，置一火爐及大竹籃，籃內(nèi)放置發(fā)糕、紅圓等物；另放置水桶二個，一桶內(nèi)放一把碗、一把筷子，另一桶內(nèi)裝水及硬幣，表示錢水活絡(luò)，以求吉祥，此稱‘壓棺位’。

五三、祭起馬：出殯前，即舉行家祭與公祭，俗稱‘吊祭’，家祭時先由子輩為之，然后按照與死者之親疏關(guān)系先后祭奠，再由死者友人或鄰人祭奠。出嫁之女兒，必須備豬頭五牲前來祭拜。無論家祭或公祭，均須備有祭文，讀完祭文，即行火化。孝眷等燒香跪拜后，須跪在放牲醴之桌下，次由親族朋友跪拜，祭拜完畢，主法之僧道燒紙帛、讀經(jīng)后引柩，俗稱為‘祭起馬’，又稱‘起柴頭’。

五四、旋棺、點主：封棺后，道士鳴鐃鈸，引孝男、孝婦繞棺三匝，曰‘旋棺’。次即請有官位者，以朱筆在牌位上‘點主’。

五五、杠棺：若亡者之父母在堂，依俗例于移柩時，其父母以木杖敲打柩頭三下，亦有在啟靈時行之，以寓責其先亡不盡孝養(yǎng)責任之意，此謂‘杠棺’。有謂行此儀式，則亡靈入冥，倘閻王責以先亡不孝，即可回答系父母鞭撻致死，并非不孝。有謂行此儀式后，亡者已遭陽世生身父母鞭杖，陰間即不再問以先亡不孝之罪。

五六、過棺：依照風俗，臺人妻喪出棺時，其夫不可臨柩，須等遺族、外戚、親友祭奠后，即將發(fā)引時，方可臨柩，稱為‘過番’，又稱‘過棺’。其法為背一包袱，左腋夾一雨傘，著長統(tǒng)靴，佯裝出門遠揚，自妻柩越過。此系喪妻者日后有意續(xù)弦，恐其亡妻靈魂怨恨而作祟，是以佯裝出國，且刻意令其亡妻靈魂知悉；日后若再娶妻，亡妻因信其夫已出國，不知行跡，即不致作祟。因此，凡決意不續(xù)弦者，則不行此過番儀式。

注：本文系根據(jù)《臺灣民間傳統(tǒng)喪葬儀節(jié)研究》一書改寫，謹向原作者致意。

附文三、中國傳統(tǒng)喪禮的含義

作者：周何 

喪禮，是我國固有文化中最精密的瑰寶，自古以來，一直受到知識分子的重視。從《禮記》以下，歷代有關(guān)禮學的著述中，都是以喪禮、喪服所占的篇卷為最多。近些年來，由于經(jīng)濟繁榮，工商發(fā)達，一般人生活的節(jié)奏變得緊張而快速，對于過去的許多舊禮俗，往往會產(chǎn)生步伐緩慢，而不合時代的感覺。特別是喪禮，一則是由于繁瑣費時，再則是許多人不了解這些儀式的意義，完全聽人擺布去做，自會因那些似乎不必要的形式而感到無奈。在這樣不耐又無奈的情形下，很容易產(chǎn)生排斥抗拒的心理，進而提出簡化改革的要求。

所以，問題的關(guān)鍵出在現(xiàn)代人對‘禮’的不了解。所謂‘禮’并不是指那些儀節(jié)的形式，而是寄托于這些形式之上，最初設(shè)計的用意。任何一種禮制的形成，一定有其設(shè)計的構(gòu)想；而這種禮制之得以流傳，也必然有其確實適合生活的功能。

我國傳統(tǒng)喪禮淵源流長，現(xiàn)存最早的資料當是《儀禮》里的〈士喪禮〉、〈既夕禮〉和〈士虞禮〉三篇，這是周代的禮制；后世有如唐有〈顯慶禮〉和〈開元禮〉的制定，宋有朱熹〈文公家禮〉的流傳，但是大家都是相互沿襲，略作更改而已，這足以說明古代的禮，必然具有其合理的適用性，所以才會經(jīng)歷千百年而仍通行無礙。

