戒殺放生的實(shí)踐與疑問的探討
第一章 戒殺與放生的實(shí)踐
1、戒殺的實(shí)踐
1、能斷然戒除肉食最為理想，否則可采漸進(jìn)的方式，起初每隔幾天吃素一次，漸漸增加素食次數(shù)，習(xí)慣素食口味后自可達(dá)到斷肉的目標(biāo)。
2、最少應(yīng)從不傷害及不殺害一切動(dòng)物的生命做起，素食當(dāng)做最后目標(biāo)。
3、平日多下功夫培養(yǎng)慈悲心，方法是多思考、多反省。
（ 1）多思考：畜生與人同樣具有感覺神經(jīng)，當(dāng)它被殺，一只利刀在同一傷口來回反覆鋸割；當(dāng)被生煮，沸水臨身，滿鍋騰躍沖撞，逃生無路。想想這時(shí)刀下、鍋中若是我身，或慈親或子女，其痛何極！斯境何慘！此情何堪！
（ 2）多反省：每個(gè)人一生中都曾受過頭痛、肚痛的小病苦，或曾受針刺、刀割、燙傷、火傷的小外傷，小小病痛就足以令人坐立不安，難以忍受，何況畜牲臨宰，切、割、煎、煮一直到死，劇痛超過我們小傷的千萬倍，仔細(xì)思量，豈不可憫。
4、常讀本書或其他戒殺因果故事，自然能對(duì)殺生知所戒懼。
2、放生的實(shí)踐
1、隨緣的放生：見到動(dòng)物面臨被殺或命危之時(shí)，起大慈悲心，救它一命。這是最自然最有意義的放生，要把握機(jī)會(huì)去做，多多益善。
2、有計(jì)劃的放生：由自己或委托放生團(tuán)體，前往市場(chǎng)或店鋪，購(gòu)買供人殺食的動(dòng)物，到適當(dāng)而安全的地點(diǎn)放生。這種放生，最好委托有氧氣筒等救生設(shè)備而且有放生經(jīng)驗(yàn)的團(tuán)體去辦，使動(dòng)物免于途中死亡。
3、戒殺與放生是一體之兩面，想藉放生祈福消災(zāi)者，應(yīng)同時(shí)實(shí)踐斷肉素食及隨緣放生，較易達(dá)到愿望（較易而非絕對(duì)，理由見第二篇）。若平常舍不得斷肉，又不愿作隨緣的放生，只想出錢托人放生，企求消災(zāi)降福，這是本末倒置的做法。但也不是說吃肉者放生沒有功德，吃肉有吃肉之過，放生得放生之功，只是唯恐功不掩過，所求較難遂意。
4、若能勸導(dǎo)親戚朋友，使他們也能吃素戒殺，這也是很好的放生功德。
5、全力宣揚(yáng)素食的益處及推廣素食，是最根本最有效的放生護(hù)生之道。
第二章 戒殺放生疑問之探討
1、生病應(yīng)該就醫(yī)治療，或者只靠戒殺放生、念佛行善祈求康復(fù)？
答：佛陀垂示因果，最主要的是要我們不造惡業(yè)，以免將來受苦報(bào)；面對(duì)已經(jīng)來臨的惡報(bào)，則應(yīng)了悟這是先前作惡所致而坦然接受，償還債務(wù)。生病花錢、打針、吃苦藥、手術(shù)刀割就是一種償還業(yè)債的方式。因此有病自然以就醫(yī)治療為原則。治療期中當(dāng)然也可同時(shí)進(jìn)行“懺悔、念佛、行善”以求轉(zhuǎn)變業(yè)報(bào)，早日康復(fù)。若想全靠念佛行善的力量祈求愈病，有可能因轉(zhuǎn)變業(yè)報(bào)的條件不足夠而失敗，使得表面上看到的結(jié)果，比就醫(yī)治療還糟糕，它的道理在第二篇說得很清楚。因此除非當(dāng)事人深信因果，對(duì)可能產(chǎn)生的不理想之結(jié)果能夠無怨無悔，否則不宜貿(mào)然放棄就醫(yī)治療，只靠戒殺放生、念佛行善祈求康復(fù)。對(duì)一般人來說，兩者同時(shí)進(jìn)行較為理想。但若患了醫(yī)學(xué)上無法治療的病，那就只有靠戒殺、行善、念佛一途了。
