摘自索達(dá)吉堪布所著《中觀四百論廣釋 ——句義明鏡論》
戊三、（斷凈執(zhí)）分五：一、破享用美境而生樂受；二、廣說不應(yīng)執(zhí)身為凈之理；三、破由香等嚴(yán)飾后執(zhí)為凈；四、破于應(yīng)當(dāng)離貪境而執(zhí)為凈；五、觀待名言于一事上容有四種不顛倒境。
己一分二、一、享受欲妙無滿足；二、越享用越生貪之喻。
庚一、（享受欲妙無滿足）：
問曰：身體的本性雖然是苦，但依可意的受用境，享受滿足之時(shí)即有快樂生起。如果恒時(shí)享用這樣的美境而不間斷，即可恒時(shí)保持快樂，所以應(yīng)當(dāng)極力追求可意境享受安樂。
雖經(jīng)久受用，境無窮盡際，
如惡醫(yī)治病，汝身勞無果。
雖然經(jīng)過長久的受用，然而欲樂境永無窮盡之際，就象庸醫(yī)治病，藥不對癥，你想依受用欲樂境來為身體除苦予樂，那只會(huì)徒勞無果。
世間色聲香味觸五欲境，往往被異生凡夫貪執(zhí)為可以引生安樂的可意受用境。很多人認(rèn)為，自己在年輕時(shí)代應(yīng)依世間的可意欲樂境，盡情地享受安樂，享受美好人生；到了中年，應(yīng)致力于積累財(cái)產(chǎn)，將家務(wù)安排妥當(dāng)；這樣將整個(gè)世間的美境享受完了，自己可以心滿意足，到了晚年便遠(yuǎn)離這一切，依法修持。這種想法極不合理，因?yàn)槲逵谰巢还苋藗內(nèi)绾问苡?，它亦不?huì)有邊際；依五欲美境的享受，也永遠(yuǎn)不會(huì)有滿足之時(shí)。想以可意境的受用，止息痛苦，獲得滿足快樂，這種做法如同庸醫(yī)治病，先未診定病根，所用的藥物方法不對癥，因而不管服多少藥，也無濟(jì)于事，反而使病情加重。同樣，人們不管受用多少美境，最終也不會(huì)治愈貪欲痛苦，得到滿足安樂。因?yàn)樨澯〔豢赡苡孟硎苊谰斑@種藥方治好，它的根源在眾生內(nèi)心的無明顛倒邪執(zhí)，心病還得“心藥”醫(yī)。不對癥下藥，不管人們追逐多少美境享受，最終也是徒勞無益，不會(huì)心滿意足地放下貪愛，自動(dòng)出離五欲塵世。
譬如說，有一只公猴子身披豹皮，想藉此威懾其它的猴子，使它們成為自己的眷屬，結(jié)果其它猴子不但不馴從它，反而恒時(shí)遠(yuǎn)離了它，使它無法滿愿而更加苦惱。同樣，眾生想以顛倒貪執(zhí)之心的“豹皮”，得到得到滿足快樂的“猴群”，結(jié)果只有使自己遠(yuǎn)離快樂，更加陷入困境。月稱菩薩以譬喻說：“水不可能用水來去掉，火不可能用火來燒盡，同樣，人們的欲望不可能以享受美境而斷除?！比蔬_(dá)瓦大師說：眾生從無始以來就在享受五欲境，但是現(xiàn)在仍然沒有滿足，反而增長了貪心煩惱，增長了自己的痛苦，這便是享受外境不能解決貪欲痛苦的最好說明。故有智者，當(dāng)自警醒！
庚二、（越享用越生貪之喻）：
問曰：雖然有貪欲便會(huì)引生痛苦，但是人們在享受美境滿足欲望之后，對美境不是可以沒有貪愛嗎？
如有依土蟲，愛土終不息，
如是愛欲人，欲望增亦爾。
如同有些依土生活的蟲子，對土壤的貪愛終究不會(huì)止息；同樣，貪愛欲樂的人，欲望會(huì)不斷地增長，也如同土蟲一樣。
