自殺以后的真相01
 
紅葉居士編著

緒言

 

諸君呀！今天我所要論的，是人們自殺的問題。人到了要自殺，何等的慘呀！照道理講，應該沒有這種事件發生。然而我們在報紙上，總可看見一兩件自殺的事，詳細的載著。自殺人數，在報紙上計算，已經一天多似一天。（近來報紙上卻不多見，據聞因當道禁載的緣故。）難道報紙上，能全數載上么？恐怕未載的，正要比已載的多吧！據聞自殺而被人察覺，送往上海某醫院醫治者，平均每天三人。那末一個醫院，已有了三人。上海醫院林立，自殺人數之多，可想而知。倘然把全中國，各省各市各縣各鄉的醫院中，所救治自殺的人，一共計算起來，更可驚人了。（旁的醫院雖沒有每天三人之多，然據聞上海醫院每個月亦有近二十人。）一天的數，既已不可勝計，若積年累月的總加起來，諸君想想要有多少？唉！世間最不幸、最可慘痛的事，還有過于這自殺一途么？許多可憐的眾生，白白地將自己性命斷送，死了以后，永遠受苦，我心中很覺悲痛，所以寫了這一篇自殺論，奉勸想要自殺的人。各人自殺的原因，雖是很復雜而不一致，但人到自殺的時候，都以為我是一死百了，一死果然百了么？我實在不敢相信。再仔細推想，這一句一死百了的話，是誰說的？縱然確有人說過這一句話，他憑何種理由可以保證他的話是實在的？一死百了，即使是正確，但當將死未死的時候，所受的痛苦怎樣？恐怕被這么一問，都瞠目結舌的，莫知所對了。那吾就覺得非常奇怪，既經甚么都沒有弄得清楚，何以胡亂把自己最難得最可寶貴的性命，在一剎那間，就甘心斷送呢？

 

諸位同胞呀！我今鄭重地說：死的一字，是最可怕的。尤其是自殺一途，萬不可輕于嘗試。不特在彌留之際，要受無量苦痛。就是死后，所遭慘苦，比臨死時，還要增加千萬倍。所以對于死的問題，稍稍研究的人，聽到有人自殺，就心驚肉跳，想設法救他。但是這種痛苦的理論和事實，不講終不得明白。我現在就把個中奧妙，細細地剖述一下。望讀者諸位，費些時候，往下看去，切莫中止。因為緊要的話，都在后面。更望看完以后，大發慈悲，到處宣講，務使盡人皆知。因為現在最可憐的，就是一輩婦人，相那知識欠缺的人。看既不甚了了，聽又無處去聽，心量不廣，易萌短見。而況大災之后，民生益困，逆料自殺的人，必定更多。全*諸位苦口婆心的勸導他們，提醒他們，使他們不走到極端的一條路上去，那末確是你們的真真功德哩。

 

本篇所論自殺問題，分為三章。第一章論自殺的痛苦，第二章談死后的真相，第三章是理性的評判。

 

敘一

 

好生而惡死，人之情也。孟子有言：“所欲有甚于生者，故不為茍得也。”所謂舍生而取義者，若文信國，若方正學，若史忠正、瞿忠宣，其上焉者也。次之，如田橫之五百人，勾踐之罪人三千，屬劍于頸，亦皆以身殉國，非匹夫匹婦，自經于溝瀆之所為也。乃若近日自殺之風，則可異矣！飲食男女之不得其欲，與疾病痛苦之無樂于生。其意若曰：死之樂，庸愈于生也，而不知人之究竟，遂死而即已乎？無以名之，名之曰：不徹底，或意志薄弱而已。何以言之？老子云：“方生方死，方死方生。”輪回之事，若吾鄉半塘之血書華嚴經，若木瀆之再來人張永夫，皆確鑿有據。彼惡生而就死者，不知人身難得，死而或墮于三途，悔之晚矣！其為痛苦，或且甚于今之生什伯而千萬也！則將告生計艱難而死者曰：天以手足付我，我茍勤四體，分五谷、或勞力、或勞心，安在不得我衣食者，而何以舍生為？告情場失戀而死者曰：男女居室，人之大倫。婚姻自由，雖不必父母之命，媒妁之言，然不為去父母媒妁而純任自由，以自陷于苦趣，如彼美洲離婚之案累累，而曠夫怨女，塞于國中也。若其因疾病病苦而自殺者，則以平日之衛生運動，先自防之，安在其竟夭天年乎？紅葉居士是書，一片婆心，如拔地獄而登天堂，功德不小。使一以傳十，十以傳百，自殺之風，必能減矣！雖然。昔者何不聞自殺之多，而今乃若是？吾于是思古之時，家給人足，黎民不饑不寒；而外無曠夫，內無怨女，是謂太平之世。有國者向其思之。民國二十年冬張一□敘