目前臺灣民間通行的傳統(tǒng)喪禮，還是從〈文公家禮〉流傳下來的，可惜的是如今所保存的只是一些儀式而已，大家只知盲目跟從贊禮人的指揮去遵禮行儀，至于這些儀式背后所蘊含的用意，恐怕很少有人去關(guān)心。

壹、招魂的‘復禮’—魂兮歸來

復禮，俗稱為招魂，《楚辭》有〈招魂篇〉，王逸注云：‘魂魄放佚，厥命將落，故作招魂，欲以復其精神，延其年壽?！谢甑哪康模谟趶推渚?，延其年壽。禮稱為復者，冀望其復生；招魂者招其魂魄歸來，意義原是一樣，不過一是古禮的正名，一是民間的俗稱而已。

《儀禮．士喪禮》記載‘復’禮的儀式，復者用梯子由正屋的東角爬上屋去，站在屋脊的中央，面向北方，手里拿著亡者別在一起的上衣和下裳，用力招搖著，同時拉長了聲音喊著亡者的名字，希望藉此喊叫，能讓亡者魂兮歸來。

人死之后，是否真的還有靈魂？經(jīng)過招魂的喊叫，是否真有魂魄歸體，起死回生的實例？答案可能是很難證實，但這并不重要，重要的是經(jīng)過這個程序，多少給人一線希望，憑著這一線希望，自然肯定了喪禮中必須要有如此安排的意義。

面對骨肉至親的死亡，具有深厚感情的家人，起先恐怕都不易接受這樣悲傷的事實，于是大聲哭喊著，甚至用力去搖動亡者身體，希望亡者能再復醒過來，這是人之常情。

生者盡管哭得驚天動地，喊得聲嘶力竭，卻不見效應(yīng)，于是，大家?guī)兔喎郎细咛帲瑥垞P著亡者的衣裳，不斷地招喚；如果真有魂魄飄蕩迷失，也應(yīng)該會回來了；如果還是不能使亡者復生，亡者的親屬應(yīng)該體認到這已經(jīng)無法挽回的事實，只好收拾起那份僅有一線希望，放開堅持的手，讓人為亡者作小殮的準備。

由此看來，招魂的‘復’禮，與其當作是迷信鬼魂的意識行為，不如認為是對家屬寬慰紓解的方式，使他們能由極度悲傷中慢慢歸于平靜，所做最切合人文意識的設(shè)計。

貳、襲與飯含—對亡者的尊重與掛念

當確定親人已無生命跡象后，首先需用一張寬大的薄被單，將亡者從頭到腳覆蓋起來，這就叫‘襲’，其用意在于隔離，表示生者與亡者確實不同了，同時也表示對亡者遺體的尊重。飯含，是用米飯或玉貝放入亡者的口內(nèi)，放米飯是掛念亡者在黃泉路上會饑餓，放玉是防蟲蟻的侵害。不過，現(xiàn)代很少采用這個儀式了，雖然少用，但是訃文里還是常見‘親視含殮’的字樣，說明禮不可廢的事實。而且親人亡故，此后想再見一面都很難，子女以能隨侍在側(cè)，親視含殮是難能可貴，萬一因事羈留在外，噩耗傳來，也一定匍匐奔喪星夜趕來見最后一面，以免后悔不及。

參、五等喪服—親疏關(guān)系的確定

我國的喪服制度，大約起自于周代，漢初流傳的《儀禮》有〈喪服〉一篇，是現(xiàn)今所存最完整的制度。

喪服大致分五種等級，通稱五等喪服，屬于五之內(nèi)的，無論血緣關(guān)系的親疏遠近，觀念上總會認定是同一家族之內(nèi)的事；如果不在五服之內(nèi)，自然屬于外人，所以從喪服中可以看出中國人的‘內(nèi)外有別’的家族觀念。

完整的家族中，依共同生活相處情感的深淺，及血緣的遠近為準，親屬關(guān)系大致可分五類，雖說五等喪可能不足以明確地區(qū)分等級，所以除了喪服質(zhì)料顏色的大類五等外，還有其他裝飾配件的使用，也可以作為區(qū)分親屬等級的親疏，如：纓、帶、履等的不同；又如有的用杖，有的不用杖等。等級的區(qū)分愈細密，親疏遠近的分寸愈清晰，而內(nèi)外輕重的相對關(guān)系愈能把握，家族血緣的凝聚力則愈強韌而堅實。儒家特別強調(diào)喪服的重要，著意予以推廣宣傳的用心，也正在于此。

