慈老人，誰(shuí)都知道他是當(dāng)代的一位律宗的尊宿。我在三十年前，即民國(guó)十六年的當(dāng)兒，在虞山親近老人。不久，因我展轉(zhuǎn)參訪，無(wú)法再聽(tīng)到他的慈育訓(xùn)戒的德音。別來(lái)垂三十年了，盡管老人和我別離的時(shí)日相當(dāng)?shù)挠凭?，彼此居住的地域相?dāng)?shù)木嚯x；而他感人之深的印象，卻永銘心腑而無(wú)時(shí)或忘呢！

老人是一位道德家，實(shí)行家，從他的整個(gè)人生——無(wú)論是思想，言語(yǔ)，行動(dòng)，一切的一切——來(lái)看都具有道者的風(fēng)格，堅(jiān)卓的骨干，令人見(jiàn)而不覺(jué)之間自然而然的就會(huì)嚴(yán)肅自己的身心。其德化之感人，有如此者！他的思想，他的人生觀，到底是怎樣？他是佛法的體驗(yàn)者。所謂體驗(yàn)，便不是一般的皮膚之見(jiàn)，是得到了佛法的絡(luò)胳；因此，他的表現(xiàn)，他的氣派，是夠堅(jiān)實(shí)的了。他是怎樣的堅(jiān)實(shí)？拿佛法來(lái)看人生，人生是苦的，是無(wú)常的。一般學(xué)教者也懂得這人生無(wú)常，懂雖懂，而身心行動(dòng)上，并看不出他有人生無(wú)常的感覺(jué)來(lái)，那對(duì)于佛法上堅(jiān)實(shí)信解的表現(xiàn)自然無(wú)從生起。老人是握緊著無(wú)常觀，抓住了苦想，一呼一吸的都不肯放松。禪宗說(shuō)，大事不明如喪考妣。老人的人生觀，就是看透了世間是澈底的苦痛，時(shí)時(shí)尋求著精神上的自我解脫。

老人的人生觀是如此，老人的生活又是怎樣？生活也是跟隨思想而來(lái)。思想認(rèn)識(shí)人生無(wú)常，他的生活，自被無(wú)常想念所支配，一點(diǎn)兒不會(huì)疏失茍安，毅然決然的割斷了一切貪求和妄取。他用什么方法來(lái)規(guī)律自己的生活？這便談到他的持戒精神了。出家人怎樣才能?chē)?yán)肅身心而向道？當(dāng)然戒行要為第一，老人因此特別注重持戒。他是怎樣的持戒？我以為真正持戒才是弘戒。表面上看，持戒是個(gè)己的修持，弘戒是感化他人，叫他人也能實(shí)行持戒。不過(guò)呢，自己果能持戒，自能感化他人也能持戒；倘使自己不能持戒，怎能感化他人而弘大戒法呢？老人的持戒的精神，便是自律律人，自立立人，這才是名符其實(shí)的弘戒哩！誰(shuí)都不可否認(rèn)老人是當(dāng)代的律宗大德，是真能弘戒的人。然而，他的弘戒，才是弘戒；他不像一般的弘戒，在我所知道的，他很少做過(guò)三師（說(shuō)戒者）。也沒(méi)有當(dāng)過(guò)開(kāi)陪堂，難道一定要當(dāng)三師做開(kāi)陪堂才算弘戒嗎？那末，他怎樣的弘戒？他是少欲知足，他是依戒條而行，時(shí)時(shí)的恐怕誤犯了戒。因?yàn)榻?，是戒貪、戒欲、戒名、戒利。這幾點(diǎn)，他都能做到，他不愛(ài)財(cái)，連化緣也不化，他不要虛榮，不要假面子，不賣(mài)道，不眩惑群眾的觀聽(tīng)，不好奇立異，不裝腔作勢(shì)。法華經(jīng)安樂(lè)行品上說(shuō)：‘菩薩摩訶薩不親近國(guó)王王子，大臣官長(zhǎng)...’他到什么地方只是做個(gè)老實(shí)修行的出家人，從未逢迎貴官，巴結(jié)豪富，玩什么登門(mén)投片的拜訪的意味兒，在他看來(lái)，生死的事，持戒的事，修行的事，一生都忙個(gè)不了，既是忙不了出家人的本分事，那有功夫分身他務(wù)呢？中峰國(guó)師說(shuō)：‘那堪更欲之乎者，管取輪回沒(méi)了時(shí)?！壤先艘嗤写烁小?/SPAN>

老人的生活如此，老人的德學(xué)怎樣？德與學(xué)是兩件事，其實(shí)也是分不開(kāi)的。宋儒所謂‘良知良能’。能實(shí)行者才是真知，真知自然會(huì)實(shí)行的。佛家也重在解行相應(yīng)，其理相同。老人的身心行動(dòng)，全與德行相配，比較對(duì)于理解上的用力是相差一點(diǎn)，原因是偏重行持。但老人是有很深的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)！除禮拜禪誦修持外；沒(méi)事時(shí)，也多閱讀經(jīng)藏，并能寫(xiě)一筆的好文章，文字老練緊嚴(yán)，真是文如其人的堅(jiān)實(shí)精干。升座講經(jīng)，口若懸河，事理分析得非常清楚，文理結(jié)構(gòu)，都有交代。不過(guò)，就因?yàn)樗先思腋赜诘滦械男蕹?，講經(jīng)除特別因緣外，他不屑升座的，都是用一種平民化教學(xué)法來(lái)講授。寫(xiě)文章也難得寫(xiě)一篇的，有一次，地寫(xiě)一篇關(guān)于起信論上黎耶真妄和合的問(wèn)題，寫(xiě)得入微透理，真不愧為賢首宗的老作家。他盡管注重行持而少?gòu)氖伦魇?，其?shí)，卻是一位德學(xué)兼?zhèn)涞耐耆?；否則，若不‘體解大道’，怎能‘發(fā)無(wú)上心’？

老人的德行，若用筆來(lái)形容，是形容不了的；況且，我是個(gè)不善文者，那能寫(xiě)出老人德行的萬(wàn)一呢！以上，說(shuō)明了老人的人生觀，老人的生活動(dòng)態(tài)，老人的德學(xué)一斑，僅是大海中的一滴。不過(guò)，這一滴就夠我們一生的修學(xué)和受用了。我真慚愧，我恐怕在這一生中，不知能學(xué)到這一點(diǎn)滴中的百分之一，千萬(wàn)分之一呢？真要發(fā)心追思老人的，就請(qǐng)向老人看齊！

西元一九五八年·二月十日·于新店竹林精舍。 

我親近慈舟老法師的經(jīng)過(guò)

靈源 

我出家后，很僥幸的遇到三位善知識(shí)：一、是虛云老和尚，二、是慈舟老法師，三是應(yīng)慈老法師?，F(xiàn)在因慈舟老法師的圓寂，不禁令我緬憶起我親近他老的過(guò)去。

話從我自己說(shuō)起：我原籍是浙江臨海，自幼多病多災(zāi)！出世不到周歲，就在頭頸上長(zhǎng)了一個(gè)大毒瘡，弄得醫(yī)生束手無(wú)策，百藥罔效！不是我母親去祈禱觀世音菩薩，我是不能得救的。十三歲的時(shí)候，我發(fā)生了痘癥，幾經(jīng)寒熱之后，生起滿身的天花，（臨海俗語(yǔ)出牛痘曰開(kāi)天花）初如番米（即玉蜀黍）相似，繼則全體潰爛流膿。

