寺院簡介

     甘肅省隴南市武都區(qū)云臺寺

     云臺寺是乾隆年間所建，歷史悠久是一座古寺，經(jīng)歷史的變遷現(xiàn)在只存有一座白衣觀音殿，在當(dāng)?shù)匦疟娭衅兴_很有靈感，千處所求千處滿愿，深得信眾敬仰。

     近年來在道喜法師和武都各位大德居士的倡導(dǎo)下，修復(fù)古寺。讓破爛不堪的古寺重放光明，讓佛法在武都正法久住造福一方。信眾歡喜佛菩薩歡喜。

     本寺的遵旨是建設(shè)靜修院，專門供養(yǎng)專修的同修來這里修行。無論修那個法門只要發(fā)心專修即可。這里是避免外界的干擾，隔絕世間的名聞利養(yǎng)，拒絕寺廟的種種雜事，擺脫世俗的眼光，依佛的智慧、依佛的戒行、依佛陀的足跡來引導(dǎo)約束自己。本寺正在籌劃建修“大雄寶殿”，和靜修的關(guān)房。如有熱心的善信大德居士，可以聯(lián)系我們?yōu)檎嬲薜赖耐迋儽M一點責(zé)任。如有想住山靜修的同修，也可以自己來建修自己的關(guān)房我們提供條件和地方。

