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標(biāo)宗

 

92年3月4日午后觀看影片「雪域七年」，其中一幕劇情印象特別深刻—男主角（奧地利人）為第十四達(dá)賴?yán)锝ㄔ祀娪霸海谂c一群喇嘛掘土構(gòu)工中，挖出了一隻隻的蚯蚓......最後大家以接力傳送方式，將一盆盆的蚯蚓送至工地外，再挖洞予以放生，並持咒水加持之......。

 

次日（3/5）下午臨時(shí)決定與道友觀賞了一片—「『殘蝕的理性 Eclipse of Reason』—能喚醒生命底層最深悸動(dòng)的影片—一部關(guān)於女人子宮內(nèi)生與死的得獎(jiǎng)紀(jì)錄片—協(xié)助您了解墮胎—胎兒是如何被殘殺與婦女所受的傷害。」

 

（3/5）觀後，一股油然而生的念頭—必須假借文字的因緣，以勸進(jìn)行者、教育後代子孫—共為胎中沉默的一群請(qǐng)命。

 

何以須戒殺墮胎？

 

只因他（她）也是一位具足佛性的眾生。

 

《觀經(jīng)》三福中第一云：「......慈心不殺，修十善業(yè)。」

 

《涅槃經(jīng)》北本‧卷七云：「眾生佛性，住五陰中，若壞五陰，名曰殺生。若有殺生，即墮惡趣。」

 

            ┌殺人................得根本重罪。

以佛家戒律論┤

            └殺天、三惡道等......得中、下罪。

 

人中有三皈、五戒、波羅提木叉戒故；又沙門(mén)四果，多在人得；佛與辟支佛，必在人中得漏盡故。是故殺人命根斷得根本重罪，餘道不得。

 

墮胎者，就醫(yī)學(xué)界分三階段┬（1）一～三個(gè)月──多以為胎未成人形，所以墮胎而

                        │                   不犯殺戒？

                        ├（2）四～六個(gè)月┐

                        │               ├已成人形。

                        └（3）七～九個(gè)月┘

 

此未讀經(jīng)論之過(guò)患也。

 

引證：

 

《鈔記》十八‧廿六引《大集經(jīng)》云：「愛(ài)因緣故，四大和合，精血二滴，合成一滴，大如豆子，名歌羅邏是。歌羅邏時(shí)（此云雜穢，入胎七日，狀如凝酥，即凝滑也。即有三事：一、命 二、煖 三、識(shí)，出入息為命，不臭不爛為煖（業(yè)持火大，色不臭爛。）此中，心意鐵為識(shí)；若壞凝滑，即壞識(shí)之所依，命煖隨謝，便名犯殺。」

 

《八十華嚴(yán)‧十地品》卷卅五云：「殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報(bào)：一者短命。二者多病。」

 

《大寶積經(jīng)‧佛說(shuō)入胎藏會(huì)第十四（亦名佛為難陀說(shuō)出家入胎經(jīng)）》卷五六云：「初七日時(shí)，胎居母腹，如榍如癰，臥在糞穢，如處鍋中，身根及識(shí)，同取一處，壯熱煎熬，極受辛苦，名羯羅藍(lán)（案：譯云凝滑，即如前所云。）。狀如粥汁，或如酪漿。」

 

《鈔記》十八‧廿五引《四分律》卷二云：「從初鐵至後識(shí)，而斷其命也。（初識(shí)者，謂初識(shí)在胎，猶自凝滑，是識(shí)所依。乃至命終最後一念，未捨執(zhí)持，隨煖壞者，是也。）

 

案：筆者曾問(wèn)醫(yī)師，女眾能檢驗(yàn)出懷胎時(shí)，須經(jīng)多久？醫(yī)師答：「至少已經(jīng)一個(gè)月。」故以戒律而論，但織初入母胎與精血和合時(shí)，予以墮殺，即犯之；故今人墮胎皆犯殺戒也—此乃性惡。（《戒疏記》五‧五七道宣律祖云：「言性惡者，如十不善，體是違理；無(wú)論大聖制與不制，若作違行，感得苦果，故言性惡。」）

 

《大智度論》卷四  龍樹(shù)菩薩云：「受胎七日，赤白精和合時(shí)也。」

 

《戒疏記》七‧卅六  道宣律祖云：「若有胎入，識(shí)所依止；隨有損害，無(wú)非極刑。」

 

防止墮胎根本之道？

 

禁止邪婬

 

除正式夫妻外，其餘之一切男女關(guān)係，包括已訂婚之未婚夫、妻，皆算邪婬。

 

    ┌當(dāng)避免看色情書(shū)籍、色情媒體、電腦網(wǎng)路、光碟等。

意業(yè)┼男女相處或獨(dú)處時(shí)，當(dāng)存正念—閑邪存誠(chéng)。

    └多懺悔，修不淨(jìng)觀。多看因果公案，以增敬畏之心。

 

    ┌不說(shuō)綺語(yǔ)—傷風(fēng)敗俗、挑逗情欲之非法語(yǔ)。

口業(yè)┼晚上避免高營(yíng)養(yǎng)熱量乃至宵夜等飲食—飽暖思婬欲。（出家人遵守佛制—過(guò)午

    │不食，乃明智之舉也。）

    └不濫服用助婬補(bǔ)藥—欲火燒身，助造婬業(yè)，或更因此殺食眾生而負(fù)命債者。

 

    ┌不犯手婬—戕害身心，更增欲念—惡性循環(huán)。

身業(yè)┼多禮佛、運(yùn)動(dòng)。有正當(dāng)娛樂(lè)，不到聲色場(chǎng)所，遠(yuǎn)離邪行、邪見(jiàn)之友。

    └一定不能一男一女二人相處，及身體上的接觸。（《四十二章經(jīng)》佛云：「慎勿

      與色會(huì)，色會(huì)即禍生。」又云：「夫?yàn)榈勒撸绫磺荩饋?lái)須避。道人見(jiàn)欲，

      必當(dāng)遠(yuǎn)之。」是知，古今之男女授受不親，乃防微杜漸根本守禮之道也。）

 

請(qǐng)參見(jiàn)附（一）〈其心不婬〉一文，可詳知戒婬根本之道。又者，《安士全書(shū)‧欲海回狂》必再三熟讀。

 

古德曰：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；雖然不見(jiàn)人頭落，暗裏催人骨髓枯。

 

節(jié)制正婬

 

求子有道—請(qǐng)參見(jiàn)后附（二）  印光大師〈禮念觀世音菩薩求子疏〉一文。

 

若懷不正常子女？須深信三世因果—不可忽視的「業(yè)力」：

 

另請(qǐng)參見(jiàn)附（三）節(jié)自《保命延壽法》中夫妻正婬（為續(xù)子嗣，非為貪樂(lè)）之禁忌。

 

又筆者非飯飽閒來(lái)無(wú)所事事，竟管起世俗男女之事；但秉  印光大師愍念世道人心，罔趨下流，目睹眾生陷沒(méi)無(wú)明窟中，不得出離之絲毫不忍之心耳。

