若有女人厭女人身，盡心供養(yǎng)地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢寶、等物供養(yǎng)。是善女人盡此一報(bào)女身，百千萬(wàn)劫，更不生女人世界，何況復(fù)受。除非慈愿力故，要受女身，度脫眾生。承斯供養(yǎng)地藏力故，及功德力，百千萬(wàn)劫，不受女身。

這是供養(yǎng)得福中第三之一，厭惡女身而供養(yǎng)地藏菩薩圖像，皆遂愿獲福。為甚么要厭惡女身呢？在世間法來(lái)講，女人的確有很多地方是沒(méi)有男人方便的，而且在諸經(jīng)中佛也很詳細(xì)的敘述女身所以值得厭惡的所以然。因?yàn)榕矶嗾隙嗟K的原故，所以法藏等比丘，在因地修行時(shí)發(fā)愿：成佛時(shí)國(guó)土無(wú)有女人。大智度論法華經(jīng)等謂女身有五障：一不得作梵天王，清凈垢染不同故。二不得作帝釋，少欲多欲差殊故。三不得作魔王，剛強(qiáng)懦弱相異故，四不得作轉(zhuǎn)輪圣王，仁慈嫉妒迥絕故。五不得作佛，萬(wàn)德圓備煩惱纏縛各別故。如超日明三昧經(jīng)云：‘有長(zhǎng)者女，名曰慧施，與五百女人俱，來(lái)詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，聞?wù)f斯超日明定，喜踴無(wú)量，前白佛言：我今女身，愿發(fā)無(wú)上真正道意，欲轉(zhuǎn)女像，疾成正覺，度脫十方。有一比丘名曰上度，謂慧施曰：不可女身得成佛道也。所以者何？女有三事隔五事礙。何謂三？少制父母，出嫁制夫，不得自由，長(zhǎng)大難子是謂三。何謂五礙？一曰女人不得作天帝釋。所以者何？勇猛少欲乃得為男。雜惡多態(tài)故，為女人不得作天帝釋。二曰不得作梵天，所以者何？奉清凈行，無(wú)有垢穢，修四等心，若四禪乃升梵天。淫恣無(wú)節(jié)故，為女人不作梵天。三曰不得作魔天，所以者何？十喜具足，尊敬三寶，孝事二親，謙順長(zhǎng)老，乃得魔天。輕慢不順，毀失正教故，為女人不得作魔天。四曰不得作轉(zhuǎn)輪圣王，所以者何？行菩薩道，慈愍群萌，奉養(yǎng)三尊，先圣師父，乃得轉(zhuǎn)輪王，主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德，為法王教。匿態(tài)有八十四，無(wú)有清凈行故，為女人不得作圣帝。五曰女人不得作佛，所以者何？行菩薩心愍念一切，大慈大悲，被大乘鎧，消五陰，化六衰，廣六度，了深慧行，空無(wú)相愿，越三脫門，解無(wú)我人，無(wú)壽無(wú)命，曉了本無(wú)，不起法忍。分別一切，如幻如化，如夢(mèng)如影，芭蕉聚沫，野馬電焰，水中之月，五處本無(wú)，無(wú)三越想，乃得成佛。而著色欲，淖情匿態(tài)，身口意異故，為女人不得作佛。’玉耶經(jīng)云：‘女人身中有十惡事：何等為十？一者女人初生墮地，父母不喜。二者養(yǎng)育視無(wú)滋味。三者女人心常畏人。四者父母恒憂嫁娶。五者與父母生相離別。六者常畏女婿視其顏色，歡悅則喜，嗔恚則懼。七者懷妊產(chǎn)生甚難。八者小為父母所檢錄。九者中為夫婿所制。十者年老為兒孫所呵。從生至終，不得自在。是為十事，女人不自覺知。’藥師經(jīng)云：‘若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身。’因?yàn)榕碛蟹N種過(guò)患，故此厭惡女身。這段文可以分為四節(jié)：初從若有女人下，至錢寶物等供養(yǎng)，是敘述因厭女身而興供養(yǎng)。二從是善女人下，至何況復(fù)受，是敘述因厭女身而修供養(yǎng)之善女人，盡此一報(bào)女身以后，百千萬(wàn)劫，更不生于有女人的世界。三從除非慈愿力下，至度脫眾生，是敘述除了這個(gè)善女人，為了度脫眾生的緣故，愿不轉(zhuǎn)變女身，此是例外。四從承斯供養(yǎng)下，至不受女身，是結(jié)示承此厭女身，而修供養(yǎng)的功德力，以及地藏菩薩威神之力，以后的百千萬(wàn)劫，更不復(fù)再受女身。現(xiàn)在逐節(jié)向下解釋：初若下八字，是興供之意，為厭惡女身之故。盡心下，敘述供養(yǎng)之法，廣則無(wú)量，主要有財(cái)法二種。雖則諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。但是最重要的，仍然要有殷重誠(chéng)敬之心。心誠(chéng)則能感應(yīng)道交。這殷重誠(chéng)敬之心，是從最深處而啟發(fā)，最凈最端，無(wú)染無(wú)雜，名叫盡心，亦名深心。畫像，是用五彩或七彩在紙上，或布絹之上，而圖繪地藏菩薩之圣像。以土膠漆而成的叫做塑像，以木石而刻成的叫做雕像。以金銀銅鐵而治成的叫做鑄像。無(wú)論是設(shè)畫像、塑像、雕像或鑄像，而興供養(yǎng)，日日如是，不退不移，則可謂心心堅(jiān)固，念念精勤。華香幢旛，是擺供之物，飲食是滋養(yǎng)之物，衣服繒彩是遮羞避寒之物，錢財(cái)珍玩是寶物，這些物質(zhì)，雖然盡是財(cái)物，但能舍如許多之物而興供養(yǎng)，是由深信之心而啟發(fā)，這深信的心是符合法理的。能夠這樣廣修供養(yǎng)，自然圓成財(cái)法二施，等無(wú)差別的妙諦。金銀寶物，人所愛惜，而能舍諸所愛，無(wú)所慳吝，故能獲殊勝之果報(bào)。次是善女人下，正敘果報(bào)之殊勝。是善女人難舍能舍，精誠(chéng)盡心供養(yǎng)地藏菩薩，又能日日這樣的不屈不退，所以能夠盡此一期女報(bào)之身，以后的百千萬(wàn)劫當(dāng)中，永遠(yuǎn)再不生在有女人的世界。所生的世界，既然女人尚且不有，何況復(fù)來(lái)三界受女人的身呢，這是絕對(duì)可以否決的。慈愿力下，即是除了那一種人，以慈悲大愿之力，為欲度化眾生的原故，仍然滿彼所愿外，余均不復(fù)再受女身。如摩耶夫人，以大幻愿智法門，永為千佛之母。是以順愛法門，度脫眾生。婆須密多女，說(shuō)離際法門，謂一切眾生，隨類是我，令得一切三昧。這是以逆愛法度化眾生。順逆雖則不同，而永現(xiàn)女身，度化眾生，令入佛智則是一也。四承斯下，結(jié)示供養(yǎng)地藏菩薩，終究不受女人之身。供養(yǎng)地藏之力，是承他力，及功德力，是承善習(xí)熏起現(xiàn)行精進(jìn)之自力。自他之力互融互熏，故能成就不思議力，于百千萬(wàn)億劫，永不再受女人之身。

復(fù)次普廣！若有女人，厭是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬(wàn)劫中，所受生身相貌圓滿。是丑陋女人，如不厭女身，即百千萬(wàn)億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長(zhǎng)者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。

這是供養(yǎng)得福中第三之二，厭惡丑陋疾病之身，而志心瞻禮地藏菩薩，即得獲福。這里也是分為四節(jié)：初從若有女人下，敘述瞻禮極短暫的時(shí)間，即可獲得極殊勝的果報(bào)。丑陋多疾病者，即是臭穢鄙惡，且多疾病之身。人的相貌妍麗與丑陋，是由于往昔作業(yè)的善惡所招感，而與現(xiàn)生所修持的心地?zé)o關(guān)。心善則可超升，化丑陋而為妍麗，如波斯匿王之女。心惡則遭遇墮落，變妍麗而成丑陋，如優(yōu)多羅之母。生而賢慧者，如黃帝時(shí)之嫫母，與齊國(guó)無(wú)鹽女，皆天下的丑女也，雖丑無(wú)妨。生而嫉妒者，如唐朝時(shí)之武則天與楊貴妃皆天下之美人也，雖美何益！但形貌端正，色澤殊妙，可以令見者歡喜而生敬，是以輪王具大人之相，化四天下，佛陀現(xiàn)勝妙之好，度無(wú)量眾。而且美妍者人之所好，丑陋者人之所惡，疾病尤為可憎，故皆厭棄。所以感得丑陋及多病之身者，由于往昔惡業(yè)之所招致。如佛說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)云：‘復(fù)有十業(yè)能令眾生得丑陋報(bào)：一者好行忿怒。二者好懷嫌恨。三者誑惑于他。四者惱亂眾生。五者于父母所，無(wú)愛敬心。六者于賢圣所，不生恭敬。七者侵奪賢圣資生田業(yè)。八者于佛塔廟，斷滅燈明。九者見丑陋者，毀呰輕*。十者習(xí)諸惡行。以是十業(yè)，得丑陋業(yè)。’‘復(fù)有十業(yè)，能令眾生，得多病報(bào)：一者好喜打拍一切眾生。二者勸他令打。三者贊嘆打法。四者見打歡喜。五者惱亂父母，令心憂惱。六者惱亂賢圣。七者見怨病苦，心大歡喜。八者見怨病愈，心生不樂(lè)。九者于怨病所，與非治藥。十者宿食不消，而復(fù)更食。以是十業(yè)，得多病報(bào)。’若有女人厭丑陋之形及多病之身，只要能在地藏菩薩像前，志心瞻禮一餐飯這樣久的時(shí)間，便可以獲得殊勝的福報(bào)。

