眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，皆是以眾生根器習性的不同，而方便立說。事實上，「歸元無二路，方便有多門。」門門皆歸自性，法法都是般若，我們初學佛者對各種法門，本著法法平等的觀點，不生門戶優劣的執見，這樣才會見理圓融，會入不二。
學佛修道，不在法門之多，而在專一深入，在眾多法門中，我們可以選一種與自己根性興趣相近的法門，作為日常的行持，等到日久功深，自會有所證得?，F簡單介紹幾種修持的方法如下：
一、參禪：釋迦世尊住世之時，在靈山會上拈花示眾，迦葉尊者，破顏微笑，默契于心，世尊說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，囑咐摩訶迦葉?！惯@就是禪宗的緣起。梁武帝時，達摩祖師來華，傳衣缽于二祖慧可。至六祖慧能，禪風鼎盛。那時所傳的是直指本心，當下開悟。例如二祖慧可問達摩祖師曰：「我心未寧，乞師與安?！棺鎺熢唬骸笇⑿膩砼c汝安」，慧可半晌云：「覓心了不可得。」祖師曰：「我與汝安心竟?！够劭僧斚麓笪颉?nbsp;
再如四祖道信，向三祖僧璨求道曰：「愿師慈悲，乞與解脫法門?！谷嬖唬骸刚l縛汝？」道信曰：「無人縛。」三祖曰：「無人縛何求解脫？」道信乃言下大悟。
后世眾生，根機日鈍，心識上妄想紛紜，不能直下見道，后世祖師才教人以參話頭的方法而漸悟。
所謂參話頭，是把一向妄想紛紜的心念，回轉來反照參看一句足以使人發生疑情的話頭，極力參究，力求透悟，忽然至一切妄念照破，洞見心性，而立地悟證。正如雍正御選語錄序云：「學者將個無意味語，放在八識田中，奮起根本無明，發大疑情，勐利無間，縱喪身失命，亦不放捨，久而久之，人法空，心境寂，能所亡，情識盡，并此無意味語，一併亡卻?！?nbsp;
參禪，須有明師指導，個人盲目修煉，不特恐難有成就，且恐招致魔境，故此處所介紹者，不過略述其意而已。
二、修密：修密，是口持真言，手結印契，意作妙觀的三密相應法門。此持咒法門，身、口、意三方面都有一定的規則，每持一咒，用手結印是為身密；口誦咒文，句句分明，毫無錯誤，是為口密；每一咒，都有佛菩薩的對象，心中觀彼佛菩薩的種子字（以佛菩薩名字的一個字母，代表佛菩薩的本體，曰種子字。）是為意密。如此三密相應，修持者心識上的妄念自可不起。惟密宗修持，例須經阿闍梨（軌范師）親口傳授，方有效力，否則一切徒托空談，難獲行證。
三、觀心：觀心與參禪，都是定學，人的心識之間，妄念相續，剎那不停，俗語說「心猿意馬」，即此之謂。所以我們若用自性來照自心，直下觀察自己的心念，便是伐木斷根的根本辦法。觀心的方法，略言之，就是放下心識上一切妄想雜念，善惡是非都不去思量，直下靜觀自己的心念，對于幻生幻滅的心念，不去執著，不去譴除，亦不隨其流轉，只靜心觀察，妄念被自心所照，當下便能湛寂不動，以至自然化于無形。大乘心地觀經說：「能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛?！?nbsp;
觀心法門，亦須隨明師修習。各宗之止觀法門各有不同，故修習此法者，亦須在明師指導下行之。
四、念佛：念佛是淨土宗的法門，此法門三根普被，利鈍全收，是易行門中的易行法。晉代慧遠大師在廬山結社開立此宗，中經道綽、善導、永明、延壽等大師的倡導，以其口持六字洪名，方法簡單，容易普及，因而學佛者多修此法門，也是近現代較易普及的方便法門。 | 
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