五等喪服的名稱是斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻。斬衰最重，子女為父，父為長子，需用斬衰；緦麻最輕，為曾孫、外孫等服緦麻。這些名稱究竟代表什么含意，不同的喪服究竟包含那些相應(yīng)的親等，恐怕一時無法說得清楚。但至少可以體會出，如此復雜的家族親等關(guān)系，竟能統(tǒng)設(shè)于這五等喪服的制度內(nèi)，而且是既深且廣地影響我國歷史社會，則這種制度內(nèi)涵之完整，規(guī)畫之周詳，可想而知。

肆、三日而殮—一絲渺茫的企盼

《說文解字》云：‘殮，收也；葬，藏也?！瘑识Y中的殮、葬，也就是收藏的意思。親人既已亡故，無可挽回，只好對其遺體加以妥善收藏，盡一份人子愛親最后的心意。在程序上，必須先收拾好，然后才能永遠藏起來，所以喪禮中的安排，也是先‘殮’，然后再‘葬’。葬前的妥善收拾，也正是藉表心意的重點所在，要達到妥與善的要求，因此就有小殮、大殮之分。

小殮要求善，大殮則要求妥。小殮包括沐浴、化妝、更衣等，目的在于善加珍攝。大殮入棺，則旨在妥為保存。雖然說，善加珍攝，妥為保存，亡者根本沒有感覺，其實這些都是盡量讓生者能感到心安的安排。

小殮、大殮如能由自己家人來做，不必假手他人，似乎應(yīng)該比較好些。譬如大殮入棺時，現(xiàn)在還是規(guī)定要由孝子捧頭，孝媳捧腳，當自己的手接觸到先人遺體的那一剎那，再怎么冷靜的人，都會因感受到強烈的沖擊而自然流淚。

《禮記．問喪篇》說：‘孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而殮之也？故曰三日而后殮者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。是故圣人為之斷決，以三日為之禮制也?！@段話在說明何以必須等到第三天才舉行小殮的道理。其理由有三：一、親人剛死，孝子情深，悲傷至極，這時候怎能逕自認定人已經(jīng)往生，就舉行小殮，所以古禮認為必須等到第三天，等著看亡者能否真的回生。三天仍沒有回生的跡象，大概可以確定不會再活過來了，孝子的那份希望也自然衰減了。這時候再開始舉行小殮，在人情上來說，就沒有甚么太大的問題。二、辦理喪事所需用的各種事物，需要一些時間準備，例如喪服的裁制。三、重要的親屬住在遠地，經(jīng)由告知然后趕來，一來一往，也需要一點時間。如今雖然有電話告喪，飛機奔喪，但是世界遼闊，三天之內(nèi)趕到也不容易。古代交通工具沒有那么方便，三天的時間，當然是必須的，所以說：‘圣人為之斷決，以三日為之禮制?！檻]到家人心情的適應(yīng)，應(yīng)用事物的準備，遠地親屬的奔喪，儀節(jié)順序的安排，以三日為之禮制者，應(yīng)該是合情合理的決定。

有關(guān)亡者殮殯等事日期的計算，應(yīng)依死之當天算起。所謂的‘三日而殮’，正確的解釋應(yīng)該是最多三天。由此可知，任何一項禮制的設(shè)計，當初一定是多方縝密的考慮，必須符合人情實際的需要，也一定結(jié)合了智慧的累積與生活的體驗，絕不可能只是少數(shù)人閉門造車的發(fā)明。

伍、殯—調(diào)適身心的緩沖期

現(xiàn)代人對殯儀館這名詞大概不會太陌生，但‘殯’字究竟含義為何，恐怕少有人知。按《儀禮．士喪禮》：小殮入之后，設(shè)床席于堂中，由內(nèi)寢移尸于堂中席上，第二天天明后，在近西階的地上掘坑，將棺木抬進堂中于入坑中，然后‘主人奉尸殮于棺’，鄭玄注云：‘棺在肂中殮尸焉，所謂殯也。’其實主人奉尸入棺，就是有別于小殮的大殮，而‘殯’者是指自大殮之后，直到出殯前的這段時間里，棺柩一直停厝于此，是之謂殯。

