戒、定、慧三學，是學佛的基礎，修此三學，可以斷除煩惑，超凡入圣。
何以說此三學是學佛的基礎呢？因為釋迦世尊的根本教法，「苦、集、滅、道」四圣諦，即「苦當知，集當斷，滅當證，道當修」。修道，是修學八正道，攝于戒、定、慧三學。三學包括戒學、定學和慧學。戒學包括正語、正業、正命和正精進。定學包括正念和正定。慧學包括正見和正思惟。
戒、定、慧三學，又稱三無漏學。戒是止惡修善，依戒生定；定是息緣靜慮，依定發慧；慧是破惑證真，依慧成佛。此三學，為學佛修道的基礎。茲將此三學再分述如下：
一、戒學：戒亦名戒律，是修道者修身治心的規范。我們起心動意，日常活動，不外身口意三業，此三業，可以為善，亦可以為惡。所以佛制戒律，使修道者依此而行，止惡修善。
釋迦世尊曾說十六字偈曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」諸惡莫作是止惡，眾善奉行是修善，自淨其意是斷惑，行此三者，即是修道。
我們的根本煩惱，「貪、瞋、癡」三毒，以意為主，發之于身者為殺生、偷盜、邪淫，發之于口者為妄語、綺語、兩舌、惡口。故佛門基本大戒，首戒殺、盜、淫、妄、酒。然而五戒，只是消極的外在的戒惡，若欲前進一步則要積極的由內心自發為善。所謂為善，就是把貪、瞋、癡、殺、盜、邪、淫、妄語、綺語、兩舌、惡口等十惡，化為不淨觀、慈悲觀、因緣觀、放生、布施、淨行、誠實語、質直語、柔軟語、和諍語十善。
五戒是消極的戒惡，十善是積極的行善，以上二者，都是在家學佛人所應遵守的。至于出家眾的戒律，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。條文細密，已成為專門學問。
二、定學：定，又名「禪定」，在于治心，修之可免去情慮上的散放，除去精神上的紛亂。
身心感受的苦果，是業和煩惑集聚而來的。因此要解脫苦果，先要斷除苦因，苦因的由來，無非是由妄心產生，試看心上的妄念，前念未滅，后念已生，剎那不停，相續無已。妄念是惑，發之于身、口、意的意念行為是業。因惑造業，因業受苦，是生死流轉的根本，所以修道在于治心，戒是戒身、口的惡業，定是治內心的妄念，要依戒而生定，由定而生慧。
禪定的種類眾多，于修持的方法中再行介紹。
三、慧學：慧，又名「智慧」，這不是世俗的世智辯聰，而是由定力所證得的大智慧，無漏智慧。智慧，梵語「般若」，譯為「智慧者」，相近之辭也。智慧并不能包括般若的全部含義。
真如佛性，人人本具，但為妄念遮蔽，如金在礦中，如明鏡蒙塵。礦中之金，本質未損，蒙塵之鏡，光明仍俱，若去除沙土，拭去塵垢，純金的本質和鏡體的光明，仍然可以顯露出來。正如被妄念遮蔽的「真心」，若用持久的定力，掃除妄惑，回歸正念，久而久之，妄念脫落，真心顯露，就是證得「般若」了。
戒、定、慧三學，是修道的基礎，不但八正道攝于此三學，即大乘六度亦攝于此三學中，故修道者修此三學，也就是廣行六度。
六度包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。其中布施、持戒、忍辱和精進屬于戒學；禪定屬于定學；智慧屬于慧學。 | 
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