佛法在原子時(shí)代

羅無虛居士著

序

 

時(shí)人崇科學(xué)，在窮物質(zhì)之利用，佛法立三諦，為闡眾生之性德，粗觀有理事之異，細(xì)思則理事相即也，實(shí)則科學(xué)不超三諦，三諦未舍科學(xué)，惟佛法了覺而圓融，所以隨緣不變，究竟涅槃，時(shí)人迷昧而偏執(zhí)，反成觸境縛心，輪回六趣。然覺為固有，迷乃妄加，故迷應(yīng)藉方便以啟覺，覺必藉弘化以覺圓，迷者三惑所迷，覺者三諦之覺也。

 

以言乎空諦，言思兩絕，一法不立。經(jīng)云：羊兔毛塵，析為水金塵相，復(fù)析為極微，為鄰虛。方之科學(xué)，元素原子，析為核子電子，復(fù)析為中子。是皆色不異空，說空諦也。了知則萬法本空，可破見思之惑。

 

以言乎假諦，萬象森羅，不舍一法。經(jīng)云：六大自在無礙，草木瓦礫，悉為三昧耶身，于工巧、醫(yī)藥、聲音、星算等，必得其明。方知科學(xué)，物理電化，一切發(fā)明于創(chuàng)制。是皆空不異色，說假諦也。了知則萬法妙有，可破塵沙之惑。

 

此事理無二，而名相有不同也，惜乎執(zhí)物者非心，執(zhí)心者非物，各稱一元，寧知同落偏見，經(jīng)曰：［色即是空，空即是色］是以不二法門，說中諦也。既曰不二，是真一元化矣。了知則法法皆圓。可破根本無明。

 

雖得中矣，然亦不廢乎空假，猶掌伸拳握，總是一手，智者見一，愚者見異耳。若耽科學(xué)者，昧于真空，誹謗佛法，是凡外相著人我，心續(xù)世間、未聞大道、猶可原也。若習(xí)佛法者，昧于假有，排斥科學(xué)，是定性見涉斷常，心障所知，欲趨大乘，豈能進(jìn)也。

 

羅居士無虛者，現(xiàn)科學(xué)家身，行菩薩道，際原子時(shí)，說原子佛法，契眾機(jī)而了義，就唯物以顯覺性，翠竹黃花，無非般若，何異是哉。輯其弘法數(shù)講，匯成一冊，名曰：《佛法在原子時(shí)代》今世之人，見聞而心折之，爭倡付梓，屬予為序，曰：此利眾之舉也，其勿辭。

 

予三環(huán)讀之竟，曰：昔王小徐，尢智表二居士，俱優(yōu)為此調(diào)，不圖今日而有斯文也。且時(shí)境又遷，此文契機(jī)，似尤勝于前賢，至其筆粲電化，氣暢電流，尚余事也。是時(shí)代不曰太空乎？不曰原子乎？彼執(zhí)假而來，我執(zhí)空以應(yīng)，二執(zhí)交攻，徒見其鑿柄不入，方便云乎哉？弘化云乎哉？！

 

不有方便，于世法亦有所難行，喻一晝夜，實(shí)非日升月落，語人日時(shí)，必稱曰地一私轉(zhuǎn)，人將笑其顛。從事弘化，不權(quán)巧無以收攝折，譬醫(yī)療疾，必察所患與藥，墨守一方，而應(yīng)百千種癥，人將被其殃。況大乘佛法性相圓通，無虛無實(shí)，又安可執(zhí)時(shí)間之今古，空間之東西也哉。說三諦即是科學(xué)，明乎體，恰如其分，說科學(xué)即是三諦，達(dá)乎用，今正是時(shí)。弘化也，方便也，是文俱得之矣，予欣為其序以表之。何有乎辭。

 

佛歷二五一○年歲次1996年立春稷下李炳南識

 

自序

 

由于寶燈法師倡導(dǎo)，我得有機(jī)緣追隨洪寬濤、張璜、崔常祥居士等在中華佛學(xué)研究會作通俗演講。其中五題徇朱斐居士之請，經(jīng)整理錄出后刊登于“菩提樹月刊”。茲后復(fù)蒙虞兆興，陳志偉居士等之倡議印此單行本以便流通。在這眾多因緣下此小冊子方能與讀者見面。我在這里謹(jǐn)向各位倡導(dǎo)者，贊助者，助印者表示衷心的謝意。

 

通俗演講的宗旨在去除一般人對佛法的誤解，使之了解佛法之真義，啟發(fā)正信，得到佛法的利益。其實(shí)一切佛法都不離對機(jī)而說。應(yīng)運(yùn)而生（運(yùn)即時(shí)代）。因此離“時(shí)”離“機(jī)”實(shí)無話可說。所以所謂“一般人”，在講者不得不預(yù)為假想是某一類人，否則即有說法不對機(jī)之弊。我所假想的對像是：受過科學(xué)教育者，中、大學(xué)學(xué)生，對人生宇宙等問題有興趣者，以及一般想憑借理智追求人生宇宙真理者。預(yù)備用他們所熟悉的語言文字及思想方法，使他們了解佛法，發(fā)覺求真理的途徑與其利益。這種用通常知識來認(rèn)識真理是“知”的功用。所謂通常知識，我認(rèn)為在目前應(yīng)是以科學(xué)知識為基礎(chǔ)的日常知識。用這通常知識來說明佛法，即是我所想提倡的“常識佛法”（ＣＯＭＭＯＮＳＥＮＳＥ　ＢＵＤＤＨＩＳＭ）

 

一切法不離佛法，科學(xué)知識亦不例外，追溯科學(xué)知識的本源即能見到佛法，亦是可以理解的。那么用時(shí)代的驕子——科學(xué)知識——來說明佛法，一定是最適應(yīng)時(shí)代要求的。反之，如固執(zhí)一套固定的陳舊的方式來弘揚(yáng)佛法，恐怕已不能為大多數(shù)受過科學(xué)教育的人所能接受。不求適應(yīng)時(shí)代，佛法將為極少數(shù)人所信受得益，在形勢上必為時(shí)代所淘汰了。

 

佛法是重行的。僅僅是“知”是得不到真實(shí)利益的，不過要行而受益則非先從“知”著手不可，尤其是受了科學(xué)教育的非從“知”方面分析清楚是不肯貿(mào)然信從的。如能真知，必能明白行的重要，行的利益。那么定為從信解而開始實(shí)踐。佛法的行門更是千差萬別（所謂八萬四千法門）。因?yàn)樵诜鸾虄?nèi)也是只有對機(jī)的行持法，沒有固定不變的教條。我們情意上、偏差，各各不同，所以對治它們的行持方法也因之而異。知的偏差尚可以從風(fēng)行時(shí)代的科學(xué)知識找得個(gè)假想物件。情意方面的偏差卻隨各人的生活習(xí)慣，家庭教育，文化水準(zhǔn)，不同的職業(yè)，乃至與生俱來的個(gè)性而異。除了個(gè)別教導(dǎo)外，幾乎不可能確立一個(gè)普遍性的行門來適應(yīng)一般的機(jī)。但在原則方面可以這么說：

 

（一）佛法是現(xiàn)實(shí)的生活方法（ＷＡＹ ＯＦ ＬＩＦＥ）。佛說八正道即是指示從平淡的日常生活中直趨涅槃妙果。依之而行、即生、即受其益。可是目前部份信佛者不充分了解這道理。以為修行（其實(shí)是修改行為的意思）是專為來生的，與日常生活行為無關(guān)，這樣就脫了節(jié)。對個(gè)人說即得不到佛法的真實(shí)利益。在他人看來佛法卻變成帶有神秘色彩的宗教，是與實(shí)用人生無關(guān)的。這當(dāng)然是不合乎：“佛法在世間，不離世間覺”的大原則的。（二）在這時(shí)代中得正覺的大導(dǎo)師是難找到了，但善知識不是沒有，要多親近并虛心求教指示正確的行持方法。不過主要還是要依靠自己的理智抉擇。佛陀在世時(shí)亦鼓勵(lì)人：“自依止，法依止，莫異依止”。在佛法內(nèi)知與行是并重的，不可分離的。得到了正知正見的，自可以自己選擇一個(gè)適合自己的行持方法。總之在行方面要不脫離現(xiàn)實(shí)，不好高鶩遠(yuǎn)，要自病自知自處理，方得受用。所以在這方面我主張?zhí)岢皩?shí)用佛法”。（ＰＲＡＣＴＩＣＡＬ ＢＵＤＤＨＩＳＭ）

 

除了知與行以外，佛法的總歸宿是著重于實(shí)證。眾生皆有佛性，所以人人可以成佛。沒有實(shí)證那么一切涅槃菩提等等殊勝功德豈非徒有空名？實(shí)證是離言說文字的，用科學(xué)名詞說是離時(shí)空的四度空間。這里不擬多說。要說的是從知從行，必能實(shí)證人生宇宙實(shí)相。

 

現(xiàn)在借刊行單行本機(jī)緣向讀者一提這幾篇講稿的動機(jī)何在，目的何在。但愿讀者不要嫌文字粗陋，或因人微言輕而忽視之。究竟說，真理只能自求自得的，外在的文字，只能做為求真理者的助緣罷了！

 

本冊承妙因、妙境兩位法師暨石純福居士披閱指正。又承李炳南老居士賜序，為本冊增光不少。于此謹(jǐn)表感謝并致敬意。

 

一九六六年二月

無虛謹(jǐn)識

 

壹、科學(xué)與佛法

 

各位法師、各位善知識：

 

今天的講題是：“科學(xué)與佛法”。在未講之前，有兩點(diǎn)須加說明，第一，我選這個(gè)講題，似乎自不量力，因?yàn)槲壹确强茖W(xué)家，又非佛學(xué)家，雖說學(xué)的是工程，信佛二十多年，卻很少研究，對于科學(xué)與佛法，只能說是膚淺的認(rèn)識，我之所以大膽嘗試，以此為題，只是一種信心鼓勵(lì)，我相信用通俗講法，可以闡明科學(xué)與佛法的關(guān)系，供大家作為參考資料，引起追求真理的興趣，至于進(jìn)一步專門性的研究，有待法師和專家門來竟其全功。我相信，佛法是多方面的，可以用常識去理解，也可以用科學(xué)來說明。第二，這次以粵語講述，亦可說是大膽的嘗試，以我生硬的粵語，可能詞不達(dá)意，但為求普及和免除翻譯之煩，試以粵語出之，希望各位原諒。

 

科學(xué)的定義及科學(xué)方法

 

何謂科學(xué)？簡單地講，科學(xué)是分科之學(xué)識，是對事物現(xiàn)象之相互關(guān)系作有系統(tǒng)地研究，經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明成為公式化之知識，這種知識，便是科學(xué)知識，由此而獲得的結(jié)論，便是科學(xué)的結(jié)論。這種科學(xué)知識和結(jié)論，雖然也是由人類經(jīng)驗(yàn)中得來，但科學(xué)方法是必須經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的，一種假設(shè)須經(jīng)實(shí)驗(yàn)證明，才能確立，所以通過科學(xué)方法而作出的結(jié)論，一定能正確地解釋某一種事象，因?yàn)橐揽繉?shí)驗(yàn)的科學(xué)方法，才能避免主觀的臆測和判斷的錯(cuò)誤。人類對于周圍的事物，各有各的看法和想法，這種看法和想法，多數(shù)是主觀的，不一定是對的，譬如人類對天地的想法，起初以為地是平的，天是圓的，太陽是繞著地面而旋轉(zhuǎn)，現(xiàn)在大家都知道這種想法是不正確的，這就是科學(xué)糾正了人類主觀的臆測。

 

科學(xué)知識及其演進(jìn)

 

科學(xué)對于宇宙實(shí)相(REALITY)方面的認(rèn)識和發(fā)展，近世紀(jì)來不斷有極其重大的發(fā)現(xiàn)，對于宇宙的構(gòu)成，有了更進(jìn)步，更具體的認(rèn)識，現(xiàn)在分兩節(jié)來講：

 

(1)對原子概念的演進(jìn)：在十七世紀(jì)，人類對物質(zhì)的認(rèn)識，認(rèn)為任何物體是由一種基本的，不可分的物質(zhì)微粒所構(gòu)成，這種物質(zhì)微粒，稱為原子(ATOM)，它的原義，就是“不可分的”。十八世紀(jì)末，十九世紀(jì)初，道爾登(JOHN DALTON)首創(chuàng)原子說(ATOMIC THEORY)認(rèn)為宇宙間一切物質(zhì)，均由有限的元素構(gòu)成，元素由同類原子所構(gòu)成，原子則不可再分。一九一三年，丹麥科學(xué)家波爾(BOYLＥ)，經(jīng)過實(shí)驗(yàn)而獲得的結(jié)論：原子可以分為兩部分，就是電子和核子，電子圍繞著核子而活動，核子堅(jiān)實(shí)而電子含有磁力線。電學(xué)專家法拉第(FARADAY)描述原子的形狀，好似星魚，身體小而手臂長，這一概念，甚為重要，已打破原有的原子獨(dú)立存在的概念，說明了物與物之間在互相攝拒、互相影響、相對地存在，這與佛法內(nèi)“諸法眾緣生”的哲理可以會通。

 

一九○五年，愛因斯坦(EINSTEIN)預(yù)測物質(zhì)與能力可以互相轉(zhuǎn)變，并認(rèn)為極小的物質(zhì)，可以變成極大的能力。他把物質(zhì)和能的關(guān)系立出一個(gè)公式 EMC*C，Ｅ代表能，M代表物質(zhì)，C代表光速，C就是光速的自乘，換句話說，物質(zhì)乘光速自乘的數(shù)位，就是能。光速每秒三十萬公里，即是說極小的物質(zhì)可以轉(zhuǎn)成龐大到驚人的能量。如果把一磅煤轉(zhuǎn)化為能，就可變成為9.6乘以10的17次冪磅的能量。(一呎磅，就是把一磅量的物體，高舉一呎的能量。)

 

他的預(yù)測，已由原子分裂的成功而得到完全的證實(shí)，原子不可分裂之說，終于打破了，確切地證實(shí)了物質(zhì)和能可以互相轉(zhuǎn)變的，而更重要的，把不可想像的假設(shè)，——極小的物質(zhì)變?yōu)闃O大的能力——成為現(xiàn)實(shí)。這是科學(xué)史上極端重要和具有革命性的發(fā)展。毫無疑義，對于人類生產(chǎn)方式、生活方式，甚至整個(gè)歷史，都將有深遠(yuǎn)的影響。

 

原子分裂及其它科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，對于一般宗教來說，不也啻投下了一枚原子彈，動搖了某些宗教的神造萬物的理論基礎(chǔ)。唯一的例外，就是佛教。科學(xué)的發(fā)展，不但不足以否定佛教的理論，而且替佛教的理論作了有力的論證。在二千多年前，佛經(jīng)中就用“芥子納須彌”來說明一種力量，這種力量收縮的時(shí)候，可藏之于芥子，釋放的時(shí)候，可以大過須彌山，(最大的山，形容其大。)釋迦牟尼佛在過去講法華經(jīng)時(shí)，一坐就是五十劫，(劫是億萬年的長時(shí)間)這就是佛家對時(shí)空的體證。在愛因斯坦相對論的理論上，如果乘數(shù)倍于光速的飛機(jī)在太空飛行，時(shí)光同樣能不流或倒流，看到過去世的種種事物，這種科學(xué)的時(shí)空概念，與佛家的時(shí)空體證，正復(fù)相符。科學(xué)界的分裂原子，使極小的物質(zhì)變成極大的力量，打破了原子不能分裂的理論；在佛教的理論上，如能打破“我執(zhí)”，同樣可以產(chǎn)生無可比喻的精神力量，不過物理上的力量，可以看到的，精神上的力量，是無法衡量的。用比喻講，覺者破我執(zhí)后所產(chǎn)生的大智慧與大慈悲，與物質(zhì)界原子釋放后所產(chǎn)生的光和熱，極為相似。

 

