愛欲莫甚于色。色之為欲，其大無處。
　　后漢·迦葉摩騰《四十二章經》
　　[注解]色：女色，指縱欲。
　　[今譯]貪愛沒有比縱欲更害人的了。若縱情于女色之中，其禍害沒有更大的了。

　　淫欲傷人，利于九劍。
　　北魏·慧覺《賢愚經》
　　[注解]淫欲：淫蕩之欲。九：泛指多數。
　　[今譯]淫蕩之欲對人的傷害，比眾多刀劍對人的傷害還要厲害。

　　財色之禍，甚于毒蛇，尤當遠離。
　　《勅修百丈清規》第五
　　[今譯]貪財、貪色所引起的禍害，比毒蛇傷人還要厲害，尤其應當遠遠逃離。

　　財色之于人，譬如小兒貪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。
　　《四十二章經》
　　[注解]財色：金銀財寶與女色。
　　[今譯]金銀財寶對于人來說，就好像小孩貪戀刀刃上的甜蜜一樣，不足以一食，食之雖甘美，然而卻有截舌之隱患。

　　愛欲之于人，猶執炬火逆風而行。愚者不釋炬，必有燒手之患。
　　《四十二章經》
　　[注解]釋：放掉，放下。
　　[今譯]愛欲對于人來講，猶如手執火炬逆風而行。愚蠢之人不肯放掉火炬，必然有燒著手的危險。

　　貪欲無厭，消散人命，戀著恩愛，無有知足。
　　《游行經》
　　[注解]著：執著；執著。
　　[今譯]貪欲無厭，消耗散盡人之生命；留戀男女之情，則有不知滿足、貪欲更甚的危害。

　　淫欲頗恣，如飲咸水，多飲多渴，唯死而已。
　　《靈寶通微經》
　　[注解]恣：放縱。
　　[今譯]淫欲放縱，就如飲用咸水一樣，多飲多渴，只有到死方才罷休。

　　夫人之情猶水也，規矩禮法為堤防。堤防不固必致奔突，人之情不制則肆亂。故去情息妄禁惡止邪。不可一時亡規矩。
　　《禪林寶訓》第二
　　[注解]奔突：指橫沖直撞，泛濫。肆亂：謂放縱淫亂。規矩：規則；禮法。亡：失去。
　　[今譯]人之情欲猶如洪水，規則禮法猶如堤防。堤防不牢固必然導致洪水泛濫，人之情欲不加制約則會放縱淫亂。所以去除情欲、停息妄想、禁止邪惡，不能一時一刻失去規矩。

　　醉后入房，精蕩而髓薄，……胎元不固。
　　《竹林女科》
　　[注解]入房：指男女性交。精：廣義上指精氣、元氣；狹義上指陰精。胎元：即胎氣，指受精卵或受孕機會。
　　[今譯]貪杯醉酒而后行房事，則使陰精蕩盡，髓耗而薄，……最終導致胎氣不固。

　　一切煩惱，愛為根本。
　　《大集經》卷二十一
　　[注解]愛，佛教術語，謂貪物，染著之意。《大乘義章》五曰：“貪染名愛”。《唯識論》曰：“躭染為愛”。佛教對愛的解釋，基本分為有污染與無污染二種。有污染即為貪愛，如女色、錢財等；無污染即為信愛，如父母、師長等。佛教主張斷愛是指斷有污染之愛。
　　[今譯]所有的煩惱事情，都是來源于有污染的貪愛。

　　人為道能拔愛欲之根。譬如摘懸珠，一一摘之，會有盡時。惡盡得道也。
　　《四十二章經》
　　[注解]懸：吊掛。
　　[今譯]人們治身為道，能夠拔除貪愛欲望之根。好像摘懸掛著的珠子，只要耐心地去摘，總會有摘完的時候。邪惡除盡，就能得道。