有情愈享用欲樂，愈會(huì)增長貪欲，而不可能因享受滿足便離開貪愛。以現(xiàn)實(shí)中可以現(xiàn)見的喻例來說，最明顯的莫過于蚯蚓之類依土壤為食的蟲子。這類蟲子住在土中，行臥也在土中，遍滿大地的土壤便是它們的食品、住房等受用，如此豐富的享用可以說是再無有能與倫比者，可是它們一直吃住受用，也從未見過它們能停止對土壤的愛執(zhí)。古老傳說中，說蚯蚓特別愛吃土，可是它非常擔(dān)心大地會(huì)被全部吃完，于是每天都在焦慮中急急忙忙地吃土，從來不敢停息，然而貪心從來未曾滿足過。同樣，貪愛五欲享受者，時(shí)刻沉浸于欲樂受用之中，他不但不會(huì)得到滿足，而離開貪愛的欲樂境，反而在不斷地享受中，貪欲習(xí)氣會(huì)得到串習(xí)增長，欲望會(huì)越來越強(qiáng)烈。享受欲樂的過程，其實(shí)就是增長貪欲的過程，因而由此不可能有滿足。月稱菩薩說：猛火中加薪，火焰會(huì)更加盛燃；同樣，貪欲者得到欲樂受用，貪欲之火會(huì)更加熾盛?？安及倢⒋隧灲忉尦韶潗叟苏?，越享用女人，越會(huì)增長欲望，永遠(yuǎn)不會(huì)因滿足而離開貪欲。但在月稱菩薩、仁達(dá)瓦大師、甲操杰大師、俄巴活佛的注釋中，都將此頌釋為總說貪著五欲境無法滿足而離貪，并沒有釋為貪愛女色的欲望，對此諸學(xué)人應(yīng)細(xì)心辨析。
譬如說，喜愛睡懶覺者，越睡會(huì)越想睡，一天到晚睡懶覺，也不會(huì)有滿足厭離之時(shí)；喜歡懶惰放逸者，一天天會(huì)越來越懶惰，而不會(huì)對放逸懶惰生起滿足厭離；又如貪著不凈行者，越行貪，貪欲越會(huì)增長，永無滿足厭離。這個(gè)世間，可以現(xiàn)見人們的各種欲望，從來就沒有誰得到過滿足而離開貪愛，而只有越享用越增貪。譬如為干渴逼迫的鹿子，在大草原上見到遠(yuǎn)處的陽焰水，于是拼命地奔跑，想去飽飲止渴，結(jié)果只有越來越干渴。同樣，《三昧王經(jīng)》云：“見野馬如水，愚者欲趣飲，無實(shí)可救渴，諸法亦如是。”世間的一切五欲美境，唯是虛幻的陽焰水，不可能滿足止息世人的欲望，只能使追逐者增添欲惱。
己二、（廣說不應(yīng)執(zhí)身為凈之理）分二：一、破貪愛女人之身；二、破貪執(zhí)不凈之身。
庚一分六：一、不應(yīng)貪愛女人之美色；二、不應(yīng)以美色難得而生貪；三、破貪愛有德相之女；四、不應(yīng)對愛著自己的女人生貪；五、世俗教言中須依女人之說是顛倒；六、不應(yīng)貪愛女人的其余理由。
辛一分二：一、不應(yīng)貪愛女人美色之理；二、美色不一定是生貪愛之因。
壬一、（不應(yīng)貪愛女人美色之理）：
問曰：對一般姿色平平的女人，如果想到過患，也可遮止貪愛，但是對與那些姿色特別艷麗的女人，如同酥油遇火一般，無法遮止貪愛。
一切諸婦女，稠密無差異，
色亦為他用，美女汝何為？
一切婦女的不凈身內(nèi)，稠密交會(huì)處并無好壞差別，而其外表容貌姿色也是他人所共享用的，所以你貪著美女干什么呢？