苦不可言！痘瘡愈后，全身如反面的石榴皮相似，白胖的我變成了一個(gè)黑而又丑的麻子。入學(xué)讀書(shū)，同學(xué)們笑我道：‘麻面麻屁股，上山打老虎，老虎打不倒，大糞吃個(gè)飽’。真令我氣煞！十六歲在回浦小學(xué)畢業(yè)，考入浙江第六中學(xué)。借得一部楞嚴(yán)經(jīng)，課余閱讀，不覺(jué)得意之際，手不釋卷，而至忘了正課。相繼自己抄寫(xiě)了一部，視作珍寶似的看待。不久滿面的麻皮，不覺(jué)全退。到十八歲時(shí)，人們已不知道我原來(lái)是個(gè)麻子了。廿五歲時(shí)，我逃往天臺(tái)山出家，為父?jìng)芍坊亍＜暗截σ粴q，自己覺(jué)得實(shí)在不能再居家中，乃僭逃住福州鼓山涌泉寺出家。得遇上虛下云老和尚，為我剃度，收作徒孫。彼時(shí)初聞慈舟老法師之名，尚未見(jiàn)到其人。一日在寺中看到一位穿破衣服，自持針線慢慢縫補(bǔ)的老修行，我請(qǐng)教他：蘇州靈巖山慈舟老法師，聽(tīng)說(shuō)來(lái)此講經(jīng)，不知是那一位呢？他說(shuō)：‘慈舟即是我的名字’。我當(dāng)時(shí)驚駭非常！怎么鼎鼎大名的講經(jīng)老法師，這樣苦惱得與叫化子相似！呆了半天，不知道如何是好？因那時(shí)初出家，不知道頂禮，也就這樣糊里糊涂的站著。來(lái)了一位禪堂的香燈師，對(duì)我說(shuō)：人窮道不窮，不得以外表視人，這位是老和尚（指虛云和尚）請(qǐng)他來(lái)在戒期中講梵網(wǎng)經(jīng)的慈舟老法師，他是前清的秀才，學(xué)問(wèn)好得很，講經(jīng)講得非常透澈，你不要看輕了他老人家。從此我才認(rèn)得這位老修行，即是慈舟老法師。當(dāng)時(shí)鼓山常住上，曾有御賜大藏經(jīng)三藏。即清版藏經(jīng)，明版藏經(jīng)，宋版藏經(jīng)。清版明版都全。唯宋版破碎不全。慈老法師閱藏，看到了，即告知老和尚，并即召集幾位能書(shū)寫(xiě)的人，每日在方丈圣箭堂內(nèi)抄補(bǔ)。我過(guò)去因書(shū)法馬虎過(guò)得去，故能天天跟著老法師抄寫(xiě)。老法師曾對(duì)我們說(shuō)：‘補(bǔ)經(jīng)即是補(bǔ)心，心誠(chéng)即是道。你們要細(xì)心修補(bǔ)，正字抄寫(xiě)，不可草率’。這種因抄寫(xiě)藏經(jīng)，而得親近了老法師，數(shù)月的受教，實(shí)在得益不少。是冬禪七，又得老法師種種開(kāi)示：他老要我們初發(fā)心的人，不會(huì)參話頭，還是一心的念佛，先從念佛，念得一心不亂，話頭漸漸自在其中。民國(guó)廿二年春期，常住上請(qǐng)應(yīng)慈老法師開(kāi)講梵網(wǎng)經(jīng)上下卷，為我羯磨和尚；請(qǐng)慈老法師為教授和尚；當(dāng)時(shí)慈老再三不肯，乃請(qǐng)金山上遐下明首座為教授，明首座和尚亦禪宗一大善知識(shí)。我受具足戒后，即往禪堂。時(shí)鼓山學(xué)戒堂的心道法師，以他處弘法因緣離去。老和尚即敦請(qǐng)慈老法師主持教育，改名為法界學(xué)院，以華嚴(yán)為宗。心道法師主講時(shí)，每月常住供養(yǎng)四十八元，今請(qǐng)老法師應(yīng)當(dāng)加倍。但老法師再三推辭云：‘出家人怎能用得這許多錢(qián)，本來(lái)我辦學(xué)是不要錢(qián)的，既承常住客氣，每月勉領(lǐng)十二元足矣。’這真是世間奇事！不到三十歲的心道法師主講，每月四十八元，近六十歲的老法師主講，只要四分之一，不如做粗工的人賺錢(qián)多，真是太少了。老法師講了一年經(jīng)，除零用外，積得五十多元。對(duì)我們說(shuō)：‘做學(xué)生的很苦，沒(méi)有錢(qián)用，我與各位同學(xué)結(jié)個(gè)小緣，每人平分一元?！@真是財(cái)法兩施，一點(diǎn)貪心都沒(méi)有，世間上的人，恐再找不到第二個(gè)了。但是他的管教，卻非常嚴(yán)厲！小座復(fù)講不出來(lái)，馬上就要罰跪，我是罰過(guò)跪的學(xué)生，說(shuō)起來(lái)真是慚愧！而且他領(lǐng)大家過(guò)午不食，即是下午送來(lái)供眾的西瓜水果，也都要等到明天上午才能吃。打華嚴(yán)七時(shí)，同學(xué)們太辛苦了，晚上吃一小碗豆?jié){，要互相依律說(shuō)凈。一年到頭，不準(zhǔn)告假下山。此中有一位同學(xué)實(shí)在是受不了這種苦，于半夜三更，先將衣單拋出墻外，在墻頭上爬得出去，溜單走了，下山到福州等輪船，在怡山長(zhǎng)慶寺掛褡。老法師派監(jiān)學(xué)體敬法師下山偵知，馬上逼他回來(lái)，在講堂中跪香，打斷了香板三塊，跪了兩個(gè)鐘頭之后，仍舊要他好好的聽(tīng)經(jīng)。從此以后，各同學(xué)都不敢再萌異念，都服服貼貼的求學(xué)，逼得不上路的也要上路。四分戒本，他老講了又講，我于三年中聽(tīng)了兩次。這樣精明實(shí)修的親教師，卻于今年彌陀圣誕日示寂了。全世界中再也找不到第二個(gè)這樣懇切教導(dǎo)我們的慈悲善知識(shí)了，思之不勝悲痛之至！

敬悼慈舟老法師

續(xù)明 

三年來(lái)，掩關(guān)于靈隱、福嚴(yán)二寺，讀經(jīng)自省，于一月二十八日期滿出關(guān)。念出家學(xué)法以來(lái)，親炙知識(shí)，面承法乳，而現(xiàn)居臺(tái)灣者，唯印順導(dǎo)師與道源法師二公而已。故出關(guān)后，前往基隆海會(huì)寺禮謁道公法師。甫坐定，道公即以慈舟老法師于古歷丁酉歲十一月十七日在北平安養(yǎng)精舍示寂之消息相告。惡耗初聞，不勝驚懼！繼而思惟‘世皆無(wú)?！弑販纭?，而慈老以八十高齡，處生靈涂炭之域，魔強(qiáng)法弱，感傷必多，而適于彌陀誕日，入般涅槃，心中復(fù)不禁為之欣慶。因慈老生平，雖以持律聞名，然‘行在凈土’‘愿生西方’，尤為拳拳服膺六時(shí)精修而無(wú)時(shí)或忘之志。今適于此日示寂，足見(jiàn)其功行不虛，所愿圓成。故立即轉(zhuǎn)悲為喜。道公因談及紀(jì)念追思辦法，囑就所知撰文用彰盛德以示哀思。