　　宜割恩愛，以存道意。
　　《游行經》
　　[注解]恩愛：《圓覺經》說：“一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。”指妨礙修道的父母、夫妻間相互感恩溺愛之情，因此修道須斷除愛念。
　　[今譯]應該割除恩愛之情，精誠修行，意念專一，以存治身之道。

　　人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其陰。佛謂之曰，若斷陰不如斷心，心為功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？
　　《四十二章經》
　　[注解]功曹：官名。漢代郡守下有功曹史，簡稱功曹，相當于郡守的總務長，除掌人事外，并得與聞一郡的政務。這里比喻主管者、主導者。淫情：即淫泆之情，縱欲放蕩之情欲。踞：蹲或坐。陰：陰部，指生殖器官。
　　[今譯]有人縱欲放蕩淫泆之情不止，就蹲坐在刀斧之上，以自除其陰器。佛陀對之曰：若要斷陰，還不如斷心。心為主導官，如果廢止主導官的使命，隨從者都會歇息一邊。假如淫邪之心不止，斷除陰器又有什么用？

　　宜自抑損，去離憒丙，隱處閑居，以崇道術。
　　《游行經》
　　[注解]憒丙：憒指昏亂，胡涂。丙指丙舍，為古代王宮中的別室，泛指正室兩旁之屋。
　　[今譯]應該自我抑制，減少物質享受，遠離使人昏亂縱欲的地方，到清凈之地去過隱居生活，以崇尚道術。

　　淫心不除，塵不可出。
　　《楞嚴經》
　　[今譯]淫欲之心不除，就無法脫離世俗塵囂的羈絆。

　　人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。
　　《無量壽經》卷四
　　[注解]愛欲：情愛與貪欲，為生死之本。自當：自受。
　　[今譯]世人沉溺在愛欲之中，生死落于流轉無窮之中，生是孤身來，死時獨自去，苦樂之果皆是自作自受，無人替代。

　　欲火入心，猶如鬼著。
　　《大集經》三十八
　　[注解]欲火：淫欲之情如火。
　　[今譯]淫欲之情如火攻入內心，猶如鬼魂附著身體。

　　有欲心者無解脫。
　　《月上女經》上
　　[今譯]有淫欲之心的人，沒有解脫之時。

　　眾生貪狼于財色，坐之不得道。……若能知色過患，則不為所欺。
　　《摩訶止觀·呵五欲》
　　[注解]貪狼：形容貪婪之性如狼。坐：因為。
　　[今譯]眾生貪婪于財色如狼一般，因為之而不得道。……若是能夠知曉色之罪過、災患，就不被所欺。

　　淫心煩燒，名為熱惱。淫事穢濁，名為欲泥。
　　《首楞嚴經合論》
　　[注解]欲泥：形容淫欲之穢濁如污泥。
　　[今譯]淫泆之煩燒身，可以稱為熱惱。淫蕩之事穢濁，可以稱為欲泥。

　　拔諸欲刺，以安群生。
　　《無量壽經》下
　　[注解]欲：指色、聲、香、味、觸五欲，能起人貪欲之心。欲刺：謂五欲惱人如針之刺也。
　　[今譯]拔諸貪欲之心如拔除身上刺針，這樣可以安護群生。

　　禪為清凈水，能洗諸欲塵。
　　《大智度論》十七
　　[注解]欲塵：五欲污身如塵土。
　　[今譯]禪定是清凈水，能洗卻各種欲望的塵土。

　　散諸塵勞，壞諸欲塹。
　　《無量壽經》上
　　[注解]欲塹：貪欲深而難越，故譬喻為塹。塵勞：指世俗事務的煩惱，猶如塵垢染污心性，使之勞累，故曰塵勞。
　　[今譯]（修行）可以驅散各種塵勞，毀壞各種貪欲之塹。

　　愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。
　　《凈影疏》
　　[今譯]愛欲之心，艱深難以逾越，因此說它為塹，當教它斷，當令它壞。