 

案例：某女居士，其子小時(shí)曾患癲癇。後娶妻，懷孕檢驗(yàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)胎兒染色體不正常，是蒙古癥兒。當(dāng)時(shí)如睛天之霹靂，其子、媳均欲墮胎，彼尚猶豫不決。筆者得知，力勸不可墮胎，並勸彼求念觀世音菩薩加被......。待胎兒生下，身心健全，至今已五歲餘，上幼稚園...。

 

引證：

 

《圓覺(jué)‧彌勒章》云：「...是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛(ài)渴。」

 

《四十二章經(jīng)》：「愛(ài)欲之人，猶如執(zhí)炬逆風(fēng)而行，必有燒手之患。」

 

《八十華嚴(yán)‧十地品第廿六之第二離垢地》卷卅五云：「邪婬之罪，亦令眾生，墮三惡道。後生人中，得二果報(bào)：一者妻不貞良。二者不得隨意眷屬。」

 

《無(wú)量壽經(jīng)》云：「人在世間愛(ài)欲之中，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)，當(dāng)行至趣苦樂(lè)之地，身自當(dāng)之，無(wú)有代者。」

 

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六云：「若諸世界，六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出；縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。」

 

〈重刻安士全書(shū)序〉  印光大師云：「婬殺二業(yè)，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯婬；最易犯者唯殺。」

 

《安士全書(shū)‧欲海回狂》卷一，周安士居士云：

 

┌業(yè)海茫茫，難斷無(wú)如色欲；塵寰擾擾，易犯惟有邪婬。

│

└未犯婬邪者，宜防失足；曾行惡事者，務(wù)勸回頭（更當(dāng)懺悔，文見(jiàn)附（四））。

 

有人說(shuō)提及墮胎之某經(jīng)係偽經(jīng)，或云無(wú)嬰靈作祟之事？

 

因因果果唯佛一人徹知；而墮胎造殺業(yè)者，過(guò)去世或許不知，但現(xiàn)世當(dāng)中，自己有否造此業(yè)？自應(yīng)心知肚明，豈能瞞昧於天地神鬼、諸佛聖人？佛云「十法界」者，不能說(shuō)沒(méi)見(jiàn)過(guò)除人、畜二道外之餘八法界者，便成了「二法界」；就如同任誰(shuí)亦知因父母而有自己，父之上有祖父，祖父之上有曾祖，曾祖之上有高祖，但不能因沒(méi)見(jiàn)過(guò)高祖便說(shuō)烏有。又者，不能沒(méi)見(jiàn)過(guò)地獄及該道的眾生，就以為是恐嚇眾生的名詞；試問(wèn)：聽(tīng)過(guò)看守所、監(jiān)獄、犯人不？一個(gè)有文明知識(shí)的人，一定會(huì)回答：有。但是沒(méi)有人帶領(lǐng)參觀，或自己沒(méi)造進(jìn)看守所、監(jiān)獄的業(yè)，最多也只是路過(guò)，看到高高的圍牆及鐵絲網(wǎng)而已；（曾有位在家人，是某神明王爺?shù)母缴泶匀恕劳Ｋ蛏衩饕螅Ｍ軒降鬲z參觀，神明答應(yīng)了他。然因神明道力不夠，只讓他在閻羅王的左後方，看到閻羅王的背面，並見(jiàn)到閻羅王在審罪，但只見(jiàn)前面一片灰濛濛......。彼以此事問(wèn)筆者，筆者譬喻所答如上。）就如同《地藏經(jīng)‧忉利天宮神通品第一》所云，若沒(méi)有佛菩薩的神力加持，或自己業(yè)力所使，既到不了地獄，也見(jiàn)不到地獄中的種種景象一般；由此推例，相信你殺了人一定會(huì)判刑進(jìn)監(jiān)獄，及承受你應(yīng)得的果報(bào)，便也得相信—當(dāng)你造了殺業(yè)，因緣會(huì)遇時(shí)，你也必須到三惡道去酬償業(yè)報(bào)。（但這只是合理的推斷，而實(shí)際上，在地獄中所受的苦，可參見(jiàn)《地藏經(jīng)》所述，絕非如現(xiàn)代牢獄，飯既不用錢(qián)又好吃；不合理待遇，亦可提出告訴等。）舉了上例，若仍但信肉眼可見(jiàn)者為是，餘肉眼不可見(jiàn)者為非，則如《八十華嚴(yán)‧離世間品第卅八之六》卷五十八云：「十種魔所攝持一、......四、受一非餘五、.....」也。況一張薄紙遮眼，便不可見(jiàn)眼前之山河大地；即如邪見(jiàn)覆心，則一切言行皆非也。至於作祟者，如世人負(fù)債，債主必催討再三，無(wú)理者，更威脅恐嚇，乃至不擇使用一切非法手段，必討回不可；世之錢(qián)債如此，況眾生之命債乎？故願(yuàn)雲(yún)禪師云：「千百年來(lái)碗裡羹，怨聲似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)（墮胎醫(yī)院診所）夜半聲（沈默無(wú)言之聲更為淒厲）。」是知，可以沒(méi)有「嬰靈」這個(gè)名詞，更絕不容許有某些團(tuán)體、個(gè)人因眾生的無(wú)知恐懼，而假嬰靈之名行斂財(cái)騙色之舉；但若完全否定因果，而不能借此苦果，教令無(wú)知的眾生斷惡修善，則豈是佛子悲智之本懷乎！？

 

案例：

 

△筆者俗家小時(shí)貧困，三姊（後來(lái)與筆者同年先後剃染出家）國(guó)中畢業(yè)，便到婦產(chǎn)科當(dāng)護(hù)士。在職二個(gè)月中，由醫(yī)師指派開(kāi)機(jī)器幫忙墮胎，後因恐懼不敢再任職。直到出家前摔了一跤後，除精神情緒不穩(wěn)定（非患精神病）外，曾控制不了而欲跳樓自盡；身體頻出問(wèn)題，又找不出病因......。夜夢(mèng)中，常有一大群男女小鬼（知是男是女，但面目模糊不可辨），嬉戲取鬧。親里尼則如世俗母親一般，受不了彼等吵鬧而情緒高張。當(dāng)時(shí)在寺中常與人不能和合相處，脾氣暴躁，常往外南北看醫(yī)生......直到常住落成，借法會(huì)之便，為彼等超渡迴向。現(xiàn)雖仍有一、二個(gè)（無(wú)明瞋心重者）偶而會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)中，但親里尼告訴筆者，現(xiàn)已能在夢(mèng)中教彼念佛，與之和合共處......。（助殺果報(bào)已是如此，況親自殺呢？筆者勸親里尼，應(yīng)將這一段親身經(jīng)歷，奉勸有緣人，以折損自己曾造之惡業(yè)。）

 