回憶予聞戒于慈老，與聞教于道源法師，略相同時(shí)。在民國(guó)二十五年至二十八年間，慈老于北平東城凈蓮寺創(chuàng)立法界學(xué)院，道源法師輔佐之。時(shí)予就讀于西四廣濟(jì)寺弘慈佛學(xué)院，院中初禮請(qǐng)慈老講四分戒本及戒相表，繼請(qǐng)道源法師講五教儀、起信論等，因兩寺相隔十余里，每周到院授課二至三次，每次一小時(shí)，故雖于數(shù)年間，親承法益，然未能依止共住，面奉棒喝，加之彼時(shí)年幼，昏噩無(wú)知，故于慈老生平之盛德慧業(yè)，所知甚少。雖然，至今睽違近二十年，每于閱讀律部或與同道研討有關(guān)戒學(xué)中事，腦際即泛起慈老之音容道貌。予多年來(lái)，雖未專攻戒法，而于出家本位之生活，尚大體保持清凈，未曾淪沒(méi)，不能不說(shuō)是慈公老人之賜。近年于掩關(guān)期中，泛覽三藏，備覺(jué)如來(lái)戒法，不但關(guān)系四眾弟子之升墜，佛法之住世與否，亦端視戒法有無(wú)奉行而定，故于諸律典，曾三致其意，而略能確定個(gè)人行己化他之目的。凡此，均系于早年親近慈老所得之一點(diǎn)影響，所謂‘一歷耳根，永為道種’由此觀之，人于青年期中，擇師學(xué)法，屬實(shí)重要。寄語(yǔ)諸為師作弟者，于諸青年學(xué)子，應(yīng)特別注意佛教基本律儀之學(xué)習(xí)。慈老數(shù)十年來(lái)，以戒學(xué)自行教他，力竭聲嘶，不遺余力，惜時(shí)值法末，律學(xué)掃地，僧風(fēng)萎頓，積重難返，致不能蔚成風(fēng)氣，克振如來(lái)之家聲，殊堪嘆惜！然默察佛教之衰敗與混亂，無(wú)不導(dǎo)源于律制之廢墜，故今后欲談佛教之振衰起弊，舍嚴(yán)凈毗尼，端莊僧品，必更無(wú)坦途可尋！此雖為佛教知識(shí)所共言喻，然求其身體力行，數(shù)十年精勤匪懈，以身作則，不騖世譽(yù)，自予學(xué)法參方以來(lái)，尚僅見(jiàn)慈老一人！予于慈老之嘉言善行，所知很少，自有諸先進(jìn)法師廣為介紹，僅就個(gè)人印象中所憶及者，略舉二端，公之同道，俾知所取法。

一、真為生死，發(fā)菩提心：學(xué)佛以解脫生死為目的，凡學(xué)佛人無(wú)不知之、言之，然求其真切踏實(shí)，出之于自心灼見(jiàn)者，恐千萬(wàn)人中難得一二。只有將此一念心，認(rèn)識(shí)得更清楚，才能曉得學(xué)佛是怎么回事，也才知道出家是為甚么，而學(xué)佛向道行道之心，也必因此而油然升進(jìn)。倘將此一念心常掛在心頭，則荏苒光陰，姑息自已，貪慕虛名榮利之念，必自然銷(xiāo)殞。代之而起者，則必是：精誠(chéng)苦到，寸陰是競(jìng)，唯道是務(wù)。古德云：‘大事未明，如喪考妣’！即為真切踏實(shí)認(rèn)識(shí)‘生死事大’之明證。吾輩僧俗，向道之心不堅(jiān)，行道之心不切，皆因未能正見(jiàn)生死之可厭，將大事看成無(wú)事，甚至看成可樂(lè)著事，由此而弁髦戒行，曠廢覺(jué)業(yè)，佛教真實(shí)行人之不易見(jiàn)，即系未將此一念心真實(shí)提起。慈老生平講教，宏律，持戒，念佛，日無(wú)虛度。每講經(jīng)律至生死病根處，常悲愴慘惻，聲淚俱下，其真誠(chéng)懇切，聞?wù)吣粸橹畡?dòng)容。記得慈老于弘院講畢四分戒本后，一時(shí)同學(xué)效行之風(fēng)甚盛，如錢(qián)物說(shuō)凈，非時(shí)不食等，均群起力行。慈老亦深為感動(dòng)，雖身年衰邁，亦不辭隆冬酷暑，按時(shí)蒞院講授。每逢慈老蒞院之際，同學(xué)無(wú)不肅穆端莊，恭謹(jǐn)逾恒，其戒德威嚴(yán)，感人如此！慈老生平志行，嘗攝為四句，即：宏華嚴(yán)教，持比丘戒，行凈土行，修法界觀（大意如是，原句已不復(fù)記憶）。然據(jù)曾依止慈老而住之同學(xué)說(shuō)：老人雖宏華嚴(yán)教，修法界觀，然日夜六時(shí)，均專注律凈，以冀了脫生死大事，即經(jīng)律注疏，亦不暇細(xì)覽；而自律尚嚴(yán)，不茍言笑。凡共住之學(xué)僧、言行舉止，少有粗忽，必嚴(yán)厲呵斥，經(jīng)常告誡學(xué)人，勿愛(ài)好外典，世諦文字，其語(yǔ)懇切至誠(chéng)，學(xué)者雖別有苦衷，亦無(wú)不為之感動(dòng)。即一般護(hù)法檀越，入寺有不合佛法處，亦厲聲正色，加以校正，不少寬假。‘真為生死發(fā)菩提心’，慈老真可以當(dāng)之了。

二、如實(shí)說(shuō)法，不趨時(shí)尚：今去圣時(shí)遙，淳風(fēng)久替，僧俗信解，日趨虛糜！只求快口悅耳，不顧佛法之真?zhèn)问欠?。甘言蜜語(yǔ)，不知迷誤幾多大根眾生！每觀古德說(shuō)法度人，皆率由純真，單刀直入，斬釘截鐵，是者是之，非者非之，決不阿附世尚，曲順人情。而真心流露處。每能驚天地，泣鬼神，凡親承面領(lǐng)者，皆能當(dāng)下得益。慈老之說(shuō)法度人，頗得此古風(fēng)。每講經(jīng)戒至與時(shí)尚相迕之處，莫不撫然嘆曰：‘十日賣(mài)不掉一擔(dān)真，一日能賣(mài)掉十擔(dān)假’。其意若曰：講真實(shí)佛法，不免忠言逆耳，無(wú)人歡喜信受。若虛飾文詞，談玄說(shuō)妙，反競(jìng)共贊善，坐無(wú)虛席。譬如假貨暢行而真貨滯銷(xiāo)。世人之缺乏慧目，一至于此，殊堪浩嘆！故此語(yǔ)是真能道破近代學(xué)佛之病根者。而慈老生平自行化他，皆率由直道而行，決不阿時(shí)取寵。嘗謂：寧可十日賣(mài)不掉一擔(dān)真，決不愿一日賣(mài)掉十擔(dān)假。記得慈老初抵北平（民國(guó)二十五年冬），適值法源寺傳戒，戒和尚現(xiàn)明老和尚以下，均仰慕慈老持律之名，堅(jiān)請(qǐng)于戒期會(huì)中講戒。本來(lái)，中國(guó)戒法，自南宋以來(lái)，即已失傳，嗣后迭經(jīng)編訂，勉維戒法授受于不墜，于保存出家制度，住持像教，功不可沒(méi)。然若云如法清凈，受戒得戒，按之律制，則大有可商量處。慈老既持戒講律，逢此等場(chǎng)合，亦殊有難以講授之苦。若曲順人情，則必違悖經(jīng)戒；求符合經(jīng)戒，則必違逆人情，二者不可得兼，得失取舍，全視當(dāng)人之自擇。慈老則選擇后者，寧可違逆人情而輟講，決不出一語(yǔ)而有悖經(jīng)律。當(dāng)時(shí)戒場(chǎng)中大小戒師聞慈老講戒，莫不啼笑皆非，咸以傳戒法會(huì)，經(jīng)慈老一講，不啻成為反傳戒法會(huì)，則今所傳者何事？所受者又為何事？因多有主張停講者。戒和尚現(xiàn)明老和尚獨(dú)敬重之，不為眾言所動(dòng)，每日依舊按時(shí)迎請(qǐng)講授，乃至于圓滿。并于戒會(huì)事畢，敦請(qǐng)慈老赴弘慈佛學(xué)院講律。有慈老之賣(mài)真而不賣(mài)假，復(fù)得現(xiàn)老知自賣(mài)假而不拒真，在末法中，皆為難能之事。由此一端，可以想見(jiàn)慈老生平之風(fēng)格與作略。當(dāng)此教風(fēng)萎糜不振之際，此等剛正不阿氣度，殊堪時(shí)賢取法。