(2)靜的力學(xué)概念演進(jìn)至相對論動的力學(xué)概念：牛頓的靜則恒靜，動則恒動的力學(xué)概念，對于地球上各種物理現(xiàn)象的應(yīng)用是適合的，但對于太空外的大宇宙(MACRO COSMIC)和原子內(nèi)部的小宇宙(MICRO COSMIC)牛頓的定理就無法應(yīng)用。直到愛因斯坦的相對論問世，新的力學(xué)概念，代替了牛頓定理，它認(rèn)為動靜相對，絕對動與絕對靜同樣沒有意義，所有一切物質(zhì)能力都在相對情形下而存在而發(fā)展，甚至?xí)r間與空間亦屬相對地存在，由空間的變動才能產(chǎn)生時(shí)間的概念。現(xiàn)在太空航行中已證實(shí)了這一點(diǎn)。對于此后MINKOVSKY創(chuàng)立四度空間的理論，致關(guān)重要，所謂四度空間，即是長、闊、高三度空間加上時(shí)間，(也就是時(shí)間加空間)物質(zhì)在三度空間記憶體在，并不能充分描述動的宇宙，必須加添一時(shí)間因素進(jìn)去，才能表達(dá)宇宙實(shí)相。這便是科學(xué)的宇宙觀，這種宇宙觀是科學(xué)家以數(shù)學(xué)方式推求出來的，科學(xué)家認(rèn)識這四度空間的宇宙雖是實(shí)相，但無法為我人意識所了解與思議出來，這正與佛法中所說的“一真法界”，或是“諸法實(shí)相”一樣，是不可思議的，至少在這一點(diǎn)上和現(xiàn)代科學(xué)家所作出的結(jié)論是一致的，正如尢智表君在“佛教科學(xué)觀”中所說：“科學(xué)愈昌明，佛教的教義愈能發(fā)揚(yáng)光大”。佛教的教義，不只經(jīng)得起科學(xué)的考驗(yàn)，而且科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，更有力地為佛教教義作了注解。

 

科學(xué)發(fā)達(dá)對人類生活的影響

 

(1)從一般的說，科學(xué)發(fā)達(dá)，促進(jìn)了人類的物質(zhì)文明，增進(jìn)了生活的享受；而另一方面，也改變了人類的生活，特別在都市方面，由于工業(yè)發(fā)達(dá)，人口密集，工作繁忙，生活緊張，都市病的患者日益增多，尤其是物質(zhì)文明高漲的國家，最近報(bào)載，英國心理學(xué)家霍士稱：“英國成年人有四分之一都有精神病，原因是由于焦慮與恐懼所致。(見一九六四年二月二十一日星島日報(bào))其他工業(yè)發(fā)達(dá)的國家，都有類似的現(xiàn)象。即在本港，過去三月中，就發(fā)生了一百○二起自殺事件，這在農(nóng)業(yè)社會時(shí)代，是無法想像的，這可說是科學(xué)發(fā)達(dá)對人類所引致的一種不健康情緒。科學(xué)豐富了人類物資生活；也為人類帶來了更多的煩惱！推其原因，主要的不外下列數(shù)點(diǎn)：A、過去維系人心的道德觀念，宗教信仰，由于科學(xué)發(fā)達(dá)而逐漸被沖淡了。B、科學(xué)本身并未建立新的道德或新宗教，致使人類精神方出現(xiàn)了真空狀態(tài)，失卻了精神的寄托。C、物質(zhì)方面的成就，增加了人類對物欲的享受，所謂欲壑難填，是現(xiàn)代人苦惱的根源！人除了工作、享樂外，就惶惶然無所適從。

 

(2)就特殊方面講，科學(xué)的發(fā)達(dá)，論證了四度空間的宇宙實(shí)相，建立了科學(xué)的宇宙觀，在哲學(xué)上自有其極重大的意義，但對一般人說來，艱深的數(shù)位公式，并無多大用處。不過以佛學(xué)觀點(diǎn)看，這種科學(xué)宇宙觀，不違乎佛法內(nèi)的宇宙觀，無異替佛教理論作了科學(xué)的說明！同時(shí)也構(gòu)成了使科學(xué)與佛法融會貫通的橋梁，故對于佛教來說，卻是極端重要的發(fā)展，必然的，有助于今后佛法的發(fā)揚(yáng)光大！

 

對科學(xué)應(yīng)有之認(rèn)識與評價(jià)

 

科學(xué)豐富了人類的知識經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)提高了物質(zhì)的利用，科學(xué)滿足了人類的生活享受，科學(xué)也造成了足以毀滅人類的武器，科學(xué)究竟為人類帶來幸福抑或罪惡呢？這是運(yùn)用科學(xué)的“人”自己的事，科學(xué)本身，原是人類的一種工具，無所謂功過，譬如火，善用之，可以煮餐，不善用之可以成災(zāi)。現(xiàn)在人類對人生宇宙的真理尚未有正確的普遍認(rèn)識，內(nèi)心的貪、嗔、癡、疑、慢無法控制，在這時(shí)候忽然擁有了絕大毀滅力的核子彈，無異小孩子手執(zhí)火把，實(shí)屬極為危險(xiǎn)的事，我們需冷靜地去面對現(xiàn)實(shí)：

 

(1)科學(xué)在物質(zhì)方面的成就，可以增加人類的幸福，也可毀滅整個(gè)文化，關(guān)鍵所在，還在人類怎樣去運(yùn)用，是禍?zhǔn)歉＃栽谌祟愖约喝ミx擇。

 

(2)科學(xué)對于精神方面的研究和成就，遠(yuǎn)不如物質(zhì)方面，相對地，在科學(xué)領(lǐng)域中，精神方面就顯得落后，因此，雙方發(fā)展失卻平衡，實(shí)是增加人類種種困惑、煩惱的主因。

 

(3)由于科學(xué)的發(fā)展，某些宗教的理論受到破壞；某些社會道德觀念受到影響；某些人精神上喪失信仰，造成人類精神上的空虛和彷徨。

 

(4)科學(xué)所作出的宇宙實(shí)相的數(shù)學(xué)公式，很少人能了解它的哲學(xué)意義，以致無法成為一般人追求真理之研究物件，科學(xué)所產(chǎn)生出來的“瑰寶”，卻無法為人普遍享用，以彌補(bǔ)科學(xué)所造成的精神上的空虛！

 

這些事實(shí)，無論我們喜歡與否，無法否定它的存在，也無法使人類的歷史開倒車！今后人類精神上何去何從？應(yīng)該把已有的豐富科學(xué)知識轉(zhuǎn)過來認(rèn)識自己——認(rèn)識自己的本體；認(rèn)識知識的本源，才能進(jìn)而認(rèn)識宇宙人生的實(shí)相和真理！于此，只有介紹佛法來解答及解決這個(gè)迫切的問題。

 

佛是什么？

 

佛(BUDDHA)是覺悟的人，就是徹底覺悟人生、宇宙實(shí)相(REALITY)的人。在我們這個(gè)世界里，第一個(gè)大徹大悟的人，是印度釋迦牟尼(GOTAMA SAKYAMUNI)他徹悟宇宙人生真理，從徹底認(rèn)識能知的自己是什么？所知的物件又是什么？其間又有什么關(guān)系？宇宙間一切事理現(xiàn)象——物理的，生理的，心理的，不離能知、所知以及其間因果變化的關(guān)系。這種一切事物變化及其因果關(guān)系，總而稱之，便是“法”，了解了這種法法之間的關(guān)系，去認(rèn)識，去體證本來面目，去究竟一切，去尋求覺悟，便是佛法！所以說“佛法不離世間法”，佛法就是對世間法的徹底覺悟。任何人能依法——佛法——而行(修持)，人人都可覺悟！亦即是人人都可成為覺者——佛。

 

法是什么？

 

依照我們的常識，‘法’可以分類，如下表：

 

法	理法 真空	[1]佛教哲理——實(shí)相及實(shí)踐方法的方便假說（理論屬知） [2]科學(xué)假設(shè)事物間（或心物間）相對關(guān)系的說明 [3]一般情見——不離主觀，對事物現(xiàn)象的理解。
	本體 妙有	屬四度空間——超時(shí)空，不可思議，唯證相應(yīng)。 原則性的，普遍性的法本體——實(shí)相。
	事         法	方法	（實(shí)踐屬行）依因因果法則，求證實(shí)相的方法。
		現(xiàn)象	心理的	明了意識	知
					情
					意
				潛意識（第八識）
			物理的	色聲香味觸等（主觀感覺物件）
				由電子以至整個(gè)大宇宙（客觀物件）

 

說明：

 

1、法本體是不可思議，不可說，唯證相應(yīng)的。方便的說法，在本體里事與理不是二件事。從事方面說，事物的實(shí)相，即是緣起而有的妙有。從理方面說，本體即是理性(真理)緣生而無自性的真空。妙有非實(shí)有，所以妙有顯真空之理性。真空非頑空。(執(zhí)頑空，其實(shí)即執(zhí)實(shí)有。)

 

2、佛教哲理是不可說本體的假說，是假立的，比如房屋的圖則(二度空間的)用以說明立體的房屋一樣；又如靜的照片，用以顯示動的人物一樣：哲理與本體的關(guān)系，亦復(fù)如是。

 

3、科學(xué)的假設(shè)，亦是實(shí)相的投影或圖則，不過因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)已假定事物是實(shí)有的，實(shí)存的，最后推論出事物是相對的有，相對的存在。但因?yàn)檠芯康氖钦J(rèn)識的物件，而非認(rèn)識本體，所以無法體會“假”是“真”的圖則，想從認(rèn)識物件中去求實(shí)相，好像從照相中去找真人，了無可得。

 

4、假如知道了科學(xué)假設(shè)是“假”的，即可與佛教哲理相融會貫通，以確立對實(shí)相的正確認(rèn)識。

 

5、一般情見，因?yàn)椴浑x愛(情感的)見(理智的)的主觀作用，把實(shí)相幻成不正確的圖則，有如戴了有色的眼鏡，看不出事物的本來面目。但是情見雖妄，妄的本質(zhì)卻也不離實(shí)相，只要能除去有色眼鏡(除去情見)實(shí)相原在眼前！

 

一般覺證實(shí)相的步驟

 

1、從關(guān)系性——事物或心物之間相對關(guān)系，(因果關(guān)系)去了解一切法，去認(rèn)識法的本性——諸法實(shí)相，以獲得正知和產(chǎn)生正信！(從假說里體悟真理)

 

2、由正信而生的力量，依照因果法則，引發(fā)與實(shí)相相應(yīng)之行為——修持。

 

3、由行為的逐步成熟，以至圓滿，(即是覺行圓滿)最后究竟，覺證一切法(人生、宇宙)的實(shí)相。一是覺；二是行；三是覺行圓滿，徹證諸法實(shí)相，便是佛。依此體證，依此修持而究竟一切徹悟人生宇宙的本體的方法，便是佛法。

 

佛法真理簡介

 

佛經(jīng)上說明一切世間法的關(guān)系，常用‘此有故彼有；此無故彼無；此生故彼生；此滅故彼滅。’前二句，說明事物同時(shí)相對存在，后二句，說明異時(shí)因果關(guān)系。前者是橫的說明，后者是縱的說明。第一句和第三句是“流轉(zhuǎn)門”，執(zhí)此而不悟，就難脫出六道輪回。第二和第四句是“還滅門”，能使人超脫生死。總說一切法，是因緣所生的（關(guān)系），是互依互成的相對存在的。龍樹中論偈說得好：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義”。因?yàn)橐蚓壣詿o自性(無獨(dú)存，實(shí)存的性質(zhì))故說為空，以破除執(zhí)有、執(zhí)實(shí)、執(zhí)常等情見；又因?yàn)闊o自性，所以一切法是假名有的，以破執(zhí)實(shí)、執(zhí)空、執(zhí)斷等情見。于“空”“假”都不執(zhí)，徹悟空假之理，即是中道。換言之，排除一切主觀的情見執(zhí)著，觀察非空、非有的一切事物的本體，始能究竟、覺證諸法實(shí)相，徹悟人生。

 

這里有兩點(diǎn)，須附帶說一說：1、佛法是智信，不是迷信。佛法是最客觀的排除我執(zhí)(主觀)的理智產(chǎn)物，是破除人類暗愚、幻覺和迷信的！有些人指佛法是迷信，只是對佛教的外表有所誤會，佛法經(jīng)長期來流傳，不免摻雜了當(dāng)?shù)卦泄砩裥叛龊湍承┳诮虄x式，使人混淆水清。在中國和日本的佛教，就有摻雜了崇拜祖先或神道說教的色彩。這是學(xué)佛的人，應(yīng)該加以分別和澄清的。2、佛經(jīng)的文字，過于深奧。高古的文字，使現(xiàn)代人難于理解。這一點(diǎn)，是急需設(shè)法改進(jìn)的。用淺顯的現(xiàn)代文字語言來闡揚(yáng)佛法，用科學(xué)的知識來解釋佛法，彼此互相印證，使大家易于了解，易于起信。佛法是對機(jī)而說，說法不對機(jī)，等于閑言語，因此，也不應(yīng)囿于固有方式，應(yīng)該拈現(xiàn)代的題材，作佛經(jīng)的詮釋。使人易于了解，易于接受。

 

以上兩點(diǎn)，愿已信佛者予以澄清，予以提倡。

 

佛法與科學(xué)間的橋梁——真理

 

緣于上面所說佛法和科學(xué)的關(guān)系，可見非但并不對立，而且有很多通同之點(diǎn)：科學(xué)的立場是客觀的，而佛法的立場絕對排除主觀的(我執(zhí))。科學(xué)是理智的產(chǎn)物，曾經(jīng)破除人類對物理上的謬見；佛法是理智的徹證，徹底地破除人類心理上的迷執(zhí)和愚暗。科學(xué)家研究方法，依靠邏輯對各種錯(cuò)綜復(fù)雜的事物，進(jìn)行演繹歸納，經(jīng)過實(shí)驗(yàn)而作出正確的結(jié)論。佛教運(yùn)用正確的思維方法，更深入地觀照，體證世間一切事物的真相，佛法和科學(xué)最終目的，同樣是追求真理！真理可成為兩者的匯合點(diǎn)，亦是溝通兩者間的橋梁。因此，科學(xué)與佛法是互相發(fā)揚(yáng)，相輔相成的。

 

過去許許多多科學(xué)上重大的發(fā)現(xiàn)，佛教不但不像其他宗教的理論不耐科學(xué)的考驗(yàn)而告破產(chǎn)，相反的，都成了佛法理論的有力注解，證實(shí)佛法的偉大和正確性。如上面所提的四度空間，在基本宇宙觀方面，科學(xué)與佛法的知見，完全和協(xié)而一致，其他方面，多得不勝枚舉——尢智表居士在‘佛教科學(xué)觀’一書里，例舉得很多，各位可以參閱。

 

佛法與科學(xué)相輔相成

 

科學(xué)的發(fā)展，無疑已震撼了某些宗教的理論，動搖了某些人的固有信仰，喪失了精神上的寄托，造成了精神上的空虛。但是對佛教來說，科學(xué)的發(fā)展，是科學(xué)替佛教作了科學(xué)性的驗(yàn)證，有力地證實(shí)了佛法理論的正確性。以科學(xué)的論證，充實(shí)了佛法的理論，加強(qiáng)了原有佛教徒的信心，同時(shí)也必然的擴(kuò)張了佛教的新領(lǐng)域——成為更多人的新信仰！使彷惶歧途喪失信心的人，對人生宇宙，重新建立新信仰，恢復(fù)精神和物質(zhì)的平衡發(fā)展，這一點(diǎn)上，科學(xué)和佛教的結(jié)合，是具有極其重大的意義！同時(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的知能，以弘揚(yáng)佛法，論證佛法，必然使更多人容易起信——特別是服膺科學(xué)的知識份子。使科學(xué)與佛法為人類謀幸福的共同目標(biāo)下，引導(dǎo)人類走向真、善、美、和諧幸福的境地。

 

佛法與科學(xué)異同之比較

 

科學(xué)與佛法有通同的目標(biāo)，也有通同的特點(diǎn)，結(jié)果也相互助長，相輔相成，但兩者之間，顯然也有方法上的差異，現(xiàn)在把兩者異同之點(diǎn)表列如下：

 

區(qū)別	佛法	科學(xué)
方法	觀察物件，見諸法無常性，無我性，摒除主觀成見和欲求，使正確認(rèn)識諸法實(shí)相。	觀察現(xiàn)象，創(chuàng)立假設(shè)，須依實(shí)驗(yàn)證明，使主觀成見無所滲入。
觀察 方向	內(nèi)觀的（對認(rèn)識的物件言）	向外的（對主觀認(rèn)識言）
證成或發(fā)現(xiàn)	直證實(shí)相，非言說思議所及，但仍不妨相對地假立無量哲理及方法。	一切現(xiàn)象作用，都是相對地存在與發(fā)展。本體是不可思議的四度空間。
效用	徹底明白人生宇宙真相真理，根除憂悲苦惱，解脫生死束縛。	物理、化學(xué)、工程、醫(yī)藥等方面的物質(zhì)成就，由于物質(zhì)的偏面發(fā)展。使人類精神方面失去平衡。