次從‘是人千萬(wàn)劫中’下，正敘轉(zhuǎn)丑陋而為妍麗。是人，即指厭患丑陋多病而發(fā)心供養(yǎng)地藏菩薩的人。這個(gè)‘是人’二字，若接貫上文，是指女人，但愚意以為，不一定指女人才對(duì)，因?yàn)槌舐恚瑹o(wú)論男女都是厭患的。以極短暫的時(shí)間，瞻禮地藏菩薩圣像，即得于以后千萬(wàn)劫中所受之身，遠(yuǎn)離丑陋多病的惡相，獲致圓滿端正無(wú)病的美容，正顯瞻禮之功，不可思議。三從是丑陋女人下，敘述只是厭惡丑陋之容，而不厭患女人之身者，亦得滿其所愿。瞻禮之后的萬(wàn)億生中，或?yàn)橥跖蜃魍蹂蛏纵o大姓之家，或?yàn)楹蕾F長(zhǎng)者之女，悉皆端正無(wú)比。所言生為王女，即是公主。如波斯匿之女勝鬘，阿阇世王之女術(shù)達(dá)矣等。妃，匹也，合也，對(duì)也等義，王妃即國(guó)王之妾侍，在嬪御之中，僅次于王后。或者說(shuō)天子后宮，無(wú)論嫡庶通通都稱為王妃，如末利夫人與韋提希夫人等。宰輔，乃天子之左右手，或者稱為宰相，或者稱為宰衡，所以統(tǒng)攝百僚，輔助天子，阿衡國(guó)務(wù)而平章百姓的治理國(guó)政。大姓，即是貴族，如中國(guó)專制時(shí)代的王族或公侯之家。及印度階級(jí)時(shí)代的剎帝利與婆羅門，都稱為大姓。言大長(zhǎng)者女，如蘇曼是須達(dá)多女，月上女為維摩詰女等。生為貴族之女，而且端正圓滿諸相具足，殆非地藏菩薩威神勢(shì)力，曷克臻此。

四從‘由志心故’下，結(jié)示志心瞻禮，定當(dāng)滿如所愿。科注云：‘志心二字，義深意重，貫于前后，勿輕看過(guò)。夫人之轉(zhuǎn)報(bào)，誠(chéng)非易事。譬耕夫之忽臨帝座，如溷者之俄登天府。平地之福，匪伊所思。今所獲福，誠(chéng)由志心。志者，心之所至也。其丑女以瞻禮而感，地藏以慈力而應(yīng)，均是心也。若各各性計(jì)不忘，則能所條然，凡圣岐矣。安能感應(yīng)道交，轉(zhuǎn)報(bào)獲福耶？惟瞻禮之際，了能所之皆空，故感應(yīng)之時(shí)，致假中之叵議。則丑婦與地藏，無(wú)二無(wú)別，功并于志心。故增一阿含云：“若欲禮佛者，當(dāng)來(lái)及過(guò)去，當(dāng)觀空無(wú)法，是名禮佛義。”勒那三藏（ｒａｔｎｏｍａｔｉ）七種禮，不可不知。’（１、我慢禮。２、求名禮。３、身心禮。４、智凈禮。５、遍入法界禮。６、正觀修誠(chéng)禮。７、實(shí)相平等禮。）

復(fù)次普廣！若有善男子善女人，能對(duì)菩薩像前，作諸伎樂(lè)，及歌詠贊嘆，香華供養(yǎng)，乃至勸于一人多人。如是等輩，現(xiàn)在世中，及未來(lái)世，常得百千鬼神，日夜衛(wèi)護(hù)，不令惡事，輒聞其耳，何況親受諸橫。

這是供養(yǎng)得福中第四伎樂(lè)贊嘆供養(yǎng)地藏圣像，即獲福報(bào)。這段文可以分為二節(jié)初從‘若有善男子’下，至‘一人多人’，是能供養(yǎng)之機(jī)。次從‘如是等輩’下，是供養(yǎng)所獲之福。伎樂(lè)，亦即女樂(lè)，古之帝王以歌伎或藝伎，高歌一曲，婆娑起舞，而取樂(lè)于后妃臣佐者。引長(zhǎng)其音而高聲唱誦，音韻合節(jié)，叫做歌詠。詩(shī)序云：‘情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故歌詠之，。’贊即印度之梵唄，以短偈簡(jiǎn)文，而直陳佛菩薩之圣德，故言贊嘆。今既實(shí)信菩薩之威德，而能雜陳八音之伎樂(lè)，歌詠之贊頌，及奉獻(xiàn)香華等物供養(yǎng)，不特自信自為，而且勸化他人，或一或多，隨緣轉(zhuǎn)化無(wú)量百千眾，悉令信心誠(chéng)意供養(yǎng)地藏菩薩，所獲福報(bào)，自當(dāng)殊勝。

‘如是等輩’下，即是說(shuō)這些善男信女能夠?qū)Φ夭仄兴_圣像之前，作種種的伎樂(lè)與作種種的歌詠贊頌，以及香華等物供養(yǎng)。不但自己作了便罷，而且還勸無(wú)量百千人都是這樣做。這些人因?yàn)楣B(yǎng)地藏菩薩的功德，現(xiàn)在以及未來(lái)世中，常常得很多鬼神日夜的衛(wèi)護(hù)，因此不但不會(huì)身遭諸難，就是惡事的聲音亦不會(huì)聽聞。科注云：‘然作樂(lè)供像，何以得鬼神衛(wèi)護(hù)耶？準(zhǔn)禮記曰：“禮樂(lè)之行乎陰陽(yáng)，通乎鬼神。”漢書云：“夫樂(lè)者，圣人所以感天地，通鬼神。”況乾闥，緊那，皆天帝樂(lè)神。今既伎樂(lè)歌詠于地藏，寧不感帝釋遣干緊令人衛(wèi)護(hù)耶。然“惡事不聞耳”者，又何從致乎？曰：不聞禮云：“夫樂(lè)，清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨。”今既作樂(lè)供像，自感天地清明氣象，四時(shí)和焉，風(fēng)雨時(shí)焉，安有惡事輒聞?dòng)诙９试粯?lè)者樂(lè)也，君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。況今獲福，實(shí)從信心得來(lái)，何況親身受諸橫哉？若準(zhǔn)法華，伎樂(lè)頌德，開人天業(yè)，自應(yīng)早成佛道矣。’法華經(jīng)云：‘若使人作樂(lè)擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養(yǎng)。皆已成佛道。’

上明供養(yǎng)獲福竟。下明譏毀遭報(bào)。

復(fù)次普廣！未來(lái)世中，若有惡人，及惡神惡鬼。見有善男子善女人，歸敬供養(yǎng)，贊嘆瞻禮，地藏菩薩形像。或妄生譏毀，謗無(wú)功德，及利益事。或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。

此下明譏毀遭報(bào)。這里初舉譏毀之類及其相狀。初‘未來(lái)世中’下，明其類。‘見有善男子’下，明其相。世間不好的人，時(shí)時(shí)想毒計(jì)破壞人危害人，是名惡人；即世俗所謂害群之馬。主張人作一切喪失天良，埋沒(méi)理智的事，永遠(yuǎn)墮在惡趣，不得超升的就是惡神。貪他血食，人祀之則禍淫，人離之則加惡，搞風(fēng)搞雨，作禍作祟，恒常弄到人不得安寧的，就是惡鬼。這些惡人惡神惡鬼，見到善男信女歸敬禮拜，歌詠贊嘆，香華供養(yǎng)地藏菩薩圣像，而妄生譏誚的詆毀，謗謂無(wú)有功德，及利益果報(bào)的事。當(dāng)其興謗的時(shí)候，或露齒而*詐輕笑，或面是而背非。非但一己作惡，亦且勸誘他人，或一或多，乃至最微的起一念譏毀之心，而稱快一時(shí)之口，當(dāng)知是人應(yīng)墮惡道，受無(wú)量苦。科注云：‘佛言：清濁異流，明愚異趣。忠佞相仇，邪常嫉正。故著欲之人，不好我無(wú)欲之行，于是惡類，遂生嫉心。所以嫉之者，惡人，恐以彼善，形我之惡也。惡神，恐其出界，矢我之眷屬也。惡鬼，恐其齋戒，失我之血肉也。懷私雖異，為惡是同。曾子曰：“人之好善，福雖未至，去禍遠(yuǎn)矣。人之為惡，兇雖未至，去福遠(yuǎn)矣。”辯魔書云：“見善養(yǎng)育，如雨露之被草木。遇惡剿絕，若鷹鹯之逐鳥雀。”人何不努力修善，而甘為惡人，惡神，惡鬼哉。譏者，嘲誚之言；毀者，謗壞之事。譏生忌嫉之心，毀起忿恨之念。故知心為起惡之源，口為召禍之本。徒謗圣賢，枉壓良善。從虛妄以構(gòu)詞，自無(wú)端而肆毒。初乃輕言譏激，后遂重語(yǔ)讟誣。自作闡提，撥無(wú)因果。宣言此輩，徒竊善名，歸供贊禮，實(shí)無(wú)功德，唐喪資財(cái)，何有利益！那知泥木靈像，遠(yuǎn)有所表。敬誠(chéng)殷禮，獲福無(wú)邊；輕心毀謗，招罪彌劫。愚癡無(wú)知，阻退善根。……乃至一念，言少譏毀惡。那知眾罪，皆從此起。譬夫決江之流，濫觴于甕口，參天之樹，發(fā)葉乎毫芒。唇口是弓，心慮是弦，音聲如箭，一念如機(jī)，長(zhǎng)夜空發(fā)，徒染身口。顧斯后報(bào)，可不慎哉！’

如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報(bào)，尚在阿鼻地獄，受極重罪。過(guò)是劫已，方受餓鬼。又經(jīng)千劫，復(fù)受畜生。又經(jīng)千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下*，諸根不具，多被惡業(yè)，來(lái)結(jié)其心，不久之間，復(fù)墮惡道。