若能于丑女遮止貪欲，也理應(yīng)遮止對美女的貪愛。愚人認(rèn)為對美女生起貪愛，是理所當(dāng)然的事，而分析之下，這唯是分別迷執(zhí)生起的妄念。不論世間什么樣的凡夫女人，她們的身體從外到里的結(jié)構(gòu)都相同，皮肉筋骨里盛滿了血膿、糞便，全身上下的孔穴往外流泄著不凈物。自心迷亂顛倒的男人，與女人不凈身之稠密交合時(shí)，并不會(huì)因女人的美丑好壞而有差異，從不凈行中獲得的觸受滿足也不會(huì)有差別，如是貪愛美女厭惡丑女究竟有何理由呢？如果說是因?yàn)槊琅獗淼淖松浅ＦG麗，所以見而生貪，那么你應(yīng)僅憑眼睛欣賞便可得到滿足快樂，而美女外表的姿色，是任何有眼根的有情可以共賞的，不必要貪求，也不存在可貪之處。如果這些外表的姿色，真的存在可貪愛之處，那么那豬狗在受用這些美色時(shí)，又為何不生貪愛呢？或者那些美女剛剛死去，那時(shí)美色如故，人們又為何不生貪心呢？
譬如說，以前有一個(gè)男人，娶了一個(gè)相貌非常丑陋的妻子，那位男人對妻子說：“你好難看，我很不喜歡你?！彼钠拮訕O為聰明，馬上回答說：“不管外表好看還是不好看，你們男人貪愛女人，其實(shí)只是想作不凈行滿足貪欲而已，在這點(diǎn)上我與其他女人又有什么差別呢？”可是，那位男人想不通，仍然不想與妻子接觸。后來有一天，他的妻子在金銀瓷等不同器皿里，裝上同一種菜，給他食用。他覺得奇怪，便問：“為什么外面的器具不同，而里面盛的菜卻無差別呢？”妻子回答：“是啊，我們女人也一樣，外表的姿色有好有壞，可里面無有區(qū)別，男人依之得滿足樂受也是一樣的?！蹦俏荒腥寺牶?，心里的疙瘩豁然解開，從此不再嫌棄自己的丑女人。在月稱菩薩造的大疏中，另有一個(gè)譬喻，說以前有一個(gè)人，對自己的丑妻子非常厭煩，一天他在外面看見了一個(gè)美女，不由得生起很大的貪愛，日夜都想著：要是得到這這個(gè)女人，我該多快樂??！他的朋友知道了，便告訴他：“我可以想辦法，讓你與這個(gè)美女幽會(huì)，但是她是種姓高貴的人，一般不愿與別人說話，所以你在與她接觸的時(shí)候，千萬不要說話?！比缓笏呐笥迅嬖V他在某天晚上，去某處等待。到了那天晚上，朋友將他的丑妻子悄悄帶到了幽會(huì)的地方，在黑暗中交給了她那位想入非非的丈夫。第二天，那位愚人跟朋友說：“啊，昨天那位女人真好，世界上再也不可能有其他女人能給我?guī)砟敲创蟮臐M足歡樂?！蓖瑯樱篱g那些貪愛美色者，與這位愚人一樣，都是因自己的迷亂顛倒分別而致，其實(shí)女人的美色哪有可貪之處呢？若能于丑陋的女人斷貪，也應(yīng)同樣破除迷亂妄念，斷除對美色的貪愛。諸女性修行人當(dāng)知本論與其它經(jīng)論一樣，其字句主要是針對男眾修行人而言，而相對女眾修行人，應(yīng)從其間接意義上理解，如《寶鬘論》中所言：“知女身不凈，汝自身亦然。”男人的身體同樣是不凈也不應(yīng)貪愛，依此層層破開自心的迷亂分別，而徹?cái)囝嵉关潏?zhí)。
壬二、（美色不一定是生貪愛的因）：
問曰：雖然外表顏色不是生貪的主因，但是依美貌的女人，會(huì)得到很大的快樂，所以應(yīng)該貪愛美色。
誰于誰悅意，以為彼生喜，
犬等亦所共，惡慧汝何貪。
誰人對誰人感到悅意時(shí)，就會(huì)由接觸對方而生起歡喜，這是犬等旁生也共有的習(xí)性，所以你這個(gè)有顛倒分別念者，為什么還要貪著美色呢？