 

敘二

 

國人自殺之慘禍，果可以言詞救之，抑不可以言詞救之乎？竊嘗因而思之；謂其可救，未必一憑言詞之力，而凡擬自殺者，皆可使之立止。謂其不可救，則有一二動于自殺之念者，又未嘗不因言詞之警覺，而遂自制其殺機也。蓋凡自殺之端，雖皆激發于情感，然亦無不由思慮以左右之。思慮出于智慧，故言詞之力，足以直接移轉智慧者，即間接足以左右自殺也。況乎言詞，又不僅足以移轉智慧，即盲目之情感，亦未嘗不為強烈興奮之言詞所微撼。則是言詞之足以救止自殺，其理自明矣。雖然。欲救止人之自殺，而未悉夫自殺之因者，必無從說法開示，以使之廢然自反：未詳自殺之果者，亦不能舉證歷陳，以合其凜然知恐。故此二者，雖同是救止自殺，而一在凜之以自殺之果，即舉橫死后之可怖以止之，故應屬諸消極義；一在解脫其自殺之因，即明有生之未嘗不可欲以止之，故應歸于積極義也。而此積極義中，又可約略分為三說：其一為樂天說，其二為無我說，其三為宿命說。

 

何以謂之樂天說也？今試仰觀天空，俯察地際，不論有情之魚鳥，悠悠呈自得之樂，即無情之草木，亦欣欣具向榮之意。因知日星普照，雨露無私，凡衣斯食斯，歌哭于斯，聚國族于斯者，茍非自甘暴棄，應無一物不得其所，茍非自招悔尤，亦無一人不達其情。彼屈靈均之行吟澤畔，亦已甚矣！若賈長沙之哭泣自傷，何為者哉？況乎既以有生之靈，得于雄長百物，宰制萬匯；又兼天賦之隆，秉彝好德；長材以操覺世之權，美志而濟匡時之略；凜茲負荷，合戒輕生。所謂養其身以有為，愛其身以有待。何得遽逞一朝之忿恨，而漫諉之以志士成仁、烈士殉名之夸節乎？此即本于樂天主義，以救止人之自殺者也。

 

何以謂之無我說也？竊維自殺之根，生于煩惱，而煩惱之因，存于我執。我執者，根于我見，而起諸執著者也。我執成我慢，我慢深，則煩惱之念與之俱增。于是三界咸成火宅，而樂生之意慮都捐，此自殺者最普遍之原因也。故于斯之際，欲救止其自殺，必先化除其煩惱。而欲化除煩惱，必先解脫我見，以祛我執。而欲解脫我見，功必賴于唯識。蓋應用唯識義諦，則我之自我，唯是一識之流轉。而識即自我，別無自我之實體存在。此中消息原理，在柏格森之直覺哲學，亦與有相通者也。今該從于直覺論之見地，以測自我，則自我者，祗成于其前后知覺之得相為連續而已。此如長流之水，往者過而來者續。其無一息之停者，即無一息之現在可以實指。而在外界所觀取以為現在之水者，決非真實之現在，而止一前后流之相連續。故吾人于外界所觀取以為現在之自我者，亦決無真實之自我，而止為存于內界中一前后觀念之相連續。然則連續即生命，意識即自我。當在未有意識之初，固無所謂自我也。若其意識之中斷，即自我之分割；而意識之銷亡，即自我之滅絕。由是觀之，自我之究竟如是，即人生之究竟亦如是耳。莫奈世間凡夫，大概緣識生塵，緣塵起根，因根成妄，緣妄成執。既執而有我，遂與榮枯得失、盛衰美惡、諸種煩惱，糾結繚繞，相纏不休，莫能刪棄。要其病種，惟存我執。倘真能以唯識之眼，觀取無我，則超脫解放，到處自在矣。此即本于無我之說，以止人之自殺者也。

