放生非獨佛教所專，古代圣賢哲士，儒中君子，亦多推廣。如戒殺放生文中載：‘解網著于成湯，畜魚興于子產...。救龍子而傳方，孫真人之慈風未泯。’本文主角，雖非佛教蓮友，卻與放生法門結下妙緣，過程回異，匪夷所思。
竹山徐秀鳳居士，一貫道道親，慈顏善目，聰敏睿智。十余年前，忽染怪疾，每即夜半，腹痛綿綿，轉側難眠，坐立難安。幾經檢查，打針服藥，終無結論。
后因緣際會，于圣德堂道觀，拜讀蓮池大師戒殺放生文。文中字字珠璣，句句雋美，沁人心腑，撼人方寸。居士深為所感，當下發心伍仟元助印。說來怪哉！當晚腹痛即未發作，一覺至天明。心中感念，放生功德殊異。自此，開始力行放生。期間，腹痛時發，但只要身感不舒，放生即緩。如此這般，持續一段時日，怪癥始漸痊愈。
華嚴經云：‘若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。’末法眾生，業高如須彌，障深似萬壑。初發心勇猛，長遠心難持。居士亦然，嘆言！腹病愈后，放生即斷。迨至八十四年，又面臨難題。榮總體檢，發現卵巢長瘤，院方建議割除，雖說不是甚為嚴重，心中難免忐忑、焦慮不安。至此，乃憶及久未放生，遂決定手術后，痛下決心，放生不斷。甚至進手術房前，亦電告家人代放，如此用心，手術平安順暢。
恩師曾開示：‘放生行善，惟貴有恒，長遠心行之，日日積，月月累。久則慈心濟世，殃報遠離。’歷此二難，居士自悟，放生行門，修福增慧，善廣福崇。并非徒然為感應而為之。自此，恒行不輟，除私下自放外，亦參與上圓下因老法師大放。并推己及人，見有急難重病者，苦勸其戒殺放生，多有收效。鑒此，再提及幾則放生感應實案，供眾參考：
一則，施素娥師姐，數年前首次參與放生。行前并未告知她有小便困難之隱疾。那次放生，地擇日月潭，待放畢，眾人行步至車站候車。素娥師姐突匆忙奔走相告，喘息中難掩興奮，上氣不接下氣說：‘師姐！師姐！放生為何如此之好？’
望著笑顏欣慰的素娥師姐，居士亦感同身受，心戚戚然也！
二則，埔頭頂林茂林師兄之同修，患脾臟腫大，右腹傷口感染發炎，膿血不止，每日均需抽取膿水，且高燒不退。于臺北榮總住院觀察，居士慈悲，常勸其放生消厄。
某日，其兒欲北上探病，臨行居士叮嚀勸言，見命放生，必有效驗。殊不知，一出臺北車站，即見商賈兜售烏龜，共六只。其兒見狀，悉數盡購。回至榮總，央求醫生，請假帶母外出放生，適時母正高燒，醫師一再阻止，其子不為所動，決然赴行，六只烏龜安然放生。
放畢回至醫院，準備抽取膿水。當打開紗布，那膿水竟源源流出，根本無需抽取，數日后，傷口亦結痂愈合了。
三則，埔頭頂鄭信子居士，慈悲精進，貌似芙蓉，念佛數十年。夫兒俱喪，孀居山中，了無掛掛。常來回于山間小路，見著蟾蜍路中休憩，便將其趕至林叢，免其被穿梭車輛輾斃。若有蟾蜍余尸，亦哀愍悲憐，將其埋葬念佛，免其再一次被輾，如此用心相待，數十年如一日，始終不變。
秉著這一份對蟾蜍的悲心與親近，所謂‘人同此心，物亦同感’，蟾蜍本有靈性，知其視己如親，不致傷害，故亦無畏。某日，正當鄭居士佛堂誦經念佛，突有一蟾蜍跑入，長蹲桌前，頭首向內，專注聆聽，晨來暮歸，連續三日。
蛇蝎蟾蜍，眾人視之毒物，避之猶恐不及，鄭信子居士卻悲心憫物，獨排眾議，誠信蠢蠕蠉飛，皆能物物得所。故能得蟾蜍信任。同時亦說明，物皆有情，只因業途迷惘，墜入畜道，口不能言，佛心卻不二。蟾蜍亦欲聽聞佛法，親近三寶，以期早日離苦得樂。同吾人一般然也！
徐秀鳳居士以一介外道，對放生法門卻如此真信用心，推崇普及，吾等比之，豈不汗顏。末后，居士以蓮池大師一偈：‘物物各有情，何苦煎太急。’與諸同道，砥德礪行。
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