所謂美色，只是人們一廂情愿的分別惡習(xí)所造成，而外境中，并不存在實(shí)有的美色，所以人們對異性的貪愛，并不一定是因?qū)Ψ阶松饕且驗(yàn)樽约旱念嵉狗謩e惡念?，F(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)女人對一個(gè)男人感到悅意，或覺得與對方相投時(shí)，就會(huì)由彼此的接觸而生起歡喜心，這種貪愛歡喜的生因，并不是因?qū)Ψ较嗝裁烂?，而主要是依各自的?xí)性。比如說黑人中的男人會(huì)喜歡黑皮膚女人，鼻梁低的男人喜歡同類的人，各以習(xí)氣而選擇不同的異性為生貪境，甚至在犬、馬等旁生中也會(huì)如此，只貪愛各自同類中的異性。而這些貪愛境中，是不是都很美呢？事實(shí)并不是這樣。一些東方國家的人剛剛見到西方人時(shí)，覺得金發(fā)碧眼白皮膚極難看，然而在西方國家生活了幾年后，便漸漸變了，有些東方人會(huì)覺得金發(fā)碧眼的女人非常好看，對這些原先覺得丑惡的異性也會(huì)生起貪愛。這種貪欲是欲界眾生所共與的惡習(xí)，而在觀察下，其實(shí)外境中并無真實(shí)可貪愛的對境。因此，當(dāng)斥責(zé)追問凡夫的惡分別念，你到底為什么而貪著并不存在的外境界呢？你為什么還要隨順那顛倒惡習(xí)而編織輪回網(wǎng)呢？
譬如說，以前有兩個(gè)羅剎各娶有羅剎女為妻子，一天那兩個(gè)羅剎在一處閑聊，各自夸談自己的妻子如何如何美貌，結(jié)果兩個(gè)為誰的妻子最好看而爭吵起來，沒辦法得出結(jié)論。然后兩個(gè)羅剎找到附近的一名比丘，讓他評論誰的妻子最美，那位比丘想了想，告訴說：“對你來說，你的妻子非常好；對他來說，他的妻子非常好?！蓖瑯樱瑢γ恳粋€(gè)有貪愛對象的眾生來說，各自悅意的對象，只是他自己的分別念認(rèn)為可愛，而別人并不一定會(huì)如是看待。只有情人眼里才有“西施”，外境并無真正引發(fā)貪心的美色，藏族古人說：“山再高，也有不飛鳥的地方，人再美，也有不愿共處交朋友。”因此，若外美境真實(shí)存在，那對此人人都為何不生貪心呢？
辛二、（不應(yīng)以美色難得而生貪）：
問曰：美貌悅意的女人非常難得，如果得到了那不是很稀有嗎？所以應(yīng)當(dāng)對她生貪愛。
汝得端正女，原為眾人共，
獲彼汝覺奇，此奇實(shí)非有。
你現(xiàn)在所得到的面貌端正之女，原先是眾人所共有的，獲得這樣眾所共女，你如覺得稀有難得，這種稀奇實(shí)際上是不應(yīng)有的。
美貌悅意的女人，實(shí)際上并不是稀有難得之珍物。你得到一個(gè)美艷的女人時(shí)，應(yīng)知在沒有得到她之前，她是許多人所共有的，就象路上所丟失的物品一樣，誰人都可以檢為已用。在你得到之后，她也不是你個(gè)人所獨(dú)享的，她的姿色眼神、語音、香味等等，你所貪愛她的一切都可以為很多人共用。古人說：“女人如水，誰都可享用?！彼?，在得到這樣眾人皆可共有的女人時(shí)，你如果覺得稀有難得，覺得這樣的機(jī)緣很稀奇而深生愛著，那是極為愚癡的顛倒執(zhí)著，極不應(yīng)該。眾人共可享有的女人，得到她實(shí)際上沒有任何可稀奇，也沒有可以特別貪愛的理由。而且得到她之后，你的痛苦無疑又要開始增長了。月稱菩薩說：“對這些如同丟失在路上的財(cái)物一樣的女人，你通過百般辛苦而獲得，有智慧的人誰會(huì)認(rèn)為是稀有呢？”