為什么一定要停殯一段時間，自有其意義。大殮之后，接下來就是安排出殯安葬的事宜，安葬之后，亡者的形體不再存在，因此從大殮到下葬，也正式由有形到無形的一段轉(zhuǎn)變。對具有深厚感情的親人而言，這一轉(zhuǎn)變往往是很難承受的，所以在殮葬之間，安排一段含有緩沖作用的‘殯’，確實有此需要。

把棺柩停厝在堂上，早晚各有一次奠祭，謂之‘朝夕奠’或‘朝夕哭’，事實上那是延續(xù)日常生活中的昏定晨省，所不同的是如今人已物故，棺柩在堂，于是自能體會到這是無法改變的事實。亡者已矣，生者還是要活下去，不能一味地陷溺于痛苦以至于頹廢。所以在朝夕奠中準許一哭外，其他時間即不許再哭，所以又稱朝夕哭。這也意味著親屬到此時必須練習著控制情緒，盡量把悲哀隱藏于心底，才能由激動逐漸恢復到平靜。

因此，這段時期的‘殯’，實際上是體會人情有此需要而作的安排，一則讓生者在思慕不已時，精神上還有所憑依，再則延遲下葬的時日，以便于作心理上的調(diào)適。等到確實已經(jīng)能適應(yīng)由有形而終歸于無形的轉(zhuǎn)變時，才能接著辦理出殯以至于安葬等事宜。

殯期的時日，應(yīng)該順應(yīng)人情的需要而延長，然而大殮入棺后的尸體，古代雖然也有一些消毒防腐的措施，但也不可能停厝過久，因此停厝的殯期自應(yīng)有其上限。古人的階級身分非常明顯，許多制度隨其身分之不同而有所差別?！抖Y記．王制篇》載：‘天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫士庶人三日而殯，三月而葬?！贿^，從三個月到七個月之久，即使在北方嚴寒的冬天，也不能保險尸身不壞。所以，《周禮》有‘凌人’之官，專掌養(yǎng)冰藏冰之事，遇有大喪，則負責供應(yīng)鎮(zhèn)尸用的大冰塊。這冰塊的供應(yīng)，只限于大夫以上官職之人，士庶人恐怕都沒有資格使用。

現(xiàn)代都市的家庭空間非常窄狹，公寓式的客廳根本不容許停厝棺柩，樓梯、電梯更無法抬運，而且時日的長久，鄰居可能都會說話，于是殯儀館、葬儀社等行業(yè)應(yīng)運而生，許多事務(wù)都有專人負責，家屬不必操心，但也有許多可以激發(fā)親情，或者表達哀思的機會，也因退居一旁，沒有親自參與，而減低了應(yīng)有的感受?，F(xiàn)代喪禮的快速，從死亡到安葬，可能只需幾天就可辦妥，有形到無形的轉(zhuǎn)變，家屬也必須快速適應(yīng)，坦然承受，那也就難怪親情的日益淡漠，社會風氣的日漸澆薄了。

陸、葬—遺蛻的珍惜掩藏

《易．系辭傳》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)；后世圣人易以棺槨。’早期的原始人類社會，人死之后，可能就是隨地棄置，任由物化。稍后進步到具有家族型態(tài)，懂得親情的關(guān)照，不忍心讓親人曝尸于荒野，于是才在尸身上面加蓋樹枝樹葉，以為掩蔽。那時候還沒有筑土為墳，更沒有豎立標識的習慣，但至少可以了解人類已具有珍惜掩藏的觀念。

《說文》云：‘吊，問終也。從人弓。古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓會驅(qū)禽也?！嶂幸?，即使是厚衣之以薪，仍會有野獸把尸身挖出來的可能，孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之。可能就是后世有人廬墓，不忍離去的濫觴。

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其后，覺得這樣的葬法，不是好辦法，于是自然會想到建造棺槨，內(nèi)棺曰棺，外棺曰槨，內(nèi)外兩層或多層的保護，應(yīng)當比較安全得多。然后又想到掘土為坎，營建墓穴，棺柩放進去后，再加土覆埋，則掩藏得更為安全妥當，也就是所謂的‘土葬’。