△筆者曾親聞一位當(dāng)事人回憶往事，告訴筆者，她未學(xué)佛前曾墮胎，後懷一女，因難產(chǎn)須動(dòng)手術(shù)開(kāi)刀剖腹取出嬰兒。當(dāng)日進(jìn)開(kāi)刀房，待麻醉藥一注射，神智昏迷後，他先生聽(tīng)到太太喃喃恐懼自語(yǔ)：「這是我的孩子，你不要過(guò)來(lái)......。」此時(shí)，他太太鄭重將隱藏在內(nèi)心多年（小女孩至今已上幼雅園）的話說(shuō)出：「當(dāng)時(shí)昏迷中，有人要奪我的孩子，清楚聽(tīng)到：『我要你們這一對(duì)狗男女好看......』待冤家一入胎，也沒(méi)開(kāi)刀，醫(yī)生便順利將孩子拉出來(lái)，所以孩子一出生，我就知道是來(lái)討債的。」這對(duì)居士常為孩子爭(zhēng)吵不休，孩子晚上常做惡夢(mèng)，且多病......。

 

數(shù)據(jù)：

 

「殘蝕的理性」所附宣傳小手冊(cè)（P6～P10）中，簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)訴說(shuō)著她的悲慟，以及墮胎後遺癥。

 

（一）多數(shù)婦女因外在壓力施行人工流產(chǎn)：53％的墮胎婦女是在他人強(qiáng)迫之下接受墮胎。65％的婦女出於外在環(huán)境的壓力之下進(jìn)行墮胎，如：經(jīng)濟(jì)因素、未婚、因懷孕所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題困擾等壓力之下。將近83％施行墮胎的婦女表示，如果當(dāng)時(shí)有一個(gè)至多個(gè)旁人從旁鼓勵(lì)，她們將願(yuàn)意繼續(xù)接受懷孕與生產(chǎn)的過(guò)程。84％施行墮胎的婦女也肯定：如果當(dāng)時(shí)是在「經(jīng)濟(jì)與情況較好」的情形下，她們將繼續(xù)為人母的懷胎階段。

 

資料來(lái)源：Reardon，DavidC.《Women at Risk of Post-Abortion Trauma》Reardon，Aborted Women-Silent No More，（Chicago：Loyola University Press，1987）Zimmerman，Passage Through Abortion（New York：Praeger Publishers，1977.http：//www.afterabortion.org/

 

（二）將近70％墮胎婦女於墮胎後八週，會(huì)經(jīng)歷到從掙扎抗拒到退縮生病的歷程。也是在一段很長(zhǎng)的抗拒求助心理掙扎後，墮胎婦女才會(huì)開(kāi)始尋求心理衛(wèi)生機(jī)構(gòu)或精神科的協(xié)助。44％的婦女有過(guò)度焦慮與失序的問(wèn)題。36％的婦女有睡眠障礙的問(wèn)題。11％婦女則需要醫(yī)帥處方治療。另一項(xiàng)目來(lái)自加拿大兩個(gè)省長(zhǎng)達(dá)五年的追蹤研究顯示：25％墮胎婦女需前往精神科就診。這個(gè)數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)高於選擇繼續(xù)懷孕婦女只有3％需前往精神科就診的數(shù)字。

 

資料來(lái)源：Reardon，David C《Women ar Risk of Post-Abortion Trauma》Ashton，"The Psychosocia1 Outcome of Induced Abortion"，British Journal of Ob&Gyn.，87：1115-1122，（1980）.《A List of Major Psychological Sequelae of Abortion》http：//www.afterabortion.org

 

（三）墮胎對(duì)少女的傷害更為明顯：一項(xiàng)美國(guó)明尼蘇達(dá)州的研究顯示：少女墮胎在半年內(nèi)自殺的比例是未墮胎少女的十倍。其它相關(guān)研究也指出，有多次墮胎紀(jì)錄的少女，在墮胎半年內(nèi)，自殺的危險(xiǎn)性與精神上失序的危險(xiǎn)性更為提高，值得父母與老師注意與深思。按醫(yī)學(xué)研究：十八歲以前懷孕生產(chǎn)第一胎的少女罹患乳癌的比率，比年紀(jì)大的婦女懷孕生產(chǎn)第一胎罹患乳癌的比率大為降低，也就是說(shuō)：把孩子生下來(lái)事實(shí)上將對(duì)少女的健康更為有益。

 

資料來(lái)源：Age at First Birth and Breast Cancer Risk MacMahon ed al，Bulletin of the World Health Organization 43：209 1970

 

（四）罹患乳癌的危險(xiǎn)性增加：美國(guó)一項(xiàng)研究報(bào)告指出：全程懷孕不但降低婦女罹患疾病的比率，特別是乳癌（breast cancer）的危險(xiǎn)性，並且能增進(jìn)婦女的健康。美國(guó)每年將近有八分之一的婦女罹患乳癌，即約有175，000名婦女被診斷出罹患乳癌，42，500名婦女因乳癌而過(guò)世。醫(yī)療界與媒體對(duì)乳癌的防治宣導(dǎo)，常提出乳癌早期自我檢查，卻很少指出全程懷孕與罹患乳癌之間危險(xiǎn)性的關(guān)聯(lián)。

 

資料來(lái)源：T.Strahan，"Childbirth as Protective of the Health of Women in Contrast to Induced Abortion-I.Breast，Ovarian and Endometrial Cancer，"Assoc. for Interdisciplinary Research Bulletin，12（2）：1，Jan./Feb.1998

 

（五）死亡的危險(xiǎn)性增加：墮胎婦女於墮胎一年內(nèi)死亡的比例是懷孕生產(chǎn)婦女的三倍。墮胎婦女於墮胎一年內(nèi)自殺的比例是懷孕生產(chǎn)婦女的六倍。墮胎婦女於墮胎一年內(nèi)遭遇致死性意外的比例是懷孕生產(chǎn)三倍。墮胎婦女於墮胎一年內(nèi)遭遇他殺過(guò)世的比例是懷孕生產(chǎn)婦女十三倍。

 

資料來(lái)源：芬蘭政府國(guó)家財(cái)政與健康發(fā)展研究中心（簡(jiǎn)稱為STAKES）於1997年出版的研究報(bào)告。藉追蹤研究自1987年至1994年間，正值生育期（十五歲至四十九歲）在懷孕後一年內(nèi)死亡，有醫(yī)療給付證明紀(jì)錄的9，192位婦女資料。這個(gè)生產(chǎn)與墮胎死亡之間的相關(guān)性研究，使我們對(duì)於生產(chǎn)或墮胎死亡間的關(guān)係，獲得一個(gè)較準(zhǔn)確的面貌。

 

美國(guó)研究墮胎學(xué)者，以類似方式，研究加州政府173，279低收入戶，申請(qǐng)生產(chǎn)與墮胎醫(yī)療福利給付的紀(jì)錄（California  Medicaid records），也獲得類似的發(fā)現(xiàn)。

 