譬如說，以前恰西國王得到了一個(gè)女人，其容貌非常妖冶，國王覺得非常稀有而對她深生貪戀，異常地寵幸。而實(shí)際上這個(gè)女人原來是一個(gè)*女，是眾多男人所共用的*種女人，并非什么稀有難得之物，而且在國王得到之后，已習(xí)慣于朝秦暮楚的*女，沒有任何可*性。仁達(dá)瓦大師也說：女人恒時(shí)貪求男人，只要是好看的男人，她肯定愿意與他相好。所以，認(rèn)為美色難得而生貪愛的愚人，當(dāng)知美色是世間眾人所共用之物，實(shí)際上并非稀奇難得，而應(yīng)斷除貪愛。
辛三、（破貪愛有德女）分二：一、不應(yīng)貪愛有德女；二、生貪與否不一定隨順有德。
壬一、（不應(yīng)貪愛有德女）：
問曰：雖然不應(yīng)貪愛女人，但是有些女人稟性善良、品行端正等具足德相，對這樣的女人難道不可以愛著嗎？
具德則覺愛，相違則生嗔，
不決定住故，前后何者實(shí)。
若見具足德相的女人則覺得可愛，而對有相違過失者則生嗔恨，然而一個(gè)人相續(xù)中的功德過失不會(huì)決定安住，所以前后功過何者為實(shí)呢？
對具足德相的女人覺得可愛，那么對有相違過失的女人，就會(huì)生起嗔惱厭惡，這是凡夫會(huì)自然生起的好惡選擇分別。一個(gè)女人，具足善良等德相時(shí)，如果因此而覺得她可以貪愛，那么當(dāng)她有嫉妒、放蕩等種種過失時(shí)，也就會(huì)覺得她可惡。然而，世間凡夫眾生，各自相續(xù)中的功德過失不會(huì)決定安住，比如說，一個(gè)人具足財(cái)富美貌、正直等功德，但是反過來觀察，他作為凡夫又會(huì)具有種種過失，如貪心大、傲慢等，此時(shí)你應(yīng)嗔恨他還是會(huì)喜歡他呢？如果只取功德不取過失，而對他生歡喜，或只取過失不取功德而對他生嗔恨，都是不應(yīng)理的。而喜歡與嗔恨厭惡是相違的法，二者也不可能同時(shí)存在。月稱菩薩說：如果因?qū)Ψ骄咦愕孪喽鴳?yīng)生貪心，那么對方也具足過失的緣故，也應(yīng)對她生嗔恨心。所以，認(rèn)為女人具有德相而應(yīng)貪愛者，其理由無法成立。在一個(gè)凡夫女人相續(xù)中，功德與過失都會(huì)存在，那么你應(yīng)執(zhí)前者功德為實(shí)而生貪，還是應(yīng)執(zhí)后者過失為實(shí)而生嗔恨呢？
譬如說，有些人特別喜歡受用美食佳肴，但是不喜歡上廁所，這種態(tài)度肯定不合理。因?yàn)榘纯陀^規(guī)律，一個(gè)人吃得多，上廁所也會(huì)多，這是一件事物必具的正反兩個(gè)方面，他不可能有選擇一方面的力量。同樣，一個(gè)凡夫女人既會(huì)有功德的一方面，也會(huì)有過失的一方面，你不可能只選擇她有功德的部分生貪愛，而不嗔恨她的過失。另有譬喻說，有人喜歡到朋友家里看他家那座很精致的廁所，但是到了廁所里，聞到里面的味道時(shí)，也就不喜歡了。同樣，一個(gè)女人有其賢善光彩的一面，也有其丑惡陰暗的一面，如果喜歡她那賢善的一面，也必然會(huì)為陰暗的那部分而生厭惡。所以，為顛倒惡念所蔽者，當(dāng)認(rèn)清凡夫相續(xù)中，德與過皆有存在，自己切不可因見德相而對異性生貪愛。