最初土葬，表面上是與地齊平的，后來發(fā)現(xiàn)日久了，不易找到墓地所在，所以又有由平墓進而聚土為高墳，墳前再設(shè)標識的演變，那就不用擔心找不著親人安葬的所在了。

柒、虞—安頓浮游漂泊的精魂

現(xiàn)今的喪葬禮儀，大抵都是上午八時家奠，九時公奠，十時或十一時發(fā)引。無論是土葬或火葬，總要到中午以后才能結(jié)束。殯儀館里，來吊奠的賓客，大都是到靈前去行個禮，至多再坐一會，等到奠畢撤帷就散了。少數(shù)至親好友，則愿意跟著一起去墓地或火葬場，為最后送終盡一分心意，此之謂‘會葬’。等一切辦妥之后，時間已過中午，喪家會安排招待在佛寺或素食館吃一頓素齋。一般人只知道這是喪家為感謝親友參與會葬的方式，恐怕很少人知道，這原是‘虞’祭殘存的形式。

《儀禮．士喪禮》之后，別有一篇《士虞禮》，其儀節(jié)內(nèi)容和《士喪禮》下篇是前后銜接的，這是埋葬親人歸家之后的一項重要節(jié)目。今日喪禮中雖然已經(jīng)沒有這樣的禮節(jié)，然而會葬之后的素齋招待，實際上是從這個禮節(jié)保存下來的形式。

《士喪禮》下篇的篇末記載：‘猶朝夕哭，不奠。三虞，卒哭，明日以其班祔?！嵭⒄f：‘虞，喪祭名。虞，安也。骨肉歸于土，精氣無所不之。孝子為其彷徨，三祭以安之?！褪钦f明親人既已埋葬，由有形轉(zhuǎn)為無形，親情深厚的孝子，未必馬上能適應(yīng)，可能有人寧可一直守在墓旁，不肯離去，錐心泣血，哀痛不已。為了要讓他愿意回家，恢復正常生活，必須有一套具有說服力的理由。于是就告訴他，人死之后，靈魂精氣浮游于空中，漂泊彷徨不知所止。身為孝子不忍其漂浮散失，應(yīng)該立刻帶路，引導回家，使魂氣知道歸止的所在，此后每逢節(jié)日，還冀望著親人的精魂能夠回來接受祭祀?！抖Y記．問喪篇》說：‘送形而往，迎精而返也。’有形的尸柩送往墓地埋葬之后，把無形的精魂迎接回家，虞祭就是為此而作的安排，不過如今卻已變成素齋的形式而已。

《釋名．釋喪制》說：‘既葬，還于殯宮曰虞，謂虞樂安神，使還此也?！彩钦f虞者安也，安頓精魂的意思。古禮中有三虞，佛教傳進中國以后，因應(yīng)需要，改為七虞，這也就是所謂的‘做七’的由來。

在永不復見喪痛情懷里，親人多數(shù)會認同這種想法，希望人往生之后仍有精魂的存在，此后在祭祀的節(jié)日里，他可以回來，讓家人盡一份心意，稍慰思慕之情。于是，一場盡心盡意‘虞’祭的安排，應(yīng)該是合情合理的。由此看來，所謂‘虞，安也’的解釋，形式上正如《釋名》所說的虞樂安神，看作是安頓亡者精魂的意義，實質(zhì)上倒是安慰生者，使其情緒得以平復的意義可能更重些。

捌、代哭的原意—喪家哭聲相續(xù)不斷

本省喪葬禮俗中，有一項特別的名堂，謂之‘代哭’，好像是說，孝子孝女在必須哭以志哀的時候哭不出來，可以請職業(yè)性的人來代哭，使得靈堂的悲哀氣氛濃厚感人。這樣的說法，不僅似乎合情合理，而且據(jù)說還是于禮有征，其來有自。

然而《禮記．檀弓》上篇載有子路引述孔子的話：‘喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。’喪禮所有儀節(jié)的設(shè)置，原本就是為了表達那份發(fā)自內(nèi)心的哀悼之情，面對親人的逝世，如果子女沒有沉痛哀傷之情，連哭都不會哭，徒然安排了許多繁文縟節(jié)，可說是一點意義都沒有。所以孔子認為與其如此，反而不如禮節(jié)不夠完備，而哀傷之情真切流露要好得多。