 

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，對于物質(zhì)方面的成就，無疑大過心理方面的，不及佛教對于心王心所等研究的深入，而心法的生滅變化，又較色法(物質(zhì)的)靈活而難于捉摸，因此，心法和色法在科學(xué)上的發(fā)展是不平衡的。也因其如此，今后心法(心理學(xué))在科學(xué)上的發(fā)展，自有其廣闊的前途。我對于心理學(xué)素少研究，但我確信，科學(xué)的心理研究及其成就，必將有助于佛理的闡揚(yáng)，一如科學(xué)在色法上的成就，對佛法所作的貢獻(xiàn)一樣。

 

上面是我對科學(xué)與佛法粗淺的看法。也是希望引發(fā)各位的興趣，作更深的研討，來發(fā)揚(yáng)佛法的微妙精義，使現(xiàn)代人得益！多謝各位的惠臨。

 

一九六四年八月二十三日講于香港中華佛教圖書館通俗佛學(xué)講座

 

貳、變異的世間觀

 

各位法師、各位善知識：

 

上次所講‘科學(xué)與佛法’中，曾講到近代科學(xué)上的發(fā)明，對于佛教的理論，非但不沖突，而且作了有力的旁證。換言之，佛法也可用科學(xué)的方法來論釋。現(xiàn)代科學(xué)對于物質(zhì)世界的構(gòu)成，已可從數(shù)學(xué)公式推出它的真相——宇宙是在四度空間的情況下存在。這一科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，在科學(xué)上自有其重大的意義，在哲學(xué)上，這是數(shù)千年來紛爭不休的本性問題，科學(xué)雖提供了肯定的資料，但進(jìn)一步的實(shí)證，在現(xiàn)代科學(xué)范疇內(nèi)，只能說是不可言說，不可思議的境界，以此為止。佛法中所謂涅槃，所謂實(shí)相，所謂一真法界，雖也是離言說思議的境界，卻是可以體證的；并且有方便的講法，有助于對這種境界的認(rèn)識，現(xiàn)在把這個(gè)不可說的實(shí)相，試以方便的說法來說明，預(yù)定三次講完。今天先講變異的世間觀。

 

甲、略說三法印

 

一、人生宇宙三大真理

 

在說本題之前，先約略說說三法印。

 

三法印是什么？三法印是區(qū)分佛法與外道的準(zhǔn)繩。印，就是印證，就是以此三項(xiàng)準(zhǔn)則印定某法是否真實(shí)的佛法。一切法與這三法印一一契合的便是佛法，若不能完全契合的，就非佛法，所謂：“若無此三法印，即是魔說，而非佛法”。三法印是佛法精義之綜合：所謂“佛法該攝而立三種之法印”。學(xué)佛之人，如不了解三法印，就無法了解佛法精義。

 

三法印的具體內(nèi)容是什么？阿含經(jīng)中所說：‘一切行無常、一切法無我，及涅槃寂靜，此是三法印’。諸佛菩薩皆通達(dá)三法印而證佛果！

 

從現(xiàn)實(shí)世界說，三法印所包涵的：無常性、無我性，無生滅性、也是人生宇宙間三大真理。一般人不明白這種真理，而生倒見，進(jìn)而執(zhí)著倒見，才起我相、人相、眾生相、壽者相，由此而有：生、老、病、死、憂悲、苦惱、成為一切苦的元本。佛說三法印，便是針對不明真相、執(zhí)著倒見的人而說法，使他們明白真理，產(chǎn)生正見，脫離生、老、病、死、憂悲、苦惱的流轉(zhuǎn)！

 

用現(xiàn)代話來詮釋三法印。

 

ａ、無常性——變異的世界觀——“無常”法印。

ｂ、無我性——相對的人生觀——“無我”法印。

ｃ、無生滅性——人生宇宙的實(shí)相——“涅槃”法印。

 

二、三大真理的聯(lián)貫性

 

三法印的無常——無我——涅槃，是相互聯(lián)貫的、由淺入深的觀照法門，也是修持的一般層次。

 

從現(xiàn)象上觀察一切事物都不斷地在變。所謂：“世事無常”，這是大家可以看到，容易懂得，容易接納的概念。無我的道理，就不易使大家了解，接納了。因?yàn)榇蠹覐纳鰜淼浆F(xiàn)在，一直執(zhí)著了一個(gè)“我”，一旦聽到無我，不免引為驚奇，大多數(shù)人一定感到難于想像。但是如果對于世事無常的道理有了認(rèn)識，再從無常的道理中去看有沒有這個(gè)“我”。無我的道理，也不難于了解了。懂得了無常、無我的道理，也就不難通達(dá)本來無生無滅的道理。

 

“幻”知道它是幻而不執(zhí)：“假”知道它是假而不執(zhí)，即能證真。所以通達(dá)了無常性、無我性，也就自然通達(dá)無生滅性。因?yàn)椤罢妗笔恰笆隆钡膶?shí)相，“理”的實(shí)性，明白了無常性的事相，滲透了無我性的理性，就顯現(xiàn)出無生滅性的本體——“真”。證真時(shí)，幻事、假相，都成為本體之用。須附帶說明的，這里所說的“真”，也只是對幻、假的對比而言，不可執(zhí)著。如能不執(zhí)著即證離思議言說，非文字所能形容的自性。因執(zhí)著事相、理性為常、為我，世間一切苦惱，因而產(chǎn)生。故增一阿含經(jīng)中，在三法印之外，另加“一切行苦”（即諸行是苦）為四法印。使大家了解苦之本元，以體證無常，無我，也是體證無生滅的實(shí)相。反之，如果能參悟無常，無我的道理，也就可以正本清源，消除諸苦的根源！同時(shí)，因?yàn)椴粓?zhí)我法（事相），一切現(xiàn)象事理本來寂靜，生死煩惱均歸息滅，自然而然進(jìn)入四度空間無生滅境界，而體證人生宇宙實(shí)相。

 

佛說種種法，無非使眾生，自求覺悟，自證自性，三法印是統(tǒng)攝人生宇宙諸法、最賅要、具體、淺顯的說法。

 

乙、本題：變異的世間觀

 

變異，就是變動，因空間的變動，而產(chǎn)生時(shí)間的概念，故時(shí)間可代表空間的變動。宇宙雖大，可以“動”字，一以概之。宇宙之間，任何事物，時(shí)時(shí)刻刻在動，剎那之間就變，一念之間，此世界，即非舊世界！試想轉(zhuǎn)瞬之間，世界多少事物，移轉(zhuǎn)了原來崗位，宇宙之間的星球，已不知移轉(zhuǎn)幾千萬里！宇宙雖大，卻找不出一樣不變不動的事物！只是變得快或慢而已。平常我們所能感覺到的變和動，只是些變得快或較快的。變動慢或較慢的，有時(shí)不容易覺察罷了。

 

一、觀察現(xiàn)象—依常識說

 

從常識去了解無常的道理，一切不出生、住、異、滅的規(guī)律，世界上任何事物，決沒有生而不變，住而不動，變異變滅，亦復(fù)如是。試從物理、生理、心理各種現(xiàn)象上去證無常之理。

 

ａ、物理現(xiàn)象的變異——成、住、壞、空。

ｂ、生理現(xiàn)象的變異——生、老、病、死。

ｃ、心理現(xiàn)象的變異——生、住、異、滅。

 

ａ、現(xiàn)在先看物理現(xiàn)象的變異，現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步最快的，是對物質(zhì)的研究，因此人類對物理上的了解也最多。物質(zhì)、元素、原子、核子……山河大地、太陽、星云……整個(gè)宇宙、均為物理現(xiàn)象，在原子內(nèi)部的小宇宙（ＭＩＣＲＯ　ＣＯＳＭＩＣ）、所包涵的核子和電子，就不停地在轉(zhuǎn)，不息地在動，推之于大宇宙（ＭＡＣＲＯ　ＣＯＳＭＩＣ），地球不停地轉(zhuǎn)，不斷在變，其他星球、星云，亦是如此。今日之太陽，在科學(xué)觀點(diǎn)上講，已非昨日之太陽，太陽已形成了三十萬萬年，據(jù)科學(xué)家估計(jì)，再經(jīng)一千萬萬年，便會逐漸減低以至消失它的光輝和熱力，也即是說，太陽也在變動，太陽黑點(diǎn)周期性的出現(xiàn)，足以說明太陽不只在動，而且動得很顯著，只是人類感覺直接不易覺察而已。總之，整個(gè)宇宙，跳不出成、住、壞、空的法則，不論從科學(xué)或佛法來講，均是如此，一切息息在變，息息在動，永無休止的變動；永無休止的流轉(zhuǎn)：

 

ｂ、生理現(xiàn)象的變異，不出生、老、病、死的規(guī)律。從人生來說，從出生、長成、老病以至死亡，是必然的過程，也就是說明生理上的變異。從科學(xué)眼光看，構(gòu)成動物物體的細(xì)胞，時(shí)時(shí)刻刻在新陳代謝之中，生理學(xué)家說，人體全部細(xì)胞，約經(jīng)十一個(gè)月的新陳代謝作用，就全部更換一新。其他如血液不停的運(yùn)行，吸收氧氣，排去碳酸氣。筋骨、皮肉、毛發(fā)等等，都不停地在變動，嚴(yán)格地說，今日的身體，已非昨日的身體，不變，只是錯(cuò)覺而已。最近覺世報(bào)刊上有一篇“胡子”詩，可以借來說明變動、無常的道理：“幾天不刮，你就長長，十多年前，你在何方？現(xiàn)在你黑，將來你白，再將來呢？無常無常”！

 

ｃ、心理現(xiàn)象的變異。佛說：“念念生滅”！我們?nèi)缒芤荒罘从^，即能自己發(fā)現(xiàn)，心理現(xiàn)象時(shí)刻在變。以人類心理狀態(tài)來觀察，心理學(xué)家把人的心理轉(zhuǎn)化分為知、情、意三種狀態(tài)：

 

知——知識、知覺、認(rèn)識作用，時(shí)時(shí)刻刻，對內(nèi)對外，起分辨認(rèn)識作用。

 

情——情緒、情操、由知覺、認(rèn)識、感受而起，如喜樂、憂愁、悲傷、恐懼、憤怒、焦灼等等，剎那起伏，變化不息，有些由于生理而引起，出現(xiàn)周期性的變異。

 

意——意志。由欲求或愿望的推動，不停地指揮身體的言行舉動，諸如男女、飲食、生存等等，都是推動行動的基本欲求，這些欲求在明白真理之后，方可轉(zhuǎn)成比較固定的愿望。

 

以上三種是明了意識，是自己可以覺知的心理活動。這些心理活動，不分晝夜，時(shí)時(shí)刻刻的活動，即使在睡眠時(shí)，亦是不息活動，不過稍為朦朧而已。

 

潛意識——相當(dāng)于佛學(xué)中的阿賴耶識，也即第八識。阿賴耶識，意譯為藏識，能潛藏我人經(jīng)歷中之各種復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，保持不失，成為一種潛在勢力，不自覺地支配了某些思想、行動。表現(xiàn)最顯著的，就是潛意識中的執(zhí)“我”的勢力，有生以后，無時(shí)不以我自居，從不懷疑，習(xí)慣成自然，潛意識中深深刻劃了不可磨滅的幻影的“我”！不自覺地頑強(qiáng)地執(zhí)我為實(shí)有，成為一種極頑強(qiáng)的中心勢力，在有意無意之間表現(xiàn)出來，成為‘我’的個(gè)性，換言之，性格受潛意識所支配，也是潛意識的反映，俗話說：“江山好移、本性難改”。因?yàn)橐话闳说男愿瘢蛔杂X地受潛意識的支配，而潛意識又是以根深蒂固的我執(zhí)為中心，確乎很難于改變，但也不是不能改變，只是難于改變而已。因?yàn)闈撘庾R也是在變動的，經(jīng)過長時(shí)期的教育，或是突然的或強(qiáng)烈的刺激，都可能改變?nèi)说男愿瘢弁环N經(jīng)常的重覆的行為，也可以逐漸代替或沖淡原有的潛在意識。例如寫字，原來學(xué)習(xí)顏真卿的信手寫來，便是顏體（舊的潛意識），如果想改為趙孟俯體，只要經(jīng)常不斷的練習(xí)，日子久了，也就一手趙體了，在佛法上講，藏識的內(nèi)容，是可以改變的，佛法中的念佛、觀照、戒律、禪定等等修持工夫，目的就在糾正改變潛意識中的錯(cuò)誤，顛倒的潛力。譬如執(zhí)我、執(zhí)常，原是我人藏識中根深蒂固的倒見，我人懂得了無我、無常的道理，卻也不可能一下就排除我執(zhí)，必須經(jīng)常不斷下工夫去修持，猶之寫字那樣，工夫到了，才能寫出你所要的那種字體，修行就是這個(gè)道理。簡言之，作凡成圣的關(guān)鍵，就看明了意識能否改變藏識中的錯(cuò)誤倒見。

 

潛意識也是變動的，平時(shí)明了意識內(nèi)所作所為，所見所聞，不知不覺的陸續(xù)潛藏起來，同時(shí)不知不覺中改變了潛意識的內(nèi)容。

 

由上述這些分析，可見宇宙之間，所有一切物理、生理、心理的現(xiàn)象，由生住到異滅，不息地在變，不停地在動，找不到一成不變東西，也絕無呆著不動的事物，變異是宇宙間一切事物演化的基本特征，我們也須正視此種變的特征，從而在這種變異——無常的觀點(diǎn)上去了解一切事物，尋求其真相，才能獲得正確知識。

 

反之，如果對于某些表面現(xiàn)象，執(zhí)以為常，以為大地山河，歷久不變，日月星辰，周而復(fù)始，永恒不易，常住不改，由此而尋求真理，真理猶如兔角，渺不可得，由此以概人生，人生就煩惱無盡，執(zhí)常而實(shí)在無常，執(zhí)我而實(shí)在無我，為名利得失，生老病死的旋渦所轉(zhuǎn)，難免要受生死煩惱的苦果。

 

二、研求真理—依佛法方便說明

 

ａ、世事無常，為什么無常？因?yàn)樵谧儺悾瑸槭裁醋儺悾坑梅鸱▉斫忉專磺蟹ㄊ潜娋墸礂l件）所生，相對存在，“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”，一切既互依而存，也即無有自性（沒有獨(dú)立存在的不變的實(shí)有性）生是幻生，滅是幻滅，是隨其因緣變異而有生滅，佛法中的緣生真理，是心物關(guān)系的因果法，是極為細(xì)密、繁復(fù)的心物間變動關(guān)系的法則。人人都受這種因緣法則的規(guī)限，設(shè)其中一緣有變，一一緣都隨之而變。依科學(xué)來說，一物體在影響其周圍之其他物體，同時(shí)亦被其他物體所影響，如此互依互攝的存在，亦即是佛法所說眾緣所生的存在，在此種存在的情形下，一切事物變化無常極顯而易見。

 

ｂ、事相變異的過程說明：任何事物都脫不出生、住、異、滅的法則，這個(gè)法則，也就是事相變異的過程，生和滅在現(xiàn)象上是突變，在性質(zhì)上是質(zhì)變；住和異，是漸變，是量的變異。突變大家可理會，漸變，就容易為人所忽視，不過任何事物不停地在變，這是可以肯定的。以人為例說吧：

 

生：是眾緣和合的現(xiàn)象，也是一種“異熟果的開始”。何謂異熟果？依佛法說，過去世的行業(yè)，結(jié)成這世的果報(bào)的主體，新生命的開始，由生到長成，（二十歲左右）這個(gè)階段的變化，甚為顯著，大家可以體會到的。

 

住：從長成到中年，（到五十歲左右）形態(tài)漸趨穩(wěn)定，外表上似無激烈變動，實(shí)際上仍是不斷在變，不過不像幼年時(shí)期那么快速顯著，以致往往被錯(cuò)覺為常此不變，忽視了無常、變的真相。所以這期間的人，往往不容易或不愿意相信事物的無常性。

 

異：經(jīng)過短時(shí)的穩(wěn)定，慢慢從中年步入老境，生理上逐一出現(xiàn)老態(tài)，齒發(fā)動搖，精力衰退，使人不得不承認(rèn)變異無常的現(xiàn)實(shí)，在這時(shí)期往往因自身的經(jīng)驗(yàn)，體會到無常的事相。

 