壬二、（生貪與否不一定隨順有德）：
問曰：雖然對有過失的女人應(yīng)生嗔，但是對具有德相的女人，只見其賢善可愛的德相，而不見其它，以此為因，難道不是會(huì)自然生貪愛嗎？
愚夫起貪欲，非唯具德者，
無因生貪者，其滅豈從因。
愚夫生起貪欲的對境，不唯是具有德相者；無有這種因就生起貪愛者，其不生貪愛難道是因?yàn)椴痪叩孪鄦幔?/font>
有些人認(rèn)為如果見到了女人的過失應(yīng)該生嗔，如果只現(xiàn)見女人有德相，那么生貪愛也是合乎自然，是應(yīng)理的。然而在實(shí)際中，愚昧無知的世人，對異性生貪愛與否，并不一定是以對方具德與否而決定。比如說可以現(xiàn)見一些人喜歡屠夫、獵人、*女等，這些人肯定不具足賢善的德相；還有一些人喜歡什么夢中情人之類，莫名其妙的什么理由也沒有，就對某人深生貪愛。再說，如果真的以德相為生貪因，那么凡夫的身體，唯是不凈物的堆聚，哪兒有真正的德相呢？所以，從實(shí)際中觀察，世人的貪愛因緣無有一定標(biāo)準(zhǔn)，對境無有德相而生貪愛者，也是隨處都有的現(xiàn)象，而對異性不生貪愛，也不見得是對方不具德相的原因。根登群培大師說過：“人心是反復(fù)無定的，有時(shí)候看到丑陋的老婦也要生貪心，有時(shí)侯看到天女也不會(huì)生貪心。”不知取舍也不知羞慚的男人，只會(huì)隨順迷亂的貪欲心而轉(zhuǎn)，而不會(huì)顧及德相具足與否，有時(shí)對丑婦也會(huì)生貪心，而有時(shí)不生貪心，其原因也不是因?qū)Ψ讲痪叩孪?。月稱菩薩說：愚笨的人根本不會(huì)觀察功德與過失，而百般貪求女人，這種方式實(shí)際上是極為愚癡的行為。
譬如說，以有一個(gè)婆羅門女，由于她是一個(gè)石女，結(jié)果被村落中的男人攆出村外。她走的時(shí)候特別痛苦，悲泣不止，別的女人問：“你為什么要哭，是不是為離開我們而痛苦嗎？”她回答：“不是，你們能享受交合的樂受，我卻從來沒有享用過，我是為此而悲泣?！蓖瑯樱廊素澲愋?，其實(shí)如同石女兒一樣，唯是為交合的樂受而貪求，而對境具足德相與否，并非是生貪與否的主因，故有智者，當(dāng)詳察內(nèi)心的分別妄念，不為遮蓋貪欲丑相的種種假相所蒙蔽，而直斷貪愛煩惱之根。
辛四、（不應(yīng)對深愛自己的女人生貪）：
問曰：有些女人特別愛自己的男人，甚至在丈夫死后能自殺殉情，對這樣忠情于己的女人，難道不可以愛著嗎？
若時(shí)未知他，爾時(shí)愛其夫，
婦女如惡癥，常應(yīng)防外緣。
如果沒有了知與其他男人交合的樂受，那時(shí)才會(huì)愛著自己的丈夫，所以婦女象惡癥一樣極易感染，應(yīng)該恒常防止其他男子的外緣接觸。