任何禮的制定，應(yīng)該有其標準的規(guī)格，以求能適應(yīng)社會人群的需要，方便于普遍使用。而且所謂的標準也不是一成不變的，尤其不可說適合于規(guī)格的才謂之合乎禮，不合于規(guī)格者就一定失禮。至于過分勉強，甚至虛應(yīng)假作以求符合規(guī)格，則更不是禮的精神了。子女想哭就哭，不想哭也一定有其原因，沒有必要去請人代哭以裝飾氣氛。

至于說是于禮有征者，古禮中確實是有‘代哭’一詞，但卻不是請人代哭的意思?！秲x禮．士喪禮》在小殮之后有云：‘乃代哭，不以官。’鄭玄注說：‘代，更也。孝子始有親喪，悲哀憔悴，禮防其以死傷生，使之更哭，不絕聲而已。’所以‘代’只是更續(xù)、相繼、讓哭聲不斷的意思。雖然很多人輪流哭，但這些人內(nèi)心有哀痛之情，并非作偽，而且也有體恤生者不要太過悲痛的意思。所以，喪禮中如親近的人還沒有動作，而關(guān)系疏遠的人卻搶上前去，嚎啕痛哭一陣，那不是一件很奇怪的事嗎？

如今相沿成俗，甚至還有五子哭墓、孝女白琴等代哭習俗出現(xiàn)在喪禮中，如果認為這些習俗源出古禮，那可真是很大的誤會了。

古今時代不同，禮有因革損失，自不宜以古律今，這段考證文字供大家參考與省思。

附文四、民間喪禮紀實之一—阿蓮的迷惘

作者：李荷 

‘鈴……’農(nóng)歷七月，夜半的鈴聲特別刺耳。阿蓮從睡夢中驚醒，慌張拿起電話?！垎栠@是李和同的家嗎？他出了車禍，傷得很嚴重，請你們趕快來醫(yī)院。’心急如焚的阿蓮趕到醫(yī)院，先生已沒有生命的跡象，醫(yī)生向家屬宣布不治死亡，阿蓮傷心地哭昏了幾次。

‘怎么出的車禍？發(fā)生經(jīng)過如何？我要向誰去討人講理？’阿蓮心理有一連串的疑問，還沒理清楚，醫(yī)院里的葬儀社人員，已進到病房為亡者蓋上了白布。由于車禍的責任歸屬尚不明朗，院方交代先將遺體送至太平間冷凍，等待驗尸。另一方面，丈夫后事也不能有所延誤，哭得昏天暗地的阿蓮，還必須打起精神來處理。

‘先要找一位“師公”去車禍的現(xiàn)場招魂?！⑸彽墓胚^世得早，伯公是李家的大長輩，他的話不能不聽。招魂儀式，只能在晚上作，第二天傍晚，阿蓮跟著葬儀社的‘師公’到了車禍現(xiàn)場舉行儀式，阿蓮燒著冥紙，望著「引魂幡’，聲聲喊著：‘阿同，阿同！回家了，跟我回家??！’她哭得凄厲而悲愴，聲枯力竭；即使到了現(xiàn)在，她還是不能接受丈夫死亡的事實。

招魂儀式進行了兩個多小時，將丈夫的‘精魂’迎回，卻因死亡在外的理由，不能迎進家門。阿蓮在長輩的指導下，已在莊外設(shè)置了靈堂，將丈夫的靈位暫時供奉在那里。

‘為什么連最后的一段時間他都不能回家呢？’阿蓮心理感到難過與不舍。葬儀社說：‘這是為你家好！’而真正原因沒有說清楚。

阿蓮卻不這樣想，這幾年來，她與先生努力打拼，好不容易購置了一間屬于自己的家，在最后的時刻丈夫卻不能回到自己的家中，使阿蓮覺得丈夫更加可憐?？墒牵昙o尚輕的她，面對家族的長者，卻不敢表達太多意見；只有哭，用哭來宣泄自己的無奈與苦恨。

接下來的殯葬儀式，讓阿蓮插不上手。長輩請來道士為先生舉辦喪事，一些繁縟習俗，讓阿蓮不知所以，最不可思議的是，道士說：‘七月往生的人，家中門口必須吊一塊豬肉，來防止七月鬼門關(guān)好兄弟上門討食?！⑸徶挥姓罩?。