滅：量的變異，最后必然發(fā)展到質(zhì)的變異，是任何事物不可避免的結(jié)果——壞滅。對于人來說，就是死亡。

 

佛在金剛經(jīng)里說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”覺者對人的看法，提示變動快的事例，使人體悟一切事物都在迅速變動中。一般人以為人的一生，有的是綿長時(shí)間，如果站在歷史觀點(diǎn)上看，只是剎那之間的事，而好多人把這“剎那”誤認(rèn)為永恒，就是對世事無常認(rèn)識的不足。

 

ｃ、不覺悟人生無常的后果，無常是一切有為法——一切事物的真理，誰都無法否認(rèn)這個(gè)變異的真理，可是大多數(shù)人執(zhí)著倒見，以無常為常，因此不可避免的引致種種矛盾、常為煩惱、痛苦、以及死亡所恐怖，這些都是不認(rèn)識無常真理的必然后果。對于‘我’和‘我’的一切，強(qiáng)烈的希望它能常住，特別是對生命的欲求！古往今來，除了覺者以外，雖功業(yè)如秦皇、漢武、富有四海，都無法求得不死之藥，脫出無常的法則，也就是免不了無常所引起的苦惱！

 

ｄ、解除倒見，即見實(shí)相！人能不能跳出“無常”的圈子呢？答案是可以的！常與無常，相對而來，執(zhí)常是顛倒事理的倒見，把倒見倒轉(zhuǎn)過來，就是真知！執(zhí)常就不免于無常。能離常見，亦無無常！如果了解眾緣所生“本無自性”的道理，明白眾緣和合的“有”是幻有，時(shí)時(shí)不起常見，內(nèi)對身心，外對一切事相，常作如是無常觀，體驗(yàn)一切法只有幻相并無實(shí)體，久而久之，不期而然會體證無常的真相（實(shí)性），見到無生滅的本體而超脫生死煩惱的苦海！這就是佛法中的“無愿三昧”，又稱“無愿解脫門”——于一切生死法中，離愿求、造作之念而得的禪定解脫——這可說是情意上的解脫！

 

在理智上，亦可從諸法眾緣生無自性的認(rèn)識而進(jìn)入“空三昧”“空解脫門”，詳細(xì)的，留待下次第二法印時(shí)再講。

 

事相的無常感，因?yàn)檎J(rèn)識體的執(zhí)常而起，執(zhí)常之見解除了，事相即是實(shí)相，實(shí)相中一切相對而統(tǒng)一。說常、說無常，皆屬多余，根本無所謂常與無常。但是對于執(zhí)常的人說無常，對執(zhí)無常（執(zhí)斷滅見）的人，也不妨說常，自在無礙，即是無生滅的涅槃境界。在講第三法印時(shí)，再詳細(xì)研究。

 

佛說法就是如此圓融無礙，從多方面啟發(fā)人們的深思，活潑生動，方便自在，并非死板呆執(zhí)教條主義。于此可順便說一說，有些經(jīng)內(nèi)，個(gè)別的措詞，看來好似矛盾、實(shí)在皆是圓融無礙，自然統(tǒng)一。例如有人看到金剛經(jīng)所說：“無人、我、眾生、壽者相”，與無常、無我法印的道理固然符合，但與彌陀經(jīng)內(nèi)所說：‘彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧枬劫’，似有矛盾，不能領(lǐng)悟。其實(shí)彌陀經(jīng)所說，乃是覺者“果地境界”，即是說不執(zhí)壽者相（常見）壽命即無量！在果地，任何矛盾皆歸統(tǒng)一，正反相成，不一不異，所謂不二法門。

 

佛說無常，是指出一切事物的真相，警惕眾生執(zhí)常的妄見。說無量壽，是對有些頑固執(zhí)常的人，聽說諸法無常反過來執(zhí)斷滅見，順應(yīng)他們，循循善誘的方便說法。果地境界，自證自知，不生不滅，也就是超脫時(shí)空，而空間無邊！時(shí)間無邊，豈不是“無量壽”？究竟地說，無法可說，常與無常，皆為佛方便說法，均不可執(zhí)！無執(zhí)、無著，始可圓融無礙！自證實(shí)相！

 

茲錄唐代高僧善導(dǎo)和尚“勸念佛偈”，以結(jié)束本文。此偈以無常觀，導(dǎo)人求覺道，能發(fā)人深省。偈云：

 

漸漸雞皮鶴發(fā)， 看看行步龍鐘！

假饒金玉滿堂， 難免衰殘老病；

任汝千般快樂， 無常終要到來！

唯有徑路修行， 但念阿彌陀佛！

 

一九六四年九月二十七日講于香港中華佛教圖書館通俗佛教講座。

 

參、相對的人生觀

 

各位法師，各位善知識：

 

今天我們繼續(xù)討論三法印中的第二無我法印。用本題“相對的人生觀”來方便說明。

 

無我法印與無常法印，雖同為說明人類倒見妄執(zhí)的佛法哲理，可是兩者的含義及性質(zhì)各有不同。上次所講的“變異的世間觀”（即無常法印），是從事相（現(xiàn)象）上觀察一事物的變易的道理，這是具體可見的，所以是比較容易理會的。

 

無我，是進(jìn)一層去研求事相內(nèi)含的理性。理性是抽象的。是無形相的，在佛法中，雖然到末了是可以證知的，但是對初學(xué)的說來，這個(gè)抽象的而又與習(xí)慣想法相反的概念，顯然是不易于了解的。不過佛法中有種種善巧方便，只要我們能摒除成見，便可以從理智上去認(rèn)識無我的真諦。

 

在說明“無我”原理以前，我們先檢討一下以“我”為中心的生活中，所遇到的種種矛盾煩惱等現(xiàn)實(shí)問題。

 

甲、生活、生死問題

 

現(xiàn)實(shí)生活中，大大小小問題，可說無量無邊，今但舉主要的大問題，不外生活問題與生死問題，以及此兩問題所引起的煩惱與苦悶，茲分述如下。

 

一、生活問題

 

人一生下來，即有謀求生存的本能與意欲。為這生的意欲所驅(qū)，不自主地必需活動，謀營生活，因而發(fā)生生活問題。生存是有條件的。就人類來講，一生下來就需他人撫養(yǎng)，否則無法自存。在物質(zhì)方面，衣、食、住、行，缺一即無法生存。要解決此種需要，必須作種種謀生工作。及至長成，又有男女配偶的需求，由此種欲求，即產(chǎn)生組合家庭的需要。以家庭為基層，形成社會的組織，國家的組織。發(fā)生種種人我、物我的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系。其原始的動力，是謀求個(gè)體生存。

 

但是一般人并不注意或追溯這些問題，只知向外地謀求生活所需的一切。并對所謀求的物件，生起種種貪著，因而又產(chǎn)生對食、色、名利，權(quán)勢等等的愛著與追求。使生活問題更趨繁復(fù)。

 

本來講，無衣無食，會使一般人感到求不得的苦惱。但是因向外追求，欲無止境，有了衣食等，又想更多更好，得不到便生煩惱，得而復(fù)失，更生煩惱，所以盡管富有天下，權(quán)傾四海，免不了恐懼失去的煩惱，即使一切鞏固，但欲占有享受此一切的“我”卻不堅(jiān)固，長生乏術(shù)，生死的威脅，無意識中無時(shí)或離，生活在不明真相之下，其實(shí)大致上是充滿了痛苦與煩惱的。

 

二、生死問題

 

有生必有死，這是必然規(guī)律。但是人是與生俱來有“生”的欲求，除了覺者徹了生死，人人對于死亡，不免產(chǎn)生極大的恐懼。有人以為自殺的人是不怕死的。殊不知自殺者，并非不怕死，只是感到苦的威逼，超過了死的恐懼，誤信“死”可以解決生的痛苦，才做出這愚蠢的行動，沒有生的勇氣，即是怯者，那有怯者反而不怕死的道理？

 

樂天的人，他可以把死亡看作自然的結(jié)果，把它看得淡些，但這種順其自然的人生態(tài)度，既不徹底，更不能予人生一種積極向上的價(jià)值，決不是一種完滿的人生觀。

 

一般人在沒有掌握正確人生觀之前，所謂“生活”，其實(shí)即是“生死”。因?yàn)橐簧聛恚礋o可避免地走上了死亡的路途。惟有能徹了相對人生觀的人，才能生動活潑地過生活。因此一般地講，生活問題與生死問題是分不開的。

 

由于人類對生活問題引起的種種煩惱，對生死問題不明白所產(chǎn)生的苦悶，在思想上便產(chǎn)生了種種哲學(xué)、宗教、人生觀、宇宙觀，企圖詮釋人生宇宙之迷。但是思想有先天性的限制（見“科學(xué)與佛法”詳候下一講“涅槃法印”時(shí)解釋），只能把時(shí)間與空間分開來觀察，所以一有物件（所知的概念），即成靜的、死的、生滅法（亦即是生死的根源）。所以一切世間的哲學(xué)、科學(xué)、宗教等。假若有一套可立的思想，想解釋人生宇宙問題，這是不可能的。因?yàn)樗枷肷喜荒芩甲h四度空間的實(shí)相。這點(diǎn)在佛法內(nèi)說得最明確清楚，在科學(xué)內(nèi)亦已證明其確切（見“科學(xué)與佛法”）。如是說來，那么人生宇宙問題豈不是永遠(yuǎn)不能解答嗎？那也并不。佛法內(nèi)有善巧方便，雖然言說所不能說，卻可用相對的方法，解粘去縛，引導(dǎo)人們自證自知人生宇宙的實(shí)相。

 

現(xiàn)在試把現(xiàn)實(shí)生活中生活與生死等問題，依佛法方便來講。

 

依佛法說，人生問題宇宙問題，表面看來似甚復(fù)雜，其實(shí)找到的問題中心去觀察，甚為簡單！其關(guān)鍵在人們不能正確了解人生的主角“我”的體性。與宇宙間事事物物——“法”的體性。如能把“我”與“法”的性質(zhì)弄清楚，其他枝節(jié)問題就能迎刃而解了。

 

乙、我、法的究竟義

 

“我”的定義包含二種意義：

 

（一）有獨(dú)立存在的性質(zhì)；

 

（二）有能自己主宰、自由自在的性質(zhì)。如能證明一切有情于中并無此兩種性質(zhì)，那么“我見”即無所根據(jù)，也即是“無我原則”便能確立。

 

“法”，是被認(rèn)識的客觀物件，所以說有沒有“自在”與“主宰”并不確切。只要能說明宇宙間一切事象，理則都“無自性”都不能單獨(dú)存在，即可證成“法無我”原則。

 

確立了我、法的真義，即能正確地解釋和解決人生宇宙的根本問題。

 

順便一說，佛法對人生宇宙的解釋，不定說唯心，亦不定說唯物。一般總是心與物相對說。因是人生問題與宇宙問題在佛法內(nèi)并不分開來說。有“有情”即有其所處的世界，離“有情”說世界，只得抽象的假名，要想像它，仍憑“有情”以往的生活經(jīng)驗(yàn)為認(rèn)識基礎(chǔ)的。本題說“相對的人生觀”，其實(shí)已無法不提及與其關(guān)聯(lián)的宇宙觀。但是本題是偏重于人生一方面的。佛法是不尚空論的，處處著重現(xiàn)實(shí)，著重實(shí)踐，著重基于苦樂的價(jià)值觀點(diǎn)。因此，單獨(dú)說宇宙如何安立在佛法內(nèi)是不多見的，因其與實(shí)踐及苦樂均無直接關(guān)系。

 

現(xiàn)在先討論“人無我”或“有情無我”。

 

一、“我”往哪里找

 

一般最通常的見解是以我們的身體就是“我”。但如一經(jīng)分析了解，則大成問題。

 

依常識我人的身體是由血肉、筋骨、毛發(fā)等組成。依科學(xué)此等組成物又由碳、氧、氮、鐵、磷等各種化學(xué)元素所組合。依生物學(xué)又可說由動物細(xì)胞復(fù)合而成。又人體時(shí)時(shí)需要空氣、食物等的營養(yǎng)吸收，另一方面又需排出廢料，換言之即是人體與周圍環(huán)境，息息相關(guān)。乃此均足以證成：我人身體實(shí)不能單獨(dú)存在。進(jìn)一層說，我人對外吸收營養(yǎng)，如呼吸與飲食等動作，實(shí)是身不由自主的，絕無自由主宰的能力。既不能獨(dú)存，更無法主宰，即無“我”的性質(zhì)。“我”只是“情有理無”的幻相。反之“無我”性方是“實(shí)相”。

 

精神方面是不是有我呢？精神作用不出意識方面的知、情、意，與潛意識里面的本能、習(xí)性等，這些都可能是為一般執(zhí)為“自我”的。

 

“知”是不是“我”？西哲有云“我思故我在”即認(rèn)“知”為“我”。不知我人的知識、思想都是依外在環(huán)境而起而變的。沒有所知的物件，如何能證明有獨(dú)立的能知“自我”？所以能知的“知”，與所知的物件，互依相對而立，都不能獨(dú)存。又我人當(dāng)外境現(xiàn)前。不能視而不見，聽而不聞，由是可證我人對“知”實(shí)無主宰自在作用。所以“知”沒有“我”性。

 

我人日常生活中，情緒起伏猶似波濤，推其動機(jī)，十、九為外境所牽引，不是單獨(dú)生起的，更難自作主張的，所以“情”亦無“我”性。

 

我人的意志，表面上好似可由自己作主，究其實(shí)，都受內(nèi)在欲求所左右，外為環(huán)境所左右而不自覺。所謂自由意志，在執(zhí)“我”為中心的人說來，簡直是沒有的。我人的內(nèi)在欲求如生的欲求，男女的欲求，十分劇烈，我人的意志多數(shù)受彼驅(qū)策，不得自在，所以“意志”亦無“我”性。

 

以上所說知、情、意三種作用，其實(shí)是互相牽連的，知可以影響情，意。情可以影響知、意。意也可以影響知、情。不可分割。更證明各無單獨(dú)存在性，即無“我”性。

 

潛意識一方面有保持我人以往知識與行為方面所得的經(jīng)驗(yàn)，一方面又形成潛勢力影響以后我人知、情、意的活動。此等活動的總和形成我人的性格。所以潛意識與明了意識互為因果作用，即是并不單獨(dú)存在，又潛意識里含藏著與生俱來的種種原始沖動與本能，都是不能由“我”自由主宰的。所以潛意識亦無“我”性。

 

綜觀身心二方面，沒有獨(dú)存自在的“我”性可得。即是身心中找不出一個(gè)“我”來！“我”只是情意上的錯(cuò)覺和執(zhí)見。所以說情有理無。

 

依佛法說，“我”只是我人物質(zhì)作用與精神作用的假合體，集在一起的時(shí)候假名為“我”。我只是代名詞而已。例如眾木聚在一起稱之為林。“林”只是代表眾木的假名，除了眾木，別無有林。

 

佛經(jīng)上有一段關(guān)于無我的寓言，頗足發(fā)人深省，茲錄如下：

 

昔有一人，受使遠(yuǎn)行，獨(dú)宿空舍。中夜有一鬼，擔(dān)死人來著其前。后有一鬼，逐來罵前鬼：“死人是我所有，汝何以擔(dān)來？”二鬼各捉一手諍之。前鬼言：“此有人可問。是死人是誰擔(dān)來！”是人思惟：此二鬼力大，若實(shí)語，亦當(dāng)死；若妄語，亦當(dāng)死。二俱不免，何為妄語，語言：“前鬼擔(dān)來”，后鬼大嗔，捉手拔出著地。前鬼取死人一臂，補(bǔ)之即著。如是兩足頭肋，皆被拔出，以死人身，安之如故。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。

 

其人思惟；我父母生我身，眼見二鬼食盡；今我此身，盡是他身肉。我今為有身耶？為無身耶？若是有者，盡是他身；若無者，今現(xiàn)身如是。思惟已；其心迷悶，譬如狂人。明日尋路而去，到前國者，見有佛塔眾僧，不可問余事，但問己身為有為無？諸比丘問：“汝是何人？”答言：“亦不自知是人非人”即為眾僧，廣說上事。

 

諸比丘言：此人自知無我，易可得度。而語之言：“汝身從本以來，恒自無我，非適今也。但以四大合故，計(jì)為我身”。即度為道，斷諸煩惱，即得羅漢道。是為能計(jì)無我，得道不遠(yuǎn)”。

 

上述寓言，以現(xiàn)代知識說，亦很合理。因我人身體中細(xì)胞，新陳代謝，每十一個(gè)月全身細(xì)胞就統(tǒng)統(tǒng)換成新的。可惜我人不知不覺地被“無常”鬼，偷了換了，竟不能由此體悟無我的至理。