法脈傳承

心道老和尚簡歷

1905年農(nóng)歷正月初十日心道法師生于湖北荊州松滋縣，俗姓李，父諱明洲，母羅氏。由于貧寒農(nóng)家，10歲方入本村私塾發(fā)蒙讀書。四年后卻為家貧所累而輟學(xué)，進(jìn)入本縣胡莊昌號綢緞店學(xué)徒。日隨師父站柜臺營業(yè)，夜則挑燈讀書，經(jīng)史子集，多有涉獵。偶而讀及佛典，頓覺心底靈犀相通，久久難于釋手。
1922年初，父母先后去世；倍感世事無常，遂于農(nóng)歷四月初八日遂依本縣岱輔廟師祖天園老和尚剃度出家，取法名源福，號心道。自此，虔誠奉佛，勤事修持。是年冬，從欽命方丈凈月老和尚受戒于湖北沙市章華寺。而后奉師命外出參學(xué)。腳跡北及冀魯，南達(dá)奧閩，名寺古剎，廣參博學(xué)，道業(yè)漸深。
1923——1924年住江蘇鎮(zhèn)江金山習(xí)禪。得耆宿大德耳提面命，多加鉗錘，慧悟多有增長。
1925年住常州天寧寺學(xué)戒。
1926年依上海法藏寺興慈老法師聽經(jīng)。長住于藏經(jīng)樓，潛心探究經(jīng)藏，多有收獲。直至
1928年住浙江寧波觀宗寺“宏法社”研究天臺宗。
1930年畢業(yè)于閩南佛學(xué)院佛學(xué)研究部，致力于佛學(xué)研究。一年后，以成績突出，受聘為佛學(xué)院督學(xué)教授。繼任教授、督學(xué)及教務(wù)主任于福州鼓山佛學(xué)院。
1933年講法華經(jīng)于沙市章華寺，后半年至武昌佛學(xué)院，親近太虛法師，從之進(jìn)行佛學(xué)研究。以刻苦認(rèn)真，道業(yè)深邃，得到眾人好評。不到一年時間，即受聘為武漢“佛教正信會”講經(jīng)法師，常為四眾弟子講經(jīng)說法。在此期間，發(fā)心要博通佛學(xué)，弘揚佛法，漸萌赴康藏習(xí)修藏傳佛教經(jīng)典之志。同年心道法師得法于上海興慈老法師，為天臺四十三世，復(fù)受記于沙市章華寺凈月老和尚之法統(tǒng)，為臨濟正宗第五十代。
1934年受凈月老和尚與武漢著名韓大載居士等資助，啟程進(jìn)藏，歷盡艱辛，跋涉近千里。路經(jīng)陜、甘時，講信解行證于陜西佛化社，講金剛經(jīng)于平?jīng)龇鸾虝v佛學(xué)概論于蘭州甘肅省佛教會。后即住西寧塔爾寺，從蒙藏族諸大德研究藏文顯密經(jīng)典。未幾，法音外傳達(dá)室，全青海居士紛紛請寺講經(jīng)宏法者甚眾。并先后成立的佛教團體組織有西北佛教居士林，西山堡佛教居士林，青海省佛教會，湟源縣佛教會，西寧佛學(xué)會等二十余處。聞法歸依者約千萬余眾，依師剃度出家僧尼二十余人。
1936年福州鼓山佛學(xué)院復(fù)請師辦學(xué)，遂離青東下，是年有《心道法師西北宏法記》在上海道德書局出版。
1937年春，應(yīng)虛云老和尚邀請，前往福建鼓山涌泉寺，出任寺內(nèi)講演言主任，執(zhí)教于寺辦佛學(xué)院，開講《中國佛學(xué)》等課程。講課時，對中國佛學(xué)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行深刻論述，提出要重振中國佛學(xué)，首先要破門戶之見，使四眾弟子聯(lián)合起來，發(fā)心努力，奉守佛法，整頓寺規(guī)，深入經(jīng)藏，光大傳統(tǒng)。這些觀點在學(xué)僧以至全國佛教界引起一定反響。同年承太虛大師發(fā)動南京中國佛學(xué)會請師講法華經(jīng)于中國佛教會所在地之南京萬壽寺。中國佛學(xué)會請師為講演主任，以期常川駐南京宏揚佛法。在南京講經(jīng)畢，復(fù)應(yīng)西北佛教界人士之請，又講普門品于陜西佛化社。復(fù)至青海塔爾寺從第九世班禪大師受時輪金剛大灌頂。又從恩久活佛受密宗比丘大戒和菩薩千佛大戒。
1938年，離開福建，只身前往大西北經(jīng)法。初抵西安后不久，即在康寄遙、朱子橋等居士等再請師蒞臨陜講金剛經(jīng)，法緣殊勝，嘆未曾有。講畢，康寄遙居士等聯(lián)絡(luò)諸山僧眾恭請法師為西安大興善寺方丈，未及一年，而大興善寺百廢俱興。同時整肅寺規(guī)，革除陋習(xí)，寺風(fēng)為之一振，四方僧眾，聞風(fēng)云集而至。遂在大興善寺兩次傳戒，受戒僧尼五、六百眾。并舉辦西安佛光紡織工廠，提倡僧眾勞動生產(chǎn)，發(fā)揚百丈禪師“一日不作，一日不食”的精神，自任該廠理事廠。法師不但善巧說法，而愛國之忱絕不后人。期間，還常去寶雞、玉門等地講經(jīng)說法，并主持成立了西安、寶雞等地佛教會，編輯發(fā)行《佛教周報》等。抗日戰(zhàn)爭時期，曾在西安興善寺組織“中國佛教徒戰(zhàn)地服務(wù)僧眾救護隊”，自任總隊長，以備赴戰(zhàn)地救護傷員。曾擔(dān)任陜西省佛教會名譽會長和長安縣佛教會理事長。又蒙太虛大師及陜西佛教同仁公推法師為中國佛教會整理委員。曾組織《西北佛教周報》，發(fā)行全國達(dá)三年之久。為宏揚佛法備受辛勞。
1940年，應(yīng)寧夏佛教界人士之請，分別在銀川承天寺、普濟寺、牛首山極樂寺講彌陀經(jīng)和心經(jīng)。應(yīng)寧夏佛教界名流公推法師出任塔承寺（又名“承天寺”）方丈。先后組織成立“寧夏省佛教會”與“安康佛教會” ，并當(dāng)選為理事長。還發(fā)起成立了“中國佛教徒戰(zhàn)地服務(wù)僧眾救護總隊”自任總隊長。發(fā)動寧夏、陜西等省僧眾數(shù)百人，組成若干支隊，冒著槍林彈雨，出生入死，搶救抗日愛國將士，成績卓著，得到社會各界好評。五月赴內(nèi)蒙阿拉善旗宏法講經(jīng)，頗受蒙藏僧俗熱烈歡迎。九月間，師受甘肅省河西佛教徙邀請，到甘肅的民勤、武威、永昌、山丹、臨澤、張掖各地講經(jīng)。張掖古佛寺住持僧請法師為該寺方丈，改古佛寺為大法幢寺，即在此寺建立了法幢宗。