慈老生平樹(shù)教化人之事跡甚多，唯生平崇尚力行，不務(wù)文字之虛飾，故其盛德慧業(yè)，除少數(shù)曾依止親近者，得略知梗概，外人知者不多。今此所言，僅就予耳聞目擊而能明記者，略述如上，其他懿言嘉行，不可勝數(shù)，因非予所知，則不復(fù)一一，尚希讀者讀他篇以實(shí)之。

略述親聞慈舟大師數(shù)事

懺云 

云于卅八年拜別老人于榕垣，原擬抵臺(tái)之后再相迎請(qǐng)，不圖世事遽變，未得如愿，然尚望于光復(fù)之后仍得重返座下也。不意昨臘噩耗傳來(lái)，老人遽爾撒手西逝矣！悲痛之余，略記平生所親聞?wù)邤?shù)事，以志哀思焉。

一

民國(guó)卅六年，老人為天津監(jiān)獄囚犯講地藏經(jīng)，駐錫天津居士林。一日黃昏，老人自監(jiān)獄講經(jīng)歸，云佇立門(mén)外迎接，隨老人至臥室，整理妥當(dāng)，諸師退去。時(shí)天色漸瞑，四圍沉寂無(wú)聲，室內(nèi)供佛像一尊，海燈微明，香煙繚繞，老人靜坐無(wú)語(yǔ)，云乃趨前啟請(qǐng)止惡改過(guò)之法。老人靜默片刻，以緩慢莊重之語(yǔ)調(diào)謂云云：‘吾人之惡業(yè)種子如雙頭毒蛇，鉆入吾人之心坑深處，無(wú)法驅(qū)除。唯有持慚愧雙頭利鉤伸入坑底，方可將雙頭惡業(yè)毒蛇鉤出?！先苏Z(yǔ)已，即起捻香拜佛，云遂禮謝退出。

二

民國(guó)卅七年夏，老人應(yīng)邀至閩北邵武廣福山雙泉寺安居。一日某師入城，云托為購(gòu)西瓜供養(yǎng)老人。翌日老人忽召諸學(xué)入至，向眾示謂：‘書(shū)云“君子愛(ài)人以德?！?，吾儕衲僧參方辦道，何可于此深山僻處，令人往返數(shù)十里購(gòu)買(mǎi)瓜果！況瓜果不能充饑，余亦非少此不可，汝何竟奢靡如此！’呵責(zé)甚久！大眾相顧，更無(wú)一語(yǔ)。云于眾前，頂禮懺悔！老人始乃默然。越數(shù)日，老人忽更軟言謂云曰：‘余非不愿食西瓜，但以其價(jià)過(guò)昂耳?！w折伏之后，復(fù)以愛(ài)語(yǔ)安慰攝授也。

三

云于親近老人之余，最為感動(dòng)敬服者，為老人淳仆忠誠(chéng)之態(tài)度，莊重安詳之威儀，堅(jiān)定切實(shí)之信心，以及嚴(yán)凈勤苦之戒行。老人示人：則常勸‘持戒念佛’。言戒為佛家家法。熟處（塵習(xí)）轉(zhuǎn)生，生處（凈業(yè)）轉(zhuǎn)熟。知真本有，達(dá)妄本空。寧肯十年賣(mài)不出一擔(dān)真，不愿于一日賣(mài)出十擔(dān)假。寥寥數(shù)言，皆可使吾人終身行之而有余也。

四

老人說(shuō)法，解字析義，不僅精詳明了，而尤能激發(fā)聽(tīng)眾之道心。每言及法門(mén)衰微，策勉學(xué)人，奮發(fā)自勵(lì)，幾于聲淚俱下！故聞?wù)吣桓袆?dòng)振奮也。

總之，老人教演華嚴(yán)，律持四分，行宗凈土。垂化多在閩省及華北。而其道風(fēng)影響則遍于全國(guó)。蓋老人曾應(yīng)印光老法師邀請(qǐng)，住持蘇州靈巖山寺。創(chuàng)立‘常年打七念佛堂。’并編定佛七儀規(guī)。于虛云老和尚住持鼓山時(shí)，應(yīng)云公邀請(qǐng)，辦法界學(xué)苑。復(fù)應(yīng)倓虛老法師邀請(qǐng)，講戒于青島湛山寺。倓老法師所創(chuàng)立之東北，華北各大叢林中，嚴(yán)持律儀，常年持午，半月布薩，結(jié)算安居等合乎戒律之事，皆老人倡導(dǎo)之功也。當(dāng)代律主弘一大師，亦曾贈(zèng)書(shū)老人，并囑學(xué)人前住親近依止?？梢灾先说滦懈袆?dòng)當(dāng)世之廣且深矣。

親近慈舟上人之因緣及其見(jiàn)聞

  ——寫(xiě)于上人周年忌辰——

道宣 

去年的農(nóng)歷十一月十七日彌陀誕辰，慈舟上人于北平安養(yǎng)精舍安詳示寂。光陰快的很！轉(zhuǎn)眼之際，上人生西已經(jīng)周年了，回首前塵，記憶猶新，謹(jǐn)將自己親近上人之因緣，以及上人超卓之事跡，略述于后，以當(dāng)追祭！