 

二、法的體性

 

人生除了主觀認(rèn)識體以外，還有客觀的事物。以個(gè)體主觀方面說，客觀的事物即成為“環(huán)境”。在佛法內(nèi)統(tǒng)稱為“法”。廣義說：“法”包括一切物質(zhì)、精神、事理、概念……等等，無所不包。所以有時(shí)稱為“諸法”，或“一切法”。現(xiàn)代名詞無以相當(dāng)，勉強(qiáng)可說為“宇宙萬有”。

 

宇宙間物質(zhì)精神種種事象，表面上好像各個(gè)獨(dú)立地存在，各有它的特性。現(xiàn)在說“法無我”，即是要說明一切法都不是獨(dú)立存在的，所謂一一法的特性，亦是要依賴其他各法始能顯現(xiàn)的。換句話說，宇宙間一切心、物、事、理，各各都不是絕對地存在，而是相對地，在互依互含的狀態(tài)下存在。

 

佛法內(nèi)說一切法都是眾緣所生，而無自性。緣，意思是條件。譬如說一座房屋，是水泥、磚瓦、木材、玻璃等材料，加以各種技工，按照建筑的設(shè)計(jì)，眾多條件湊合起來，才能完成，除了各種的條件，在適合之情況下（這情況也是條件之一）湊合起來，房屋即無法產(chǎn)生。而完成后這房屋的特性與功用，也是依組成它的各種材料而決定的。除此以外。即沒有房屋的“自性”可言。例如說房屋有遮避風(fēng)雨的功用，這功用好像是房屋所特具的，其實(shí)假如我們想像，有一扇窗的玻璃打爛了，這功用即時(shí)就打了折扣，可見房屋沒有所謂“自性，在眾緣湊合的條件下，在起一種暫時(shí)的性能或功用。說“暫時(shí)”，因?yàn)榻M成它的各種“緣”進(jìn)一層了解，亦是各各依其他條件而存在，所以不可能是靜止的，一成不變的存在，而是剎那剎那在變（見“變異的世間”一文）既然是在變，即否定了“自性”二字的意義，因“自性”應(yīng)有自己獨(dú)存的性能，有不可變異的含義。

 

龍樹菩薩在“中論”中，說一首有名的偈。說明這諸法緣生無自性的精義。偈說：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義”，從沒有自性方面說，稱之為“空”。在眾緣成就時(shí)，相對的相狀，作用非無，名之為假名。空對本體非有說，假名對相對地相用剎那非無說。如偏執(zhí)諸法定是空，則忽視了眾緣生的相，用起不起功用，成為斷滅邪見。如偏執(zhí)假名的相，用為實(shí)有，則成我人通常的常識觀點(diǎn)。成為決然的人生宇宙觀，無法體會諸法無自性的實(shí)性。二邊不執(zhí)，即是佛法中道第一義。能說明的以此為止。因?yàn)榫烤怪械缹?shí)相，不是以言說可以說明的。唯能離言自證自知。一切言說（思想與文字）都建立在假名上面。只能是諸法的代名詞而已。諸法實(shí)相按科學(xué)說是四度空間的，而言說、思想、文字都只能代表三度空間的。諸法實(shí)相，好比一個(gè)活動的人，諸法假名，好比那個(gè)人的一幅照相。無論照相如何像真，決不能真正代表一個(gè)真人。

 

眾緣生無自性，是佛法說明“法無我”的方便。因?yàn)槲胰藢?nèi)對外執(zhí)諸法為實(shí)有，由來已久（與生俱來），絕不懷疑，所以每覺得“法無我”的道理，甚為深奧。此處順便說及，詳細(xì)待說“涅槃法印”時(shí)，再予討論。

 

丙、相對人生觀的價(jià)值

 

人生的主角“我”既是不存在的，其相對的“我所”即一切法，也是眾緣生無自性的，那么上述因執(zhí)我為中心而起的種種生活問題，生死問題，以及執(zhí)法而起的宇宙生起問題，都應(yīng)能迎刃而解的。不過“我”與“法”的相對性，只是覺者們自己實(shí)證以后給未覺者的一種正確的啟示，要徹底的解決人生宇宙問題，則非由自己經(jīng)實(shí)踐去自證不可。

 

丁、相對人生觀的實(shí)踐

 

我們也許要問，為什么知道了這道理還須經(jīng)過實(shí)踐后才能自證？因?yàn)槲覀儩撘庾R內(nèi)有一種慣性作用，以往處處時(shí)時(shí)執(zhí)“我”為實(shí)有，執(zhí)“法”為實(shí)有，因而起種種對內(nèi)對外貪著，計(jì)較，傲慢等等行為，這種種行為在潛意識內(nèi)留下一種潛伏的勢用，即使已經(jīng)知道這行為使我們起煩惱，對真相起障蔽作用，可是除非也在行為上去糾正它（佛法內(nèi)稱為對治），這執(zhí)我執(zhí)法的勢用是不容易去除的，不去除也就無法清除煩惱，體證實(shí)相。譬如抽鴉片的人，抽上了癮，即使理智上了解它是有害的，應(yīng)該戒除的，但是除非下決心去戒除這習(xí)慣，便無法解脫被煙癮所引起的束縛。

 

如其“我”“法”兩執(zhí)經(jīng)實(shí)踐中去除了，即能契入諸法本來平等自在，清凈安樂，充滿智慧，慈悲的覺者境界，到那時(shí)才能稱為，人生宇宙問題的究竟解決！

 

由于我人不了“我”“法”是因緣生無自性的道理，我人即生活在以幻覺的“我”為中心，幻現(xiàn)的“法”為環(huán)境的世界中。心智昏暗，情緒矛盾，意志盲目，到處千重束縛，萬般煩惱。于中我們也是在實(shí)踐，不過脫不了業(yè)力的困惑，生死死生，流轉(zhuǎn)無盡，所謂生活，即是生死！如此生死旋渦，覺者稱之為有情世間的輪回。

 

關(guān)于業(yè)力輪回問題，似另專題再講，此處從略。

 

戊、真善美人生宇宙的創(chuàng)造

 

認(rèn)清楚了的人生的主角，及其周圍環(huán)境的緣生性質(zhì)，更了解不明這道理而執(zhí)著『我”“法”獨(dú)存，所引起的種種矛盾，迷惑及煩惱，使生活變成生死，使人我、物我間生起矛盾，沖突，失去了和樂，互利的功用。這樣，便可以對人生起一種正確的觀點(diǎn)與信念，依這人生觀，一步一步去實(shí)踐，便能正智日朗，煩惱日輕，執(zhí)我而起的貪、嗔、癡、慢等習(xí)性漸薄，對人對物的同情心日益擴(kuò)大，漸漸從自心上體驗(yàn)到光明（出離迷暗）自在（脫離束縛）安樂（脫離煩惱）清凈莊嚴(yán)的境地。

 

這種人生觀既是真，又是善，又是美，這便是佛法的人生觀。這不是烏托邦的理想世界，而是可以由知而行去創(chuàng)造，去實(shí)證的世界！真善的人生可以完成，美麗莊嚴(yán)的世界可以創(chuàng)造，這是覺者們給我人的啟示，既可以適合我們知、情、意的要求，更經(jīng)得起科學(xué)的考驗(yàn)，試問那一種人生觀有這樣圓滿？這樣徹底？

 

一九六四年十月十一日講于中華佛教圖書館通俗佛學(xué)講座

 

肆、人生宇宙之實(shí)相

 

依三法印說，本題是說明第三法印，“涅槃寂靜”。

 

不過本通俗講座是以現(xiàn)代知識青年為物件的，所以用本題，以實(shí)相兩字為主，闡明第三法印。

 

實(shí)相，雖依佛教各宗亦有種種不同含義，然本題為方便通俗計(jì)說為諸法之真實(shí)性質(zhì)與真實(shí)相狀（性質(zhì)與相狀，在佛法內(nèi)簡說為性相，略言之，性即本體，相即現(xiàn)象），如此說法，很接近于西洋哲學(xué)的ＲＥＡＬＩＴＹ，亦即實(shí)相之意，或說為ＴＨＩＮＧＳ　ＡＳ　ＴＨＥＹ　ＡＲＥ，有本來面目之意。

 

依三法印程式說，從現(xiàn)象得知法無常性，從性質(zhì)得知法無我性，但契合這諸法的無常性與無我性，需要從實(shí)踐中實(shí)證。不能實(shí)證一切佛法的道理（包括無常、無我），便不異于世間哲理。所以第三法印，實(shí)是三法印的重心所在，無此法印，即失去佛法離苦得樂，普利世界的價(jià)值，也可說離此法印，佛法等同外道！故說：依文解義，三世佛怨！

 

實(shí)相是人生的究竟安樂處，宇宙諸法的本體，智慧之泉源，是一切世間法的體性，所以不離世間法，但與世間法不同范疇，所以不即世間法。（世間法是時(shí)空分離的，實(shí)相是四度空間性的，即是超越時(shí)空的。）

 

因?yàn)榕c世間法不同范疇，所以“實(shí)相”不可能成為我人思維的物件，因一落思維，即時(shí)空分裂，墮入三度空間的世間相。科學(xué)的結(jié)論也是說四度空間的實(shí)相，是不可思議的。（見“科學(xué)與佛法”一講）。既不可思議，即不可言說，也不能以文字來直接表達(dá)。雖然如此，實(shí)相的體性是人人可以親證的，親證的過來人也可以用語言文字從各方面間接顯示它的體性，好比多幅平面圖則可以顯示出一座立體的房屋一樣。

 

本講即是依先覺者對實(shí)相體驗(yàn)的說明，用通俗的言詞介紹與各位。但請不要忘記所說所講的，都是方便說明這不可言說思議的實(shí)相，只能意會，不可執(zhí)著。

 

一、實(shí)相的種種異名

 

諸法實(shí)相不可言說，不可思議，已如上述。但可以用方便說，不過要了解所說的只是實(shí)相的圖則（用上喻）而不是房屋的本身。房屋的圖則可以從各方面劃出來，例如平面圖，側(cè)面圖，以至橫切面圖等等。實(shí)相亦然，可以各方面來方便形容。茲略舉數(shù)名如下：

 

法性，就它是一切法的體性或通性說。

真如，就一切法體性真實(shí)，平等，無差別說。

法身，一切法依之為體，體中含有一切法，故曰法身。

涅槃，就它的離言寂靜，無生滅說。

佛性，就它的自覺自證性說。

 

其他如華嚴(yán)經(jīng)說為法界，解深密經(jīng)說為真如或無為，般若經(jīng)說為般若佛母，楞伽經(jīng)說為如來藏等等，都是從各方面說明實(shí)相的體性、相狀或功用。

 

二、依圣言量說實(shí)相之性質(zhì)與含義

 

實(shí)相是唯證相應(yīng)的境界，所謂如人飲水冷暖自知。非親身體證，意識是測度不到。好像沒有到過外國的人，如欲知道外國的情況，一定要請教去過外國的游歷者一樣，我們沒有親證實(shí)相，只有從先覺者的經(jīng)驗(yàn)談里面，得到一點(diǎn)實(shí)相的消息。已經(jīng)錄下來先覺者的言說，即是圣言量。茲依佛法原始經(jīng)典與大乘經(jīng)典對實(shí)相說法，以供各位參考。

 

甲、原始經(jīng)典說涅槃

 

在初期的佛經(jīng)里面，說實(shí)踐的方法多，說本體的理論少。多數(shù)佛弟子都依隨佛陀說法，具足信心，勤求解脫出離生死，致偏重于證寂滅的涅槃，很少說明實(shí)相的哲理。

 

佛陀當(dāng)時(shí)教弟子們依照所教導(dǎo)的方法修行，即生可以自證圣果，不尚詭辯。這也許因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度有很多外道，喜歡討論各種問題，如世界有邊無邊？如來（當(dāng)時(shí)外道所執(zhí)我自體的別名）死后存在不存在？

 

佛及弟子們?nèi)缭馊藛柕酱说葐栴}時(shí)，概答以“無記”，意即不可記說。因此等問題在言說上辯論，都屬戲論，與解脫生死無關(guān)。所以不值得討論，還不如勤力依法修行，自己不難自證自知。

 

雖然如此，原始典籍并不對“涅槃”一點(diǎn)沒有說明，不過不注重空言討論而已。

 

涅槃，巴利文為（ＮＩＡＮＡ）意即寂滅，寂即寂靜無熱惱，意謂生滅的矛盾性消除。滅即貪嗔癡滅，渴愛滅，與無明滅。貪嗔癡是種種情緒的沖動，渴愛是生命對自體生存的欲求，延續(xù)的欲求（如性欲），無明是不覺，即是不明白實(shí)相的盲目沖動。凡此種種均歸息滅。這息滅后的境界，稱之謂涅槃。

 

依原始經(jīng)典說，涅槃有二種：

 

有余涅槃，指已得解脫，出離生死輪回界之境界，但尚有現(xiàn)身之位。

無余涅槃，已得解脫者，當(dāng)其現(xiàn)身亦舍，即所謂“永遠(yuǎn)隱沒不現(xiàn)”。

有余涅槃與無余涅槃，以身體有無為別，其本質(zhì)并無差異。

 

以上所說的無余涅槃，往往容易為人誤解為斷滅論者（ＮＩＨＩＬＩＳＭ），即使佛弟子中也有此種誤解。當(dāng)時(shí)有焰摩迦比丘，（ＹＡＭＡＫＡ），初即主張證涅槃，圣者阿羅漢，即生壽盡，即入絕無之境，不存一物。但遭佛陀呵責(zé)，說為邪見，后經(jīng)佛上座弟子舍利弗為之開說種種法義。說明五蘊(yùn)與無我的關(guān)系，“五蘊(yùn)非如來，離五蘊(yùn)亦無如來”，令彼自知其意見之錯(cuò)誤，結(jié)果焰摩迦聞法后，即撤回其絕滅之主張。

 

在經(jīng)文方面，亦可引證佛法絕非斷滅論者。如雜阿含經(jīng)有如下說法：“彼知正受，知受而于現(xiàn)法無漏，身體雖滅，住于法而為圣者，亦不入于輪回之?dāng)?shù)！”后兩句顯明地說：雖斷生死輪回，但“住于法”而為圣者，足證不是斷滅。

 

又本事經(jīng)也有一段比較更顯明的說明：“云何名為無余涅槃，諸比丘謂得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立所作已辦，已舍重?fù)?dān)，已證自義，已善解脫，已得遍知，彼于今時(shí)，一切所受，無引因故，無復(fù)希望，皆永滅盡，究竟寂靜，究竟清凈，隱沒不現(xiàn)，惟依清凈無戲論之體，不可謂有，不可謂無……只說為不可施設(shè)，究竟涅槃，以此名為無余涅槃界……。”

 

另一方面原始圣典中亦有對涅槃作積極方面的解釋，如說自覺時(shí)有“光明爆發(fā)”，“得自在”，“得不死”。“接于久遠(yuǎn)”，“絕對安穩(wěn)”，“清涼”，“最高樂”，等等說法。此等對“涅槃”的直覺，無疑地與大乘經(jīng)說大涅槃有常、樂、我、凈，四德有密切的關(guān)系。

 

征之事實(shí)，佛陀自身，自大覺后，說法四十余年，于此世界創(chuàng)立佛教，是證涅槃的積極性。又佛弟子中有不惜身命，弘布佛法，如富樓那布教于輸屢那地方，明知該地人兇暴殘酷，彼甘冒生命之險(xiǎn)，卒使無佛法處有數(shù)千百人皈依佛法。又如目犍連，相傳因布教而為外道所謀殺，更顯證道后之無畏精神，所以有的說，阿羅漢為獨(dú)善主義者，其實(shí)是有不定然的，因決非全部阿羅漢都傾向于灰身泯智的偏差的。

 

乙、大乘經(jīng)典說實(shí)相

 

大乘經(jīng)典是指由梵文譯成的經(jīng)律論，傳布于中國（包括西藏、蒙古）、韓國、日本與越南的一系佛教，通常稱為北傳佛教。相對于南傳的巴利文典籍，盛行于今錫蘭（斯里蘭卡）、緬甸、暹羅等國。

 

大乘經(jīng)典對實(shí)相有比較詳盡的善巧的說明，在說明的時(shí)候，指出其不可言說思議性，預(yù)告人們不可執(zhí)著言說或文字。喻如“因指見月”，不能執(zhí)“指”為“月”。又說明以言遺言，以楔出楔的道理。