由于天氣燠熱，掛在門口的豬肉，不僅很快就發(fā)出惡臭的味道，第二天，還長出許多的蛆，使人覺得惡心。阿蓮很想將肉取下，卻被長輩阻止：‘不行，這樣會害到整個家族！’阿蓮對于長輩的意見不敢違抗，承受著喪夫之痛的她，還要聽著別人的擺布，心中有說不出的苦。

出殯的當天，阿蓮很想送先生到山頭，伴著他走完最后的一程，看著他入土為安，可是，她早早就被長輩告知：‘自古以來，妻子不能送丈夫到山頭，除非她想再嫁！’這個說法，讓阿蓮聽了一臉茫然。望著靈車緩緩地開出去，阿蓮哭喊得聲音沙啞，全身沒有力氣，她真想自己就這樣哭死了，一起跟去……。

附文五、民間喪禮紀實之二—有錢人的身后事

作者：林家明 

‘阿爸啊！你那這早就走了，放下我們，叫我們怎么辦？阿爸……’孝女嘶聲的哭喊，劃破了整個社區(qū)的寧靜，也驚醒了好不容易入眠的我，‘拜托，吵死人了！搞什么東西嘛？’我暗罵著，揉著發(fā)疼發(fā)脹的太陽穴，下床走到窗邊往外瞧。只見鄰居蔡阿舍的葬儀隊伍已排了幾百公尺長，有鑼鼓隊、電子琴花車、五子哭墓團，加上披麻戴孝的眾親、隨行的朋友，正緩緩地、熱鬧地、聲勢浩大地往下葬的山頭移動。

沿路，大量的金銀紙不斷地拋向空中，隨風飛散在天，灑落在街上，‘孝女白琴’大聲激動地用歌仔戲的哭調(diào)仔，念著口白，悲述著對非親非故的‘阿爸’思念之情。反觀蔡阿舍的親友，倒沒有這么激動，或許是早已哭累了，有些人靜默的走著，有些人就不時地和左右，甚至前后的人交談，可能是趁此難得聚會，聯(lián)絡(luò)彼此的感情，同時也可以打發(fā)漫長的時間吧！

鑼鼓隊叮叮咚咚、鏗鏗鏘鏘地用力敲打，電子花車的妙齡女郎，載歌載舞地熱力演出，吸引了不少人、車的圍觀，妖嬈女郎的歌聲及扭動的身軀，讓圍觀的民眾幾乎忘了這是出殯不是廟會。如此熱鬧、荒謬的場景，早已沖淡了痛失親人的哀傷，這種臺灣才有的‘俗擱有力’送葬方式，或許也是一種臺灣特有的經(jīng)濟奇跡吧！

‘阿榮，你在看什么，是阿舍伯出山，哇！擱灑那么多金紙！’母親好奇地靠過來看，‘有錢人就是有錢人，聽金嬸說，他們昨晚在燒“庫錢”，就燒了好幾個小時，那些“庫錢”和紙扎的大車子、大房子、衣服、人俑，堆起來好像一座山！在生時，榮華富貴就享用不了，連死也是那么有錢、氣派，他去黃泉路上不怕無錢花啰！唉……?！赣H略帶羨慕地嘆了口氣轉(zhuǎn)身出去。望著漸行漸遠的隊伍，除了滿地的銀紙、矯情的哭喊聲，找不到也聽不到一絲絲哀愁的氣氛，我不禁懷疑，如此喧囂，看似風光的葬禮儀式，真的對亡者有利嗎？這真是他所要的嗎？還是活人用來炫耀財富所祭出的儀式？

我常從國外的影片中看到他們對死亡的處理，是那么的寧靜、莊嚴與神圣，沒有鑼鼓喧天、沒有造作的呼天喊地，只有親友們對亡者的思念獨白，在幽揚的音樂、溫暖的燭光中，陪亡者走完這人生的最后一段路。為什么他們能，我們不能？