2、辦喪事或祭拜祖先時(shí)，殺畜生祭拜乃是自古就有的禮儀，因何有罪？
答：請(qǐng)看后面所舉經(jīng)文及故事，道理自然明白：
1、《地藏菩薩本愿經(jīng)》第七品中，地藏菩薩告訴我們：人死之日，絕對(duì)不可以殺畜生拜祭鬼神，這種事對(duì)于死人，沒有絲毫利益，只會(huì)替死人結(jié)下罪緣。假使亡者因?yàn)橥粜猩疲瑧?yīng)可再出生為人或生天上享受天福，由于在臨終時(shí)，被無知的眷屬為他造下殺生的惡業(yè)，使他受連累遭殃，須費(fèi)力在閻王面前辯白自己的無辜，以致受到耽延，晚生人天的善道。假使亡者在生之時(shí)，點(diǎn)滴的善事都不曾做，無絲毫的善根，死亡之時(shí)，正要依據(jù)從前所造惡業(yè)，墮入三惡道受大苦報(bào)，那堪眷屬用殺生來更增加惡業(yè)，使他罪上加罪，苦上加苦。這就譬如有人從遠(yuǎn)方來，肚子餓了許久，肩上挑著百斤以上的重?fù)?dān)，忽然有人又給他加上一點(diǎn)東西要他負(fù)擔(dān)，使他更加艱難辛苦。
2、蓮池大師所著《竹窗隨筆》，記有一則“殺生冥累”的故事：浙江錢塘地方有一位姓金的人，平日持齋守戒，吃素不殺。死后他的靈魂附在一個(gè)孩童身上說話，告訴他家人，由于生前修善不夠，沒能往生極樂世界，現(xiàn)在住于陰界，也很自由快樂。有一天他又附身孩童，責(zé)罵妻子，不該為修墳?zāi)沟氖職㈦u造惡業(yè)，使他受連累，現(xiàn)在閻王派了一位鬼吏監(jiān)視他跟隨他，使他不像以前那么自由。妻子問他媳婦懷孕生產(chǎn)的事，答說：“會(huì)生男孩，母子平安。下一胎仍生男，但母子都會(huì)死去。”許多人都在場(chǎng)聽到這句話，記了下來，日后果然全部應(yīng)驗(yàn)。
3、《印光大師文鈔》中，《致郭輔庭居士書》記載：一九二四年，曾任兩江總督的周玉山先生逝世。他的兒子周緝之與大師相識(shí)，大師教他辦喪事不可用葷，因他父親官職聲望都很高，宴客場(chǎng)面必大，若用葷，則必殺生無數(shù)，難免為了增加父親哀榮反而累其多背負(fù)殺生之罪。大師信寄到后，緝之即召集辦事者商議，他們都是貪口腹的人，都不贊成辦素食。結(jié)果在天津辦喪事，開四千多桌。第二年搬靈回安徽，在南京、蕪湖、家鄉(xiāng)、揚(yáng)州四個(gè)地方又再辦追悼?jī)x式，五次宴客，所殺生命不計(jì)其數(shù)。葬好后回天津，某日玉山先生忽到扶乩的神壇降書，痛罵家人喪事用葷，累他將在生做官的功德抵消殺生之罪還不夠。緝之大為后悔，惜已來不及，于是計(jì)劃在天津出資興建一座佛教大叢林以彌補(bǔ)過失，因逢戰(zhàn)亂未能辦成。（大師一向不贊成扶乩，引此事意在令喪事辦葷者知所戒懼。）