 

又、何以謂之宿命說也？此在儒家為運命說，佛家為因果說。儒家謂禍福無不自己求之者，佛家謂自業自受，三世輪回。凡此幽玄之際，微妙之端，雖非科學家所宜置信，而有不得不信。雖非哲學家所能盡解，而亦有蓋然之論定。莊子曰：“凡人之所未知，必多于其所已知。”達哉言乎。蓋所計宿命說者，雖為久經著見之事，而猶多存未知之理者也。乃常人痼于見聞，于其心意上只存一唯物論之見解，而絕不認于形相之外有事物，經驗之外有原理，相對之外有超絕。因而對于所謂運命，所謂因果，則全委棄之以為迷信，而絕無分毫之理據。倘遇現前事物之不平，人理報施之未稱，或因情勢之見絀，或以所如之輒阻，乃竟不悟業力有相推相及之理，而第繁興謗讟，彌增怨艾，腸為摧崩，肝為碎裂，憤而自殺，何中情之不廣，亦念慮之多執。是故宿命之說，雖不貴于處順，而殊相宜于處逆。誠已知盛衰消長、榮枯得失之皆有命也，當惟力其所可及，而不強其所不能致，以待命之終歸也而已。故曰：“圣賢力命，達人知命。”又曰；“菩薩懼因，眾生畏果。”此即本于宿命之說，以止人之自殺者也。

 

上陳三者，皆為積極義。除妄破執，以明有生之未嘗不可欲，而報施之理則無或爽也，因冀得于解除其自殺之因。然于消極義所謂恐之以自殺之果者，又將奈何？夫宗教家向有靈魂永生之說，哲學家亦有精神不滅之論。故生命之可死可滅者，止肉體上之生命，即物質上所謂細胞之活力，而非靈魂之生命，亦即非精神上之生命也。試推俗人之所以勇于自殺者，大概必以為生前既陷于不堪煩惱之境地，惟一死則萬事都已，如得甘寢。故雖于將死之際，受有強烈之痛苦，亦為時至暫，轉足以易死后無窮期之寧貼。權量輕重，自已死為得計。此其觀念之誤，即在于肉體生命之外，不再認有靈魂或精神上之生命也。故其始計之甘受臨死暫時之痛苦，而將以易死后無窮期之寧貼者，終乃適得其反。何也？因此不死之靈魂或精神生命，必于其人之肉體生命死滅后而一轉變其形式。而此肉體生命臨死滅時之瞬間現象，則常保存于永生之靈魂、或不死之精神生命中。人之以老病及自然原因而死者，雖無不各有其臨死時之瞬間痛苦，然為苦之極尋常者。惟自殺者之苦，必形骸碎裂，血肉橫飛。又兼情意悲憤，酸楚刻酷。凡此種種外形內景，感覺表象，無不久久殘存于不死生命之記憶中。則當其自殺之初，系欲易死后無窮期之寧貼者，終乃常留得無窮期之慘痛耳。且不僅自殺者之本身長留此慘痛，即其相關系人，如父母、妻子、親戚、朋友，亦因感受此自殺者之深刻印象，而于其精神上所染悲傷慘酷之成分，恒久不易消失。然則自殺者，即竭力將愁苦之種子，散播于濕潤之土地上，而將使其周圍之一方，皆乙乙抽其愁苦之新苗者也。噫，亦不仁之甚者矣！顧在自殺者之當初，寧暇計及于此。今誠舉其實例，告諸社會，以使咸共聞曉；則即萌自殺之念者，當亦凜然于橫死后之人我，皆增無窮慘痛，而蘧中止自殺。所謂恐之以自殺之果者，如是而已。

 

葉玉甫居士今之有心人也，嘗介王君培孫出其所著自殺論一書，來問敘于余。余受而讀之，喜其立說之多有先獲我心者，因撮舉余之所見，書為敘而歸之，并以質諸王君以為何如也。中華民國二十年九月吳興王一亭敘。