先說(shuō)親近上人之因緣：我自幼隨祖母信佛。自民國(guó)三十一年，祖母生西，隨覺(jué)人命無(wú)常，生死事大！至三十四年，開(kāi)始吃長(zhǎng)素。三十五年，皈依三寶。三十六年春，剃發(fā)出家。于三十七年正月間，聽(tīng)我?guī)煾嫡f(shuō)：‘陳大蓮居士來(lái)信說(shuō)：慈舟上人現(xiàn)在來(lái)到福建，預(yù)備迎請(qǐng)上人來(lái)泰寧弘法’。師傅又說(shuō)：‘十余年前，上人在福州鼓山涌泉寺創(chuàng)辦法界學(xué)苑，曾經(jīng)親近過(guò)；上人持戒精嚴(yán)，博通教義，真是當(dāng)代的大善知識(shí)！’我聞此消息，即覺(jué)非常歡喜！心中生起無(wú)限之仰慕！至五月間，聽(tīng)說(shuō)上人已到邵武，駐錫廣福山雙泉寺，我即預(yù)備前往拜謁。至七月初一，由泰寧里泉巖起身，初二日至邵武雙泉寺。由上人的侍者通意師，領(lǐng)我到藏經(jīng)樓拜見(jiàn)上人，見(jiàn)上人在座，我即頂禮。上人面帶笑容，命我坐下。上人問(wèn)：‘你這位師傅從何處來(lái)？’我答：‘弟子從泰寧來(lái)。因陳大蓮居士，正月間與我?guī)煾低ㄓ?，聞?wù)f上人要來(lái)泰寧，弟子心中非常仰慕！上月間，得知上人已到邵武，故特來(lái)拜見(jiàn)。弟子今年二十歲，因發(fā)心出家，由家中偷走六次！本欲了生死，念念思維，親近大德，聽(tīng)受佛法。故今來(lái)此，懇請(qǐng)上人慈悲開(kāi)示！上人聽(tīng)我說(shuō)此求道之語(yǔ)，表示很歡喜！于是又問(wèn)我：‘你何故偷走出家？出家有何好處？’我答：‘因我祖母信佛，念佛，吃長(zhǎng)素。弟子隨順祖母信佛。又聽(tīng)善友說(shuō)：“釋迦牟尼佛，最初出家，亦是偷走的。秉舍尊貴王位，半夜騎馬，踰城出家，到雪山修苦行，至三十歲，臘月八日，睹明星而成正覺(jué)”。弟子出家，亦是為了生死，為成佛道。又因父親不信佛，而且是三代單丁，故父母不讓我出家，所以偷走六次’。上人說(shuō)：‘若能發(fā)真心出家，即是大孝子！我有一位同學(xué)，戒塵法師，發(fā)心出家，也是偷走數(shù)次。最后一次，他父親大怒！竟將戒塵法師的腳打壞了！戒塵法師志愿堅(jiān)固，仍不退心，乘機(jī)又偷走，這一次成功了！出家數(shù)年，承三寶加被，跛腳全好了。后來(lái)成為一位行解相應(yīng)的大法師’。上人又說(shuō)：‘出家是很好！只要自己肯發(fā)心，自可了生死成佛道。我不久就要去泰寧，將來(lái)好好聽(tīng)經(jīng)，好好修行，即是親近我了’。上人將話說(shuō)完，我禮謝辭退。當(dāng)時(shí)上人在雙泉寺講‘四分律’。我因未受具戒，故不得聞。住了兩日，即回泰寧。此是我第一次拜見(jiàn)上人之因緣。

八月二十三日，陳大蓮居士等，住雙泉寺迎請(qǐng)上人來(lái)泰寧，我亦隨喜參加。上人下山，先到寶蓋巖，暫住數(shù)日。我又請(qǐng)上人開(kāi)示禮佛的法要。上人非常慈悲，先命性光法師抄寫(xiě)‘禮佛偈’，偈曰：‘能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，諸佛菩薩影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)諸佛菩薩前，頭面接足歸命禮。諸佛菩薩無(wú)窮盡，弟子禮拜亦如是’。上人并解說(shuō)一遍，又開(kāi)示禮佛觀想等法。此是第二次禮請(qǐng)上人開(kāi)示。至九月初旬到泰寧；自東門(mén)外起，穿過(guò)城中，沿路上，排香案，放鞭炮，僧俗人等，熱烈歡迎，一路鞭炮聲不斷，真是空前的盛況！上人至北門(mén)天王寺駐錫。十三日開(kāi)始打觀音七，至十九日?qǐng)A滿，適逢上人誕辰。早課畢，全體四眾弟子，向上人拜壽。上人非常謙恭，連說(shuō)不敢當(dāng)！又將一般居士供養(yǎng)他的銀元，與眾結(jié)緣，每人一元。下午，傳授三皈五戒，我即稟受三皈五戒，實(shí)覺(jué)慶幸！觀音七圓滿，接著講普門(mén)品，普門(mén)品講圓滿后，泰寧上青鄉(xiāng)龍池寺住持，及四眾等，迎請(qǐng)上人至該寺主持念佛七。佛七圓滿，仍回泰寧。不久，古臺(tái)巖住持及四眾等，迎請(qǐng)上人到該寺常住。隨從諸學(xué)僧等，懇請(qǐng)上人講大乘起信論。第一天開(kāi)始講‘懸談’，我隨眾聽(tīng)講，好似如饑得食，如渴得水！兩點(diǎn)鐘的時(shí)間講完了，我感覺(jué)時(shí)間甚短，仍想多聽(tīng)！是乃上人說(shuō)法契機(jī)，講得非常清楚，非常徹底，故使我心中如飲甘露！過(guò)農(nóng)歷年后，出家二眾，懇請(qǐng)上人傳授三壇大戒，再三請(qǐng)求，方蒙允許。詎以‘尊證’不足數(shù)，改為傳授沙彌戒與菩薩戒。我得參加稟受戒法，成為‘菩薩沙彌’，真是僥幸！

三月初旬，上人離開(kāi)古臺(tái)巖，至福州舍利院打觀音七，佛七后講梵網(wǎng)經(jīng)祈禱世界和平，我得隨行參加。

七月間，有一天，蘊(yùn)空法師對(duì)我說(shuō)：[我擬請(qǐng)上人，專為你們二位沙彌，傳授比丘戒，你愿意受嗎？’我即向蘊(yùn)空法師頂禮致謝，說(shuō)：‘我正求之不得哩！焉有不愿受之理?！壹措S同蘊(yùn)空法師，請(qǐng)求上人傳授具戒。幸蒙上人慈悲允許，傳我比丘大戒，令我深感無(wú)限慶幸！

時(shí)局一天比一天壞！懺云法師，凈念法師，約我同來(lái)臺(tái)灣；先去找能住的寺院，再來(lái)迎請(qǐng)上人同來(lái)臺(tái)灣。我即向上人頂禮告假，并請(qǐng)開(kāi)示。上人開(kāi)示兩句話：‘嚴(yán)持凈戒！一心念佛！’我又請(qǐng)問(wèn)上人能來(lái)臺(tái)灣否？上人答一句話：‘但隨因緣’。我即禮謝告辭，同懺云、凈念二師來(lái)臺(tái)灣了。此是我親近上人之因緣。

再說(shuō)上人的超卓事跡：據(jù)我親見(jiàn)親聞，略說(shuō)有六：

第一、上人與戒律：上人持戒精嚴(yán)，非常人所能及！在泰寧天王寺講普門(mén)品時(shí)；有一天，通意師作飯誤時(shí)，將飯送至房間，上人見(jiàn)時(shí)鐘已過(guò)十二時(shí)，竟不食！又有一次，上人勉勵(lì)學(xué)僧們必須嚴(yán)持凈戒，‘寧愿持戒死，不愿破戒生！’上人說(shuō)：‘這兩句話，乃是在北平時(shí)所發(fā)的愿。當(dāng)時(shí)曾生重病，肩背間爛一大洞！在外面治不好，乃入醫(yī)院動(dòng)手術(shù)。經(jīng)過(guò)數(shù)日，醫(yī)生見(jiàn)我過(guò)午不食，即勸說(shuō)：此病甚重，又年長(zhǎng)體弱，過(guò)午不食，實(shí)在營(yíng)養(yǎng)不足，最好請(qǐng)吃一些晚飯。不然，則這種重病，恐不易痊愈！’上人聞此語(yǔ)，亦深感謝醫(yī)生之好意；但是自己隨發(fā)大愿：‘我今已是快到七十歲的人了，此病好與不好，皆聽(tīng)因緣。寧愿持戒死，不愿破戒生！’遂不接受醫(yī)生的勸告，仍然遇午不食！只是堅(jiān)定信愿，一心念佛，求生西方。然而，不久病即痊愈了。又有一次，上人開(kāi)示持戒的法要：‘比丘若能持凈戒，雖然現(xiàn)生不能了生死，亦不致墮落三涂，何以故？以不破戒，無(wú)罪故。無(wú)罪，故不墮落，常生人天，繼續(xù)修行。世尊如是說(shuō)，我們應(yīng)如是持’。此是上人持戒之精嚴(yán)。