資料來(lái)源：David C.Reardon，Ph.D.Abortion Is Four Times Deadlier Than Childbirth，Gissler，M.，et.al.，"Pregnancy-associated deaths in Finland 1987-1944--definition problems and benefits of record linkage，"Acta Obsetricia et Gynecolgica Scandinavica 76：651-657（1997）Mika Gissler，Elina Hemminki，Jouko Lonnqvist，"Suicides after pregnancy in Finland：1987-94：register linkage study"British Medical Journa1 313：1431-4，1996

 

案：當(dāng)深思此背後之因因果果。其他的宗教不談因果輪迴（道教、一貫道，雖談但不徹底，以其但講神通、靈媒等，不明道理，故談不上「深信」因果。），而身為一佛弟子，若不於此究心，進(jìn)而引為警惕、勸告蒙昧無(wú)知的世人，則虧負(fù)於世尊大矣！

 

有關(guān)淨(jìng)業(yè)行者戒殺之文：

 

（一）《無(wú)量壽經(jīng)》中三毒五惡五痛五燒—斷十惡......中之殺生、邪婬等果報(bào)。

 

（二）《觀經(jīng)》淨(jìng)業(yè)三福中第一福云：「慈心不殺者」，以殺生最與菩提心不相應(yīng)故。故《觀經(jīng)》云：「佛心者，大慈悲是。」

 

（三）普賢十大願(yuàn)王中「禮敬諸佛」—以經(jīng)云凡一切有情皆具佛性，皆堪成佛；既是未來(lái)諸佛之身，不加禮敬，而反更殺之，不僅傷仁，更添罪障。

 

（四）智者大師云：「雖入道場(chǎng)懺悔，惡心不轉(zhuǎn)，惡業(yè)不壞，無(wú)益苦行，唐喪劬勞。椎臼上下，竟有何益？」案：雖念佛、口說(shuō)欲生西方，但身口意三業(yè)卻仍造繫縛娑婆之業(yè)—「惡心不轉(zhuǎn)，惡業(yè)不壞。」可乎？

 

          ┌這些數(shù)據(jù)值得您的關(guān)注      ┐

驚人的數(shù)據(jù)┤                          ├節(jié)自「殘蝕的理性」手冊(cè)P5。

          └臺(tái)灣實(shí)施人工流產(chǎn)的相關(guān)數(shù)據(jù)┘

 

（一）估計(jì)每年約有三十萬(wàn)次墮胎數(shù)。資料來(lái)源：中國(guó)時(shí)報(bào)一九九七年七月十日記者張黎文引述臺(tái)灣地區(qū)婦幼衛(wèi)生中心陳宏銘主任，根據(jù)他擔(dān)任臺(tái)北市家庭計(jì)畫(huà)中心顧問(wèn)的推估：國(guó)內(nèi)的墮胎數(shù)和出生率不相上下。當(dāng)時(shí)，每年新生兒數(shù)目為三十二萬(wàn)。

 

（二）估計(jì)每年約有四十萬(wàn)次墮胎數(shù)。資料來(lái)源：記者張黎文一九九九年六月十二日臺(tái)北報(bào)導(dǎo)。醫(yī)界有一項(xiàng)大膽推估，估計(jì)國(guó)內(nèi)一年墮胎人次約四十萬(wàn)，比當(dāng)時(shí)一年出生人數(shù)（三十二萬(wàn)上下）還多。

 

（三）估計(jì)每年約有五十萬(wàn)次墮胎數(shù)。資料來(lái)源：尹書(shū)田紀(jì)念醫(yī)院泌尿科診所主治醫(yī)師。

 

據(jù)了解：政府對(duì)於人工流產(chǎn)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，僅作抽樣推估，並且自民國(guó)八十七年具體數(shù)字不對(duì)外公開(kāi)。

 

結(jié)勸

 

《涅槃經(jīng)‧大眾問(wèn)品第五》北本‧卷十云：「一切畏刀杖（指有情識(shí)者皆畏之），無(wú)不愛(ài)壽命；恕己可為喻（恕者，推己及人，所謂己所不欲，勿施於人也。）勿殺勿行杖。」

 

《四十華嚴(yán)》卷十二云：「善男子！我身語(yǔ)意憶想，未曾於一眾生而行惱害。善男子，如我意者，寧盡未來(lái)受無(wú)間苦（即無(wú)間地獄之苦報(bào)），終不發(fā)起一念瞋心，於一蚊一蟻微細(xì)眾生（何況是自己親身骨肉？）起惱害想，何況造作如是惡業(yè)？」

 

《易經(jīng)‧繫辭下》云：「天地之大德曰生」是知，好生惡死，天心所在也。

 

若見(jiàn)人類支解畜生，如殺雞、鴨、牛、犬等，或視而不見(jiàn)，麻木不仁，最多也只起一念—「好殘忍」...，而今是人類支解人類—更是花錢(qián)請(qǐng)別人支解殺害自己的骨肉，可以理解嗎？

 

畜生捕食，一般只吃生肉飲生血，而人類更加以煎、蒸、煮、炒、炸......尚求其新鮮可口。可以思惟否？

 

自己偶不小心受到皮肉之傷，尚痛徹心髓；況以鉗、夾等支解一個(gè)剛剛成形不久，在前一分鐘尚微動(dòng)雙唇吸食羊水的小生命，他無(wú)言的痛—連一隻將被宰殺的雞、牛等，都可假袁嚎悲淒之聲，以希動(dòng)人心；而肚中的小兒連喊痛的權(quán)利竟也被抹殺了。可以想像嗎？

 

希望這部影片

 

‧醫(yī)生要看—請(qǐng)不要只向「錢(qián)」看，所賺的可能抵不夠以後（乃至後世）所要付出的代價(jià)。您應(yīng)該記得身為一位醫(yī)生的天職—救人第一。片中一位醫(yī)生懺悔地說(shuō)：為婦女墮胎，本以為是保護(hù)婦女，誰(shuí)知竟是殺害胎兒，讓自己成了一位「殺手」。（公案請(qǐng)見(jiàn)后附（五）《太上感應(yīng)篇彙編‧損子墮胎》）

 

‧父母需看—除懺悔曾所犯惡業(yè)外，更當(dāng)注重家庭教育，培育子女之美德。

 

‧夫妻、青年男女必看—不要把自己的無(wú)知快樂(lè)（糖衣毒藥），建築在他人的痛苦上。必須自我教育，否則婬樂(lè)一時(shí)，痛苦終身，乃至長(zhǎng)遠(yuǎn)累劫。

 

‧政府官員要看—不要忽視了弱勢(shì)生命的存在，立下了錯(cuò)誤的法令規(guī)章。須知此是社會(huì)教育的根本。

 

‧校長(zhǎng)、老師當(dāng)看—補(bǔ)救學(xué)校教育的不足。須知，孩子在學(xué)校，不一定要考試分?jǐn)?shù)一百分，但是不能沒(méi)有道德；或許有人不屑地以為—道德不值錢(qián)，然而，道德是當(dāng)一個(gè)人（古以人與天地並稱三才）的根本要件，亦是與禽獸分野之處。