這是顯示譏毀之報(bào)墮落之途，報(bào)畢為人，貧窮下*，諸根不具。業(yè)惑纏心未得消泯，縱得為人，不久之間，亦復(fù)隨業(yè)受報(bào)，墮生惡道。梵語(yǔ)□陀劫簸（ｂｈａｄｒａｋａｌｐａ）□陀，翻為賢，劫簸，簡(jiǎn)稱為劫。梵華并稱，叫做賢劫。過(guò)去的住劫，名叫莊嚴(yán)劫；未來(lái)的住劫，名叫星宿劫；現(xiàn)在的住劫，名賢劫。所以稱現(xiàn)在的住劫為賢劫者，因?yàn)楝F(xiàn)在的住劫二十增減中，有千佛出世，所以稱為賢劫。大慈經(jīng)云：‘阿難！何故名為賢劫？阿難！此三千大千世界，劫欲成時(shí)，盡為一水。時(shí)凈居天，以天眼觀此世界，唯一大水，見有千枝諸妙蓮華。一一蓮華，各有千葉，金色金光大明普照，香氣芬熏，甚可愛樂(lè)。彼凈居天，因見此已，心生歡喜，踴躍無(wú)量，而贊嘆言：奇哉奇哉；希有希有。如此劫中當(dāng)有千佛出興于世，以是因緣，遂名此劫，號(hào)之為賢。’悲華經(jīng)云：‘此佛世界，當(dāng)名娑婆。何因緣故，名日娑婆？是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，是故彼界，名曰忍土。時(shí)有大劫，名曰善賢。何因緣故，劫名善賢？是大劫中，多有貪欲嗔恚愚癡憍慢眾生，有千世尊成就大悲，出現(xiàn)于世。’行宗記亦云：‘此界成后，有千佛出世，既多賢圣，故名賢劫。’賢劫總共有八十小劫，一增一減為一小劫，即成住壞空各有二十個(gè)增減。在住劫二十個(gè)增減的前八增減當(dāng)中，千佛逐漸出世。于第九減劫時(shí)，賢劫千佛，第一拘留孫佛（ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ）出世，次為拘那含牟尼佛（ｋａｎａｋａｍｕｎｉ），第三為迦葉佛（ｋａｓｙａｐａ），第四為釋迦牟尼佛（ｓａｋｙａｍｕｎｉ）。自此至第十的減劫有彌勒佛出世，乃至最后，于第二增減之增劫，有樓至佛出世，合計(jì)總共一千佛。每一佛的出世，是相隔相當(dāng)年代的，如釋迦牟尼佛涅槃之后，要隔五十六億七千萬(wàn)年（即兜率陀天四千歲），賢劫千佛中的第五尊彌勒（ｍａｉｔｒｅｙａ）佛才出世。每一尊佛的出世，距離既然須要這樣長(zhǎng)久，那末，千佛一一出世而入滅，其中所經(jīng)的時(shí)間，更加長(zhǎng)遠(yuǎn)到無(wú)法可以計(jì)算得清楚了。現(xiàn)在說(shuō)賢劫千佛滅度之后，而譏毀的報(bào)，尚在無(wú)間地獄受極重的罪苦，則知譏毀的果報(bào)受苦極其長(zhǎng)遠(yuǎn)了。過(guò)是劫已，是指經(jīng)過(guò)譏毀應(yīng)受地獄苦患之劫以后。或者說(shuō)作譏毀之罪報(bào)，墮在地獄超過(guò)賢劫這樣久的時(shí)間之后。地獄罪畢，轉(zhuǎn)生餓鬼之中，經(jīng)過(guò)千劫的時(shí)期，常受饑火交然的痛苦。餓鬼罪畢，復(fù)生畜生趣中，又復(fù)經(jīng)千劫之久，時(shí)遭鞭撻刀劍殺身之殃。畜生罪畢，方始獲得人身。縱得為人，亦復(fù)貧窮下*，諸根不具，惡疾纏身。其中諸人，大多數(shù)復(fù)被惡業(yè)，纏縛其心，而造諸惡，所以不久之間，復(fù)隨業(yè)受報(bào)的墮落惡趣。梵語(yǔ)薜荔多（ｐｒｅｔａ），舊譯餓鬼，新譯為鬼。常饑虛渴熱，時(shí)恐法多畏，所以叫做餓鬼。此道遍在諸趣，以諂誑的心意，作下品五逆十惡，感生鬼道。由其所造的業(yè)不同，所以果報(bào)亦有勝劣。勝則為山林冢廟之神，及藥*羅剎等有威德者。劣則居處不凈，不得飲食，常受刀杖之苦。婆沙論云：‘有說(shuō)由造作增長(zhǎng)增上慳貪身口意惡行，往生彼故，感饑渴業(yè)，絕百千歲不聞水名。豈能得見？況復(fù)得觸！或有腹大如山，咽如針孔。雖遇飲食而不能受。有說(shuō)被驅(qū)役故名鬼，恒為諸天處處驅(qū)役，常馳走故。有怖望故名鬼，謂五趣中，從他有情，怖望多者，無(wú)過(guò)此故。由此因緣，故名鬼趣。’梵語(yǔ)底栗車（ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ），譯為畜生，為人所畜養(yǎng)而得生存故。或譯為傍住，為傍行的生類故。畜生道亦遍在諸趣。是由于愚癡貪欲，作中品的五逆十惡而感生此道之身。婆沙論云：‘生謂眾生，畜謂畜養(yǎng)，謂彼橫生，稟性愚癡，不能自立，為他畜養(yǎng)，故名畜生。’新婆沙論云；‘云阿傍生趣？答：其形傍故行亦傍，是名傍生。有說(shuō)彼諸有情，由造作增上愚癡身口意惡行，往生闇鈍，故名傍生。謂此遍于五趣皆有。’立世阿毗曇亦云：‘由因諂曲業(yè)故，于中受生。復(fù)說(shuō)此道眾生多覆身行，故名底栗車。’譏毀之罪報(bào)，生為人亦復(fù)貧窮下*者，如發(fā)覺凈心經(jīng)云：‘毀訾誹謗，常生邊地貧*之處，下種姓家，少利養(yǎng)少名聞。不為他人恭敬供養(yǎng)，亦不尊重。人所不喜，眾所厭惡。’科注云：‘由昔斷滅法財(cái)，今感貧窮之報(bào)。困曩毀敬尊容，此招下*之身。復(fù)兼諸根殘闕，以致九結(jié)纏心，從冥入冥，隨苦至苦。大乘論堅(jiān)意菩薩云：“誹謗大乘法，決定墮惡道。焚燒甚苦痛，業(yè)報(bào)罪信爾。若從地獄出，復(fù)受余惡報(bào)。諸根常缺陋，永不聞法音。設(shè)使得聞?wù)撸瑥?fù)生于謗法。以謗法因緣，還墮于地獄。”’

是故普廣！譏毀他人供養(yǎng)，尚獲此報(bào)，何況別生惡見毀滅！

這是結(jié)示譏毀之報(bào)。是故二字是承上接下之辭。即是說(shuō)普廣！像這些人譏毀人家供養(yǎng)，尚且獲得地獄餓鬼畜生等惡報(bào)，千萬(wàn)億劫，難得出離，而況于佛法所生毀滅之心，則其罪更甚于此千萬(wàn)億倍了。故科注云：‘善人供養(yǎng)，惡輩譏毀，尚獲彌劫之殃。況別生惡見，如彌犁車，毀滅佛法，其罪有甚于此矣。寶雨經(jīng)云：“若誹謗者，是名愚人，墮于惡處，受諸苦惱，又為一切世間天人阿素洛等，之所輕*。”故知誹謗之罪，實(shí)居眾罪之先。’

復(fù)次普廣！若未來(lái)世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢(mèng)惡鬼，乃及家親，或游險(xiǎn)道，或多魘寐，共鬼神游。日月歲深，轉(zhuǎn)復(fù)尪瘵，眠中叫喚，慘凄不樂(lè)者。

此下別示久病得益，這是初示久病惡相。梵語(yǔ)弭也地（ｍｉｙａｄｈｉ），譯作病。止觀云：‘病起有六緣：一四大不順故。二飲食不節(jié)故。三坐禪不調(diào)故。四鬼神便順故。五魔神所為故。六業(yè)感所起故。’所以智論云：‘病有二種：先世行業(yè)報(bào)故，得種種病；今世冷熱風(fēng)發(fā)故，亦得種種病。’佛說(shuō)醫(yī)經(jīng)云：‘人身本有四病，一地二水三火四風(fēng)。風(fēng)增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛。本從是四病，起四百四病。……人得病有十因緣：一久坐不臥。二食無(wú)貸。三憂愁。四疲極。五淫泆。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制上風(fēng)。十制下風(fēng)。’智論亦云：‘四百四病者，四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水風(fēng)起故。熱病有二百二，地火起故。’四大不調(diào)，寒熱相侵，加以宿業(yè)之所感，以致忽嬰病患，連年累月，困處床第之間，展轉(zhuǎn)呻吟，不能起立。于是求生固然不能，求死亦復(fù)難得。因病久困逼惱身心，以致思想瞀亂，神志顛倒，所以或者夜夢(mèng)惡鬼，或者會(huì)見親舊，或者夢(mèng)游險(xiǎn)道，或者有很多魘魅鬼怪，令其久寐不醒，或者神魂與鬼神同游。科注云：‘唯識(shí)論明四夢(mèng)。一無(wú)明習(xí)氣，二善惡先征，三四大偏增，四巡游舊識(shí)。今夢(mèng)惡鬼，惡相先征也。及見家親，巡游舊識(shí)也。游險(xiǎn)道，則四大遍增也。共鬼神游，乃無(wú)明習(xí)氣也。’臥病既久，不但身質(zhì)孱弱，而所受的痛苦也必深，是以夢(mèng)寐懷憂，五中楚痛，以凄慘的聲音呻吟。科注云：‘眠中叫喚等者，以身為苦器，陰是坯瓶四大浮虛，互相乖反。稟形人世，逢穢濁之時(shí)，受質(zhì)偽身，居怖畏之境。幽冥無(wú)量鬼神，以及家親眷屬，依房依廟，附岳附丘，凡有含靈，并皆只響。致使神爽冥昧，識(shí)慮昏茫。至于寤寐多有恐怖，所以眠內(nèi)不安，晨昏叫苦，心中煎迫，動(dòng)靜凄慘，皆病中之苦相也。’

此皆是業(yè)道論對(duì)，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。

這是解釋所以久臥床第困苦呻吟久病的惡相，是由往昔所造的業(yè)道所招對(duì)耳。這一段文的意思，即是說(shuō)上面所舉得久病惡相的人，都是業(yè)道的相對(duì)，或輕或重，并未一定，故未判生死。如果說(shuō)應(yīng)死，確難即時(shí)舍壽。倘說(shuō)未應(yīng)即死，可是仍然叫苦連天的不得即時(shí)痊愈。像這些因果業(yè)感招報(bào)的病苦，所謂魂系陰司，災(zāi)生陽(yáng)世，世間的人，以俗陋的肉眼，是無(wú)法辨別這些業(yè)對(duì)之事的。雖然不能辨別業(yè)對(duì)之事，但可以從現(xiàn)生作者的事，知道來(lái)生必當(dāng)受之報(bào)，等于今生所受的，就可以知道前生曾經(jīng)作過(guò)的事了。所謂種瓜得瓜，種豆得豆的因果律，是絲毫莫爽的。如佛告阿阇世王云：‘一切諸法，皆為緣對(duì)。世人所為作，各自見其行，行善得善報(bào)，行惡得惡報(bào)，是故大王，當(dāng)舍惡從善。’

