太虛大師云：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。”佛教的修持應不離生活，生活亦不離修持，所謂：“即生活即修持。”修持的類別除了行、立、坐、臥之外，并有止、觀等，內容則不勝枚舉，例如早晚課誦、禪七凈七、般舟三昧、閉關禁語、朝山參訪等。今總括僧信二眾的修持項目，簡述數條如下：
一、四念處：透過專注的觀察身體、感受、心念、心念的對象等變化，就能對自己的行為、情緒、思想和意志有高度的自覺，進一步覺察到我們的一切執著、一切貪瞋和無明。所以，四念處的修法從“緣六根、六境而生六識”開始，不排斥一切見聞覺知，于“可念六境不起樂著，不可念六境憎惡”；不是厭離人生、厭離社會，或逃避感情世界，更不是出離社會而跑到深山林內隱遁的方式。四念處是鬧中取靜，以社會為道場，感情世界為關房的隨緣任運修行法。
二、般舟三昧：是一種“佛立”、“常行”的修持法，在為期三個月的修行中，不坐不睡，只可立可行，累時靠在繩子上假寐。
三、閉關：在佛門中修行，快則十年，慢則二十年以后，方具閉關資格。因為閉關除需要人護關外，更應注意本身的修持基礎具備與否，以及對經教義理的了解深入等。如果一開始學佛就要閉關，何功何德要人來護關。尤其閉關前半年要有大德開導、教化；如果沒有正念、發心，也不可以閉關，要會用功才可以閉關，所以佛門有云：“不破參不住山，不開悟不閉關。”閉關不可以當兒戲。
四、持午：即過午不食。修行中，少食有助精進用功，因此有因緣的話，可以在修行過程的某一個階段體會一下，但不可標榜過午不食。尤其在佛門中，自己修持，也要尊重別人不同的修行方法，所謂方便有多門，各有各的修行法門，佛法有八萬四千法門，彼此應該互相尊重。
五、參學：又稱參訪，就是到其他叢林道場參訪學習，每一處一住三至五年，再換一個地方，也是三、五年，又再換一個地方，如此經過一、二十年后稱為老參。如果不經過參學，規矩不懂，也沒有威儀，就被稱為新參，甚至常常被譏為冒失鬼。
六、化冬：在大陸叢林里，每到秋天，寺院僧眾便開始拜訪信徒，把平安符送到信徒家中，信徒回以一碗米，稱為化冬。如此，一年的道糧便無須憂慮了。化冬比起每年舉辦一次以吃為主的供僧，意義更為深遠。
七、普說：學僧單獨向師父請法稱獨參。若于丈室或法堂為大眾說法，則稱為普說。
八、小參：個別請求和尚慈悲開示教誨。
九、普參：類似今日的座談會。
十、經行：飯后散步，可以在佛堂繞佛，或在齋堂，甚至庭院或林間小徑皆可，速度由慢漸快，或自行調整均可。
十一、跑香：禪堂行香，目的在運動筋骨，調和身心。
十二、行腳：云水僧求法心切，四處參訪問道，因古時交通不便，多以步行到達目的地。
十三、苦行：從事勞動性的工作，如打掃廁所、看管山林、夜巡、行堂、典座等。
十四、密行：個人的修持法門，不對外人宣說張揚。
十五、共修：大眾一起修行，如參加打七或定期念佛等。
十六、禁語：一般信徒在家中可行一時、一日、一區的禁語，體驗一下寧靜、美妙的無聲世界。
十七、朝山：三步一拜或朝禮寺院，都可稱為朝山。
十八、打七：可分禪七、佛七，有克期取證的目的。如果時間不許可，也可做一日或三日的參禪、念佛。
十九、止靜：禪七或佛七時全體默然靜坐，不許出聲擾眾，任何人不得隨意出入。其實每個人可以在一天當中有五分鐘止靜的時間，以做滌塵凈慮、自我省思的功夫。
此外，早上起床，可在佛前上香供水，或誦念《般若心經》一卷，或誦讀<祈愿文>一篇；晚上可以拜佛、誦經、打坐，可依家庭環境、時間而定，修行不在時間長短，而在持之有恒。平日生活中，隨喜持誦佛號，如觀音圣號，或持大明神咒；吃飯時，稱念“佛光四句偈”，或“三稱念”，或“五觀想”，乃至小小布施、隨口贊嘆、與人為善、做事認真等，都是修行。
佛教認為休息也是精進，精進勇猛也要平衡、適度。修行其實就是自然、平衡、適當的生活。
［注釋］
閉關的種類有：般若關、法華關、華嚴關(即專宗研究，屬解門)、凈土關(念佛)、禪關、方便關(可進可出)、生死關(入則不出，生死皆在里面)。
古代叢林僧眾出外參學，首先要獲得師父的同意，到了參學道場則須：先至大殿禮佛；至客堂會見知客師；呈遞自己的資料；說明自己的愿望；預定停留時間——一期、半年，或一年、二年，或愿意為常住服務什么，也就是請求派職事，討行單的意思。
是佛門一個很好的名稱，往生要資糧，修行也要道糧，因為無錢不易安心辦道，有道糧修行較安然，道糧要專款儲蓄，如螞蟻儲冬，不能沒有預備。 | 
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