1941年9月15日在西安大興善寺傳戒時，恩久活佛為師授記為丹巴增貝堪布佛。（法師建宗為法幢者，因法師于1937年在湖北請凈月老和尚命寺名時，即命名為法幢，其意為師宏法西北，到處破邪顯正，深合“建法幢于處處，破邪網(wǎng)于重重”之旨，故謂師曰：“法幢者即汝之別名耳。”不意是年秋二次入青海塔爾寺從西藏恩久活佛受密宗喇嘛戒時。而恩久活佛當(dāng)即命名為法幢，孰意二師乃竟心心默契，不謀而合。蓋皆希望法師高建法幢，宣揚圣教，度眾生出苦海，轉(zhuǎn)邪外歸正道，不可謂非希有因緣也。法師因鑒于當(dāng)時西北各地外道復(fù)興，宗門不振，僧伽無多，佛法就衰，乃創(chuàng)立法幢以救正之。其立宗修持之宗旨謂：“法幢正宗，圓頓法門，禪凈雙修，顯密并宏，破邪顯正，是其宗風(fēng)”。）
1942年夏，應(yīng)邀出任銀川南關(guān)普濟寺方丈。
1943年春，抵西藏拉薩扎什倫布寺。以修持刻苦，道業(yè)精深，得恩久活佛嘗識，授記勛名丹巴增貝堪布。4月，張掖法幢寺僧請法師傳千佛大戒，為期半月，各地來受戒新僧一百二十余人，受居士戒者三百余人，在甘肅省來說，此次傳戒盛況空前。秋率弟子至嘉峪關(guān)，至安西、敦煌縣講經(jīng)宏法，并參禮莫高窟。歷時數(shù)月。寫下不少詩、詞、札記，后匯輯成《敦煌游記》一書流通應(yīng)世。（后即赴蘭州創(chuàng)修法幢寺一所。）
1944年春，應(yīng)師之召，又赴西寧塔爾寺，接受高層次的灌頂傳法，并受班智達(dá)堪布學(xué)位。此后，輾轉(zhuǎn)至新疆迪化（今烏木齊），專心佛學(xué)研究，相繼完成了佛學(xué)論文多篇，并首創(chuàng)中國佛教“法幢宗”的觀點。這一觀點是以綜合佛教大乘、小乘及藏傳佛教尤其是密宗等多種理論為基礎(chǔ)，主張佛教理論應(yīng)當(dāng)以恪守釋迦牟尼佛的教誨為核心，消除門戶之見，十方四眾弟子統(tǒng)一起來，光大三乘妙契，力求做到顯密圓融，三業(yè)相應(yīng)，溝通藏漢文化。后有《法幢法匯》一書面世。
1945年3月，應(yīng)請在蘭州大法幢寺主持戒壇，以法幢宗學(xué)說理論傳授三壇大戒。受戒僧尼八十八人。是年秋，應(yīng)酒泉佛教會及寺僧之請，在酒泉鐘樓寺傳戒一次，受戒僧尼六十多人。
1946年，被推選為中國佛教整理委員會設(shè)計委員。
赴新疆宏法以后
在酒泉傳戒后，法師即赴新疆宏法，在烏魯木齊市漢文會講經(jīng)，歸依者甚眾，社會名流皆為護法。曾成立“新疆省法幢學(xué)會”。次年冬，即行東下至南京。
1947年，應(yīng)請至南京普照寺，出任方丈。
1948年春在南京主持續(xù)成立“中國法幢學(xué)會”及“南京分會”。當(dāng)選為理事長。不久又受請兼任上海彌勒寺方丈。冬遷錫至江西南昌永福庵。不久，改錫于南昌市南海行宮內(nèi)圓通寺。隨之，經(jīng)常應(yīng)四眾弟子之請，到南昌佑民寺、普賢寺、觀音閣等處講經(jīng)說法。
1949年冬，受眾推舉出作任圓通寺方丈。住持之后，在率眾認(rèn)真修持的同時，為解決當(dāng)時寺中的經(jīng)濟困難，提議利用寺屬閑房開辦“怡達(dá)”旅社，以為寺院增辟財源。不久，又創(chuàng)設(shè)“達(dá)園”旅社。從而使寺中有了較為可靠的收入，僧眾的生活問題得到妥善解決。
1952年，隨其他僧眾一道遷駐于南昌佑民寺，仍就任方丈。同時，作為佛教界代表，出席“南昌市各界人民代表會議”。同年冬，當(dāng)選為“南昌市佛教界聯(lián)合會籌備委員會”主任委員。又出任“南昌市宗教反帝愛國運動委員會”副主任委員。
1953年5月，中國佛教協(xié)會在北京成立，法師為中南區(qū)佛教代表，出席中佛協(xié)成立會議。回支到南昌后，為貫徹會議精神，弘揚百丈禪師的“一是不作，一是不食”之祖訓(xùn)，聯(lián)絡(luò)組織市內(nèi)佛教同道，創(chuàng)辦“南昌市勞茶紙料拖膠加工廠”受命擔(dān)任廠長。在工作中，以“六和”精神團結(jié)眾人，自已注意以身作則，積極努力，得到好評。
1955年，當(dāng)選為剛成立的“南昌市佛教協(xié)會”會長。
1956年中佛協(xié)召開第二屆全國佛教代表會議，法師又出席參加，被選為中佛協(xié)第二屆理事。同時當(dāng)選為第一、第二屆江西省與南昌市人民代表大會代表，省、市政協(xié)委員、常委。
并于是1957年、1962年分別出席中國佛教協(xié)會第二、第三屆全國代表大會。1962年，當(dāng)選為第三屆中國佛教協(xié)會理事。
1966年“文化大革命”開始后，即沖擊，被趕出佑民寺。
1968年在南昌佑民寺圓寂，世壽六十二歲，僧臘四十五。
法師生前遺作有《西北宏法記》、《佛教與抗建》、《心經(jīng)淺說》、《二時課誦冠注》、《游敦煌日記》。惜于“文革”時期皆散失無存。
法師幼持戒律，悟一生之真修，長通經(jīng)論，識三藏之要旨，游方江左，足跡遍乎東南，學(xué)密湟中，心法領(lǐng)于西北，班禪既灌頂于初，恩久又授記于后，學(xué)通漢藏，辨才無礙，誠一代之高僧。一生獻(xiàn)身宏法事業(yè)。備極辛勞。法師宏法西北五省功績，不忍湮沒，茲逢法師圓寂二十三周年之際，爰追述其生平事跡。特記之以貽后昆，聊申懷念之忱。
一九九一年秋嗣法弟子融照記于酒泉。
法幢正宗派演八十八字
心融諦理，道振大千，法演三乘，師資一貫，止觀雙照，顯密通圓，開示了義，體離言詮，信解清凈，善超圣賢，徹悟?qū)嶋H，證入幽玄，海印發(fā)光，妙音普宣，六度齊修，福智莊嚴(yán)，應(yīng)機設(shè)教，殊勝因緣，和敬溫良，禮讓義謙，戒定慧學(xué)，永遠(yuǎn)流傳。