但當(dāng)對(duì)諸佛菩薩像前，高聲轉(zhuǎn)讀此經(jīng)一遍。

此下明修福即得脫罪。修福之法甚多，但最簡(jiǎn)捷者，莫如只在佛菩薩像前高聲轉(zhuǎn)讀地藏經(jīng)一遍。所費(fèi)既少，功勛彌著。正顯地藏菩薩威神之力不可思議。所以只在佛菩薩像前轉(zhuǎn)讀地藏經(jīng)一遍，即能令病解除苦患。科注云：‘夫人節(jié)宜不謹(jǐn)，感于寒熱等癥，世醫(yī)藥餌，可能療治。今是惡業(yè)報(bào)病，須藉法力方祛。蓋諸佛心者，慈悲為體，能作醫(yī)王，善療眾生身心之病。經(jīng)是法藥，菩薩是瞻病之人，故須對(duì)像讀經(jīng)。然只轉(zhuǎn)一遍者，金丹一粒，點(diǎn)鐵成金。至理一言，革凡成圣，何俟多轉(zhuǎn)乎！’

或取病人可愛之物。或衣服、寶貝、莊園、舍宅、對(duì)病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對(duì)經(jīng)像前，舍諸等物。或供養(yǎng)經(jīng)像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。

這是為病者舍諸可愛之物。人之所以得病，雖有種種原因，但可以以二種而概括之：一者業(yè)病，二者寒熱之病。寒熱之病，是受季節(jié)氣侯之所影響，可用藥物而治療之。業(yè)病是往昔所作的業(yè)而感招，非藥力所能根治，必須要對(duì)佛菩薩像前作福懺謝，始克痊愈。可愛之物，即是病人平昔最喜愛的東西，其中如麗都的衣服，金玉珠寶，園林別墅，華堂舍宅等，隨取一種以作供養(yǎng)而作福懺謝，均可感得勝益。所以取病人喜愛之物于病人前，高聲唱言者，是欲令彼病人知代施功德，憶持在心永不忘失也。將病人的財(cái)物而作福，亦有種種差別：或者將這些財(cái)物，市種種花香飲食而供養(yǎng)經(jīng)像。或者將這些錢，來(lái)造立佛菩薩的形像。或者將這些錢，來(lái)建筑寺廟。或者將這些錢，來(lái)買油點(diǎn)燈供佛菩薩。或者將這些錢，來(lái)布施寺廟供養(yǎng)十方常住眾僧。總之上面所說(shuō)的各種，任行一種，均可獲得勝報(bào)。涅槃經(jīng)云：‘若于佛法僧供養(yǎng)一香燈，乃至獻(xiàn)一華，則生不動(dòng)國(guó)。善守佛法僧物，涂掃佛僧地，造像塔，如母指，常生歡喜心，亦生不動(dòng)國(guó)。’僧祇律云：‘真金百千擔(dān)，持用行布施，不如一泥團(tuán)，敬心治佛塔。’施燈功德經(jīng)云：‘佛告舍利弗：或有人于佛塔廟諸形像前而設(shè)供養(yǎng)，故奉施燈明，乃至以小燈炬，或蘇油涂然，持以奉施，其明唯照一道階。舍利弗！如是福德，非是一切聲聞緣覺所能可知，唯佛如來(lái)乃能知也。’據(jù)此，則知上面所舉各種，均有勝益。

如是三白病人，遣令聞知。假令諸識(shí)分散，至氣盡者，乃至一日，二日，三日，四日至七日已來(lái)。但高聲白，高聲讀經(jīng)。是人命終之后，宿殃重罪，至于五無(wú)間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命。

這里敘述病人縱然不痊愈，但由舍著所愛而興供養(yǎng)，及親友高聲轉(zhuǎn)讀地藏尊經(jīng)的功德，命終之后，宿殃重罪，都得解脫，所生之處，常知宿命。所以病人舍物必須三白者，目的是欲病者聞知，心生歡喜，深知自己有如是功德可以依憑。假令，是虛設(shè)之辭，即是說(shuō)這些病人藉此布施之福蔭，當(dāng)然會(huì)病患消除，還我健康之身。假使大限難逃，世緣永絕，當(dāng)其識(shí)神分散，乃至氣絕的時(shí)候，亦應(yīng)七日之中，高聲唱施，并高聲讀誦地藏尊經(jīng)，這人命終之后，必定能解脫無(wú)間重罪，而獲超升。諸識(shí)即指八個(gè)識(shí)。分散，是八個(gè)識(shí)從人體向外消散。諸識(shí)分散，則神魂亦離開色體。風(fēng)去則蕭索寂然，火走則形骸清冷，如是則謂之氣絕命終。宗鏡錄云：‘問(wèn)：諸根壞日，識(shí)遷離時(shí)，舍此故身，別受余質(zhì)，去來(lái)之識(shí)，相狀云何？答：顯識(shí)經(jīng)佛告賢護(hù)云：識(shí)之運(yùn)轉(zhuǎn)，遷滅往來(lái)，猶如風(fēng)大，無(wú)色無(wú)形，不可顯現(xiàn)。而能發(fā)動(dòng)萬(wàn)物，示眾形狀。’常知宿命，即是知道前一生或三四五生所作，所為的事，因知前生的事，自然明白罪福，深知因果，而這種人出離生死，也比較容易。這些的常知宿命，并不一定指宿命通，因?yàn)樗廾ㄊ切扌惺フ咚玫耐Α＿@常知宿命，雖則不一定是指宿命通，但與宿命通也極其相近，或者也可以叫做宿命通。如菩薩處胎經(jīng)云：‘或有人除去識(shí)垢，內(nèi)外無(wú)瑕，得意圣通自識(shí)宿命。一生二生，乃至無(wú)數(shù)阿僧祇劫，所從來(lái)處。父母眷屬，國(guó)土清凈，悉能識(shí)知。或有人修十神通，解知法性，強(qiáng)記不忘，便能得知他人心念，一生二生，乃至無(wú)數(shù)阿僧祇劫，所從來(lái)處，父母眷屬，國(guó)土清凈，名姓種族，皆悉知之。’

何況善男子善女人，自書此經(jīng)，或教人書。或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫。所受果報(bào)，必獲大利。

這是用比擬的方法，來(lái)顯示利益宏大。即是病者自不能動(dòng)，由他人將布施之物，高聲唱白，并代讀地藏經(jīng)，都可以得到永遠(yuǎn)解脫無(wú)間重罪，所生之處，常知宿命。何況自書此經(jīng)，或教人書，自塑畫菩薩形像，或教人塑畫，這些功德利益，更加無(wú)可限量。大乘莊嚴(yán)論云：‘諸菩薩于大乘法，有十種正行：一書寫，二供養(yǎng)，三流傳，四聽受，五轉(zhuǎn)讀，六教他，七習(xí)誦，八解說(shuō)，九思擇，十修習(xí)。此十正行，能生無(wú)量功德。’涅槃亦云：‘于惡世中，書寫經(jīng)卷，亦勸他人，令得書寫，自能聽受，亦勸他人，令解聽受，如說(shuō)修行。具足能解，盡其義味。’塑畫佛菩薩形像，即是以木泥石等物，雕塑佛菩薩的圣像。或用絹布紙等物，圖繪佛菩薩的尊容，自作或教他，都有殊勝利益。如造立形像福報(bào)經(jīng)云：‘作佛形像，其福無(wú)量，無(wú)窮盡時(shí)，不可稱數(shù)。如是四天下，江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四天下，江河海水，過(guò)出十倍。后世所生，常護(hù)佛道。作佛形像，譬如天雨，人有好舍，無(wú)所憂畏。作佛形像，死后不復(fù)，入于地獄，畜生餓鬼，諸惡道中。其有眾生，見佛形像，生恭敬心，*手自歸佛塔舍利者，死后百劫，不復(fù)入于地獄畜生餓鬼道中。死即生天，天上壽盡，復(fù)生世間，勢(shì)富之家。如是受福，不可稱數(shù)，會(huì)當(dāng)?shù)梅穑鶚勚馈７鸶鎯?yōu)填王，人作善者，作佛形像，其福祐功德如是，終不唐喪。’大乘造像功德經(jīng)亦云：‘若有凈信之心，造佛形像，一切業(yè)障，莫不除滅，所獲功德，無(wú)量無(wú)邊，乃至當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。永拔眾生一切苦惱。’

是故普廣！若見有人，讀誦是經(jīng)，乃至一念，贊嘆是經(jīng)，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退。能得未來(lái)現(xiàn)在，千萬(wàn)億不可思議功德。

這是勸令勤心修持莫退，自然能得殊勝功德。是故是承上接下之辭，承上所言功德，因此若有人，受持讀誦是地藏經(jīng)，乃至一念贊嘆或恭敬者，都可以感得多生無(wú)量福德利益。故此佛令普廣，要廣設(shè)百千方便，勸勵(lì)這些對(duì)地藏經(jīng)讀誦贊嘆恭敬的人，努力精進(jìn)修持，莫生退屈之心，必定可以獲得千萬(wàn)億，不可思議功德福利。堅(jiān)意經(jīng)云：‘佛告阿難：其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可，不能一日。半日可，不能半日。一時(shí)可，不能一時(shí)。半時(shí)可，不能半時(shí)。須臾可，其福不可量，不可訾也。’對(duì)于佛法經(jīng)典，暫時(shí)聽受，尚且獲福無(wú)量，而況受持讀誦，恭敬贊嘆。故菩薩藏經(jīng)云：‘是善男子善女人等，受持是經(jīng)，讀誦解義，乃至為他廣分別說(shuō)，當(dāng)知是人，復(fù)獲如是十種功德，稱贊利益。何等為十？一者常樂(lè)遠(yuǎn)離諸不善友。二者常樂(lè)親近，諸善知識(shí)。三者能緩諸魔所有系縛。四者摧殄諸魔所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者于一切行心常捐舍。七者違背一切向惡趣道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善說(shuō)一切越度生死清凈之施。十者巧能隨學(xué)一切菩薩所行軌則，又能奉行諸佛教敕。如是名為十種功德稱贊利益。’

復(fù)次普廣！若未來(lái)世，諸眾生等，或夢(mèng)或寐，見諸鬼神，乃及諸形、或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。