附文六、搶救最后一口氣—臨終的悲劇

記者陳于媯／臺中報導 

成大醫(yī)學院護理系副教授趙可式，發(fā)現(xiàn)很多人，為了種種原因，堅持要求醫(yī)師使出‘十八般武藝’，繼續(xù)急救明明只剩最后一口氣的親人，使得患者受盡痛苦，含恨以終。她昨天在臺中市舉辦的‘安寧療護傳愛志工培訓班’中，講了多起實例。趙可式說，有位七十三歲老太太得知自己罹患乳癌后，清楚交代后事，然后安心地接受治療。四年后，癌癥復發(fā)，并轉(zhuǎn)移到肺臟、肝臟、腦部和骨骼。她自知來日無多，不但簽下不急救的意愿書，并且交代兒孫在她往生之日，不要驚擾她，只需安心念佛，送她上西方極樂世界。沒想到老太太瀕臨死亡前，有個兒子聲稱在遺產(chǎn)問題尚未擺平，兄弟姊妹還沒取得共識前，醫(yī)師絕對不能讓她斷氣，否則就要控告醫(yī)師有醫(yī)療疏失，醫(yī)師只得依他之言‘全力搶救’。經(jīng)過多次電擊和心外按摩，這位老太太死前幾乎已被震得‘粉身碎骨’。

另一位篤信天主教的八十九歲老人，樂天知命，七十歲那年就已經(jīng)寫好‘生前預立遺囑’，希望子女在他臨終前，不要給他插管開洞，讓他安詳?shù)姆祷靥靽?。然而，真的到了他病入膏肓，多種器官衰竭之際，子女擔心被鄰居批評不孝，同時為了讓住在美國的大哥，見老爸最后一面，硬是要求醫(yī)師救到底。趙醫(yī)師說，這名老人死前意識清楚，渾身沒穿衣褲，插了十幾根管子。他沒辦法說話，幾度要自行拔掉管子，護士只好綁住他的雙手，他又用腳踢表達心中的怨憤。由于扯掉導尿管造成血尿，護士又綁住他的雙腳。結(jié)果他被五花大綁地躺在加護病房，躺了兩星期，不斷流淚。最后長子總算趕回臺灣，但是任憑所有子女聲聲呼喚，老人轉(zhuǎn)頭閉眼，硬是連看都不看，在無聲的抗議下，咽下最后一口氣。

更離譜的是，有個老人已屆彌留狀態(tài)，子女請相士算命，相士說老人如果在某月某日前死亡，家道會衰敗，后人會貧窮，子女拜托醫(yī)師，無論如何不能讓老人死。結(jié)果，這名老人經(jīng)過十幾次急救，光是強心針就打了一千多支，護士打到手軟，拖過相士講的那一天，子女終于同意醫(yī)護人員拔掉老人身上所有管子，讓他安息。

趙可式說，這種人間悲劇不是個案，全臺各醫(yī)院每天都在上演著。有一名四十二歲婦人罹患卵巢癌，癌細胞嚴重擴散，她丈夫懇求醫(yī)師非得救她一命不可，因為三個孩子還小，不能沒有媽媽。當她呼吸停止時，醫(yī)師努力替她施行心肺復蘇術(shù)，但急救無效。她丈夫進入病房一看，只見愛妻滿臉、滿枕頭都是血，嘴里插了一根很粗的管子，口角沾著血，眼角的淚水，也沾濕了枕巾，他抱著妻子狂喊：‘你們對她做了什么？’當他獲悉是急救的結(jié)果，心中大慟，連連捶胸哀嚎說：‘我對不起你！我對不起你！’

趙可式說，她每次看到這種情形就感慨萬千，甚至有的病人，根本就已經(jīng)死了，只不過靠著人工呼吸器，胸部仍有起伏，其實腳底板早就出現(xiàn)尸斑，醫(yī)師往往宣布死亡不到一小時，尸臭就透出來了。

她表示，這種人間悲劇可以說是四輸：（一）病人方面，不得善終。（二）家屬方面，事后愧疚。（三）醫(yī)師方面，在醫(yī)療糾紛的陰影下，無奈為之，違反了醫(yī)界倫理。（四）社會方面，每年因此耗費的健保資源，更是難以計數(shù)。這種惡質(zhì)文化，還要讓它存在多久，值得國人深思。父母、配偶、子女等親人，都是至親，實難割舍，能救一定要救?？墒菬o救了，卻硬要浪費資源，狠心讓親人受罪痛苦（因在加護病房，故親人幾乎看不到）。人要有慈悲心，但千萬別被愚心眛著良心。讓親人有一點最后的尊嚴吧！