圓明寺，位于與西安相毗鄰的古都咸陽市渭城區塔爾坡，其前身系唐時的“資善院”，至距今約883年（公元1124——1125年）的大金王朝時更名為“圓明寺”。姜子牙、王昭君、慈禧太后都曾在這里留下了歷史傳說。清末時因戰亂，寺內古跡被全部燒毀。民國二十年，熱愛佛教的信眾出資在原址上修一小廟名“臺臺廟”，后因多種原因，圓明寺遺址淪為雜草叢生的一片廢墟。

        一九九七

        一九九七年冬，當地居民在建房時挖出了圓明寺的寺碑。咸陽的三寶弟子強烈的學佛愿望感動了慈悲的佛菩薩,他們的至誠之心也感動了具有中央美術學院與廣州佛學院雙重學歷并德高望眾、當時在陜西乾縣鐵佛寺出家的性空法師，于一九九八年農歷正月初九，性空法師被諸弟子恭迎至咸陽，開始了圓明寺的籌備重建工作。

        承蒙諸佛菩薩慈悲佑護和龍天護法的護持、諸位大興護法居士及各界友好人士的鼎力支持以及咸陽市政府、統戰部、宗教局對中國共產黨宗教信仰自由政策的認真落實，性空法師忍受了常人難以忍受的磨難與辛苦，于一九九八年夏季在攝氏38度的高溫下打“餓七”為眾生消災，并獨具匠心，巧妙構思，在圓明寺原址上親自設計、修建了一座把古建筑藝術與現代化的建筑材料與技巧完美結合的佛教叢林，成為佛教界乃至陜西省屈指可數并聞名遐邇的人文景觀。僅一九九八年，就出現佛光三次，在二零零七年農歷二月十九觀音菩薩圣誕紀念法會上，性空法師被拍出了十幾張周身被佛光照耀的照片。他努力踐行前中國佛教協會副會長趙樸初倡導的“人間佛教”，多次力行賑災、放生、助學、助貧、解救病苦等善舉，為構建和諧社會做出了巨大貢獻。他的口碑被傳遍了關里關外、泰山東西、黃河兩岸，不少山東、東北、陜西、山西、北京、深圳、上海等人士紛紛投奔性空法師請授三皈依。目前，弟子已遍布全國多個省區。

        人身難得，佛法難聞，明師難遇。愿所有與性空法師和圓明寺有緣的眾生都能入佛“性空圓明”之妙境

凈土宗
 中國佛教宗派。因專修往生阿彌陀佛凈土法門，故名。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。實際創立者為唐代善導。歷代祖師并無前后傳承法統，均為后人據其弘揚凈土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖傳略》大致相同。后印光也被其門下推為第十三祖。

凈土信仰源于古印度。古印度盛行有關人生是苦的基本觀念，從而寄希望于脫離現實的娑婆世界，往生超越的凈土世界。

支婁迦讖譯出《無量清凈平等覺經》、《般舟三昧經》等，后來竺法護譯出《彌勒菩薩所問經》、《佛說彌勒下生經》，支謙譯出《大阿彌陀經》，畺良耶舍譯出《觀無量壽經》，于是在中國出現凈土崇拜。大致曾分為彌勒凈土和彌陀凈土兩種，彌勒凈土信仰由道安首創，一時盛行于北魏，梁齊間還有所聞，不久即衰。彌陀凈土信仰一般認為始于東晉慧遠。他于東晉太元十五年（390）在廬山東林寺建蓮社（亦稱白蓮社），參加的僧人、居士達123人。他們于阿彌陀佛像前，建齋立誓，專修念佛三昧，共期往生西方，并令劉遺民著文勒石，以明所誓。此后，有曇鸞于北方專修凈業，立難行、易行二道之說，主張以彌陀如來本愿力為根本，為建立凈土宗奠定了基礎。曇鸞以后有道綽，曾講《觀無量壽經》，以小豆計數近200遍，每日口誦阿彌陀佛，著《安樂集》2卷，立圣道、凈土兩門，認為只有凈土一門是唯一的出離之路。

善導(613-681)是道綽的弟子，凈土宗的創立者。俗姓朱，臨淄(今山東臨淄)人。幼年出家，誦《法華》、《維摩》諸經。貞觀十五年(641)冬，赴玄中寺拜謁道綽，聽講《觀無量壽經》，道綽授以念佛往生法門。道綽卒后，入長安光明寺，倡導念佛凈土。相傳曾將所得施財“寫《彌陀經》十萬卷，畫凈土變相三百壁”(《佛祖統紀》卷二十六)。唐高宗敕于洛陽龍門興造大盧舍那佛像，命他監督工程。調露元年(679)，奉敕于大佛像之南建奉先寺。他的佛教活動影響極廣，弟子不可勝數，“以其化者，至有誦《彌陀經》十萬至五十萬卷者，念佛日課萬聲至十萬聲者”(同上)。一生之中，前后演說凈土法門三十余年，被后人譽為“彌陀化身”。