 

般若部經(jīng)典就用隨說隨掃，或正，反，合的辯證方法來說。例如金剛經(jīng)說：“所謂佛法者，即非佛法！”又說“實(shí)相者，即是非相，是故如來說名實(shí)相”。

 

大乘起信論：“一切法從本已來離言說明，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如”，這是就一切法體性說，一切矛盾（即相對性，兩邊性，生滅性），都?xì)w統(tǒng)一，平等真實(shí)，不可言說。但另一方面，體證了此實(shí)相的覺者，也不妨從言說名相隨對方的迷執(zhí)來建立相對的說明，以啟發(fā)未證者，引導(dǎo)彼等證成離言實(shí)相，這也是說明了為什么佛法可能建立種種不同的哲理（理論上可建立無量哲理），而不如其他宗教、哲學(xué)，只有一套固定的哲理，并執(zhí)之為真理。

 

涅槃在原始佛教偏重于實(shí)證已如上述。但在大乘經(jīng)內(nèi)，涅槃的含義，相狀，功用給大大地?cái)U(kuò)充了。

 

法華經(jīng)內(nèi)說：“我（佛陀自稱）為設(shè)方便，說諸盡苦道，示之以涅槃，我雖說涅槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相。”這經(jīng)文是佛陀對部份修道者以了脫生死而得涅槃，執(zhí)涅槃有寂滅相，不知生滅相本身虛幻不實(shí)，如不執(zhí)我法，生滅相當(dāng)體即空，本來寂滅。所以寂滅相亦不能執(zhí)，一執(zhí)即滯，不能流通，發(fā)不出本性具有的無量功德妙用。這是大乘教基本的觀點(diǎn)。

 

思益梵天所問經(jīng)說：“當(dāng)知！佛不令眾生出生死入涅槃，但為度妄想分別生死涅槃二相者耳。此中實(shí)無度生死至涅槃?wù)撸哉吆危恐T法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃”這說明證實(shí)相者，徹了一切法緣生性空，一無可執(zhí)實(shí)相是活潑潑地，無障礙的，隨緣隨機(jī)，可以生起無量稱性功用，所以除了自身證成解脫之外，更能發(fā)揮自性本具的度生利他種種功德。在覺體方面說，完成此種功德的作用即是般若（意即智慧，不過不同世間的智慧，故用原名。）

 

依大乘說大涅槃有三德：

 

大涅槃三德 ：

 

般若德——實(shí)相之相——光明遍照，一切無礙。

法身德——實(shí)相之體——一切功德法所依，遍十方三世。

解脫德——實(shí)相之用——眾苦都盡，離分段變易生死。自利圓滿，利他無盡。

 

從上亦可說：狹義的涅槃，只就解脫一方面說；廣義的涅槃，則從實(shí)相的體、相、用三方面說。但體、相、用雖然說為三方面，卻是一實(shí)相的三方面，是不能分割的。

 

在大乘經(jīng)論內(nèi)，往往把實(shí)相的體與相，用同時(shí)相對地說，并指示人們說：這是一體的兩面（或三面）不能把它分裂執(zhí)為兩邊，不執(zhí)兩邊即能契于中道。體證實(shí)相。所以有時(shí)稱實(shí)相為“不二法”。

 

茲列通常于經(jīng)論內(nèi)見到的“不二法”，以供各位參考：

 

實(shí)相	體、性空、真空、寂、不變、無生、無知、泯一切、定、平等、無量壽。
	相或用、緣生、妙有、照、隨緣、生、無不知、立一切，慧，差別、無量光。

 

三、體證實(shí)相之一般步驟

 

無論原始經(jīng)典或大乘教法，有一個(gè)一貫的目標(biāo)，即是：教人如何體證實(shí)相。究竟說，除了體證，佛法的真價(jià)值是無法顯示的。佛法內(nèi)常說：“說食不飽”，即是通常說畫餅不能充饑的意思。所以佛法不光是哲學(xué)，哲理在佛法內(nèi)的地位并不太高，它只能令人啟信得解，是一種方便，本身不能視為究竟法。佛法內(nèi)甚至有些宗派輕視哲理，而主張從實(shí)踐中直接去體證（例如禪宗）。

 

不過，對一般說即是對大多數(shù)人說，體證實(shí)相可分信、解、行、證四大步驟。現(xiàn)在略述梗概于后。

 

甲、“信”可分為兩種：

 

[1]理信，即是依我人的理智分辯而確立我人的信仰。我人的智識是由過去自己或他人所得的經(jīng)驗(yàn)而來。我人的知識又可為兩種：一種是日常的經(jīng)驗(yàn)，即是常識，一種是經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明的知識，即是科學(xué)知識。對實(shí)相的信仰，可以確立在這兩種知識中無論哪一種上面，這一點(diǎn)也是佛法所特具的，其他宗教、哲學(xué)，雖說都自有一套真理，但往往經(jīng)不起科學(xué)知識的考驗(yàn)，因而不能為現(xiàn)代科學(xué)知識者所信奉。

 

[2]事信，有些人不喜分辨或不善分辨，他們可由見到了覺者們的相好或莊嚴(yán)的儀態(tài)或道德學(xué)問等，即生信心。這種信仰近乎情感的信仰（近乎基督教的ＦＡＩＴＨ），雖然也可一樣得益，但一切行為均以“常”“我”為中心，在佛法內(nèi)終是覺得有欠缺的，因?yàn)樗梢詫?dǎo)人入于歧途而不自知。所以佛陀在經(jīng)典中常說：“自依止，法依止，莫異依止”。就是叫人依靠自己（的理智），依靠覺者們所說的“法”不要依靠旁的。

 

佛法可說是自始至終，重點(diǎn)放在智慧上面的，從分別的理智開始，直到無分別的般若。所以，緊隨“信”之后、即是“解”。

 

乙、“解”，是進(jìn)一步的了解。

 

既然“信”已經(jīng)建立在理智上面，那末為什么再要說解呢？因?yàn)樯厦嬲f過實(shí)相是“離言說相，名字相，心緣相”即是不能成為我人知識的物件的。所以須要了解我人通常的知識，是如何來的？它的可靠性怎樣？與怎樣可以轉(zhuǎn)我人的知識使它為“般若”智慧？這種種是可以了解的，并須要深入了解的，這些是近乎現(xiàn)代的認(rèn)識論。

 

我人一般的知識，都雜有主觀的情見。科學(xué)的知識，雖沒有情見作用，但它建筑在假名假設(shè)上面，而科學(xué)知識一到我人習(xí)慣的思想方式里面，不期而然執(zhí)假名的東西（如原子、電子等）為實(shí)有。因是得不到正確的了解，反成為體證實(shí)相的障礙。

 

要了解一切法因緣所生，沒有自性，可言說思議的都是假名無實(shí)。這樣即可得正確的了解。茲引大乘起信論關(guān)于如何去正確了解，如何能契入不思議的實(shí)相，一節(jié)文字以供參考。

 

“若知是義者（接上文說一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相……），諸眾生等，云何隨順？而能得入。答曰：若知一切法雖說無能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離于念，名為得入。”

 

文中“若知”兩字，即是深入了解。“隨順”，即是雖仍分別，但不堅(jiān)執(zhí)。“離于念”，即是不起分別。“得入”，即是契入無分別的實(shí)相。

 

從分別到無分別，是須要鍛煉的，鍛煉過程即是“行”。

 

丙、“行”，即是行為。鍛煉的行為即是修行。

 

行為可分為身、口、意三種。為什么我們須要修行后才能證實(shí)相呢？我人可以觀察，我們目前的一舉一動（包括意識在內(nèi)），都受以前我人所作所為習(xí)慣所牽制，以支配。我人以前對一切法的實(shí)相無正確認(rèn)識及了解。不知道一切現(xiàn)象是無常的，在變的過程中是沒有“我”性的。不知道無常、無我，因而主觀地堅(jiān)執(zhí)“常”“我”，一切行為均以“常”“我”為中心，為出發(fā)點(diǎn)。以心理學(xué)言之，一方面行為的慣性影響思想，思想又引導(dǎo)新的行為。展轉(zhuǎn)互為因果。思想是比較容易轉(zhuǎn)變的。我人若從思想上認(rèn)清楚了無常、無我的道理。但以前行為（包括意識）的慣性作用仍在，又影響我人的思想。在意識上我會自覺一時(shí)認(rèn)得清楚（例如無常無我之理），一時(shí)卻又為慣性所擾亂，還復(fù)到以前的想法（執(zhí)常，執(zhí)我）。因此，思想上一時(shí)明白過來，仍是不可靠的。一方面須不斷地以正確理解反覆觀察，另一方面須從行為上來改造以前的慣性作用。

 

現(xiàn)代心理學(xué)說，后天性的重覆行為，可以造成條件反應(yīng)（ＣＯＮＤＩＴＩＯＮＡＬ　ＲＥＦＬＥＸ）這是潛意識的。這條件反應(yīng)也可由另一種重覆行為使之轉(zhuǎn)變。這過程名為ＲＥＣＯＮＤＩＴＩＯＮＩＮＧ。佛法修習(xí)止觀，亦可說是心理上的（ＲＥＣＯＮＤＩＴＩＯＮＩＮＧ），以對治以前錯(cuò)誤的心理狀態(tài)及習(xí)性。佛法的種種戒行，是身口兩方面行為的對治，亦可說對潛意識內(nèi)在情意方面的（RECONDITIONING）對治。

 

心理學(xué)中又說無條件反應(yīng)（ＵＮＣＯＮＤＩＴＩＯＮＡＬ　ＲＥＦＬＥＸ）如饑思食，倦思眠等。佛法內(nèi)說為俱生的慣性作用。如經(jīng)過長時(shí)期的鍛煉，也是可以轉(zhuǎn)變的。

 

（丁）“證”，由不斷的鍛煉，解行純熟，一切情見偏見不再能擾亂了，即能契入諸法實(shí)相，自證知，自實(shí)現(xiàn)，自游履，于四度空間的實(shí)相境界中。

 

證即證成所信所解的正確無誤。證成無生滅的寂滅解脫境界，不為生死煩惱所束縛，證成宇宙間各種法界（通常依果報(bào)不同分成：佛、菩薩、緣覺，聲聞四圣法界，以及天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄六凡法界，共十法界。詳見天臺宗哲學(xué)）生成及其間變化的因果法則。亦即證成人生宇宙的真實(shí)相狀。詳請參閱佛教各典籍。

 

信、解、行、證四步驟，是互相關(guān)連的，不可截然分開為定有前后。其間都有互為因果關(guān)系，例如信篤而解深，解愈深而信愈篤，解行間，行證間亦然。一般說起信以后，要解行并重，然后能捷得菩提，速成圣果！

 

四、結(jié) 語

 

究竟實(shí)相是不可說的，所以說只是隨順對方的機(jī)而說。現(xiàn)在說個(gè)比喻，希望各位能意會對機(jī)說法的道理而對以上所說不起執(zhí)著，佛陀親證了人生宇宙的實(shí)相，萬法真理，徹然明了。卻好比一個(gè)精通萬國語言的人，對人不知講那一種語言好，只有依照對方所知的語言而講。佛陀說法亦然，只是對機(jī)而已。是故金剛經(jīng)說：“我（佛陀自稱）無定法可說”。又說：“法尚應(yīng)舍，何況非法”試問世間各宗教哪一位教主會說自己所說的道理，是應(yīng)當(dāng)舍棄的！

 

但是活潑潑的實(shí)相，真實(shí)性質(zhì)如是，覺悟?qū)嵪嗟挠X者也只能如是說，別無他法了。□□

 

一九六四年十月二十五日講于香港中華佛教圖書館通俗佛學(xué)講座。

 

伍、佛法與相對論

 

原子釋放成為原子能，是人類劃時(shí)代的大發(fā)明。是禍?zhǔn)歉＃瑫褐貌徽摗＝袂矣懻撆c質(zhì)能互轉(zhuǎn)有密切關(guān)系的相對論。以及佛法與相對論相似與相異之處。

 

遠(yuǎn)在原子能大量釋放以前，大科學(xué)家愛因斯坦已于一九○五年發(fā)表簡明的質(zhì)能互變公式。即Ｅ＝ＭＣ*Ｃ。 Ｅ代表能量，Ｃ代表光速。光速是極大的，它的自乘數(shù)當(dāng)然更大。即是說：極小的質(zhì)量可以轉(zhuǎn)成極大的能量。這公式是依據(jù)相對論原理推演出來的。它的正確性已有原子能的釋放而予以證實(shí)。因此相對論被科學(xué)界一致認(rèn)為是揭穿人類對宇宙奧秘的銳利武器！

 

本題所要討論的是相對論的幾個(gè)基本概念，以及它們在佛法內(nèi)如何用另一方式表達(dá)出來。最后再說明：依佛法，相對論是可以實(shí)證的，這實(shí)證竟徹底解決了人生宇宙的真相問題。不同科學(xué)，雖求得了數(shù)學(xué)公式，卻無法百尺竿頭更進(jìn)一步，去契證這四度空間實(shí)相。

 

一、質(zhì)能相對

 

如前節(jié)所述，物質(zhì)與能力是能互相轉(zhuǎn)變的，塊然的物質(zhì)，抽象的能力，這種概念已成過去。質(zhì)與能絕不是截然不同的兩種單體（ＥＮＴＩＴＹ），而可說是一體的兩面。物質(zhì)可說為“能”的濃縮狀態(tài)。在適當(dāng)條件下質(zhì)可以變成能，能也可以變成質(zhì)。這已是科學(xué)所證成的事實(shí)。

 

依佛法唯識論說：物質(zhì)主要是感覺物件，如色、聲、香、味、觸等，須依種種條件才能現(xiàn)起。其中主要條件是我人的第八識（近乎現(xiàn)在心理學(xué)的潛意識）中的色法種子，種子實(shí)是一種潛在的能力，色法種子生現(xiàn)行，也可說即是“能力變物質(zhì)”。反之，感覺現(xiàn)象生起的同時(shí)即還薰第八識使成潛能。也可說為：“物質(zhì)轉(zhuǎn)成能力”。這兩種過程在唯識學(xué)中名為“種生現(xiàn)”與“現(xiàn)薰種”。不過，這是依我人習(xí)慣想法方便說的。其實(shí)色聲等當(dāng)體即是能力，依因緣（條件）和合而現(xiàn)起，又依因緣離散而隱沒，一法如是，法法如是。非特質(zhì)與能相依（即相對）互變，質(zhì)與質(zhì)間，能與能間，莫不相依互變，推論廣義說之，法法相持而存在，依佛法術(shù)語說為：“諸法眾緣生”。眾緣在理論上應(yīng)是無量條件，雖在實(shí)用上我人只能計(jì)度有限而顯見的主要條件。

 

二、動靜相對

 

牛頓的力學(xué)概念是以物體動則恒動，靜則恒靜為基礎(chǔ)的。這觀念看來似甚合理，但如深入一步研究，宇宙間實(shí)找不出，一個(gè)絕對靜止的東西來。反過來說，也找不到一個(gè)絕對動的物體。依相對論說：動與靜只是在相對比較時(shí)才有意義。相對論發(fā)現(xiàn)以前，科學(xué)家曾費(fèi)盡心機(jī)要找出一個(gè)絕對靜止的座標(biāo)，以便測定宇宙間物體的運(yùn)動。有些科學(xué)家假定有一個(gè)絕對靜止的“乙太”（ＥＴＨＥＲ），說為遍宇宙無處不在，其他物質(zhì)都在“乙太”中運(yùn)動。這假定須憑實(shí)驗(yàn)來證明，可是沒有一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)茏C明“乙太”的存在。及至相對論面世，含有神秘性的“乙太”概念才給打得粉碎。相對論說明：一切動靜都是相對地存在，說一物質(zhì)絕對動或絕對靜，同樣沒有意義。我人也毋需假立一個(gè)絕對靜止點(diǎn)作為座標(biāo)，而可以依我們的便利隨意假立一點(diǎn)，作為座標(biāo)，以便說明物體在這一系統(tǒng)內(nèi)的運(yùn)動。

 

十七世紀(jì)初葉有科學(xué)家卜魯拿，（ＢＲＵＮＯ）因創(chuàng)地球自動（自轉(zhuǎn)）之說，被當(dāng)時(shí)教會視為異端，竟以身殉！大科學(xué)家加里雷倭（ＧＡＬＩＬＥＯ）也創(chuàng)地球?yàn)樘栃行侵唬嘣獗M磨折，幾乎終生被幽禁。如以相對論釋之，說太陽繞地球而行，或說地球繞日而轉(zhuǎn)，俱無不可。但如堅(jiān)執(zhí)一說為是，則都屬偏差。不過我人如以太陽為中心而說地球繞日運(yùn)行，則生存在地球上的人能計(jì)算或解釋天體運(yùn)動，比較以地球?yàn)橹行姆奖泓c(diǎn)。究竟說：一切爭辨，都屬戲論。