 

‧欲往生淨(jìng)土之行者須看—為深信因果，廣勸行者故。

 

‧人人必看—欲社會(huì)安康，世界和平故。

 

與我同志者—有錢(qián)出錢(qián)，捐資流通；無(wú)錢(qián)出力，展轉(zhuǎn)勸說(shuō)；以熄現(xiàn)世愛(ài)憎橫懲熾焰，留給後世一片光明祥和。（當(dāng)您對(duì)治一分煩惱，少造一分惡業(yè)，便可馬上得到清涼安樂(lè)；更何況推己及人呢？！）

 

※欲索取「殘蝕的理性」VCD者，請(qǐng)撥電話（02）29017270轉(zhuǎn)158詢問(wèn)。

 

附（一）

錄自《五戒心法》周秉清著

 

◎其心不婬

 

何謂婬？凡耽著色慾即謂之?huà)H。

 

凡以身接而耽著於此色慾者，固已名為身婬；然有時(shí)雖未身接，而意已繫戀此色慾，攀緣此色慾，希冀此色慾者，雖不名為身婬，實(shí)即名為心婬。

 

心婬起於意識(shí)，或追憶前所受觸，或貪念昔所見(jiàn)聞，或被邪友戲語(yǔ)之所動(dòng)搖，或?yàn)殚f書(shū)小說(shuō)之所勾引，或平日不肯攝目收心，愛(ài)馳情於道路，一見(jiàn)色身，則迷妄之心逐之流轉(zhuǎn)。或臨時(shí)不知防微杜漸，謀娛心於戲曲，引起色慾，則邪蕩之念，不克自持。凡此種種，或由內(nèi)業(yè)自動(dòng)，或因外緣始生，遂於本來(lái)之清淨(jìng)心地中，起有婬念之垢污矣。

 

心婬既起，其為害將若何？一、邪婬之心，既見(jiàn)增長(zhǎng)，道義之心，必形退減。二、現(xiàn)雖止於心婬，轉(zhuǎn)瞬必見(jiàn)身婬。三、本來(lái)婬欲熾盛者，心婬愈盛，則淫業(yè)愈增，勢(shì)必少壯者名節(jié)喪亡，老弱者身軀不保。四、本來(lái)顧惜名譽(yù)已知檢束者，今因此婬心忽起，以一念邪妄之惛迷，作蕩檢踰閑之導(dǎo)線，一朝失足，畢世疚心。五、如係已知向道，發(fā)願(yuàn)修行者，今忽起此心婬，縱身惡未成，而其心不淨(jìng)，則從前所有道功，盡同魔事，隨處度人功德，悉等詐欺，能無(wú)清夜懷慚，當(dāng)眾默愧乎！以上種種，一念不慎，種此妄因，惑業(yè)既成，招諸苦報(bào)。現(xiàn)身則有干清議犯國(guó)法遭苦惱禍身家等報(bào)，身後則有生諸惡趣墮入地獄等報(bào)，各視所造業(yè)之淺深，自作自受，無(wú)稍差謬，而推此種種罪惡之原因，固無(wú)不由此心婬一念基之也。更深言之，有心婬則不能逆生死流，有心婬則不能斷輪迴根，有心婬則不能離煩惱障，有心婬則不能成清淨(jìng)覺(jué)。

 

故修心之道，不惟戒身婬，尤貴戒心婬。

 

戒心婬之法若何？心婬起於視邪色，故應(yīng)非禮勿視。心婬起於聽(tīng)婬聲，故應(yīng)非禮勿聽(tīng)。心婬起於道戲言，故應(yīng)非禮勿言。心婬起於行邪僻，故應(yīng)非禮勿動(dòng)。心婬起於近狂且，故應(yīng)遠(yuǎn)離不端正之人。心婬起於無(wú)忌憚，故應(yīng)不履不清淨(jìng)之地。如是則邪緣既絕，斯心惡無(wú)自而萌矣。

 

夫能心不婬則其心清淨(jìng)，斯其德清淨(jìng)，其行清淨(jìng)，其身清淨(jìng)，故律己而己淑，治人而人化，推之從政而政治清明，正俗而風(fēng)俗寧壹。況十方世界一切眾生，本乎此而始能超凡入聖，亦本乎此而始能由戒生定，倘不斷心婬，縱有種種行持，何異蒸沙欲成飯乎？

 

補(bǔ)註：

 

甲、「心婬起於意識(shí)」者，《四十二章經(jīng)‧第卅一章》云：「......欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。」《四十二章經(jīng)解》明‧蕅祖云：「斷心之法：推此欲從意生，意復(fù)從思想生。只此思想，為自生耶？他生耶？共生耶？無(wú)因生耶？又此思想，為在內(nèi)耶？在外耶？在兩中間耶？為在過(guò)去耶？現(xiàn)在耶？未來(lái)耶？如是推時(shí)，思想寂靜。思想寂靜故，意即寂靜。意寂靜故，欲即寂靜。慾寂靜故，觀一切色如鏡像等，即是非色；觀一切行如泡沫等，即是非行。從上諸佛展轉(zhuǎn)傳受，不過(guò)傳此調(diào)心方便而已。」

 

乙、「追憶前所受觸」者，《起信論》云：「心生則種種法生；心滅則種種法滅。」

 

丙、「被邪友戲語(yǔ)之所動(dòng)搖」者，據(jù)筆者詢問(wèn)，多數(shù)男眾第一次犯手婬，皆為邪友激將法所激，或一時(shí)好奇，或醫(yī)學(xué)界誤導(dǎo)為是「正常的生理現(xiàn)象、健康的宣洩」，此實(shí)害人不淺的邪知見(jiàn)也。若此貪婬一再地惡性循環(huán)，無(wú)法藉運(yùn)動(dòng)等疏通，或不以坐禪引導(dǎo)精液周補(bǔ)全身，恐一再壓抑而成性變態(tài)，以致傷害其他眾生。若退而求其次傷害自己，還勉強(qiáng)說(shuō)得過(guò)去；若言此為健康行為，則實(shí)假錯(cuò)謬知見(jiàn)以殺人不見(jiàn)血也。

 