這是夢(mèng)寐見諸鬼形之輩。善見律云：‘夢(mèng)有四種：一四大不和夢(mèng)，二先見夢(mèng)，三天人夢(mèng)，四想夢(mèng)。云何四大不和夢(mèng)？答：眠時(shí)夢(mèng)見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼獅子賊逐，此是四大不和夢(mèng)。云何先見夢(mèng)？答：或晝?nèi)找姡虬谆蚝冢蚰谢蚺箍藟?mèng)見，是名先見夢(mèng)。云何天人夢(mèng)？答：若善知識(shí)天人為現(xiàn)善夢(mèng)，令人得善。若惡知識(shí)者，為現(xiàn)惡夢(mèng)。云何想？答此人前身，或有福德，或有罪障。若福德者現(xiàn)善夢(mèng)，罪者現(xiàn)惡夢(mèng)。’這段文所敘夢(mèng)寐見鬼，即是善見律中的四大不和夢(mèng)與先見夢(mèng)。見諸鬼神下，是夢(mèng)見的狀況。諸鬼神，是多生的親戚朋友，托夢(mèng)示現(xiàn)。諸形，是夢(mèng)見的鬼男女老少，面貌不一。悲啼等，是親朋之鬼乞憐之狀。或者悲泣，或者啼哭，或者憂愁，或者嘆氣，或者恐慌，或者怖畏，種種不一之狀。

此皆是一生十生，百生千生，過(guò)去父母，男女弟妹，夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無(wú)處希望，福力救拔，當(dāng)告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。

這是敘明前段夢(mèng)寐見鬼的所以然。前段只敘夢(mèng)寐時(shí)見諸鬼形，悲啼等狀，哀求濟(jì)拔，未明言是何等鬼，及此鬼與得夢(mèng)者有何關(guān)系，故此段敘明這些鬼，通通都是一生，或多生的父母親族等。這些眾生因?yàn)閴櫾趷喝ぃ吹贸鲭x，又無(wú)地方希望其他的福力來(lái)救拔，是以只得轉(zhuǎn)告多生以前，曾經(jīng)作過(guò)骨肉的親眷，使作善巧拔濟(jì)之方，俾令得蒙超脫惡道的苦趣。科注云：‘在于惡趣等，或沉地府，或墮鬼倫，經(jīng)劫長(zhǎng)遠(yuǎn)，出離寡助。既失望福救之處，乃遠(yuǎn)告多生之親。此鬼無(wú)聊之極思，有求之苦境也。故知，為過(guò)去父母等作福，如餉遠(yuǎn)人。然正法念經(jīng)云：“若為亡人修福行布施，生鬼道者，鬼容得福。以鬼知悔，前生慳貪，故為施時(shí)，彼則歡喜。若生余道，多無(wú)得力。”今此輩求作方便，愿離惡道，恐是惡鬼之類耶。’故優(yōu)婆塞戒經(jīng)云：‘或有說(shuō)言：子修善法，父不作善，因子修善，令父不墮三惡道者，是義不然。何以故？身口意業(yè)，各別異故。若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當(dāng)知即得，若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地獄，受諸苦惱，不暇思念，是故不得。畜生中生，亦復(fù)如是。若謂餓鬼何緣獨(dú)得？以其本有愛貪慳吝，故墮餓鬼。既為餓鬼，常悔本過(guò)，思念欲得，是故得之。若所為者，生余道中，其余眷屬，墮惡鬼者，皆悉得之。是故智者，應(yīng)為餓鬼，勸作福德。’婆沙論亦云：‘為餓鬼作福，鬼得飲食，亦增益身，臭者得香，惡色得好色。’又經(jīng)云：‘如諸鬼等，所食不同，或膿或糞，得是施已，一切變成上妙色昧。若鬼異處受生，親為施者，彼鬼業(yè)力，遙知生喜。若還在家，受苦報(bào)者，親為施者，鬼自親見生喜。’

普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對(duì)諸佛菩薩像前，志心自讀此經(jīng)，或請(qǐng)人讀，其數(shù)三遍，或七遍。

這是敕令彼眷屬為久邇先亡親族讀經(jīng)。佛令普廣菩薩以大神力，敕令這些眷屬，普為多生多劫以前的親眷，恭對(duì)佛菩薩圣像之前，志心讀誦地藏尊經(jīng)，或自讀，或請(qǐng)人為讀，最少的數(shù)目要三遍乃至七遍，多則多多益善。科注云：‘何故令普廣以神力遣眷屬讀經(jīng)耶？以世間愚人識(shí)恩分者少。生前六親，尚有不顧，況隔數(shù)世之親乎？即有念及者，既未識(shí)面，縱形夢(mèng)寐，想不及此。故敕普廣以神力冥資，速令憶念。使恭對(duì)佛菩薩像前，或自讀經(jīng)，或請(qǐng)人讀。’

如是惡道眷屬，經(jīng)聲畢是遍數(shù)，當(dāng)?shù)媒饷摚酥翂?mèng)寐之中，永不復(fù)見。

這是結(jié)顯存亡得益。現(xiàn)前眷屬，能夠?yàn)檫^(guò)去世墮落惡道受苦的眷屬，恭對(duì)佛菩薩圣像之前，誠(chéng)心誠(chéng)意轉(zhuǎn)讀地藏尊經(jīng)，自讀或請(qǐng)人讀，均能感應(yīng)道交，獲得殊勝利益。畢是遍數(shù)，三遍或七遍或多遍，總之在規(guī)定的遍數(shù)，最少三遍或七遍，乃至百千萬(wàn)遍。所謂當(dāng)?shù)媒饷摚且曔@些惡道受苦的眾生，過(guò)去世的善根而定，或者脫離惡道，生在人間，或者感生天上，或者進(jìn)趣三乘圣道。前者較為可*，后者則非善根深厚，以及目前感佛大德脫離苦趣而發(fā)勇猛的大心不可。以往宗親既蒙超脫，故現(xiàn)前眷屬，夢(mèng)寐安寧，不復(fù)再見種種恐怖的夢(mèng)境了。

復(fù)次普廣！若末來(lái)世，有諸下*等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業(yè)，要懺悔者。

自此以下，是下*求悔得益。這是初標(biāo)能悔的人。分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)云：‘復(fù)云何業(yè)獲種族卑*？有十種業(yè)。云何十種？一貪愛名利不修施行。二嫉妒他榮。三輕毀父母。四不遵師法。五譏謗賢善。六親近惡友。七勸他作惡。八破壞他善。九貨易經(jīng)像。十不信三寶。如是十種獲報(bào)卑*。’辯意長(zhǎng)者子經(jīng)亦云：‘又有五事，常生卑*，為人奴婢。何謂為五？一者憍慢不敬二親。二者剛強(qiáng)無(wú)恭恪心。三者放逸不禮三尊。四者盜竊以為生業(yè)。五者負(fù)債逃避不償。是為五事，常生卑*奴婢之中。’由于貧窮而受役于人，男則為奴，女則為婢。既為奴婢，聞主呼而來(lái)，仰其鼻息，聽主遣而去，承其聲光。如是則事事聽他招呼，這樣身不由己，自由喪失殆盡。事事受制于他，形同束縛，則知由宿業(yè)之所招感，故須懺悔，方得滅除。宿業(yè)，即是宿世多生以來(lái)，所作能招苦樂(lè)的善惡業(yè)。故佛告波斯匿王言：‘凡人處世，尊卑貴*，貧富苦樂(lè)，皆由宿行，而致斯果。’這里所指的宿業(yè)，是指惡業(yè)而言。所言懺悔者，懺是印度語(yǔ)懺摩（ｋｓａｍａｙａｔｉ）之略，將先世所作的罪惡陳露出來(lái)，名叫懺。悔是中國(guó)的言語(yǔ)，是改往修來(lái)的意思。法苑珠林云：‘懺悔正解，狀若明燈，明燈一照，昏闇皆除。不以闇來(lái)無(wú)始能推燈也。明闇解惑爾來(lái)無(wú)始，迷因謬果，具造諸非，事等如闇。今欲悔除，依佛性力，發(fā)正見火，事等明燈。燈起闇除，解生惑喪。義無(wú)不滅也。亦如霜雪，待日而除。亦如病疾，待良藥除。亦如迷方，待寤而正。亦如惡類眾薪，悔如豆火，須臾殄滅。’故業(yè)報(bào)差別經(jīng)云：‘若人造重罪，作已深自責(zé)，懺悔更不造，能拔根本罪。’心地觀經(jīng)亦云：‘若覆罪者，罪即增長(zhǎng)。發(fā)露懺悔，罪即消滅。’

志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬(wàn)遍。

這是說(shuō)懺的法子。志心瞻禮地藏菩薩圣像，則萬(wàn)念俱寂，一心專注，這樣的懺悔，故可以感應(yīng)道交。如普賢觀經(jīng)云：‘懺悔六根本意，由業(yè)障故，不凈六根，且造十惡，處處貪著，遍六情根。此六根業(yè)，枝條華葉，悉滿三界，一切生處，增長(zhǎng)無(wú)明。今欲懺悔，廣請(qǐng)諸佛菩薩，讀誦大乘，志心徹到，發(fā)愿求破壞身心一切惡業(yè)。念念之中，得見普賢十方諸佛。故說(shuō)偈云：若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除。’一七日，是一周克期取證的規(guī)定時(shí)間，故古人往往用功取證，以七日為期，一七不得道，再來(lái)一七，務(wù)以證道而后已。如楊州高旻寺的開山祖師天慧徹祖，在雍正皇帝大內(nèi)禪席座下，四個(gè)七而大徹大悟。這里所說(shuō)以一七，稱念地藏圣號(hào)，期以七日之內(nèi)，滿萬(wàn)德洪名萬(wàn)遍，表集萬(wàn)善之功德，而銷萬(wàn)惡的罪業(yè)。而且七日之中，稱念洪名，念念成片，自然一心不亂，萬(wàn)念澄清，故能消除一切業(yè)障。如彌陀經(jīng)云：‘若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，即得往生，阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’況地藏弘愿，與彌陀無(wú)異，稱洪名而求感應(yīng)，一日不應(yīng)，則念至七日，必遂所愿。故地藏十輪經(jīng)云：‘一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝劫中，稱余智者德。能解諸眾生，一切煩惱縛。至健行定等，諸定之彼岸。’