 

敘三

 

好生惡死，人之常情，所謂“生者欲其安，死者得其所。”是以問醫服藥，祈神求佛，以冀邀福益壽者，比比皆是也。然近年來，各地自殺之事，幾乎日有所聞，何歟？要皆所求不遂，郁憤填膺，無術舒發，乃以為人之大患在有身，身之亡矣，煩惱可永久解脫。豈知死之于人，無異長途旅行，經歷一站。一死百了之厭世觀，實屬大謬不然耶？吳門紅葉居士，惻然憫之，乃作自殺以后的真相一篇。征引繁富，董以哲理，深入顯出，怵目驚心，茍能廣印流傳，亦足挽回世變。或云：自殺之念，大多決于俄頃，孰耐咬文嚼字，考慮死后？即有人燕居一卷，咀茹醰醰，逮至臨時，思緒瞀亂，恐亦未必回憶及此。讀圣賢書，所學何事，而敗名失德之輩踵相跡；足證居士利濟為懷，確可欽敬，其奈藥不對癥，收效甚微何！況死或輕于鴻毛，或重于泰山。如必以自殺為非，則凡成仁取義者，轉不若屈節偷生，強梁拚死之為愈，何其所見之偏哉？雖然。君子立言，貴審時勢。曠覽當世，人欲橫流，貪回淫妄之風，彌漫寰宇。試察自殺之因，不為權利，不為色欲，而為仁義者，有其人乎？故疑居士憍逞譎辯，虞啟離經畔道之漸者，杞人憂天之類也。矧殺身成仁，與以身殉欲，其臨終狀況之可怖可慘，固無差別；而持念不同，造因互異。譬猶學生離校，一為犯規除名，一為及格畢業，豈可混為一談？忠臣義士之英靈，決不與自經溝瀆之匹夫匹婦同墜惡趣，彰彰明矣。且盍一思金光明經摩訶薩埵，投身飼虎之事乎？若例此圣述，泥象而言，與自殺又何所異？然不論秉何教義，或一無信心者，設聞佛之大慈大悲，有不同聲贊嘆者乎？是故茍有人也，為眾生故，滅盡恐怖，舍其難舍之身命，如敝屣然，自當自心他心，冥妙翕合，感而遂通，如響斯應也。若夫文字之功，原有限量。觀眾覺悟之淺深，印象之久暫，持念起行之勇怯，一視其根器之利鈍而異，人力固有時而窮也。然強聒不舍，禁于未發，仁人之用心，不當如是耶？或又疑孔子不語神怪，論語子路問“事鬼神。”曰：“未能事人，焉能事鬼。”問“死。”曰：“未知生，焉知死。”良以事鬼事神，不過謹惕危微，俾無縱情任性而已。敬而遠之，乃合“允執厥中”之訓。今居士雜引群書，張皇幽渺，夫既生之不足戀，遑恤死后？懼人以無所懼，技亦拙矣。不知子路之問，蓋為衛政荒淫，妄希福利，有感而發。孔子燭其隱，而析其疑，故云“善誘。”若從源立說，則當轉其語曰：“未知死，焉知生。”兩義合參，方能中邊俱徹，事理圓融耳。莊子知北游：“生也死之徙，死也生之始，孰知其紀？”淮南子精神：“生寄也，死歸也。”列子天瑞：“鬼、歸也，歸其真宅。”又：“死為歸人，則生人為行人矣，行而不知歸，失家者也。”此類古說，迄今愈證愈明。獨惜世之強者，昧不自省。一惟怙權恃勢，家是富、而身是肥。若乃悟萬會之終滅，一靈之永存。資物養而不私，公我身以順受。本出世心，行人世事。大地虛空，眾生苦惱，相憐、相惜、相悲、相助之不暇，奚為乎侵陵？奚為乎殘殺？惟弱者，亦當克奮克勉，自儕于強者。于今之世，謀生之術，亦云多矣。一技一藝，均足自存。獨患其智力落伍，而貪、嗔、癡、愛，又不減于強者，是以處處受壓，終致無地可容，迫而自殺耳。故余敢云：世界者，生死之世界也。知生乃能全受，知死乃能全歸。生死之道晦，而天下亂矣，讀居士之作，推居士之心，強者知退，弱者知進，大同之治，不難實現，奚止小康而已哉？否則政治不修，民生日亟，個人之自殺，其禍有形而猶小；政府之自殺，社會之自殺，其禍無形而益大。長此以往，竊想二十一世紀之版圖，將不復有中華民國之色彩矣。地獄天堂，任人自擇。今敘居士之作，忽不禁恫然而憂也。中華民國二十年十月二十六日上海王培孫敘。