4、印光大師于《文鈔》中又說：古時(shí)喪禮絕不用酒肉，隋煬帝做太子時(shí)，母后死了，礙于古禮，不敢吃肉，耐不住了，偷偷派人用竹筒裝肉，用蠟封口，以包袱包裹好，拿進(jìn)去給他吃。可見古禮很嚴(yán)，喪中禁肉，雖貴為太子，想吃肉也怕人知道而出此下策。
綜合上述，可知喪事殺生請(qǐng)客，為了討親友歡心，怕人批評(píng)，累得亡者承擔(dān)殺生罪過，這種做法既不合古禮又不孝順，實(shí)在愚癡之至。
3、殺畜生祭拜是神廟節(jié)日慶典祈福求安必備的程序，為何有罪？而且為何有人殺畜祭拜，求福也能如愿，是何道理？
答：道理如下：
1、一般神廟雖大多登記參加道教會(huì)為會(huì)員，其實(shí)有不少神廟的主持人并未忠實(shí)踐履道教教義。節(jié)慶時(shí)大舉屠殺畜生祭拜，就是違背道教教義最明顯的例子。因?yàn)榈澜探?jīng)典《太上感應(yīng)篇》中，明文告誡人們不可“射飛（鳥）逐走（獸）、發(fā)蟄驚棲，填穴覆巢、傷胎破卵”，不可“殺龜打蛇”、“傷害昆蟲”；而且明白的告訴人們，若能“慈心于物”不亂殺生，則“天道佑之，福祿隨之，神靈衛(wèi)之”。可見“不殺生”，也是道教的重要戒律之一，凡屬正統(tǒng)道教神廟，皆應(yīng)奉行不誤，若違反者，可視為不遵教規(guī)之犯戒行為，豈能無罪？
2、殺生祭神之非，佛經(jīng)上屢有告誡，略摘如下：
《法句譬喻經(jīng)·仁慈品》記載：有位國(guó)王，其母病重難治，想殺各種畜生一百多只，拜祭四山五岳日月星宿神祇，為母祈禱延壽。佛告訴國(guó)王：“欲得長(zhǎng)壽當(dāng)行大慈。”并且告誡他：“殺生求生，與長(zhǎng)壽的道理大相違背。怎么可以為了救一個(gè)人的生命，而殺害那么多畜生的命……既使活了一百歲，一生之中，常用象、馬等畜生祭祀來殷勤供養(yǎng)天下各處神明，所得功德還不如做一件仁慈護(hù)生善行的功德。”那么我們殺畜生拜神，天神有沒有來接受供養(yǎng)呢？佛在《中本起經(jīng)》里說：“殺生祠祀，不得其福，天神不食，殺者得罪。”為何天神不食？因?yàn)樘焐裨谔焐献〉氖瞧邔氾棾傻膶m殿，吃的是天廚妙味，自然而有。怎么會(huì)放棄天上甘露般的美食不吃，反而來吃你準(zhǔn)備的又腥臊、又骯臟、又粗陋的畜生之肉。天神既不來食，自然也求不到所要的福，反而須承擔(dān)殺生的重罪，真是何苦來哉！由此可知?dú)⑸萆袷且环N以邪為正、無功有過的行為。
3、《安士全書》記載一則“河神受戒”的故事：江西省鱘魚嘴，此處河水浪洶而險(xiǎn)，有“無風(fēng)三尺浪”之稱。當(dāng)?shù)赜凶埻鯊R，極為靈感，往來的商人，必定殺生拜禱，行船才得平安，長(zhǎng)久下來，為祭拜所殺畜生，其數(shù)難以計(jì)算。到了明朝崇禎年間某日，有位戒德高深的法師從那里經(jīng)過，將到的前一天，管理龍王廟的廟祝夢(mèng)到龍神告訴他：“明天有位僧人會(huì)到此地，他過去世和我拜同一位師父出家修行。他修行不懈，今世成為高僧；我因一念之差，墮落為血食之神（受信徒用殺死之畜生祭拜的神），殺生的罪業(yè)很重，將來必定要入地獄受大苦報(bào)。明天代我懇求法師傳我佛戒，以后拜我，不得再用酒肉。”次日廟祝出去查訪，果真遇到這樣一位法師，于是向法師說起緣由，并延請(qǐng)他到廟里，為龍神傳戒說法。從此河水風(fēng)平浪靜，來往的人再也不用殺生祭拜。由此可知，既使為神，若貪享血食，同樣犯殺戒，應(yīng)入地獄受苦報(bào)。