如是等人，盡此報(bào)后，千萬(wàn)生中，常生尊貴，更不經(jīng)歷，三惡道苦。

這是結(jié)示轉(zhuǎn)報(bào)勝益。藉地藏菩薩大誓大愿大威神力，故這些下*等人，稱念菩薩洪名七日，滿足萬(wàn)遍，盡此報(bào)身，以后百千生中，常生尊貴之家，不復(fù)再墮三惡道，受諸苦惱。分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)云：‘復(fù)云何業(yè)得豪族富貴？有十種業(yè)，何等為十？一離嫉妒，慶他名利。二尊重父母。三信崇師法。四發(fā)菩提心。五施佛傘蓋。六修嚴(yán)塔寺。七懺悔惡業(yè)。八廣修施行。九勸修十善。十崇信三寶。如是十種獲報(bào)豪貴。’辯意長(zhǎng)者子經(jīng)亦云：‘又有五事得為尊貴，眾人所敬。何謂為五？一者布施周惠普廣。二者禮敬佛法僧三寶及諸長(zhǎng)老。三者忍辱無(wú)有嗔恚。四者柔和謙下。五者博聞諷誦經(jīng)戒。是為五事得為尊貴，眾人所敬。’

復(fù)次普廣！若未來(lái)世中，閻浮提內(nèi)，剎利、婆羅門、長(zhǎng)者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產(chǎn)者，或男或女。

此下敘述新產(chǎn)獲福，這是舉有種種種姓。一四天下，這里所以獨(dú)舉南閻浮提者，因?yàn)楸本惚R洲的人，產(chǎn)于樹下，而且亦無(wú)惡露及苦惱等。東勝神州與西牛賀洲，欲事既少，生產(chǎn)當(dāng)然較稀。唯南贍部洲的人，多欲多產(chǎn)，故苦事亦特多，是以獨(dú)舉南洲。生產(chǎn)時(shí)所受的痛苦，是無(wú)分貴*的，故人的種族雖然有剎利，婆羅門等貴族，與毗舍首陀等*種的區(qū)別，而新產(chǎn)者或男或女，所受的苦惱，是平等無(wú)異的，故說(shuō)閻浮提內(nèi)一切人等。

七日之中，早與讀誦此不思議經(jīng)典，更為念菩薩名，可滿萬(wàn)遍。

此示誦經(jīng)持名的利益。七日之中，即是為此新產(chǎn)者，或男或女，在初產(chǎn)七日之內(nèi)，讀誦地藏尊經(jīng)，并更為稱念菩薩圣號(hào)，則善神衛(wèi)護(hù)，惡鬼絕跡，所有一切宿殃，盡得消除，自然福增壽延。護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)云：‘爾時(shí)如來(lái)初成正覺，有一大梵天王，來(lái)詣佛所，敬禮佛足，而作是言……有夜*羅剎，常喜啖人胎，能令人無(wú)子。無(wú)子以傷胎，及生時(shí)奪命。皆是諸惡鬼，為其作嬈害。我今說(shuō)彼名，愿佛聽我說(shuō)：第一名彌酬迦，乃至第十五名藍(lán)婆。此十五鬼，常游行世間，為嬰孩小兒，而作恐怖。……爾時(shí)世尊，即說(shuō)咒曰：多咥他，菩陀菩陀，菩陀冕摩帝，菩提菩提，摩隸，式*夜，婆舍利，婆多禰，婆羅陀，頭隸，頭隸，婆臘多頭隸，舍摩膩，收隸，婆呵膩，陀婆膩，穌婆呵，膩婆羅膩，穌婆呵。此十五鬼神，常食血肉，以此陀羅尼咒力故，悉皆遠(yuǎn)離，不生惡心。令諸童子離于恐怖，安隱無(wú)患，處胎初生，無(wú)諸患難。誦此咒者，或于城邑聚落，隨其住處，亦能令彼嬰孩小兒，長(zhǎng)得安隱，終保年壽。’誦經(jīng)持名，亦復(fù)能獲如是廣大利益，能令嬰孩安隱無(wú)怖，是故勸令新產(chǎn)七日之中，為讀誦此不思議經(jīng)典，及持菩薩的萬(wàn)德洪名。

是新生子，或男或女，宿有殃報(bào)，便得解脫，安樂(lè)易養(yǎng)，壽命增長(zhǎng)。若是承福生者，轉(zhuǎn)增安樂(lè)，及與壽命。

這是消除宿殃，增延福壽。這段文可分作二節(jié)：初轉(zhuǎn)宿報(bào)，次從若是下，增現(xiàn)福。由于讀誦地藏尊經(jīng)，及稱念地藏圣號(hào)功德力故，所以新生男女，縱有宿業(yè)的殃報(bào)，盡得解脫。而且由于誦經(jīng)持名的原故，胎兒在母胎中，母子安然，出生順利，毫無(wú)險(xiǎn)惡痛苦。既生之后，又不為一切惡鬼之所嬈害，故得壽命增長(zhǎng)，絕無(wú)中夭之虞。如護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)云：‘爾時(shí)大梵天王，復(fù)白佛言：世尊！若有女人，不生男女，或在胎中，失壞墮落，或生已奪命。此諸女人等，欲求子息，保命長(zhǎng)壽者，常當(dāng)系念，修諸善法，于月八日十五日，受持八戒，清凈洗浴，著新凈衣，禮十方佛，至于中夜。誦我所說(shuō)陀羅尼咒者，令此女人，即得如愿。所生童子，安隱無(wú)患，盡其形壽，終不中夭。’若是下是第二節(jié)文義，即是說(shuō)倘若胎兒宿修善行，宿具福業(yè)，產(chǎn)生之后，家人又為誦經(jīng)稱名，所以應(yīng)安樂(lè)的，轉(zhuǎn)增安樂(lè)，應(yīng)福壽的，轉(zhuǎn)增福壽。如修行道地經(jīng)云：‘行不純一，或善或惡，當(dāng)至人道。……三十八七日，在母腹中，隨其本行，自然風(fēng)起。宿行善者，便有香風(fēng)，可其身意，柔軟無(wú)瑕，正其骨節(jié)，令其端正，莫不愛敬也。本行惡者，則起臭風(fēng)，令身不安，不可心意，吹其骨節(jié)，令僂邪曲，使不端正。……是為三十八七日，九月不滿四日，其兒身體骨節(jié)則成為人。……其小兒在母腹中，……于九月此余四日，宿有善行，初日后日發(fā)心念言：吾在園觀，亦在天上。其行惡者，謂在泥犁世間之獄，至三日中即愁不樂(lè)。到四日時(shí)母腹風(fēng)起，或上，或下，轉(zhuǎn)其兒身，而令倒懸頭向產(chǎn)門。其有德者，時(shí)心念言：我投浴池水中游戲，如墮高床，華香之處也。其無(wú)福者，自發(fā)念言：吾從山墮，投于樹岸溝坑溷中，或如地獄羅網(wǎng)蕀上，曠野石澗，劍戟之中，愁憂不樂(lè)。善惡之報(bào)，不同若此。’

復(fù)次普廣！若未來(lái)世眾生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日、是諸日等。諸罪結(jié)集，定其輕重。

自此以下，是齋誦獲福。齋有三種：１、放牛齋，２、尼揵齋，３、圣八支齋。世間上持齋的眾生，亦有種種的不同，有些每個(gè)月持六日齋，有些一個(gè)月持十日齋，有些一年之中，持三個(gè)月的長(zhǎng)齋。這里所舉的一日乃至三十日，是十齋日，是諸日等，是按三月長(zhǎng)齋及六齋日。為什么要這十日來(lái)做規(guī)定的齋日呢？根據(jù)地藏菩薩十齋日經(jīng)云：‘一日童子下，念定光如來(lái)，不墮刀槍地獄，持齋除罪四十劫。八日太子下，念藥師琉璃光佛，不墮糞屎地獄，持齋除罪三十劫。十四日察命下，念賢劫千佛，不墮鑊湯地獄，持齋除罪一千劫。十五日五道大將軍下，念阿彌陀佛，不墮寒冰地獄，持齋除罪二百劫。十八日閻羅王下，念觀世音菩薩，不墮劍樹地獄，持齋除罪九十劫。二十三日天大將軍下，念盧舍那佛，不墮餓鬼地獄，持齋除罪一千劫。二十四日太山府君下，念地藏菩薩，不墮斬斫地獄，持齋除罪一千劫。二十八日，帝釋下，念阿彌陀佛，不墮鐵鋸地獄，持齋除罪九十劫。二十九日四天王下，念藥王藥上菩薩，不墮硙磨地獄，持齋除罪七千劫。三十日梵天王下，念釋迦牟尼佛，不墮灰河地獄，持齋除罪八千劫。’以及文殊菩薩所說(shuō)吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)所載：‘一日是建名日，宜為善業(yè)學(xué)伎藝；苦節(jié)修行布施等事，及作愛敬增益長(zhǎng)久之事，并吉。八日與二十三日是力戰(zhàn)日。十八日是威力日。二十四日是兇猛日。二十八日是最勝日。十四日與二十九日，是勇猛日。十五日與三十日，是吉相日，宜祭先亡，及布施供養(yǎng)父母尊者諸天，持齋戒施食，及諸祭祠，吉。’因每月在這十日之中，有諸善惡神等，巡視人間，是故特取此十日，而為齋日。故賓退錄云：‘今人以一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日、不食肉，謂之十齋，釋氏之教也。按唐武德二年正月二十四日詔：自今已后，每年正月九日，及每月十齋日，并不得行刑，所在公私，宜斷屠釣，永為常式。乾隆元年四月二十二日敕：每月十齋日，不得采捕屠宰。其來(lái)尚矣。’每年持三個(gè)月長(zhǎng)齋的，在正月五月九月舉行。提謂經(jīng)佛告提謂長(zhǎng)者云：四時(shí)交代歲終，三覆以校，一月六奏。諸天帝釋，太子，使者，閻羅鬼神，俱用正月九月旦日，案行王、民、龍鬼鳥獸，為善惡者。與四天王一月六秦，使無(wú)枉錯(cuò)，覆校眾生罪福多少。福多者，敕司命下閻羅五官，除罪增祿，故使持是三月長(zhǎng)齋。六齋日，即是在每一個(gè)月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，持齋不食肉。在這六日為四天王巡伺人間善惡之日，又為惡鬼伺人之日，故諸人必須謹(jǐn)慎。如四天王經(jīng)云：‘佛告諸弟子，齋日責(zé)心慎身守口，諸天齋日伺人善惡。須彌山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因鎮(zhèn)王也。各理一方，常以月八日，遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民，龍鬼蜎飛，蚑行蠕動(dòng)之類，心念口言，身行善惡。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者復(fù)下。二十九日太子復(fù)下。三十日四王復(fù)自下。四王下者，日月五星二十八宿，其中諸天僉然俱下，四王命曰：勤伺眾生施行吉兇。若于斯日，歸佛歸法歸比丘僧，清心守齋，布施貧乏，持戒忍辱精進(jìn)禪定，玩經(jīng)散說(shuō)，開化盲冥。孝順二親，奉事三寶。稽首受法，行四等心，慈育眾生者，具分別之以啟帝釋。若多修德精進(jìn)不怠，釋及輔臣三十二人，僉然俱喜。釋敕伺命，增壽益算，遣諸善神，營(yíng)護(hù)其身。’凈度三昧亦云：‘八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）諸天帝釋鎮(zhèn)臣三十二人，四鎮(zhèn)大王，司命司錄，五羅大王，八王使者，盡出四布覆行。復(fù)直四王十五日三十日所奏，案校人民立行善惡。地獄王亦遣輔臣小王，同時(shí)俱出，有罪即記。前齋八王日犯過(guò)，福強(qiáng)有救，安隱無(wú)他，用福原赦。到后齋日，重犯罪數(shù)多者減壽，條名克死。歲月日時(shí)，關(guān)下地獄。地獄承文書，即遣獄鬼，持名錄名。獄鬼無(wú)慈，死日未到，強(qiáng)催作惡，令命促盡。福多者增壽益算，天遣善神營(yíng)護(hù)其身。移下地獄，拔除罪名。除死定生，后生天上。’因?yàn)檫@些日子，諸罪結(jié)集，而定輕重的時(shí)候，是以應(yīng)當(dāng)持齋，重罪希望減輕，輕罪希望銷滅。