第二、上人與教義：上人講說(shuō)教義，皆本于華嚴(yán)大經(jīng)；理事圓融，空有不二。我常聽(tīng)上人講：‘事即理之事，理即事之理；理外無(wú)事，事外無(wú)理；事是行布，理是圓融；行布不礙圓融，圓融不礙行布。漸修漸悟漸證，謂之行布。即三賢十地差別等位，不礙圓融妙覺(jué)；故行布不得圓融。圓修圓悟圓證，謂之圓融。即法法圓融無(wú)礙，而亦不礙三賢十圣差別等位；故圓融不礙行布。圓融是行布之圓融，行布是圓融之行布；故曰理事無(wú)礙。佛說(shuō)空，即真空；真空不空。佛說(shuō)有，即妙有；妙有非有。故曰空有不二。真空即法身不變之理體；妙有即化身隨緣之事用。從體起用，法身即化身，即理成事，即空而有。攝用歸體，即事顯理，即有而空。是故理事圓融，空有不二’。此是上人說(shuō)教之玄妙。

第三、上人與凈土：雖說(shuō)‘八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)皆可入道’；但我們必須選擇一種法門(mén)，一門(mén)深入，方得入道。法門(mén)有難有易，唯有凈土法門(mén)，下手易而成功高。故上人選擇凈土一門(mén)，專念彌陀，求生極樂(lè)。朝暮二次，拜四十八愿；正表與彌陀因地，發(fā)四十八愿，莊嚴(yán)凈土一樣。上人常說(shuō)：‘阿彌陀佛發(fā)四十八愿，已成就凈土。吾等發(fā)四十八愿，當(dāng)來(lái)亦成就凈土，決定無(wú)疑’。上人又說(shuō)：‘修持凈土法門(mén)，必須深信，切愿，專心念佛’。是乃上人具足信愿行三資糧，定與阿彌陀佛感應(yīng)道交了。說(shuō)到上人修持之精勤，實(shí)在令人感佩！上人七十二歲，因病身體虛弱，每次拜四十八愿，無(wú)力起立跪落！雖然無(wú)力起落，卻始終無(wú)怠，跪在地上，仍然禮拜；實(shí)非常人所能及！上人有一次，與大眾開(kāi)示凈土的法要：‘真為了生死者，必修凈土法門(mén)！何以故？一者，彌陀慈悲愿力攝授，二者，行人信心愿力念佛，念至一心不亂，臨終即得往生故。一旦住生，圓證三不退，登一生補(bǔ)處位。故曰修凈土法門(mén)，了生死最易。倘若行者，棄舍凈土，而曰“我欲了生死，我欲度眾生”，真是自欺欺人！自己現(xiàn)生既不能了生死，亦不能度他人現(xiàn)生了生死，非自欺欺人而何？故古時(shí)大德，通宗通教者，多勸人修凈土。我自己真為了生死，亦欲令眾生真為了生死，故將凈土法門(mén)，自度度他。吾等當(dāng)學(xué)古人，勿學(xué)時(shí)人。眾生在生死海中，必仗佛力，乃得解脫。雖說(shuō)門(mén)門(mén)皆可入道，法法皆可成佛；但須一門(mén)深入，而后有成。專修一門(mén)，即是總持一切法門(mén)’。上人又說(shuō)一譬喻：‘喻如在碼頭邊，有無(wú)數(shù)只船，每一船皆可運(yùn)客到彼岸。但是必須專乘一船，乃到彼岸。法門(mén)亦復(fù)如是，法法皆可度眾生出生死海，登涅槃岸。但是唯有彌陀愿船，最大最堅(jiān)！故我以凈土法門(mén)，自度度人。’此是上人修持之專誠(chéng)。

第四、上人與禪定：上人的禪定功夫，不是坐禪坐出來(lái)的，乃是念佛念出來(lái)的；‘一句阿彌陀，無(wú)上深妙禪’；與上人處，更可證明。

上人從閩北乘船回福州，船行至下洋地方，忽見(jiàn)對(duì)面來(lái)一大船，直向我們的船撞來(lái)！只聽(tīng)轟隆一聲！我們的船已被撞破！水手們急忙將船靠岸，學(xué)僧們急忙將上人攙扶上岸。而上人方在念佛，尚不知為何事登岸？我們剛剛離開(kāi)船，而船中的水已滿了！真是危險(xiǎn)！是時(shí)眾人無(wú)不驚怖！唯獨(dú)上人如如不動(dòng)！

時(shí)局日非，人心不安！同住諸師，常以‘避難’為話題，聚訟紛紜，莫衷一是。上人乃集諸大眾，而開(kāi)示曰：‘五濁惡世，到處皆不清凈。有的說(shuō)到香港好，有的說(shuō)到臺(tái)灣好，無(wú)非妄想攀緣。吾等須深信因果，路上死也好，水里死也好，萬(wàn)事隨緣了。但提正念，一心念佛，切勿自擾！’若非定力堅(jiān)固，何能作如是語(yǔ)。

聞?wù)f匪人離城百余里，今夜要來(lái)福州，城內(nèi)的軍隊(duì)全退走了！上人聞此消息，即對(duì)大眾說(shuō)：‘愈遇急難臨前，愈要專心一志念佛！萬(wàn)不可生怖畏，忘失正念！吾等一生修持，只在急難之中，要作得主宰！一句彌陀，念念無(wú)間，雖有性命之厄，亦無(wú)妨礙’！此是上人定力之卓絕。

第五、上人與敬僧：我與陳大蓮居士等，迎請(qǐng)上人來(lái)泰寧，上人離雙泉寺時(shí)，先向本寺諸上座一一頂禮，然后下山。至寶蓋巖，大眾將行李放好，上人領(lǐng)大眾進(jìn)大殿禮佛。次向住持，監(jiān)院一一頂禮，不論到何寺，悉皆如是。上人敬僧，不分高下老幼，一切平等。上人說(shuō)：‘若要佛法興，應(yīng)當(dāng)僧贊僧’。上人真為護(hù)持正法的師范。如是年高德紹，尚如是敬僧；實(shí)在令人生大感動(dòng)！生大慚愧！僧眾若能如是奉行，佛教自然興隆了。此是上人敬僧之謙恭。

第六、上人與奇事：泰寧上青鄉(xiāng)龍池寺，舉行念佛七，請(qǐng)上人主七。佛七之中，有一天早晨，有二位居士，到上人寮房頂禮，一推開(kāi)門(mén)，看見(jiàn)毫光滿室！是時(shí)上人正在拜四十八愿。這是我第一次聞到的奇事。

