問：“佛菩薩還受不受因果報應？” 
　　
　　答：這個問題，過去百丈大師遇到老狐貍曾經問過，問的話就是“大修行人還落不落因果”，跟你這話的意思完全相同。老狐貍過去生中是講經說法的法師，有人問他這句話，他答錯了，他說：“不落因果。”結果墮到畜生道，去作狐貍，做了五百年，五百年他練成一個人形，遇到百丈大師，問他怎么能脫離畜生道，向百丈法師請教。百丈法師說：“明天我上堂說法，你把從前那個人問你的問題，你重復的來問我。”到第二天，這個老人大家都認識，他是個狐貍精，這個老人出來向法師行個禮，然后恭恭敬敬向他請法，提出這個問題：“大修行人還落不落因果？”百丈法師答復他，“不昧因果”，改一個字，他明白了，第二天他就死了，脫離狐貍身。到第二天百丈大師帶著一些人到后山，把狐貍找到了，已經死了，把他埋葬，告訴大家這個狐貍就是昨天來問我話的老人。所以錯下一個字的轉語，墮五百世的野狐身，這個故事就是從這兒來的。
　　
　　“不昧因果”是什么？對于因果報應清清楚楚、明明白白。他說“不落因果”，就是沒有果報，這就錯了，這個字答錯了，是“不昧因果”；就是諸佛菩薩到世間來受不受果報？受果報，雖受果他清楚、他明了。這個果報是什么原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。雖受果報，也不起心、也不動念，這是大修行人。不像我們，我們受苦報不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他們受果報無所謂，知道前因后果，這是跟凡夫不相同的地方。（凈空法師《佛學問答》）
　　
　　成佛以后也要受報嗎？
　　
　　是的，成佛以后也要受報，這從世間的圣人和偉人來看，也都有許多的不如意事可知。比如耶穌被他的門徒出賣，最后釘死于十字架；孔子絕糧于陳、蔡；文天祥受誅；美國的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在倫敦蒙難等。因此，在釋迦牟尼佛成佛前后，也有好多魔難，比如六年的雪山修行以及最后的樹下降魔；另外托缽不得食，風寒而背痛，女人誣陷，他的弟子提婆達多落石傷其足；以釋迦族遭受滅亡而頭痛；臨涅槃前因誤食有毒的野菌而腹痛如絞等。佛的弟子更不用說，證得阿羅漢以后，也有受報的記錄，如神通第一的目犍連尊者和蓮花色比丘尼都是被人活活打死。
　　
　　這從東西方的宗教看，各有其理論和說法，所以圣人受難，正表現其偉大人格和偉大事業的成就之不易；基督教說耶穌是為了人類贖罪，佛教則有不同的理論依據。這可以從兩個方向說：一是法身示現，以做為凡夫的榜樣，表示凡夫也能成佛。佛由人成，所以，人類所有的苦、樂、禍、福，示現為人間身的佛，也同樣有；雖他自己本身沒有苦、樂、禍、福的障礙，為了誘導正在苦、樂、禍、福中的眾生走上修行佛法的大道，所以，方便示現同于一般的人類。
　　
　　人在人間必定有他的身體，有身體必定會遇到身體的所需和所忌，兩者產生沖突，就會發生魔難。所以，孟子說：‘天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。’如果不假辛勞而獲得佛果，不遇魔難而成為佛，那就沒有修行的必要，也顯現不出圣人之偉大。所以，在佛成道之后，雖具足六通，圓證三明，他還是在人間托缽、游行，他的衣、食、住、行，完全同于人，生活所需也同于人，弟子向佛問訊的時候，也會說到：‘眾生難度嗎？’‘身體健康嗎？’確少見到佛陀使用神通來解決眾生及自己在現實生活中的問題；只是用智慧，以人間通用的方式，解決人間的問題。
　　
　　二是從最后身的菩薩或最后身的羅漢來講，他們從此以后，不再受到三界中生死的約束和苦難的左右，因此，必須要把無始以來凡夫位中所造的一切不善業全部清理償還。這也等于佛世的時代，規定俗人，若發心出家，必須在清償了所有一切債務、責任和義務之后；若是犯罪、負債、父母不允、妻子或丈夫不許者，均不得出家。到目前為止，要來我們寺院出家的人，也要求他們首先把所有一切世俗的錢財關系、感情關系，徹底清理之后，才可進入我們的寺院，而成為走上出家身分的第一步。所以，在成佛之前的最后身菩薩，固然要接受往昔的業報，初成佛時，雖然心得自在，不再受到煩惱的困擾和苦樂的影響，但是他在沒有進入稱為無余涅槃之前的身體，還是在人間活動，還是會受到物質世界的影響，那就是最后果報的承受。
　　
　　不過心得解脫的佛，身體雖然跟一般的常人一樣地受到痛、養等種種反應，但是不會因此而生起喜、怒、哀、樂的煩惱，所以，佛的受報和常人的受報迥然不同；受報是對因果負責，解脫是從煩惱得到自在。如果大乘羅漢、菩薩以及諸佛，乘愿來到世間救濟眾生，那是化現，不是受報，從凡夫看他們，也有生、死、衰、老、病痛等的現象，他們卻未受到這些現象的困擾。（圣嚴法師著《學佛群疑》）