丁、「閒書(shū)小說(shuō)」者，今有媒體、影碟、電腦網(wǎng)路更甚於文字者。謹(jǐn)恭錄《印祖文鈔下‧勸燬婬書(shū)說(shuō)》印祖開(kāi)示之法語(yǔ)一則，以為誡勸。文云：「三代而下，世多邪說(shuō)；而邪說(shuō)之最足以害人心世道者，莫如婬詞小說(shuō)為甚。蓋聖賢經(jīng)傳，唯恐不能覺(jué)天下之愚迷；而婬詞小說(shuō)，唯恐不能喪斯民之廉恥。以故小說(shuō)出而婬風(fēng)熾，婬詞興而貞德衰。然誰(shuí)無(wú)羞惡之心，豈肯作禽獸之事？但以聰明子弟、靈敏婦女，一睹此書(shū)，悉為所惑。初則豔其詞章，以為佳妙；繼則情隨文轉(zhuǎn)，不能自持。遂致竟以希聖希賢宜家宜國(guó)之身，甘作鑽穴踰牆偷香竊玉之事，而絕無(wú)顧惜者，皆此等邪書(shū)之所蠱惑也。其毒人也，烈于蜜餞砒霜；其陷人也，慘于雪覆坑坎。令人滅理而亂倫，折福而損壽，破家而殺身，辱先而絕後。及其死也，尚使神識(shí)墮于地獄，受諸極苦，久經(jīng)長(zhǎng)劫，莫由出離。可不哀哉。凡作此書(shū)，及販賣(mài)此書(shū)者，其罪甚于叛逆之首，亂賊之魁。當(dāng)為國(guó)法所必誅，天律所不赦也。奉勸當(dāng)權(quán)諸名公偉人，及一切有心世道仁人君子。甩見(jiàn)此等人，務(wù)必勸令改業(yè)；凡見(jiàn)此等書(shū)及板，務(wù)必盡行焚燬。有力則獨(dú)任其資，無(wú)力則勸眾共舉。又祈輾轉(zhuǎn)化導(dǎo)，俾人各景從。必期于世間永無(wú)此書(shū)，人民各敦彝倫而後已。將見(jiàn)佛天雲(yún)護(hù)，災(zāi)障冰消。身心安泰，家門(mén)迪吉。富壽康寧，現(xiàn)身獲箕疇之五福。勛徽爵位，後裔納伊訓(xùn)之百祥矣。」

 

戊、「攝目收心」者，當(dāng)「都攝六根，淨(jìng)念相繼」也。

 

己、「誤娛心於戲曲」者，今流行歌曲、賣(mài)座影片似乎不以男女情愛(ài)為主題，則無(wú)人見(jiàn)聽(tīng)；悲夫！故佛戒律中制止修行者—「觀聽(tīng)歌舞倡伎」。

 

庚、「一朝失足，畢世疚心」者，《四十二章經(jīng)》云：財(cái)色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患（第廿二章）。愛(ài)欲之人，猶如執(zhí)炬逆風(fēng)而行，必有燒手之患（第廿五章）。

 

辛、「不惟戒身婬，尤貴戒心婬」者，《四十二章經(jīng)》云：「如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學(xué)道之人，去心垢染，行即清淨(jìng)矣！」（第卅五章）

 

附（二）

錄自《印光大師文鈔續(xù)編》卷下 

 

◎禮念觀世音菩薩求子疏（民二十九年庚辰李春作）

 

歎菩薩盛德—伏以觀音大士，誓願(yuàn)洪深，法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。良由大士無(wú)心，以眾生之心為心；大士無(wú)念，以眾生之念為念。故得慈起無(wú)緣，悲運(yùn)同體。如皓月之普印千江，若陽(yáng)春之遍育萬(wàn)卉。遍塵剎感，遍塵剎應(yīng)，無(wú)求不遂，有願(yuàn)皆從也。

 

示求子疏文—弟子○○○同室人○○○痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趨愈下，了無(wú)底止。仰冀大士賜我福德智慧之子，以期將來(lái)窮則獨(dú)善，以倡導(dǎo)於一鄉(xiāng)；達(dá)則兼善，挽狂瀾於既倒。特立三約，以為先容：一、保身節(jié)欲，二、敦倫積德，三、胎幼善教。勉行此三，以期無(wú)負(fù)大士之洪慈也。又祈四海內(nèi)外，一切同人，咸息惡心，咸發(fā)善念；咸生福德智慧之子，咸體普覆並載之仁。視鄰邦如手足，以天下為一家。互相維持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符與天地並稱三才之人名。轉(zhuǎn)大亂為大治，普天同慶；暢佛化於兩間，萬(wàn)國(guó)咸寧。唯願(yuàn)菩薩，普施無(wú)喪，愍我愚誠(chéng)，滿我所願(yuàn)。

 

○○年○月○○日    弟子○○百拜上呈 

 

釋求子三要

 

求子三要：

 

第一保身節(jié)欲，以培先天、第二敦倫積德，以立福基。第三胎幼善教，以克隨流。此三要事，務(wù)期實(shí)行。再以至誠(chéng)，禮念觀世音，求賜福德智慧光宗華國(guó)之子，必能所求如願(yuàn)，不負(fù)聖恩矣。

 

第一保身節(jié)欲，以培先天者。若不節(jié)欲，則精氣薄弱，必難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，以先天不足，決定孱弱。既無(wú)強(qiáng)健勇壯之身，亦無(wú)聰敏記憶之心力，未老先衰，無(wú)所樹(shù)立。如是求子，縱菩薩滿人之願(yuàn)，人實(shí)深負(fù)菩薩之恩矣。

 

第二敦倫積德，以立福基者。欲生福德智慧光宗華國(guó)之子，必須敦倫盡分，孝親敬長(zhǎng)，善待眷屬，愍恤僕使，此行之家庭者。至于鄉(xiāng)黨親朋，俱宜和睦勸導(dǎo)。俾老者善教兒女，幼者善事親長(zhǎng)。以敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護(hù)生，喫素念佛，願(yuàn)生西方，永出苦輪。普為同人，懇切演說(shuō)，令培出世之勝因，咸作守道之良民。能如是者，一舉一動(dòng)，悉益自他，一言一行，堪為模範(fàn)。所生之子，必能超群拔萃，大有樹(shù)立。菩薩固能滿人之願(yuàn)，人亦可慰菩薩之心矣。

 

第三胎幼善教，以免隨流者。古昔聖人，皆由賢父母之善教而成，況凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。從受孕後，其形容必須端莊誠(chéng)靜，其語(yǔ)言必須忠厚和平，其行必須孝友恭順。行、住、坐、臥常念觀音聖號(hào)。無(wú)論出聲念，默念，皆須攝耳而聽(tīng)，聽(tīng)則心歸于一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念，默念，均可。若未洗漱及至不潔淨(jìng)處併睡眠時(shí)均須默念，默念功德一樣，出聲于儀式不合。若至臨產(chǎn)，不可默念。以臨產(chǎn)用力送子出，若閉口念，必受氣窒之病。產(chǎn)婦自念，家屬皆為助念，決定不會(huì)難產(chǎn)，亦無(wú)產(chǎn)後各種危險(xiǎn)。果能如此謹(jǐn)身、口、意，虔念觀音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品。及兒初開(kāi)知識(shí)，即與彼說(shuō)因果報(bào)應(yīng)，利人利物者必昌，害人害物者必亡。須知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善報(bào)，作惡必得惡報(bào)。及說(shuō)做人，必須遵行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，方可不愧為人。否則形雖為人，心同禽獸矣。不許說(shuō)謊，不許撒顛，不許拿人什物，不許打人罵人，不許蹧踐蟲(chóng)蟻、字紙、五穀，東西。舉動(dòng)行為，必期于親于己有益，于人于物無(wú)損。又須令其常念觀音聖號(hào)，以期消除惡業(yè)，增長(zhǎng)善根。幼時(shí)習(xí)慣，大必淳篤，不至矜己慢人，成狂妄之流類。如上善教，于祖宗則為大孝，于兒女則為大慈，于國(guó)家社會(huì)則為大忠。余常謂治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太，庶不負(fù)稱為太太云。