現(xiàn)任住持

道喜法師 簡歷

     法名：道喜；字：弘愿 ；號：覺智； 男 漢族  現(xiàn)年 33歲。
1974出生于甘肅省隴南市武都區(qū)城郊鄉(xiāng)渭子溝村。
1981年在家鄉(xiāng)小學(xué)讀書。
1987－1990年畢業(yè)與武都。
1994赴敦煌市雷音寺禮上理下悟法師發(fā)心出家。
1994－1999年在雷音寺做副寺知客等職。多年來在團體個人均為先進(jìn)個人榮譽稱號。
1999年冬被選為敦煌市佛教協(xié)會理事雷音寺寺管會委員。
2000年去廣東.嶺東佛學(xué)院深造。
2002年返回敦煌雷音寺做住持。
2002年補選為敦煌市佛教協(xié)會副會長雷音寺寺管會副主任。
2003年嗣法于西安草堂寺方丈宏林長老，為法幢正宗第五世傳人。
2003年被選為酒泉市第一屆政協(xié)委員敦煌市第六屆政協(xié)委員，酒泉市第一屆青年聯(lián)合會委員，敦煌市佛教協(xié)會副會長，寺管會副主任住持。酒泉市大法幢寺籌建委員會委員。
2004－被選為省佛協(xié)代表。
2006年酒泉市成立佛協(xié)擔(dān)任酒泉市佛協(xié)常務(wù)理事。
2007年4月21日經(jīng)嘉峪關(guān)市宗教局批準(zhǔn)同意由嘉峪關(guān)市佛教協(xié)會、護國寺管理委員會兩序大眾恭請為護國寺住持。
甘肅隴南武都云臺寺住持。
      道喜法師修學(xué)精進(jìn)廣學(xué)多聞，曾多次在全國各地參學(xué)求法。具有正知正見深得信眾的敬仰，法師廣結(jié)法緣、人緣在甘肅佛教界具有一定的影響，在各處講開示深入淺出，應(yīng)機說法，受到信眾和社會各界的高尚贊揚。

古剎風(fēng)貌