上人在古臺(tái)巖傳授三壇大戒，但比丘戒須有‘三師七證’才可以傳?？墒且粫r(shí)請(qǐng)不齊十位大德，所以只傳沙彌戒與菩薩戒，而比丘戒不傳了。此時(shí)雙泉寺的住持，上善和尚，聞此消息，大不樂(lè)意！因?yàn)樗頌橐凰轮魅?，尚未受過(guò)具足戒；遇此良緣，特來(lái)求受；結(jié)果未能滿愿，失望之余，竟口出怨言了；他說(shuō)上人說(shuō)話不實(shí)！有一天的早晨，大眾在大殿做早課。上善和尚與陳大蓮居士，見(jiàn)上人在大殿中位站立；而實(shí)在上人在樓上禮佛，并未來(lái)大殿。而別人未見(jiàn)上人在大殿，唯有他二人看見(jiàn)，故他二人深感奇異！關(guān)于此事，不知是上人顯神通呢？還是諸佛菩薩特為示現(xiàn)奇跡，藉以驚覺(jué)上善和尚對(duì)于上人免起譏謗呢？我不得而知了。這是我第二次聞到的奇事。此是上人奇特之示現(xiàn)。

以上略述我親近上人之因緣，及我見(jiàn)聞上人之事跡，聊表追思之意。嗚呼！回憶我在福州向上人告假來(lái)臺(tái)，當(dāng)時(shí)不勝依依！以為從此遠(yuǎn)別了！那知竟是永別呢！每一念及，悔恨無(wú)極！我年少無(wú)知，孤身漂流海外，無(wú)依無(wú)怙，而上人已舍報(bào)西歸，永遠(yuǎn)不得親近了！我怎能不痛哭呢！我的三皈五戒以及三壇大戒，都是在上人座下稟受的。我的一點(diǎn)點(diǎn)道心，是上人啟發(fā)的。我的一些些佛法，也是在上人面前聽(tīng)聞的。上人實(shí)實(shí)在在是我的法身父母！我未能報(bào)法恩于萬(wàn)一，我怎能不痛哭呢！嗚呼！唯愿上人在西方蓮臺(tái)上，常放慈光，照攝弟子，使弟子不失正念，持戒念佛，將來(lái)得生西方，常親近于左右，則幸甚矣！

一九五八、十一、于高雄佛教蓮社 

我與慈舟大師的一段因緣

凈念 

慈舟大師生西已一周年了，我常想寫(xiě)一篇紀(jì)念大師之文，但因我不會(huì)寫(xiě)文章，不能把大師之道德行持，寫(xiě)出大海之一滴，實(shí)在覺(jué)著愧對(duì)大師！現(xiàn)在謹(jǐn)將親近大師數(shù)月之久的一段因緣寫(xiě)出來(lái)，聊表不忘師恩而已。

一、新舊學(xué)僧一視同仁

我本來(lái)住在蘇州靈巖山寺，為了景仰大師是律凈兼修之大德，又受諸前輩之鼓勵(lì)，爰乃約同三位凈侶，于民國(guó)三十八年春，由蘇州靈巖下山，作參訪善知識(shí)之行腳。起初，聽(tīng)說(shuō)大師受香港佛徒之請(qǐng)，我們四人原本準(zhǔn)備赴香港的。待我們到了上海，接到福建莆田圓拙法師來(lái)信，他說(shuō)：‘慈舟老法師由閩北弘法歸來(lái)，經(jīng)過(guò)福州?？上戎粮Ｖ萘_鏗端居士處，即得詳知錫址?！覀兊么舜_息，乃乘輪船直抵福州了。到福州時(shí)，適巧大師剛由閩北下來(lái)，住在福州城外舍利院。我們四人蒙接見(jiàn)后，因大師曾任靈巖山寺前任住持，故垂詢靈巖近況頗詳，足見(jiàn)大師甚關(guān)心靈巖道場(chǎng)。不久的時(shí)間，香港方面將路費(fèi)匯來(lái)了，于是大家都忙著準(zhǔn)備去香港了。當(dāng)時(shí)常隨大師的舊學(xué)僧有九位，又來(lái)了我們四個(gè)新學(xué)僧，連大師一共十四位。可是香港方面來(lái)信說(shuō)：只能供給半數(shù)人的生活。其余半數(shù)，只好離開(kāi)大師，各自分散了！一時(shí)，舊有與新來(lái)之學(xué)僧，議論紛紛，究竟誰(shuí)應(yīng)當(dāng)跟隨大師去香港呢？當(dāng)然只有‘舊學(xué)僧’去了。我們四人暗自悲傷！因?yàn)槲覀兪呛髞?lái)的，自然無(wú)資格追隨大師了。但是我們千山萬(wàn)水，不辭跋涉，原為常久親近大師的。詎知同住不久，竟被差別因緣離開(kāi)，唉！我們何障重福薄乃爾？！然而，我們雖然如是癡疑，但大師卻不作如是想；大師說(shuō)：‘此次去香港，不是為的弘法，乃是為的逃難。既要逃難，就要大家一齊逃。無(wú)論舊住的新來(lái)的，都是有法緣的人，帶走半數(shù)人‘逃難’，留下半數(shù)人‘遭難’，如何可以這樣做？！我們學(xué)佛的人，要隨順因緣！香港既然不能養(yǎng)活我們，這就證明與香港無(wú)緣，既然無(wú)緣，何可強(qiáng)求？我們更要篤信因果！不要怕死！管他時(shí)局如何，我們但只一心念佛好了。’于是決定不去香港，毅然將香港匯來(lái)的路費(fèi)退回去了。我們四人固然心安了，但是感激得痛哭起來(lái)！憶！大師為不忍令學(xué)僧失散，竟不惜同遇難緣，這是何等的慈悲！何等的偉大??！

二、游山玩水非僧所宜

螺州華嚴(yán)精舍，有兩位曾經(jīng)在靈巖山同住過(guò)的道友，聞我等四人來(lái)閩，遠(yuǎn)道而來(lái)相邀，說(shuō)是該處風(fēng)景非常幽雅，請(qǐng)同住一游。因二位道友之盛情難卻，不得已，我們四人同向大師告假三天。大師說(shuō)：‘汝等由蘇州來(lái)此甚為不易，應(yīng)當(dāng)安心修學(xué)。現(xiàn)在你們欲往螺州，不知是為弘法呢？還是去開(kāi)道場(chǎng)呢？若是為的弘法開(kāi)道場(chǎng)，是乃出家人之本分。若是為的游山玩水，則非僧人所宜呀！’簡(jiǎn)單數(shù)語(yǔ)，打消了我們出游的妄想。

三、三次教誨永志不忘

同來(lái)的一位浙籍同學(xué)，與我的年齡差不多，是同學(xué)中最年輕的，大師常把我們兩個(gè)人的名字叫錯(cuò)。這位浙籍同學(xué)，面部生一小瘡，常對(duì)小鏡子敷抹藥品。我順便拿他的小鏡子照一照，適被大師看見(jiàn)，即呵斥說(shuō)：‘你每天照鏡子，不止一次了，出家人照鏡子，是犯戒的呀！’當(dāng)時(shí)我心中感覺(jué)到在眾人面前受呵斥，有點(diǎn)羞恥，又有點(diǎn)冤枉，于是勉強(qiáng)辯說(shuō)：‘我是第一次照鏡子?！髱煾浅庹f(shuō)：‘凡是犯戒的事，一次都不可作，一之為甚，豈可再乎？你年輕人應(yīng)當(dāng)接受指導(dǎo)，說(shuō)說(shuō)你，你還放不下，可見(jiàn)‘我見(jiàn)’太重！’這是第一次的教誨。