 

願(yuàn)求子者，咸取法焉，則家國(guó)幸甚。

 

禁忌：

 

附記禁忌，免致禍害。

 

凡求子者，必須夫婦訂約，斷欲半年，以培子之先天。待婦天癸盡後一交，必定受孕。天癸未盡，切不可交，交必停經(jīng)，致成帶病，頗有危險(xiǎn)。

 

又須吉日良夜，天氣清明。大風(fēng)大雨，雷電震閃，亟宜切戒。

 

《禮記》月令、季春。先雷三日，遒人以木鐸巡于道路曰，雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)、古聖王痛念民生。特派官宣布此令，又復(fù)著之于經(jīng)，其天地父母之心乎。

 

遒人，宣令之官。

 

木鐸，即鈴，振鈐俾眾咸聽(tīng)也。

 

巡，行也。道路，城市街巷，及鄉(xiāng)村也。

 

容止，此謂房事。

 

不備，謂五官四肢不全，或生怪物。

 

兇災(zāi)，謂其夫婦，或得惡疾，或致死亡。

 

既受孕後，永斷房事，所生兒女，必定身心強(qiáng)健，福壽深長(zhǎng)。孕後交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生產(chǎn)難一次。孕久若交，或致墮胎，及與傷胎。

 

結(jié)語(yǔ)

 

茲因浙江永嘉張德甫居士，愍念世道人心，愈趨愈下。于去秋，函祈光作〈禮念觀音求子疏〉，并說(shuō)其保身、積德、善教等法，以期所生之子，皆為賢善，庶可漸臻太平。光屢以老辭，彼屢次懇求，情難再卻，為作簡(jiǎn)疏，及與三要，以塞其責(zé)。

 

附（三）

錄自《保命延壽法》 

 

◎延壽增福與守戒

 

先人累積了長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)，觀察到自然界的運(yùn)行法則，天地、日月、寒暑、晝夜、四季輪轉(zhuǎn)，與人類的動(dòng)靜、垢潔，在順逆、生滅之間，彼此有相互依存、制約與轉(zhuǎn)化的關(guān)係。春秋時(shí)期，諸子百家體認(rèn)宇宙間自然環(huán)境與人體健康之關(guān)係密不可分。

 

工業(yè)社會(huì)對(duì)於四時(shí)節(jié)氣已不若農(nóng)業(yè)社會(huì)那般重視，但四時(shí)節(jié)氣對(duì)人體的生理影響卻不容忽視；不僅中醫(yī)咸認(rèn)如此，目前西方社會(huì)也在研究朔望、潮汐，對(duì)於人體……等的互動(dòng)關(guān)係

 

現(xiàn)時(shí)之科技發(fā)達(dá)，寒熱幹濕雖可利用機(jī)械調(diào)整，但人類的健康卻未見(jiàn)提升，疾病型態(tài)更形複雜，天災(zāi)及各種意外災(zāi)害頻頻迭起，中外傷亡者不計(jì)其數(shù)，雖科學(xué)昌明亦無(wú)從預(yù)防。每見(jiàn)災(zāi)害中有全家俱亡，有絕嗣失子；飛機(jī)高空失事案件中，有傷亡慘重，也有輕傷無(wú)礙，其福咎之間的關(guān)係，無(wú)從研判。若能洞徹福善禍淫、因果循環(huán)之理，就不會(huì)阻塞在有限的知識(shí)範(fàn)疇，處處打結(jié)。

 

老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」也就是指出人們之身心變化，順逆、盛衰、福禍、壽夭和宇宙自然界的天象、地理、人文實(shí)有相應(yīng)之處；若欲求得平安、福壽，實(shí)需順應(yīng)天地間自然現(xiàn)象界的規(guī)則，有所警惕，誠(chéng)當(dāng)戒慎！

 

屬天象界之天忌：（案：即佛戒律中所云：非時(shí)也。）

 

一、諸佛菩薩聖誕日，天神法界降鑒之六齋或十齋日，宜齋戒清淨(jìng)，以示尊敬，雖夫婦亦當(dāng)禁欲。

 

案：在家居士受持五戒，乃戒正式夫妻外之邪婬；然而，正婬亦當(dāng)節(jié)制；若持守八關(guān)齋戒，於齋戒期間（一般為一日一夜），則連夫妻正婬亦當(dāng)斷之。

 

二、二十四節(jié)氣：謂天地之氣有所限節(jié)，天文家將周天分為三百六十度，自春分起算，以地球繞太陽(yáng)運(yùn)行一周，而將二十四氣，分配在十二個(gè)月稱之。夏至、冬至之日，及其前後的半個(gè)月，以戒欲為宜，違犯者來(lái)年容易神昏氣衰。冬至之半夜子時(shí)，冬至後之庚辛日，冬至後的第三個(gè)戌日，犯者短壽。

 

三、大風(fēng)、大雨、大寒、大暑：犯欲事者易得陰厥癥，男者縮陽(yáng)，女者縮乳，並得婦女病癥。四肢易冷，腹痛，腦逆頭痛。

 

四、雷電霹靂、天地晦冥，日蝕月蝕，虹霓地動(dòng)：犯欲事而有孕者，易產(chǎn)畸形兒，易夭折。

 

五、日、月、星辰之下：犯欲事者，減壽。

 

六、初一、十五日為朔望日，切忌犯欲。夜入五更時(shí)分，體內(nèi)陽(yáng)氣初生，欲事大損氣血，一次之欲事百次之耗損，切忌。

 

屬地理之地忌：（案：即佛戒律中所云：非處也。）

 

一、寺廟、觀、堂：犯欲事者，大減祿壽。

 

二、山川神祇，社稷井灶，荒園、塚墓旁，神前柩後，持齋祭祀日：犯欲事者，惡神降胎，產(chǎn)畸形兒身死。

 

屬人文之鑑戒：

 

一、祖先、父母之誕日、忌日，以及自己之生日，甲子日、庚申日，均應(yīng)戒欲事，犯之減壽一年。（案：此亦屬非時(shí)。）

 

二、屬身體之生理現(xiàn)象禁忌：

 

1、酒醉、飯飽：犯欲事者，五臟翻覆俱動(dòng)，傷脾、胃、腎，生熱、生痰、腹瀉、胃痛。腐聚成毒則生瘡疽。

 

2、空腹：犯欲事者，大傷元?dú)狻?/FONT>

 

3、眼疾未愈或初愈：犯欲事者，視神經(jīng)受損。

 

4、筋骨受傷：愈後須戒欲半年，未過(guò)百日犯欲事者，易亡，過(guò)百日未過(guò)半年，犯欲事者，復(fù)發(fā)難愈。

 