三界內(nèi)的凡夫，心思毫無穩(wěn)定性可言，尤其是一般的凡夫女人，她們對男人的愛著情感極易動(dòng)搖。女人對丈夫，只是在她們剛剛與之相好，沒有外遇、沒有感受與其他男人作不凈行的樂受之前，才會(huì)有所謂的忠情。一旦有了與他人接觸的樂受時(shí)，那時(shí)對自己的男人一點(diǎn)也不會(huì)在乎，立即舍棄之如敝帚。那些能為丈夫死亡而殉情的女人，只有可能是她們尚未與別的男人接觸，才會(huì)有這種迷亂的自絕決心。否則，不管丈夫死也好病也好，她是毫不在乎的。因此說一般凡夫女人，就象惡癥一樣，極易為外緣所感染而變質(zhì)發(fā)作。所謂惡癥，指極易感染發(fā)作的病癥，比如說一些遭魔而經(jīng)常發(fā)狂者，這種瘋病暫時(shí)沒有發(fā)作時(shí)，病人很正常，但是若有地水火風(fēng)的不合，或者在下午遇到客人等外緣，瘋病立即會(huì)發(fā)作。因而對這種病人，必須極為細(xì)致地防護(hù)他與外緣接觸。同樣，一般心意不穩(wěn)固的女人，如果與外面的男人有接觸，容易被外緣搖動(dòng)，引發(fā)熾烈的貪欲惡癥，變得放蕩起來，而不愿再忠于自己的丈夫。所以，必須恒常防止她接觸別的男人外緣，月稱菩薩說：女人的貪心一直隨著別人，一旦受到了與他人交合的樂受時(shí)，對自己丈夫的貪心就會(huì)漸漸減少，所以凡夫女人沒有可*的感情可言。
譬如說，以前有一對婆羅門夫婦，開始時(shí)感情很不錯(cuò)，周圍一些男人故意去找婆羅門妻子調(diào)笑時(shí)，她立即回到丈夫身邊，說自己很討厭那些人，以后他們再來鬧的時(shí)候，自己會(huì)立刻喊叫，讓丈夫聽到后迅速來解圍。但日子稍久，她與那些男人卻勾搭上了，受到了與他人作不凈行的樂受。自此以后，她經(jīng)常花言巧語地欺騙丈夫，偷偷地跑出去與其他男人鬼混。后來她丈夫知道了這些消息，又想起她以前所說的話，內(nèi)心因此明白了女人所謂的愛著感情，其實(shí)是極不可*，極易受到他緣而改變，由此而生起極大厭離心。還有在藏地一個(gè)譬喻說，以前有一對年輕的夫婦，丈夫突然患急癥死了，那位女人當(dāng)時(shí)非常悲痛，想自殺隨丈夫而去，周圍的人百般勸慰，日夜守護(hù)著她。到她家念經(jīng)超度儀軌的小僧人也想：“這個(gè)女人恐怕會(huì)傷心壞的！”可是，四十九天的度亡經(jīng)還沒念完時(shí)，那位女人已與一個(gè)男人好上了，天天有說有笑，滿面春風(fēng)，傷心的表情絲毫都沒有了，那位小僧人不由得想：“噢，這就是世人所謂的恩愛感情，多么無常！”認(rèn)為有女人深愛著自己，而對女人生貪愛者，當(dāng)知這只是一時(shí)的迷亂情感，一切都是無常的，當(dāng)生厭離??！
辛五、（世規(guī)典藉中須依女人之說是顛倒的）：
問曰：有些典藉中說，在年輕時(shí)依女人享受欲樂，這樣做極為合理，也是
有功德的，難道這些說法不應(yīng)理嗎？
壯年自所作，老時(shí)不樂彼，
如何解脫者，于彼不憂惱。
世人在壯年時(shí)自己所作的貪愛行為，到了老年時(shí)也不會(huì)再樂于這些惡行，而那些解脫者，又如何不對這些貪欲惡行生起憂惱呵斥呢？
世俗中那些外道典章所言須依女人之說，唯是墮于斷見常見之中的顛倒邪說，稍加觀察，就會(huì)勘破其迷亂顛