戒、定、慧三學(xué)，是學(xué)佛的基礎(chǔ)，修此三學(xué)，可以斷除煩惑，超凡入圣。
何以說(shuō)此三學(xué)是學(xué)佛的基礎(chǔ)呢？因?yàn)獒屽仁雷鸬母窘谭ǎ缚唷⒓纭⒌馈顾氖ブB，即「苦當(dāng)知，集當(dāng)斷，滅當(dāng)證，道當(dāng)修」。修道，是修學(xué)八正道，攝于戒、定、慧三學(xué)。三學(xué)包括戒學(xué)、定學(xué)和慧學(xué)。戒學(xué)包括正語(yǔ)、正業(yè)、正命和正精進(jìn)。定學(xué)包括正念和正定。慧學(xué)包括正見(jiàn)和正思惟。
戒、定、慧三學(xué)，又稱(chēng)三無(wú)漏學(xué)。戒是止惡修善，依戒生定；定是息緣靜慮，依定發(fā)慧；慧是破惑證真，依慧成佛。此三學(xué)，為學(xué)佛修道的基礎(chǔ)。茲將此三學(xué)再分述如下：
一、戒學(xué)：戒亦名戒律，是修道者修身治心的規(guī)范。我們起心動(dòng)意，日常活動(dòng)，不外身口意三業(yè)，此三業(yè)，可以為善，亦可以為惡。所以佛制戒律，使修道者依此而行，止惡修善。
釋迦世尊曾說(shuō)十六字偈曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨(jìng)其意，是諸佛教。」諸惡莫作是止惡，眾善奉行是修善，自淨(jìng)其意是斷惑，行此三者，即是修道。
我們的根本煩惱，「貪、瞋、癡」三毒，以意為主，發(fā)之于身者為殺生、偷盜、邪淫，發(fā)之于口者為妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口。故佛門(mén)基本大戒，首戒殺、盜、淫、妄、酒。然而五戒，只是消極的外在的戒惡，若欲前進(jìn)一步則要積極的由內(nèi)心自發(fā)為善。所謂為善，就是把貪、瞋、癡、殺、盜、邪、淫、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口等十惡，化為不淨(jìng)觀、慈悲觀、因緣觀、放生、布施、淨(jìng)行、誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、質(zhì)直語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、和諍語(yǔ)十善。
五戒是消極的戒惡，十善是積極的行善，以上二者，都是在家學(xué)佛人所應(yīng)遵守的。至于出家眾的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。條文細(xì)密，已成為專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。
二、定學(xué)：定，又名「禪定」，在于治心，修之可免去情慮上的散放，除去精神上的紛亂。
身心感受的苦果，是業(yè)和煩惑集聚而來(lái)的。因此要解脫苦果，先要斷除苦因，苦因的由來(lái)，無(wú)非是由妄心產(chǎn)生，試看心上的妄念，前念未滅，后念已生，剎那不停，相續(xù)無(wú)已。妄念是惑，發(fā)之于身、口、意的意念行為是業(yè)。因惑造業(yè)，因業(yè)受苦，是生死流轉(zhuǎn)的根本，所以修道在于治心，戒是戒身、口的惡業(yè)，定是治內(nèi)心的妄念，要依戒而生定，由定而生慧。
禪定的種類(lèi)眾多，于修持的方法中再行介紹。
三、慧學(xué)：慧，又名「智慧」，這不是世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的大智慧，無(wú)漏智慧。智慧，梵語(yǔ)「般若」，譯為「智慧者」，相近之辭也。智慧并不能包括般若的全部含義。
真如佛性，人人本具，但為妄念遮蔽，如金在礦中，如明鏡蒙塵。礦中之金，本質(zhì)未損，蒙塵之鏡，光明仍俱，若去除沙土，拭去塵垢，純金的本質(zhì)和鏡體的光明，仍然可以顯露出來(lái)。正如被妄念遮蔽的「真心」，若用持久的定力，掃除妄惑，回歸正念，久而久之，妄念脫落，真心顯露，就是證得「般若」了。
戒、定、慧三學(xué)，是修道的基礎(chǔ)，不但八正道攝于此三學(xué)，即大乘六度亦攝于此三學(xué)中，故修道者修此三學(xué)，也就是廣行六度。
六度包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。其中布施、持戒、忍辱和精進(jìn)屬于戒學(xué)；禪定屬于定學(xué)；智慧屬于慧學(xué)。 | 
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