5、肺病：愈後須斷欲一年，否則，復(fù)發(fā)，難治易亡。

 

6、惡瘡、出痘、病中：未愈前、須戒欲，犯者輕病加劇，重病易死。

 

7、大病初愈：犯欲事者，易復(fù)發(fā)，加劇，或轉(zhuǎn)並發(fā)癥。

 

8、懷孕：有孕宜分床絕欲，重視胎教，所生之子，男必方正莊嚴(yán)，女必嫺靜優(yōu)雅，及長(zhǎng)，不犯邪淫之事。若欲事不節(jié)，傷胎、流產(chǎn)。小兒易胎毒、陰痘、疥癬、疳積及小兒五癇病。

 

9、產(chǎn)後：十日內(nèi)犯欲事者，血崩，惡血成塊、成皰，日久成瘤，惡病易死。百日內(nèi)犯欲事者，得婦女病及腰疾。

 

10、欲事後，勿立刻哺乳，氣血易損，易腎虧。

 

11、月經(jīng)期間：犯欲事者，得血麻癥。經(jīng)血成塊，浮腫。男女俱病。

 

12、過(guò)度辛勞、鬱怒、煩憂、驚怖、過(guò)熱：犯欲事者內(nèi)分泌失調(diào)，新陳代謝紊亂，影響中樞神經(jīng)及自律神經(jīng)。

 

13、激烈運(yùn)動(dòng)或長(zhǎng)途跋涉之前，犯欲事者易病。之後犯欲事者易亡。

 

14、不可在有風(fēng)處及竹席上行欲；欲事畢，不可揮扇、吹風(fēng)、受冷氣、飲冷茶冰水：寒邪侵入體內(nèi)經(jīng)絡(luò)，易氣滯血瘀，筋脈拘攣、收縮、臟腑蓄毒，或長(zhǎng)年咳痰──不重、不急、不愈。

 

15、一日勿兩度行淫，勿服春方邪藥，勿蓄縮不泄：大傷腎臟，易導(dǎo)致緊張、多夢(mèng)、頭痛、心神不寧、意識(shí)恍惚，記憶力衰退。

 

補(bǔ)：節(jié)錄自《安士全書(shū)‧欲海回狂》卷二‧胎產(chǎn)忌第八：

 

勞形者，子女患驚。勞神者，子女患婬。服熱藥者，子女患瘡，常多血證。起居輕佻，子女形體不正。孕婦飲酒，子女?huà)H佚。精氣損耗，子女怯弱。

 

附（四）

 

◎懺悔發(fā)願(yuàn)迴向文

 

弟子○○○  伏乞仰稟

 

十方三世諸佛、釋迦世尊、彌陀如來(lái)、觀音大士、地藏菩薩等，慈眼視我，明證哀佑。弟子○○，今得遇三寶，了知三世因果，懷大慚愧，至誠(chéng)發(fā)露懺悔：

 

累劫乃至今生，良以無(wú)明蒙昧真如佛性，故迷於六根六塵境緣上，而興愛(ài)憎所起之生死根源—婬因、婬緣、婬法、婬業(yè)，並由婬業(yè)而墮胎之殺業(yè)。

 

發(fā)露懺悔後，絕不敢復(fù)造，並願(yuàn)普為展轉(zhuǎn)流通勸說(shuō)。祈於諸仁人君子努力下，共挽物慾橫流於萬(wàn)一，冀保國(guó)家社會(huì)光明祥和，子孫永保安康。

 

並以此懺悔流通、隨喜勸說(shuō)之功德，迴向法界一切有情，同生西方，同成佛道。惟願(yuàn)諸佛、菩薩慈悲不捨，哀憐攝受。（三說(shuō)）（此文須日日跪於佛前，懇禱發(fā)願(yuàn)迴向，以期業(yè)消慧朗。）

 

註：

 

婬因：一念染汙之心。婬緣：多種助成其婬業(yè)，如男女瞻視隨逐等事。婬法：摩觸稱歎或婬中資具方法。婬業(yè)：二根交接，成就婬事。

 

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。┐

      ↓  ↓  ↓  ↓  ↓  ↓  ├ 六識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。

六塵：色、聲、香、味、觸、法。┘

 

附（五）

節(jié)錄自《太上感應(yīng)篇彙編》 

 

◎損子墮胎

 

人身至貴，得人身至難。人當(dāng)生時(shí)，九天司馬在庭，九天稱慶，太乙執(zhí)符，帝君品命，主籙勒籍，司命定算，五帝監(jiān)生，聖母衛(wèi)房，天真地祇，三界備守。得還人道，擢形太陽(yáng)，驚天駭?shù)兀F不可言。於爾何負(fù)，乃敢殺之？婬奔之女，成胎打墮，禽獸不若，無(wú)可曉諭。至有以家貧而厭多子，或既生而損，或未生而墮者，殺人罪業(yè)，莫可懺贖。物命至微，尚欲放生戒殺，況子女乎？今之一世無(wú)子，或生而不育，或臨老而子反先死者，皆夙生造此等惡業(yè)所招之報(bào)也。

 

貴溪令錢(qián)邦偉，因其俗生女，恆多不舉，乃示以義方，嚴(yán)加賞罰，殺女者五家連坐，由是所活無(wú)算。邦偉後為汀州太守，享上壽，子孫俱盛。夫禁止損墮，獲報(bào)如此，今人當(dāng)隨時(shí)勸諭，功亦非細(xì)矣。

 

郭印有女，名引鳳，被二鬼追攝，遍歷一十八獄。最後一獄，有王者坐殿上，下列數(shù)百婦人，各有小兒，抱足號(hào)叫索命。有因生女多而溺死者，有因家貧生而不舉者，有妻妒妾生子而打墮者，有私胎自毒者，有因爭(zhēng)鬥觸損者，有因怒兒啼哭打擲至死者，有因視兒不謹(jǐn)，死非其命者。王者一一詰問(wèn)，莫不桎梏在身，枯瘠可憫。引鳳既還，具白其父，因大書(shū)天寧寺壁為戒。

 

婦人楊阿剩，自幼貧病，晚益狼狽。臨終自語(yǔ)曰：「我前生本一醫(yī)人，失於詳審，有一婦人自稱病蠱，不能辨其是孕，遽以芫花酒下之，婦人與腹中二子俱斃。是我一舉殺三人，陰官罪我，受苦滿足，罰受女身，今已三次。世世恆為賤隸，長(zhǎng)困飢渴，多病少安。可語(yǔ)世之醫(yī)者，以我為戒。」言訖而死。

 

文帝曰：「人子不孝，自有天條誅戮，無(wú)罪殺兒，是殺天下人民也。且人欲殺兒，何不節(jié)慾（此是根本之道）？乃敢殺人不顧。今世若此等人，安能保其無(wú)有？吾觀酆都受罪者，犯此甚多，急同省悟，毋速天譴。」