南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語(yǔ)，百千罪狀。

這是舉南洲眾生的罪狀。科注云：‘南洲之人，心識(shí)無(wú)定。況意根中，善惡無(wú)記三性，生成法則：但凡夫之人，起惡念時(shí)多，舉即是動(dòng)，止即是靜，動(dòng)靜之間，念起不一。安般經(jīng)云：“一彈指頃，心有九百六十轉(zhuǎn)。”仁王經(jīng)：“一念有九十剎那，一一剎那中，復(fù)有九百生滅。”菩薩處胎經(jīng)云：“一彈指頃，有三十二億百千念，念念成形，形形有識(shí)。”一念善，有無(wú)量善果報(bào)，一念惡，有無(wú)量惡果報(bào)，故云舉止動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)。但凡夫造業(yè)，凡動(dòng)身口，皆由心使。若心不善，方能損物。若內(nèi)有善，方能順福。雖復(fù)損益不同，然三業(yè)之本，以心為源，故動(dòng)念成業(yè)，念善是福，念惡是罪。然檢點(diǎn)自心，于二六時(shí)中，大約罪多于福也。何況縱恣六情，任造三業(yè)耶！遺教經(jīng)云：“縱此心者，喪人善事，譬之駑馬，極力控制，尚難調(diào)伏。若縱其奔逸，損物無(wú)疑。”’既是閻浮眾生，性識(shí)無(wú)定，舉心動(dòng)念，莫不是業(yè)，念念成罪，何況更恣情廣造十惡呢？所作罪狀，項(xiàng)目繁多，舉不勝舉，故曰百千罪狀。一切功德，從十善生，反之，則一切罪業(yè)，亦莫不是由十惡而起。這里所舉是身三與口四之一，以百千罪狀，而概括意三與口四之三，以及其余一切罪業(yè)。智論云：‘佛語(yǔ)難提迦：殺生有十罪：一、心常懷毒。世世不絕。二、眾生憎惡，眼不喜見。三、常懷惡念，思惟惡事。四、眾生畏之，如見虎蛇。五、睡時(shí)心怖，寤亦不安。六、常有惡夢(mèng)。七、命終之時(shí)，狂怖惡死。八、種短命業(yè)因緣。九、身壞命終，墮泥犁獄。十、若出為人，常當(dāng)短命。……不與取有十罪：一、物主常嗔。二、生人疑念。三、非時(shí)非處，行不籌量。四、朋黨惡人，遠(yuǎn)離賢善。五、破善相。六、得罪于官。七、財(cái)物沒(méi)入官。八、種貧窮業(yè)因緣。九、死入地獄。十、若出為人，勤苦求財(cái)，為人所共。……邪淫有十罪：一、常為所淫夫主，欲危害之。二、夫婦不睦，常共斗諍。三、諸不善法，日日增長(zhǎng)。四、不守護(hù)身，妻了孤寡。五、財(cái)產(chǎn)日耗。六、有諸惡事，常為人所疑。七、親屬知識(shí)，所不愛喜。八、種怨家業(yè)因緣。九、身壞命終，死入地獄。十、若出為女，多人共一夫；若為男子，婦不貞潔。……妄語(yǔ)有十罪：一、口氣常臭。二、善神遠(yuǎn)離，非人得便。三、雖有實(shí)語(yǔ)，人不信受。四、智人謀議，常不參豫。五、常被誹謗，丑惡之聲，周聞天下。六、人所不敬，雖有教敕，人不承用。七、常多憂愁。八，種誹謗業(yè)因緣。九、身壞命終，當(dāng)墮地獄。十、若出為人，常被誹謗。’

能于是十齋日，對(duì)佛菩薩諸賢圣像前，讀是經(jīng)一遍，東西南北，百由旬內(nèi)，無(wú)諸災(zāi)難。當(dāng)此居家，若長(zhǎng)若幼，現(xiàn)在未來(lái)，百千歲中，永離惡趣。

這是示十齋日誦經(jīng)獲益。所以令于十齋日誦經(jīng)者，蓋是十日，是諸天善神巡察人間善惡，倘于十日持齋布施誦經(jīng)聽法，則諸天歡喜而擁護(hù)，魔鬼恐怖而遠(yuǎn)離。立世阿毗曇云：‘是月八日，四天王大臣，遍行世間，次第觀察。當(dāng)于今日，若多若少，受持八戒，皆行布施，修福德行，恭敬父母、沙門，婆羅門，家內(nèi)尊長(zhǎng)。月十四日十五日亦如是。若無(wú)多人受持八戒，布施恭敬，爾時(shí)四王住善法堂所，咨聞帝釋，說(shuō)如是事。是時(shí)諸天帝釋，聞此事已，生憂惱心，說(shuō)如是言：是事非善。非法家中諸天尊長(zhǎng)諸天眷屬，方應(yīng)減少。修羅伴侶，日向增多。若受持八戒布施修福，恭敬沙門尊長(zhǎng)等，四王咨聞，諸天帝釋，心生歡喜，說(shuō)如是言：是事甚善如法，諸天眷屬日向滋多。修羅伴侶稍就減少。’若有善男子善女人于十齋日時(shí)，恭對(duì)佛菩薩像前，轉(zhuǎn)讀地藏經(jīng)一遍，即令四方百由旬內(nèi)，無(wú)諸災(zāi)難，乃至未來(lái)百千歲中，永遠(yuǎn)離諸惡趣。只讀地藏經(jīng)一遍，即能獲致如是殊勝利益，正顯地藏菩薩不可思議功德之事。然須持之以恒，方能感應(yīng)道交耳。如轉(zhuǎn)五道經(jīng)云：‘燒香潔凈，然燈續(xù)明，齋食讀經(jīng)，噠嚫，以為常法，布施得福，諸天接將，萬(wàn)惡皆卻，眾魔降伏。懈怠之人，不能精進(jìn)，一朝疾病，又不吉利，便欲燒香，方始作福，諸天未降，諸魔在前，競(jìng)來(lái)嬈觸，作諸變怪。以是之故，常當(dāng)精進(jìn)，罪福隨人，如影隨形。種植福田，如尼俱律樹，本種一核，稍稍漸大，收子無(wú)限。’科注云：‘然今非無(wú)讀經(jīng)者，竟不獲報(bào)何也？曰：此有二意：一方內(nèi)之人，及居家之屬，前生罪惡深重，則是定業(yè)難逃。二誦經(jīng)者，心或不同，志心者，誦經(jīng)得力，故能轉(zhuǎn)宿殃。不志心者，誦力既淺，福不勝罪，故難轉(zhuǎn)也。’然雖前生罪著深重，誦經(jīng)力淺，不能消定業(yè)于今生，而誦經(jīng)勝益，終不唐喪，定感殊報(bào)于他生也。

能于十齋日，每轉(zhuǎn)一遍，現(xiàn)世令此居家，無(wú)諸橫病，衣食豐溢。

這是敘述能于十齋日，每誦經(jīng)一遍，現(xiàn)世定感福利。橫病即是瘟疫流行等癥，患這些病，雖然是氣候時(shí)疫之使然，但未始不是非善業(yè)力之所招。人生于世，所以孳孳以勞形，無(wú)非為衣食而奔馳。今既能在每一十齋日里，誦經(jīng)一遍，現(xiàn)世以及將來(lái)，永遠(yuǎn)無(wú)諸橫病，豐衣足食，則知經(jīng)力不可思議，故感如是勝妙利益。

是故普廣！當(dāng)知地藏菩薩，有如是等，不可說(shuō)、百千萬(wàn)億大威神力，利益之事！

此下總結(jié)威神之力，這里正結(jié)地藏利益。有如是等不可說(shuō)百千萬(wàn)億等，即是說(shuō)上面所列舉的利益眾生事業(yè)，只是略舉而已，尚有百千萬(wàn)億大威神力利益之事，絕對(duì)不是用言語(yǔ)可以能夠說(shuō)得清楚的，故言不可說(shuō)。

閻浮眾生，于此大士，有大因緣。

這是特舉地藏與閻浮眾生有大因緣。因是種子義，緣是助緣。譬如谷種，欲得生成，則必須假水土人工等為助緣。眾生本具佛性種子，所以流浪生死，久久不得圓成佛果者，就是缺乏助緣。等如種籽，缺乏助緣，不能發(fā)芽抽枝發(fā)葉開花結(jié)果一樣。這里說(shuō)閻浮眾生于此大士有大因緣，即是說(shuō)地藏菩薩能為閻浮眾生，成就無(wú)上菩提的助緣。能夠開示佛之知見，而令眾生悟入佛之知見，故說(shuō)有大因緣。科注說(shuō)：‘因緣，只是感應(yīng)異名。大者，皆欲令其開示，悟入佛之知見之大事因緣也。故大士金口親云：但于佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。大利者，即法華所謂：無(wú)量珍寶，不求自得，即菩提涅槃也。如是大因緣，非始今日，于無(wú)量阿僧祇劫來(lái)，于閻浮提，隨機(jī)化物。種熟脫三，時(shí)時(shí)不廢。譬子墮水火，父母騷擾救之；子有疾病，父母心偏愛之。以南洲眾生，罪業(yè)偏重故也。故南洲眾生，亦獨(dú)于大士，信心不置。故上下貴*，緇素男女，無(wú)一不從地藏菩薩，求其救拔水火，療治疾病。’