善導著作有：《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮贊》一卷、《凈土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷、《觀念法門》一卷等。此外，還有他與道鏡共集的《念佛鏡》二卷。

《觀無量壽佛經疏》又稱《觀經四帖疏》。因它主要闡述凈土法門的教相教義，故又可名為“教相分”或“解義分”，而其他著述則因主要闡述凈土法門的行事儀式，故名之為“行義分”。《觀經疏》宣稱，“一切善惡凡夫得生者”皆可依靠阿彌陀佛愿力往生極樂凈土。它把稱名念佛說成是“正業”，而把讀經、禮拜等視為“助業”?！锻Y贊》詳細介紹晝夜六時禮贊彌陀佛以及觀音、勢至兩菩薩的儀式?！秲敉练ㄊ沦潯肪唧w說明《阿彌陀經》轉讀行道的方法?！栋阒圪潯方榻B修習般舟三昧行道的方法?！队^念法門》則敘述觀念佛三昧的行相和入道場念佛、懺悔發愿的方法?！赌罘痃R》分十一門，闡述念佛的原理、方法、意義，意在照明修行念佛者，增益信心。在《念佛鏡》中，善導把往生凈土的行業分作正、雜二行?！罢小敝笇Ｒ纼敉两浀渌鞯男扌校s行是其余諸善萬行。善導的凈土法門，便是舍“雜行”而歸“正行”，專念阿彌陀佛名號，念念相續不斷，以往生凈土為期。

善導繼道綽之后，完備了凈土宗的教義和行儀，把他力往生和稱名念佛視為自宗的根本內容。

善導弟子有懷感、懷惲、凈業等人。懷感原系長安千福寺沙門，初學唯識，博通經論，不信念佛往生之說。后謁善導，善導命他人念佛道場修持念佛法門。于是他精進念佛，三年后得念佛三昧，并著《釋凈土群疑論》七卷，具體解釋有關念佛往生的各種疑問。

善導之后，凈土宗的重要人物有少康、慧日、承遠、法照等。他們雖非善導弟子，但于弘揚念佛法門頗有貢獻，在凈土宗歷史上有很高地位。

善導以后，凈土宗繼續流傳，歷代名師輩出。先有承遠、懷感、法照、少康等繼續弘揚。以上被稱為善導流或善導系；另外在唐開元時出現了慈愍三藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十余國游歷，學習凈土經義，凡十八年，著有《凈土慈悲集》、《般舟三昧贊》等，提出禪凈一致的念佛禪，但有些學者認為這不應屬于凈土宗的流派。五代至宋凈土宗一直很盛行，它的信仰深入民間，凈土常常依附于天臺、禪、律諸宗。五代末有杭州永明寺（凈慈寺）延壽，倡導禪凈兼修，著有《萬善同歸集》等，發揮凈土思想。宋元兩代結社之風盛行，出現了白蓮社、凈業會、凈土會等。專弘凈土著名的有宋初省常，元代普度等。明代弘傳凈土者，有祩宏、智旭等；清初以來則有普仁行策，梵天實賢、資福際醒等。晚近靈巖印光（圣量），專修凈土，創弘化社，辦靈，巖凈土道場，為近代弘揚凈土的典范。

【經典】

《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和世親的《往生論》為該宗所依經典。稱三經一論。善導所著《觀無量壽經疏》、《往生禮贊》、《觀念法門》、《法事贊》、《般舟贊》等，為該宗主要代表作。

該宗教義簡單，主要宗旨是以修行者的念佛行業為內因，以彌陀的愿力為外緣，內外相應，往生極樂凈土。善導把修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆供養等五種，此中又特別把稱名作為正業，其他四種為助業，顯出正名為最重要。念佛的方法凡有四種：1、專念佛的名號，稱為持名念佛；2、觀佛的塑像與畫像，稱為觀像念佛；3、觀想佛的妙相（包括《觀經》十六觀門），稱為觀想念佛；4、觀佛的法身，即諦觀實相，稱為實相念佛。后世唯持名念佛最為流行，其與善導的大力提倡有直接關系，同時信眾認為此法下手易而成功高，用力少而得效速。只要一心專念彌陀一佛名號，就能往生凈土。但因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生后見佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的三輩九品。

【影響】

該宗由于修行方法簡便，人人都能做到，故自中唐以后廣泛流行。宋明以后與禪宗融合，其他如律宗、天臺宗、華嚴宗等，也都兼修念佛法門。同時又很快普及于一般社會，有所謂“家家彌陀佛”的說法，一直流傳至今。8世紀時，善導的《觀經疏》傳入日本。12世紀日僧源空依《觀經疏》撰《選擇本愿念佛集》等，弘傳凈土念佛法門，創立日本凈土宗。其弟子親鸞又開創凈土真宗