 

佛法中對動靜相對說法，極為普遍，如圓覺經(jīng)說：“云駛月運(yùn)，舟行岸移。”即說明物物之間，動靜相對。又六祖壇經(jīng)內(nèi)有下列公案：“值印宗法師，講涅槃經(jīng)，時(shí)有風(fēng)吹幡動。一僧曰：風(fēng)動；一僧曰：幡動；議論不已。惠能（即六祖）進(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動！”這是說：心有執(zhí)著（即心動）即生風(fēng)、幡之相，心無執(zhí)著（不執(zhí)實(shí)有風(fēng)、幡）即無風(fēng)幡動靜之爭。這是更深一層說明心境（即心物）相對而存在，是覺者體驗(yàn)實(shí)相后的方便示說。亦已是相對論的實(shí)證境界了。

 

又五代時(shí)有位布袋和尚有一偈云：“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流”這偈顯示出體證相對境界的自在風(fēng)光，末兩句更明白說出超越世俗習(xí)見（人動橋靜，或水動橋靜等成見）的相對境地，此偈亦可與上述地球繞太陽，太陽繞地球的相對道理互相比觀。

 

三、時(shí)空相對

 

依相對論說，我人常識中有空間的感覺，也是時(shí)間的感覺，但是這個(gè)分離（時(shí)空分離）是純粹主觀的。空間與時(shí)間分開來都是相對量，它們對每一個(gè)觀察者是不同的。依這原理，德國大數(shù)學(xué)家柯斯避（ＨＥＲＭＡＮＭＩＮＫＯＷＳＫＹ）發(fā)展成為時(shí)空連續(xù)區(qū)的假說（ＣＯＮＴＩＮＵＵＭ），以數(shù)學(xué)方式來表達(dá)相對原理。時(shí)空連續(xù)區(qū)的觀念亦即是四度空間（４ＴＨ ＤＩＭＥＮＴＩＯＮＡＬ）的宇宙實(shí)相觀。

 

巴納特（Ｌ．ＢＡＲＥＴＴ）在“宇宙與愛因斯坦”一書內(nèi)說：“你不要以為時(shí)空連續(xù)區(qū)不過是算術(shù)上的虛構(gòu)，這個(gè)世界、實(shí)在就是時(shí)空連續(xù)區(qū)。一切真實(shí)在空間時(shí)間中存在，兩者是分不開的。一切時(shí)間的度量，秒、分、時(shí)、日、月、年等是地球在空間對于太陽、月球、恒星等地位的度量。同樣，我們計(jì)算在地球上地位的經(jīng)度與緯度，是用分與秒來度量的：而要精密地計(jì)算時(shí)，我們必須知道年中的某日，與日中的某時(shí)……”時(shí)空互依而成立是可以想見的。

 

我們現(xiàn)在再看佛法中如何說明時(shí)空。佛法說：時(shí)間是不能離開“法”而別有的。中論說：“因物故有時(shí)，離物何有時(shí)？”即是說時(shí)間是依具體存在的變動相待而起的概念。離開具體的存在即無常住不變的時(shí)間實(shí)體。一切法都在不斷的流變中，這一切法的變動，便現(xiàn)出時(shí)間相。結(jié)論是：時(shí)間是無自性的。（即相對性的）佛法說空間是與物質(zhì)相對而存在的。“因色故有無色處，無色處名虛空相”。“色”即相等于“物質(zhì)”，以有礙為性，空間以無礙為性，但無礙的空間，沒有有礙的色法是無法顯現(xiàn)的。即沒有色法，那有無色處的空相可得？物質(zhì)與空間相對存在，在佛法內(nèi)說得最清楚最徹底的。

 

一切法相對存在，佛法用“眾緣所生”來方便說明。緣，即是條件（ＣＯＮＤＩＴＩＯＮ）。一切法在眾多條件之下，剎那生起，剎那滅盡。從縱的時(shí)間方面看，雖前法后法相似相續(xù)，但前法已非后法。從橫的空間方面看，眾多條件下生起的法，不可能單獨(dú)存在的，即沒有決定的“自性”的。所以離開了時(shí)間因素而想像某法存在（占有空間）是不符真相的。依緣生觀，一切法無自性（即無單獨(dú)實(shí)存性質(zhì)），而緣生時(shí)假相幻用非無。無自性所以非“實(shí)有”，有假相幻用所以非“實(shí)無”，這是佛法的中道觀，亦即是，時(shí)空不分割時(shí)一切法的實(shí)相。實(shí)與四度空間的觀念若合符節(jié)。

 

佛法更指出，我人的主觀經(jīng)驗(yàn)，很久以來，是依時(shí)空分裂的觀點(diǎn)去認(rèn)識人生宇宙的，這倒見即產(chǎn)生了我人主觀的世間相。由于這觀點(diǎn)的慣性作用，我人即使知道了一切法相對存在的道理，竟無法立刻破這根深蒂固的倒見。須要經(jīng)過鍛煉，才能把我人的主觀錯(cuò)覺糾正過來，真實(shí)的見到實(shí)相。也可說為相對性的究竟實(shí)證，或說為四度空間的契入。佛法內(nèi)說為自性的覺悟，徹見諸法實(shí)相。

 

時(shí)間、空間在佛法內(nèi)，與相對論一樣，說明為主觀的產(chǎn)物（假分位），并都說把它們分開來，只是一種方便的看法（假立的）。佛法不同科學(xué)的即是：佛法找出了這是主觀的錯(cuò)覺，即從糾正主觀著手，進(jìn)一步，引導(dǎo)人們怎樣去除主觀，體證實(shí)相。解決了知識的矛盾與迷惑，情意上的苦悶與煩惱，這些問題，都為科學(xué)范圍所不及的了。

 

四、一切相對

 

質(zhì)能，動靜，與時(shí)空是宇宙間一切現(xiàn)象事理的最基本概念。它們既然都是相對的，無疑的宇宙間一切都是相對的。事實(shí)上也確實(shí)如此。一切色相如色別，大小、明暗、美丑等等；一切聲音的高低，幽揚(yáng)，靜躁等等；一切感覺如冷暖，輕重，硬軟等等；一切動態(tài)如動靜，快慢等等；以及一切概念如時(shí)空、有無、斷常、主客，乃至相對絕對等等，總之一切見聞覺知，都不離相對性，故說一切相對。科學(xué)與佛法可說殊途同歸，同此結(jié)論。

 

五、余 論

 

相對論可說為科學(xué)已證實(shí)的世間極成理則。由分析觀察現(xiàn)象開始，綜合其共通性，發(fā)現(xiàn)宇宙間一切相對，這真實(shí)相狀卻不在我人思議范疇以內(nèi)，只能表達(dá)在四度空間的數(shù)學(xué)方式中。換言之，這結(jié)論對一般追求真理的人說，是消極性的，并容易給神教者以機(jī)會說：科學(xué)既無法徹底說明人生宇宙的實(shí)相，足證憑人類的智慧，人生宇宙的實(shí)相是無法追求得到的。所以，即使是科學(xué)家不少也在相信上帝創(chuàng)造萬物，……。

 

有些人明知這是不合邏輯的，但也很難反駁它。

 

佛法卻說得很清楚！我人之所以見不到一切法的相對性（即一切法的實(shí)性），因?yàn)槲胰说恼J(rèn)識作用（包括明了意識與潛意識），受主觀成見及其慣性所擾，所以即使知道了諸法的相對性，也看不清楚諸法實(shí)相。但主觀成見及其慣性，卻可以利用相對原理去破除的。破除了以后即能明明白白地體證到諸法實(shí)相。體證實(shí)相的人（不是神）稱為覺者。所以依照先覺者的方法去訓(xùn)練自己，人人有機(jī)會體證實(shí)相而成為覺者的。

 

現(xiàn)在分三節(jié)來略述佛法如何利用相對原理，來糾正我人的主觀錯(cuò)覺，以結(jié)束本講。

 

甲、對機(jī)說法

 

徹證諸法實(shí)相的覺者，一方面徹見眾緣所生、相依、相攝（即一法中有一切法，一切法中有一法，見前數(shù)講）的假相幻用，另一方面亦因眾緣所生，徹證諸法空無自性的體性。

 

這相用與體性都是活潑潑的，四度空間的，時(shí)空不分割的境界。遠(yuǎn)離我人充滿了主觀成見的意識領(lǐng)域。既然不能成為意識物件，亦即無法出諸語言文字。不過覺者們卻可以隨順我人的常識方便地假立語言文字。利用相對原理，來糾正我人的主觀錯(cuò)覺。假立的語言文字與實(shí)相的關(guān)系，好比房屋與圖則的關(guān)系。或真人與照片的關(guān)系（詳見前數(shù)講）。假立只是假立，并非真實(shí)，科學(xué)內(nèi)立的假說，其實(shí)也是方便說明。但是科學(xué)家如不知道“假”與“真”的關(guān)系，即無法排遣執(zhí)假為真而生錯(cuò)覺。請注意，以上說明也是假立的，領(lǐng)會到了，不必執(zhí)著。

 

覺者以假立的語言文字如何說法呢？回答是：只能針對對方的錯(cuò)覺與誤解，依對方所能了解的語言文字，予以糾正或予以說明。譬如迷途的人，迷東方為西方，只能指出他相反的方向卻是西方。如我人執(zhí)實(shí)有一個(gè)獨(dú)立自在的“我”覺者只有依我人的知解來說明“我”實(shí)是不存在的。假如不針對對方的錯(cuò)覺說，這說法的作用便不發(fā)生。又如不依對方所了解的說，對方不能懂，說法的作用也不發(fā)生。所以常言：“說法不對機(jī)，等于閑言語”。

 

就覺者自身講，一切法的體性、假相、幻用，法法間的關(guān)系，都是徹了無遺的。在這情況下，可以想像他實(shí)是無法開口的，除非依不覺的對方而說。好比一個(gè)精通萬國語言的人，見對方是中國人即可說中國話，即對方是英國人即說英國話，隨機(jī)應(yīng)感，恰到好處。但試問對方如不開口，他應(yīng)說什么話好？

 

金剛經(jīng)內(nèi)佛問須菩提：如來有所說法耶？須菩提答言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提（意即無上正等正覺），亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法皆不可取，不可說……，這充分地說明了利用相對原理，方便對機(jī)說法的道理。

 

修學(xué)佛法的人，對對機(jī)說法的原理，更不可不知。佛所說的經(jīng)，與其他先覺者所說的論，都是有時(shí)、地、人等等因緣，應(yīng)機(jī)而說的。在對機(jī)的時(shí)候都是恰到好處，成就殊勝功德，值得贊揚(yáng)。但萬不能以此抑彼，以自宗為最勝（這是可以的），而去毀謗他法（這是不合理的）。他法自有對他法的機(jī)，破他方便，罪過不輕！

 

上面所說，是就我人知識方面的錯(cuò)覺，（理性方面的錯(cuò)誤），需要對機(jī)說法。我人理性方面的錯(cuò)誤，人人之間，雖千差萬別，但亦有相似之處，共同之處。例如一般人都執(zhí)有實(shí)“我”，有實(shí)“法”。針對此執(zhí)，覺者們說種種“我空”，“法空”的道理。因?yàn)椤拔摇薄胺ā笔且话愕膱?zhí)見，所以“我空”、“法空”也成為佛法一般真理了。依常識，一般均執(zhí)質(zhì)能或時(shí)空等的單獨(dú)絕對存在，所以相對論與緣生性空的“中論”，亦可成為普遍真理了。

 

乙、應(yīng)病與藥

 

除了知識方面的錯(cuò)覺，我人尚有情意方面的錯(cuò)覺。因?yàn)椴涣私庵T法的緣生性，無自性，內(nèi)執(zhí)獨(dú)存的“我”盲目地愿望它能常住，外執(zhí)獨(dú)存的“法”，起種種愛憎行為。情意方面的錯(cuò)覺，是依知識錯(cuò)覺而起的，但因?yàn)閯萦么螅瑓s不能單憑理智力可以克服。先覺們除了用上述相對原理說明以外，更施設(shè)種種對治方法，去糾正情意方面的錯(cuò)誤行為。情意方面的錯(cuò)覺，是比較具體的，其性質(zhì)與程度，因人而異，實(shí)是千差萬別。因此事相方面的對治方法亦成千差萬別，所謂“法門無量”。

 

法門雖多，但原理則一，即是應(yīng)病與藥。我人的錯(cuò)覺如病，覺者針對它而說某一法門好比是藥。藥以治病，病去藥也不需要再服了。足證是不離相對原理的。金剛經(jīng)說：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法，”意即說：覺者所說的法，為使未覺者覺。好比渡河用的筏，等渡到了彼岸，這筏也應(yīng)舍去了。能令人覺悟的“法”，尚且應(yīng)舍，何況其他“法”泥？可見佛法是徹底的相對論。

 

我人外在的種種錯(cuò)誤行為，佛法用戒律對治之。我人內(nèi)在的種種知識上，情意上的錯(cuò)覺，佛法用種種觀行調(diào)服之。例如對貪欲重的教修不凈觀，對嗔恨心重的教修慈悲觀。對心多散亂的教修數(shù)息觀，對愚昧不明理的教修因緣觀，對業(yè)障重的教修念佛觀。種種方便，無非對病發(fā)藥而已。

 

相對原理已如上述，但在實(shí)施之時(shí)須恰到好處，即是中道原理。

 

丙、中道原理

 

在法則上，一切法既是相對的，即不應(yīng)執(zhí)有兩邊（用現(xiàn)代語即是兩極ＰＯＬＡＲＩＴＹ）。例如對執(zhí)“有”的人應(yīng)說“無”，但對執(zhí)“無”的人應(yīng)說“有”。不執(zhí)“有”“無”兩端即成中道。六祖壇經(jīng)說：“若有人問汝義，問，“有”將“無”對，問“無”將“有”對，問“凡”以“圣”對，問“圣”以“凡”對，二道相因，生中道義。

 

在程度上，當(dāng)鍛煉行為或修習(xí)觀行時(shí)，亦不可趨于極端。所以佛佗的教法，一方面反對當(dāng)時(shí)的順世外道享樂主義，一方面又反對極端的苦行主義。認(rèn)為兩種都不是中道，在四十二章經(jīng)內(nèi)有“弦緩不鳴，弦急聲絕，緩急得中，諸音普矣”的比喻。

 

總之，相對原理證到了時(shí)是活潑潑的，無可形容的實(shí)相。等到遇緣應(yīng)機(jī)時(shí)，卻又是肯肯定定的，恰到好處的中道。宇宙諸法，實(shí)性如是，除了依相對原理方便假說以外，亦別無他法可說了。本講所說，亦請如是理會。

 

一九六五年三月十三日講于香港三輪佛學(xué)社。

 

附錄 原子與無我

 

前 言

 

“科學(xué)是創(chuàng)造近代文化的主要因素”這種說法，相信不大有人會反對的。近年來，由于發(fā)現(xiàn)了原子能力可以釋放，科學(xué)又引導(dǎo)著人類踏進(jìn)一個(gè)新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代就是我們所通稱的“原子時(shí)代”。但是，不幸得很，揭開這新時(shí)代的序幕前奏曲：是以非常殘忍、恐怖的武器——原子炸彈的——爆發(fā)，宣布這新時(shí)代的誕生。于是，人類開始惶惶不安了，認(rèn)為生活在這個(gè)時(shí)代里，是很危險(xiǎn)與不幸的，原子的威力，隨時(shí)可以徹底毀滅整個(gè)世界、人類、種族以及全部文化。一般人不由產(chǎn)生了這種想法：不如放棄這危害，破壞性的能力，而寧可平穩(wěn)地過一種簡單、樸實(shí)、類似我們祖先的那種比較安靜、和平的生活。可是，歷史的進(jìn)步，是不允許時(shí)代開倒車向后退的，正如美國科學(xué)權(quán)威康普頓（ＣＯＭＰＴＯＮ）所說：“沒有一群人能夠阻擋這原子時(shí)代的來臨。”因此，人類只有一件事可以做，就是自覺人類在這個(gè)嚴(yán)重處境中，應(yīng)時(shí)時(shí)提高警惕，糾正自己的思想與生活方式，在那種辦法之下，使人類在已經(jīng)掌握到這種新的能力中，用于有益于人類方面。事實(shí)上，原子彈的本身是并沒有錯(cuò)誤與罪過可言的，若是有罪過，應(yīng)是人類本身。