是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經(jīng)三字五字，或一偈一句者。現(xiàn)在殊妙安樂(lè)，未來(lái)之世，百千萬(wàn)生，常得端正，生尊貴家。’

聞經(jīng)見像亦復(fù)得大利益。觀佛三昧海經(jīng)云：‘過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量世時(shí)，有佛出世，號(hào)寶威德上王。時(shí)有比丘，與九弟子，往詣佛塔，禮拜佛像，見一寶像，嚴(yán)顯可觀，禮已諦視，說(shuō)偈贊嘆。后時(shí)命終，悉生東方寶威德上王佛國(guó)，大蓮華中，結(jié)跏趺坐，忽然化生。從此已后，常得值佛。于諸佛所，凈修梵行，得念佛三昧海。得三昧已，佛為授記，于十方面，各得成佛。東方善德佛，則彼師是，其九弟子者，作九方佛。謂東南方無(wú)優(yōu)德佛，南方栴檀德佛，西南方寶施佛，西方無(wú)量明佛，西北方華德佛，北方相德佛，東北方三乘行佛，上方廣眾德佛，下方明德佛。如是十佛，由因過(guò)去，禮塔觀像，一偈贊嘆，今于十方，各得成佛。’涅槃經(jīng)云：‘若有眾生，一經(jīng)耳者，悉能滅除，一切諸惡，無(wú)間罪業(yè)。’又：‘若有眾生，一經(jīng)耳者。卻后七劫，不墮惡道。’又：‘若有能知如來(lái)常住無(wú)有變異，或聞常住二字音聲，一見佛菩薩像，乃至聞經(jīng)三字五字于耳，即生天上，后解脫時(shí)，乃能證知如來(lái)常住無(wú)有變易。’華嚴(yán)亦云：‘若聞一偈，未曾聞法，勝得三千大千世界珍寶。是菩薩得聞一偈正法，生上財(cái)想，勝得轉(zhuǎn)輪圣王位。’見像聞經(jīng)，均有殊勝功德，是以聞佛菩薩名，見像或聞一偈一句，現(xiàn)在生中，感得殊妙安樂(lè)，未來(lái)的百千生中，常生尊貴之家，感得端正妙好，福德圓滿的相貌，乃至最后，終成佛道。科注云：‘此言聞名見像者，明旋復(fù)之功也。原夫生佛，同一覺體，覺海之性澄圓，圓澄之覺元妙。不覺無(wú)明風(fēng)動(dòng)，妄分見覺聞知。局于區(qū)宇，隔別成礙。于是見不超色，聞不出聲。今旋其妄聞，聞菩薩之名，旋其妄見，見菩薩之像。則令所聞之名，契入真空之境，名亦無(wú)名。所見之像，會(huì)同法性之身，像何可像。名無(wú)名而真聞了了，像無(wú)像而真見昭昭。如是，則隨拈經(jīng)中或三個(gè)字，破三惑見思?jí)m沙無(wú)明。消三障煩惱業(yè)報(bào)。成三智，一切智、道種智、一切種智。證三德法身、般若、解脫。顯三身，法報(bào)化。或拈五個(gè)字，隨處破五住（見一處、欲愛、色愛、有愛、無(wú)明），出五道（天、人及三惡道），立五根（信、進(jìn)、念、定、慧），長(zhǎng)五力（信進(jìn)念定慧），成五分（戒、定、慧、解脫、解脫知見）也。一偈，則一門超出。一句，一性圓明。如是二四六八，隨行增數(shù)。現(xiàn)在則獲殊妙安樂(lè)，念念與本愿同流，心心共菩薩俱現(xiàn)。未來(lái)之世，常得相好端嚴(yán)清正，在處恒生尊貴之家。如佛告波斯匿王云：仁慈謙順，敬長(zhǎng)愛小，則為貴人。兇惡強(qiáng)梁，憍恣自大，則為*人。又云：三界輪轉(zhuǎn)，無(wú)有定品。積善仁和，生于豪尊。習(xí)惡放恣，便生卑*。以此觀之，人不可作惡，應(yīng)自修之。’

爾時(shí)普廣菩薩，聞佛如來(lái)，稱揚(yáng)贊嘆地藏菩薩已，胡跪合掌，復(fù)白佛言：‘世尊！我久知是大士，有如此不可思議神力，及大誓愿力，為未來(lái)眾生，遣知利益，故問(wèn)如來(lái)，唯然頂受。

此下普廣請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名，初從爾時(shí)下，系經(jīng)家敘儀，次從復(fù)白佛言下，方是當(dāng)機(jī)，陳所請(qǐng)意。言胡跪者，為佛教敬禮之法式，因佛教肇始印度，印度居蔥嶺之西北，我國(guó)人向稱外國(guó)人為胡人，故此佛徒的禮跪，稱為胡跪。此中有胡跪，互跪，長(zhǎng)跪三種的名稱。胡跪者，以右膝著地，右足指豎地，右股置空，豎左膝，左足踏地。是戰(zhàn)戰(zhàn)競(jìng)競(jìng)而表最誠(chéng)之敬意，亦即經(jīng)中所謂右膝著地也。所言互跪，以左右兩膝互著地而跪也，為印度通俗之敬相；佛法中以右膝著地為本，但事久疲勞，得左右交互而跪。女尼體弱，佛聽長(zhǎng)跪。釋門歸敬儀云：‘右膝著地者，經(jīng)中多明胡跪互跪長(zhǎng)跪，斯并天竺敬儀屈膝柱地之相也。如經(jīng)中明：俗多左道，所行皆左故。佛以右手按地以降天魔，令諸弟子右膝著地。言互跪者，左右兩膝交互跪地，此謂有所啟請(qǐng)，悔過(guò)授受之儀也。佛法順右，即以右膝柱地，右□在空，右指柱地。又左膝上戴，左指柱地。使三處翹翹，曲身前就，故得心有專志，請(qǐng)悔方極。’又云：‘僧是丈夫，剛干事立，故制互跪。尼是女弱，翹苦易勞，故令長(zhǎng)跪。兩膝據(jù)地，兩脛翹空，兩足指指地，挺身而立者是也。經(jīng)中亦有比丘兩膝至地白佛者。言胡跪者，胡人敬相，此方所無(wú)，存其本緣。’言合掌者，手本兩邊，合而為一，表專注一心，不敢散誕也。律云：當(dāng)令一心合十指爪掌，供養(yǎng)釋師子。或云*手白佛者，皆是斂容呈恭，制心不令馳散。然心使難防，故制掌合而一心也。

言我久知此大士等，因普廣菩薩亦地藏菩薩之流，自具有不可思議神力，及大誓愿力，故能久知。所以知而故問(wèn)者，是希望佛陀于大會(huì)中，當(dāng)眾宣揚(yáng)，使令未來(lái)世的眾生，能知地藏菩薩有種種威神勢(shì)力利益之事，故此特別請(qǐng)問(wèn)世尊，俾知頂受。科注云：‘唯然，乃應(yīng)答無(wú)疑之速辭。近指上文，遠(yuǎn)則照映前文：‘汝等諸菩薩當(dāng)記是經(jīng)，廣宣流希’之語(yǔ)。然彼時(shí)定自在王，但承命流通，不請(qǐng)經(jīng)名者，審知地藏神力之事未竟，一也。逆知普廣，復(fù)有請(qǐng)?jiān)斃嬷拢病９手髻e酬唱，更互發(fā)揚(yáng)，譬之砧槌相扣，上下相應(yīng)，故下唯然頂受之語(yǔ)。’

世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？使我云何流布？’

此請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名，俾使流通于未來(lái)世也。地藏菩薩功德巍巍，累生累劫所作種種圣行利益之事，雖然專冊(cè)記載，亦當(dāng)書有名目，故此請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名。但欲將此法寶流通于未來(lái)，應(yīng)如何才符合圣心，令法久住，利益眾生？故接著又復(fù)請(qǐng)問(wèn)流布之方。科注云：‘當(dāng)何？云何？皆設(shè)疑之辭。自說(shuō)經(jīng)以來(lái)，贊嘆地藏功德，除佛一人，無(wú)能及者。夫名之所以為名，召其實(shí)者也。今地藏實(shí)德，既言不可思議，則不以名而名之矣。故云當(dāng)何名此經(jīng)。名既不立，使我等又依何法門而流布耶？故云使我云何流布。周禮：泉行日布，言世間之錢，如泉水之流通而散布也，經(jīng)之流布，亦如是耳。’

佛告普廣：‘此經(jīng)有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經(jīng)。

這是正答經(jīng)名，本愿，即是本昔時(shí)所發(fā)的大愿。本行，即是本跡中所作種種的大行，亦即是曾作種種成就眾生不思議利益之事。本誓力，即是往昔曾發(fā)種種誓要，由這誓要而發(fā)生力用。地藏菩薩始初發(fā)心以來(lái)，不為天魔所沮壞，所在利益眾生，遍化南洲地獄，能為六道作依歸，不懼剛強(qiáng)難度之輩，這些都是本昔行愿大誓之力，故本經(jīng)名曰：本愿、本行、本誓力經(jīng)。

緣此菩薩，久遠(yuǎn)劫來(lái)，發(fā)大重愿，利益眾生，是故汝等，依愿流布。’

這是結(jié)示流布之方也。地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫以來(lái)，曾發(fā)無(wú)數(shù)重誓大愿，利益眾生，故流布是經(jīng)，亦應(yīng)依愿而行。以本愿故，利益眾生；依本愿故流布是經(jīng)。故此結(jié)集經(jīng)家，亦尊本愿故，而立經(jīng)名。

普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。

這是普廣聞?wù)f法訖，敬禮而退。聞法而領(lǐng)納于心，宜表謝忱，故虔恭敬禮，徐徐而退，此尊師重道的法式也。