一日，早課畢，供粥，我將‘出生’飯送至孤魂臺(tái)上；臺(tái)上有一點(diǎn)麻雀屎，未清除去，即返回大殿。早粥后，大師行至大殿前，見(jiàn)到孤魂臺(tái)上之雀糞，即大聲說(shuō)：‘這是甚么人做的事啊？‘出食’與麻雀屎在一處，好聰明呀！把‘出食’的人叫過(guò)來(lái)！’我趕快走出來(lái)、承認(rèn)過(guò)失。大師呵斥說(shuō)：‘你吃飯的缽中有雀屎，你歡喜嗎？孤魂受到不凈之食，不但不歡喜，反而惹他生嗔心！你施食與眾生，不能結(jié)緣，反而結(jié)怨，豈不是做的顛倒事嗎！’這是第二次的教誨。

有一天，午飯后，我在大殿經(jīng)行。大師看見(jiàn)了，即呵斥說(shuō)：‘經(jīng)行、繞佛，必須搭衣、合掌、表示恭敬。即令不合掌，也要搭衣。你好像在禪堂里‘跑香’一樣，要知道在佛殿里是不恭敬的！’這是第三次的教誨。

我受的三次呵斥，好像都是犯的小過(guò)，大師之教誨，似乎過(guò)于嚴(yán)厲；殊不知要想做一個(gè)清凈比丘，必須從這些‘小節(jié)’做起?，F(xiàn)在再到何處去找這樣嚴(yán)父似的善知識(shí)呢！

四、為法忘軀不惜生命

是年夏，時(shí)局緊張！大師說(shuō)：‘梵網(wǎng)經(jīng)云：若有國(guó)難，應(yīng)讀誦講說(shuō)大乘經(jīng)律?！谑情_(kāi)始宣講梵網(wǎng)經(jīng)，四眾弟子聞?dòng)崳悦笆顏?lái)院聽(tīng)講。大師因天熱辛勞，偶患痢疾，但每日仍照常講經(jīng)。大眾見(jiàn)大師如此病苦，要求大師休養(yǎng)，待病痊后再講。大師說(shuō)：‘梵網(wǎng)經(jīng)云：為法滅身，請(qǐng)法不懈。你們?cè)谶@大熱的天，每日往返走很多的路，來(lái)此聽(tīng)經(jīng)，已經(jīng)做到‘請(qǐng)法不懈’了。我這個(gè)‘色殼子’又有甚么要緊，‘為法滅身’是應(yīng)當(dāng)?shù)陌?。’噫！大師真是能說(shuō)能行，行解相應(yīng)的大德??！

五、兩個(gè)夢(mèng)境預(yù)兆涅槃

三十九年春，夢(mèng)中與大師同在靈巖山寺大殿前，大師交給我一個(gè)圓盤(pán)，盤(pán)內(nèi)有七個(gè)圓餅，囑我送到大殿供佛。忽然醒來(lái)，心中思惟夢(mèng)境，圓盤(pán)豈為圓寂涅槃乎？若然，則大師將要生西了？不禁淚如雨下，但未曾會(huì)意到七個(gè)餅是七年。

去歲臘月初四日中午，在嘉義義德堂參加佛七的第四天，午睡中，忽遇大師來(lái)臨！因很多年不見(jiàn)了，趕快請(qǐng)問(wèn)大師近幾年的情況如何？但大師不加理睬，轉(zhuǎn)身而去。醒來(lái)自思，諒系自己道業(yè)日退，所以大師不理了。以后接讀道源白圣二位老法師的通知，始知大師于去歲彌陀誕日?qǐng)A寂了！也就永遠(yuǎn)不能再理睬我了！此二夢(mèng)境，未曾向任何人道出，蓋恐被譏為‘癡人說(shuō)夢(mèng)’哩。

光陰迅速，大師生西已一周年了！思維大師教誨之恩，無(wú)時(shí)或已！尤其回憶到三十八年來(lái)臺(tái)之因緣，更覺(jué)愧對(duì)大師！我們來(lái)臺(tái)，本為先找安眾之道場(chǎng)，再迎請(qǐng)大師及諸同學(xué)。熟科時(shí)局驟變，交通斷絕，大師與諸同學(xué)，竟淪陷在大陸了！內(nèi)心歉疚，何日能消呢？！唯有一心祈禱大師不舍眾生，乘愿再來(lái)吧！

慈舟大師生西后紀(jì)念之報(bào)告

道源 

慈舟大師生西已屆周年了，在此一年之內(nèi)，我們?cè)谂_(tái)灣所作的紀(jì)念之事，計(jì)有三種，茲分別報(bào)告如下：

一、追念之儀式

我們接到香港東林念佛堂及識(shí)廬的來(lái)信，藉悉慈舟大師已于民國(guó)四十六年農(nóng)歷十一月十七日上午七時(shí)，在北平安養(yǎng)精舍，舍報(bào)生西了！我即到臺(tái)北十普寺，同白圣法師相商，在十普寺為大師開(kāi)一個(gè)‘追悼會(huì)’。而以不欲與世俗相同，擬改為‘追思會(huì)’或‘追念會(huì)’，最后決定用‘追念會(huì)’。繼又商量日期和時(shí)期，是時(shí)恰遇十普寺定于明日（, 臘月十五日）啟建念佛七；白師說(shuō)：這因緣太好了！此次念佛七，就算為大師舉行的，‘追念會(huì)’的儀式，定在佛七圓滿之日——農(nóng)歷十二月二十一日下午二時(shí)至五時(shí)舉行。即日發(fā)通知，通知大師的道友和學(xué)僧。當(dāng)時(shí)想到大師的學(xué)僧，有：默如、戒德、如萍、靈源、續(xù)明、懺云、凈念、道宣、諸位同學(xué)。想不到來(lái)臺(tái)的出家人中，（大概不到一百人）大師的學(xué)僧竟有如是之多?。s占十分之一）由此可見(jiàn)大師辦了幾十年的僧教育，是功不唐捐了。

二十一日到了，靈源法師由基隆市大覺(jué)寺來(lái)，默如法師同戒德法師由新店鎮(zhèn)竹林精舍來(lái)，續(xù)明法師由新竹市靈隱寺來(lái)，懺云法師由南投縣印弘茅蓬來(lái)，道宣法師由高雄市佛教蓮社來(lái)，諸位同學(xué)法師悉皆云集于十普寺了。我想著大師在西方蓮臺(tái)上，看見(jiàn)他親手栽培的這群學(xué)子們，能夠分布在全臺(tái)灣，廣興道場(chǎng)，大轉(zhuǎn)法輪，發(fā)揮著獅吼象鳴的精神，表現(xiàn)著接燈續(xù)焰的工作，大師一定會(huì)得到無(wú)限欣慰的！來(lái)賓到有：慧三法師、律航法師等及吳仲行居士、黃慈萬(wàn)居士等。并有大悲法會(huì)諸位同道，念佛堂中全體蓮友，以及三藏學(xué)院的全體學(xué)僧。參加的人太多了，禮堂中幾乎容納不下！

會(huì)場(chǎng)布置的非常莊嚴(yán)，掛滿了挽匾、挽聯(lián)。茲錄存數(shù)對(duì)，以留紀(jì)念。

“前賢仰贊彌高堅(jiān)，只知來(lái)紹終南去空冀北；

后輩如何循典則，唯有學(xué)勤三藏律凈雙修?！?/FONT>