 

原子彈的爆發(fā)，不僅影響了整個(gè)科學(xué)的領(lǐng)域，同時(shí)也影響到其他一切的知識領(lǐng)域，如哲學(xué)、心理學(xué)、甚至宗教……本文的目的，是要向讀者們介紹和指出，現(xiàn)代科學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的一連串重要事實(shí)以及新的觀念，與遠(yuǎn)在二千五百年前釋迦牟尼佛陀（意即覺者）所揭發(fā)與宣揚(yáng)的宇宙基本真相（在佛法內(nèi)稱為實(shí)相），是何等相似而可以作相互比較。

 

原子概念的演進(jìn)

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一八○八年約翰道爾登，第一個(gè)提出了原子的理論：他認(rèn)為每一個(gè)元素是實(shí)實(shí)在在一個(gè)一個(gè)獨(dú)立而不可分割、看不見的原子所組合的。他將原子想像為桌球房里的桌球相似。到了十九世紀(jì)末葉，大科學(xué)家如法拉地、墨司威爾，開爾文等，他們開始將原子從事在電學(xué)方面的研究，因而使原子在電的性能上，也被發(fā)現(xiàn)出一部份來。一九一三年丹麥科學(xué)家波爾，他提出一個(gè)理論是：每一個(gè)原子可分為二個(gè)部分：一部份極小而質(zhì)量比較極重的稱為核子，它是被另一部份稱為電子的所包圍著。核子外有一層相當(dāng)距離的空間，空間的外層有很多電子圍繞著核子轉(zhuǎn)動，好像行星環(huán)繞太陽轉(zhuǎn)動相似。電子的周圍有磁力場，磁力線的影響力，在理論上的可說是普及全宇宙的。法拉地描寫原子像一種星魚，身體小而手臂特別長，它能夠交叉牽纏四周其他一切所能接觸到的物質(zhì)，這就是說組成種種物質(zhì)宇宙因素的質(zhì)體是相互牽連而難能分割的，這種原子概念，在哲學(xué)上是具有非常重要的意義，它證明了物質(zhì)并不是單獨(dú)存在的，而將物質(zhì)認(rèn)作為單獨(dú)存在的想法，實(shí)在是我們心理上的錯(cuò)覺而已。宇宙簡單地說，僅不過是一個(gè)不斷變化的程式及一組一組相互關(guān)連的活動，在活動中間，沒有一個(gè)因素可以單獨(dú)變化而不影響其他因素，一切是在不停的動態(tài)狀況中。這種說法與佛陀在梵網(wǎng)經(jīng)內(nèi)對宇宙相所作之比喻極為相似，佛陀描述法界實(shí)相（即宇宙真相）譬如帝釋天宮殿外發(fā)光的珠網(wǎng)，每一個(gè)網(wǎng)目上的明珠含有其他千千萬萬明珠的影子，而其他千千萬萬明珠中也均含有這一明珠的影子。宇宙的組成就好像帝網(wǎng)珠一般地光光互攝，重重?zé)o盡。這與科學(xué)家們所發(fā)現(xiàn)的原子電子世界，可說是極相吻合的。不過，佛陀是從能認(rèn)識的心方面體證法界實(shí)相，科學(xué)家則從研究所認(rèn)識的物件中發(fā)現(xiàn)這宇宙間各質(zhì)點(diǎn)的互相關(guān)連狀態(tài)，可謂殊途同歸。

 

在原子能沒有釋放以前，科學(xué)家們總有一種信仰，認(rèn)為全宇宙有一百多種元素（現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)者為一百零二種）在他們想像中，元素內(nèi)最小單位是原子，它是不可毀滅的。但早在一九○五年時(shí)，大科學(xué)家愛因斯坦已預(yù)見到“物質(zhì)與能力可以相互轉(zhuǎn)換”，他曾經(jīng)立出一個(gè)簡單而又明了的公式：ＥＭＣ*Ｃ（Ｅ能力（量）；Ｍ質(zhì)量；Ｃ光的速率）從上列公式即可見到：極小的質(zhì)量假如能完全轉(zhuǎn)成為能力的話，就可以發(fā)出極巨大的能量，這個(gè)公式在廣島、長崎等地原子彈的爆發(fā)，證實(shí)基本上是正確。因此，我們不妨將物質(zhì)或原子，描寫成能力的高度濃縮狀態(tài)。

 

原子彈的爆發(fā)證明原子不可分的理論不正確

 

原子（ＡＴＯＭ）一字，是希臘文（ＡＴＯＭＳ）借用的，ＡＴＯＭＳ原義是“不可分”，但釋放成能力原子后，證明是可以分的，也就是說：“原子不可分”的理論是不成立的。不過，在普通化學(xué)及傳流原子理論上，為了方便于科學(xué)之研究工作起見，原子（不可分）的理論，依舊可以適用在實(shí)用范圍之內(nèi)，可以講成如此：一個(gè)原子（不可分，意思）其實(shí)不是原子（因?yàn)榭煞譃椋┒Q它為原子，是由于方便起見。基于這樣的觀點(diǎn)，如果讀者們能有機(jī)會看一遍“佛說金剛般若波羅密經(jīng)”其中有一句：“如來說世界非世界是名世界”。（所謂世界，是各種各樣的因素組合而成，各因素是互攝互含的，不能單獨(dú)存在的，這樣的組合是不可能成為我們意識物件的，所以說世界非世界：但是為了言說的方便起見，不得不給予一假名為世界。實(shí)在真實(shí)的世界，是無法言說的，不可思議的），就一定會感覺到佛陀的此種說法與現(xiàn)代科學(xué)家們所發(fā)現(xiàn)的若合符節(jié)。現(xiàn)在我想將這題目轉(zhuǎn)向到另一個(gè)新的區(qū)域去與讀者們共同研究，這個(gè)區(qū)域是一般科學(xué)家比較所不重視的——“心”的功用。

 

佛法對心性的說明

 

一般公認(rèn)心理上的動態(tài)要比物理上的動態(tài)來得復(fù)雜、精微，最不容易捉摸。其實(shí)每一個(gè)有情（有生命的動物），是具有足夠現(xiàn)成的工具與材料供自己研究，只要自己愿意觀察思維的話，就一定會發(fā)現(xiàn)，我們心理上或精神上的功用，所以分為二個(gè)區(qū)域；一個(gè)是在有意識的狀態(tài)上，另一個(gè)是在意識狀態(tài)以外的，即所謂無意識狀態(tài)。無意識（或稱潛意識）所包含的內(nèi)容，現(xiàn)在心理學(xué)家用種種名詞稱之謂：“原始沖動”、“欲望”、“本性”、“本能狀態(tài)”等……不容諱言，目前科學(xué)家對這一門學(xué)說，還是在比較幼稚狀態(tài)中。這里有一件令人驚異的事實(shí)：就是無意識（或稱潛意識）的區(qū)域，在原子能時(shí)代中的人類，卻還無法能看清楚，但在佛教典籍中，早已有非常詳細(xì)，反覆、充分的解釋了。在佛教典籍內(nèi)，不但提出了關(guān)于“心”（包括有意識與無意識活動）的理論，并且更進(jìn)一步具體地提出了如何薰修身心的方法，能使其掌握表面上似乎不能控制的沖動與欲望；徹底根除這些積習(xí)，達(dá)到明心見性（覺悟）的狀態(tài)，在這個(gè)狀態(tài)中，能使我們證到一切法的實(shí)相（宇宙的真實(shí)相狀）而覺悟到無我的真諦——沒有自我的獨(dú)立存在，也沒有任何一種物質(zhì)可以獨(dú)立存在。

 

由于篇幅關(guān)系，本文不可能詳細(xì)講述佛教哲學(xué)及薰修身心方法，僅簡單地介紹佛教中“唯識論”一部份理論與讀者們共同研究。

 

根據(jù)“唯識論”哲學(xué)的解釋：整個(gè)宇宙可分為八個(gè)識（識的意思是了知分別作用），前五識——眼、耳、鼻、舌、身的功能是感覺，認(rèn)識的物件——色、聲、香、味、觸、就是現(xiàn)在科學(xué)家所謂物質(zhì)世界。第六識（意識）的功能是知覺，最最活動，是包括一切心理活動，它的物件即是現(xiàn)代科學(xué)家所謂的概念：在佛教中稱為法塵。第七識（末那）的功能是我執(zhí)，它是心理上與生俱來的本能，盲目執(zhí)住第八識（阿賴耶）能知部份當(dāng)作為“我”。第八識（阿賴耶），也稱藏識，這是最重要的，它的功能是包藏以往行動及經(jīng)驗(yàn)累積所產(chǎn)生的業(yè)習(xí)，而引成物質(zhì)世界的一切種子。

 

第七、第八識的作用，是永恒繼續(xù)不斷的，它是我們心理系統(tǒng)中，不管一個(gè)在有意識狀態(tài)中，或在睡眠中，甚至在普遍稱作死亡狀態(tài)中。這第七、第八兩識的作用，依舊在繼續(xù)不斷活動著的，尤其是第七識，盲目執(zhí)我的力量是極大極大的。它就是好像是一個(gè)原子核心中核子心力似的那樣巨大，第七識與第八識引發(fā)在心理表層上求生本能，對下一生的滋生欲及占有欲……事實(shí)上本能我執(zhí)，是引發(fā)一切表面上所謂情感或情緒的沖動，它甚至影響到我們理智作用，使我們意識的心念發(fā)生錯(cuò)覺，引成“我”以及“法”等等個(gè)別存在的錯(cuò)覺。由于這個(gè)錯(cuò)覺遮蓋了本來無常、無我的本性，因而在意識心上的一切作用，被一種盲目執(zhí)我的勢力所影響。可以講成如此：潛意識的區(qū)域是意識活動的核心，這核心我執(zhí)是一種牽制的力量，而其他的心理活動（有意識活動）用原子的理論來比喻，無意識好像是原子核，意識好像是電子圍繞核子轉(zhuǎn)動的情形相似。

 

各種原子，它的電子圍繞核子運(yùn)動的排列方法是不同的。由于排列方法的不同，也就決定這個(gè)原子的化學(xué)性質(zhì)不同，同樣情形，每個(gè)有情（有生命動物），它們有意識活動、情緒、情感、思想等活動的不同，也決定每一個(gè)人的性格及特性不同。在這里需要特別提出一點(diǎn)，就是人類的第六識有高度分別的力量，這種力量是能夠?qū)Νh(huán)境及過去經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了解、分析、以及歸納的功用，由此人類可以傳達(dá)及相互交換各自的理解與思想。還有更重要的一點(diǎn)，第六識被本能我執(zhí)所影響的力量，是比較最小，反過來說，經(jīng)過思考及理解、反可以使自己認(rèn)識無我的真諦。事實(shí)上就是運(yùn)用這一種精致的意識功能——第六識（思考）。去除我執(zhí)，成為可能。用比喻來說，就是人類有可能成就心理上的原子爆發(fā)。

 

科學(xué)家及哲學(xué)家對意識的新概念

 

或許由于新近一連串科學(xué)發(fā)明新概念的形成及理論的啟示，使一般科學(xué)家及哲學(xué)家對“意識”的概念，有進(jìn)一步的認(rèn)識，如科學(xué)家兼哲學(xué)家威廉、占姆司，他宣稱：“意識其實(shí)是一個(gè)過程”。英國大哲學(xué)家羅素，他說：“所謂心念這一個(gè)詞，并不是屬于單獨(dú)有自性的東西，（即：幻覺的我）僅不過是一組各種單純條件組合而成的。”像這種說法，預(yù)示人類對“無我”心念的復(fù)活，恢復(fù)對真實(shí)相狀的信念；這一種心念是建筑在一個(gè)純粹理智和哲學(xué)基礎(chǔ)上，這種哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)是有非常密切的契合與關(guān)連。但是了解“無我”的道理是一件事，而實(shí)踐、體認(rèn)及過“無我”的生活，又是一件事。比如，愛因斯坦早已想像到原子能可以釋放的理論，而事實(shí)上原子能釋放直到四十年后才產(chǎn)生。也就是說，理解“無我”比實(shí)踐“無我”來得容易，而真正要體悟“無我”必需要實(shí)踐，當(dāng)然這并不是說不要理論，理論是指導(dǎo)和幫助我們實(shí)踐的方針。像釋迦及其阿羅漢弟子們，遠(yuǎn)在二千五百年前已證悟全部自覺及徹底去除了“我執(zhí)”的境界，而辛勤地向全人類宣揚(yáng)、弘布，雖然他們的目的與目前科學(xué)家的目的并不相同，然而這種自覺的狀態(tài)，在千萬億有情中，實(shí)在是稀有的，這就好像世界上一種放射素，如：鈾、鐳等一樣的無比珍貴。關(guān)于如何修行的方法，每一部佛教典籍中都有提示，本文不容詳細(xì)介紹，不過有一點(diǎn)，我相信讀者們一定有興趣去注意的，就是在佛教典籍中，每一個(gè)地方，總是提示中道的原理，這原則的精神，是指導(dǎo)我們在心理及行動時(shí)，避免采取極端，在這個(gè)原則的基礎(chǔ)上，使我們有效地一步一步深入達(dá)到自覺。

 

在原子核擊破過程中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)一個(gè)原子是有復(fù)雜的負(fù)電荷電子層，包圍著一個(gè)相當(dāng)距離的正電荷的核子。有電荷的一種粒子，（像正子、電子或者是阿爾法拉）及有電磁場的放射線（如加馬線）、在經(jīng)過這一層空間的時(shí)候，能力就會消失，速力也降低了，科學(xué)家終于發(fā)現(xiàn)出一種新的粒子——稱為中子（沒有電荷的粒子），是能夠穿破電子層而無阻擋的深入，直到撞擊到核子為止。佛教徒利用一句佛號子（專念阿彌陀佛四字）或參一句話頭（禪宗的術(shù)語，用它為疑情，時(shí)時(shí)刻刻地參究），久而久之直到擊破我執(zhí)為止，這作用與科學(xué)家利用中子擊破原子核極為相似。雖然，原子科學(xué)與佛法從表面看來，似乎是二回事，但實(shí)在說他們完全在解決一個(gè)同樣的問題——能力及能力的釋放。擊破這能力極濃縮的狀態(tài)，在科學(xué)上稱為“原子”，在佛法上稱作為“我”。還有，他們的方向也是一樣的——是向內(nèi)的。雖然，破除我執(zhí)能力——我的釋放，并不像原子的釋放那么顯著和可怕。所以我們用不著驚奇這二種東西有極相似之處。同時(shí)，我們也應(yīng)該體會到，佛陀的偉大，他那崇高的智慧及無窮的慈悲，完全像光與熱，從自然原子能（太陽）內(nèi)放射出來一樣。

 

佛法的三法印

 

以上簡單地略述佛法中三個(gè)主要原則（在佛法中稱之為三法印）中的二個(gè)原則：無常、（一切是在變動，沒有常住不變的東西）無我、（因緣所成，沒有單獨(dú)存在的我）還有一個(gè)重要的原則，就是涅槃，（由不執(zhí)無我為有我，不執(zhí)無常為有常而體證的無生滅境界）以上三個(gè)原則，在佛法中是具有最重要的地位，是被公認(rèn)為一切佛教的試金石，就是說，任何一種理論或?qū)W說，假使完全與這三個(gè)原則相符合，我們就可以稱它是佛法。從這一點(diǎn)事實(shí)來看：我們不難感覺到佛法的理性的性質(zhì)，至于另外還有一個(gè)原則——涅槃。

 

由于與本題無直接關(guān)系，只能等有機(jī)會再另題與讀者們研討。

 

（本文系羅無虛居士于一九四七年在香港聯(lián)青社用英語演講。原稿經(jīng)居士口述，王槐居士筆錄，附刊于茲，以便讀者與原英文稿對照參閱。）

 

經(jīng)書法寶，難得見到，

研讀熏修，得益匪淺，

啟發(fā)智慧，增長德行，

隨緣流傳，吉祥如意。

 

回向

 

世界和平，人民安樂，

災(zāi)障消滅，禍患不生，

正法久住，法輪常轉(zhuǎn)，

法界有情，同生極樂。

 

回向偈

 

圣菩提心極珍貴，諸未生者令生起，

令已發(fā)起不衰退，輾轉(zhuǎn)增上恒滋長。