若所拜的神是正直聰明而仁慈，你用畜生拜，對(duì)他是一種侮辱而大不敬之行為，你所求的不可能如意，且須自己承擔(dān)殺生罪過。世上或許確有殺生拜鬼神求福如愿的事，我們應(yīng)了解的是鬼神也有犯過錯(cuò)的時(shí)候，若因貪享血食、受你肉供，就賜你不該得的福，幫你不該幫的事，這是一種既犯殺業(yè)又犯偷盜業(yè)的受賄行為，日后自有其應(yīng)受的苦報(bào)；就你而言，除了須共同承擔(dān)殺生的罪業(yè)外，該受的苦報(bào)強(qiáng)求而免，應(yīng)知避得了一時(shí)躲不了永遠(yuǎn)；不應(yīng)享的福報(bào)強(qiáng)求而得，焉知不是經(jīng)由鬼神斡旋而預(yù)先透支日后應(yīng)享的福報(bào)，如此則又何喜之有？由上可知?dú)⑸腊荩瑢?duì)神對(duì)人，兩皆有害。
4、既說“為惡者墮落為畜生，受人殺食”，則畜生被殺食是其應(yīng)得惡報(bào)，為何殺它來吃罪？
答：其理有三：
1、畜生之生活條件遠(yuǎn)不如人：食則粗糠槽粕，無有美味；衣則單靠皮毛，冷熱不調(diào)；住則陋屋牢籠，難避風(fēng)雨。做畜生本身就是一種大苦報(bào)，并非一定要被殺食才算是受苦報(bào)。
2、冤冤相報(bào)無有已時(shí)，循環(huán)償債甚為可怕。佛要我們戒殺，一方面也是因?yàn)槲覀兊姆惭鄄豢赡苊靼姿鶜⒌男笊降子袥]有欠我們的債？若有欠，到底欠了多少？假使所殺的畜生并未欠我們債務(wù)，或者欠我們的債不多，我們卻討債討得過頭，這時(shí)又變成我們欠它殺債，將來仍須還它，如此一來，彼此陷于冤冤相報(bào)的惡性循環(huán)，豈不可怕？
3、既使所殺畜生剛好欠我們命債，而且我們也沒有討債過頭的情形，這也并非全無害處。因?yàn)槿f法唯心，業(yè)力不滅，起心動(dòng)念，即造意業(yè)。當(dāng)我們一念貪享口福，一念殘忍殺生，立即在八識(shí)田中種下不滅的種子，它具有一種力量，會(huì)薰習(xí)、加重原本就有的貪求和好殺的習(xí)氣，使我們更容易造殺生的惡業(yè)，更容易墮落惡道，更難脫離六道輪回的無邊苦海。
5、全不吃肉，改為素食，豈不妨礙健康？
答：植物性食品含有齊全的營(yíng)養(yǎng)素，醫(yī)學(xué)上已有定論。事實(shí)上素食者與吃肉者都有人營(yíng)養(yǎng)不良，原因都由吃太少或偏食而來。只要調(diào)配得宜，素食不但無害，反而大大有益于健康。請(qǐng)參閱天華出版公司出版的《新編素食健康長(zhǎng)壽》一書自明。
凈 土 詩
清·徹悟大師
故鄉(xiāng)一別久經(jīng)秋。切切歸心不暫留。
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