　　一切苦因果，財色為本。
　　《凈心誡觀法》上
　　[注解]因果：佛教認為，一切事物均有因緣，有因必有果。因又稱因緣，果又稱果報。因和果可以輾轉相生，稱之因果報應。
　　[今譯]一切痛苦因果，皆由財色所生。

　　淫火內發，自燒而死。
　　《大智度論》十四
　　[注解]淫火：淫欲之火。
　　[今譯]淫欲之火由內而發，必然自食其果而被燒死。

　　梵天行斷除淫欲。故言凈修梵行。
　　《大智度論》
　　[注解]梵天：斷淫欲之法即梵天之行法。修梵天則生梵天。“斷淫欲天皆名為梵天”（《智度論》）。
　　[今譯]梵天是要修行斷淫除欲。所以說要凈修梵行。

　　淫習交接，發于相磨；研磨不休，如是故有大猛火光于中發動……菩薩見欲，如避火坑。
　　《楞嚴經》卷八
　　[注解]淫習：指淫蕩之習。交接：相接觸。
　　[今譯]淫習交相接觸，產生磨擦；如果研磨不休，就會有大而猛的火光從中引發……菩薩見欲，就如躲避火坑。

　　汝修三昧，本出塵勞；淫心不除，塵不可出……若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。
　　《楞嚴經》卷六
　　[注解]淫心：淫泆之心。佛教視淫為最重要的貪惑，又是生死根本，禪定重障。
　　[今譯]汝修三昧，本可出離塵勞；但因為淫心不除，不可出離塵世貪愛等煩惱……如果不斷淫心而修禪定者，猶如蒸砂石欲成米飯，雖然經過百千次劫（劫指世界經歷一次自形成至毀滅的大過程，劫又是周而復始的），還只是熱砂罷了。

　　一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。
　　《圓覺經》
　　[注解]無始：沒有開始。佛教認為一切事物如眾生、生死等都是沒有開始的。輪回：指輪回生死，從“無始”起。
　　[今譯]一切眾生，自無始起，由于有種種恩愛貪欲，故陷入生死輪回之無盡煩惱之中。

　　輪回愛為本
　　《圓覺經》
　　[注釋]愛：有染污之愛，即貪愛，如女色、財物。
　　[今譯]生死輪回的無盡煩惱，本源于貪愛。

　　因愛生憂，因愛生怖，若離于愛，何憂何怖？……愛因緣故，則生憂苦，以憂苦故，則令眾生生于衰老。
　　《大涅槃經》卷十二
　　[今譯]因愛產生憂愁，因愛產生恐怖，如果離開愛，還有什么憂愁與恐怖呢？因為愛的緣故，產生憂慮苦惱；因為憂慮苦惱的緣故，致使眾生變得衰老。

　　生老病死，憂悲苦惱，如是諸患，皆從愛起。
　　《楞伽經》卷三
　　[今譯]生老病死，憂悲苦惱，諸種病患，都起源于愛欲。

　　斷諸愛系，直趨涅槃。
　　《大智度論》卷二八
　　[注解]涅槃：佛教描述的最高境界，指通過修行，徹底斷滅生死諸苦及根源，達到無私、無欲、無貪、無愛、無煩惱的清凈境界。
　　[今譯]斷滅各種貪愛的根系，就可直接趨向清凈的境界。

  　淫性本是凈性因，除淫即是凈性身。性中各自離五欲，見性剎那即是真。
　　唐·惠能《六祖壇經》
　　[今譯]淫亂之性本來就是清凈本性之因，除掉淫亂之性就是凈性之身。本性中沒有塵境污染而各自遠離五欲，認識本性的瞬時也見到真理。

　　拔除欲箭，究竟安穩。
　　《華嚴經·凈行品》
　　[今譯]拔除欲箭，畢竟、最終可使身心得以安穩。