 

有真實的決心打勝自己的過失，

必有無窮的快樂涌現出來。

 

——瓦那美刻——

 

第一章  自殺的痛苦

 

自殺法門很多，所感的痛苦也各各不同，茲分為四類，一一的討論。一、窒息而死，二、麻醉而死，三、中毒而死，四、其他死。

 

一、窒息而死

 

（一）投河  投河的情形，我有一個朋友，曾經親歷過的。他平時極鎮定，喜怒不形于色的。因營業失敗，潦倒滬上，竟投浦圖盡。幸被旁人救起，送往醫院。我得了信，立刻去看他。他一見我，兩淚交流，悲楚不勝。我就問他水中的痛苦，他連連道：利害利害。說時長嘆變色，顯出那時的痛苦，有非可以言語形容的樣子。我接著問道：究竟痛苦怎樣利害呢？他道：江水急進，肺氣外逼，內外交攻的時間，所感痛苦，最為難堪。（報載因內外交沖過激，耳鼻等處往往流血。）但一霎時，就悶絕過去了。我道：既已悶絕，痛苦應該可不覺得了。他連連搖首道：不然，不然，胸部悶塞的痛苦，依然覺知。試想他是一個不動聲色的人，在醫院中，和我談話的時候，變色欷歔，泣下沾襟。水中苦痛的利害，就可想而知了。

 

（二）自縊  自縊與投水，雖同為窒息而死，然此則喉管被切，血流頓阻，自然更加一層痛苦。從前某僧，述其自縊的經過情形云：“一經投繯，氣管閉塞，血流逆行，身如刀割，既而渾身麻痹，痛苦萬狀。”然而以上所述的一僧一俗，都是頃刻遇救，還沒有經過全部的真相。請再看外國人，關于窒息而死的情形，如何說法。

 

據西國醫學家考驗，窒息的時候，意識稍不完全，因血液不十分酸化的緣故。然血液常甚流動，以致血色黯黑，肺臟起小斑點，發現充血的狀態。又當人被絞，或自縊的時候，咽喉驟被壓迫，氣路不通，血流阻滯，自然是非常痛苦。從二十秒到三十秒的時間，外觀似頗穩靜，稍后呼吸運動，頻頻繁促，發生呼息及吸息的痙攣運動。（恐系肺部反動作用，并非真有空氣出入。）那時的痛苦，就不可說了。末后，體已虛憊，呼吸運動，不依常規，徐徐以至于絕息。死后顏色蒼白，兩眼突出，舌吐于外，兩手緊握，可怖異常。

 

又言窒息而死的人，始于肺臟受病，繼起筋肉麻痹，終至虛憊而死。自始至終，雖意識昏亂，可是肉體所起變化，和種種痛苦，無不了了在心。（證諸吾友，確然知胸部悶塞，足見非無意識。然被救情形完全不知，是意識雖有，而不活動的緣故。）到了將死的一剎那間，意識忽然轉清，而在水中尤甚。所有過去和現在的一切景象，分明底并現于心眼之上。死者此時，往往悲從中來，深悔孟浪；然而到這個地步，雖悔恨亦來不及了。那末自殺的人，在未死將死之際，不獨身體上感受無窮痛苦，就是心靈上，也受盡了不少的痛苦，才可達到死的地步呢。

 

【增補】何勵庵先生又云：有友聶姓，往西山深處上墓返，天寒日短，翳然已暮，畏有虎患，竭蹶力行。望見破廟在山腹，急奔入，時已曛黑，聞墻隅人語曰：此非人境，擅越可速去。心知是僧，問師何在此闇坐？曰：佛家無誑語，身實縊鬼，在此待替。聶毛骨悚栗。既而曰：與死于虎，無寧死于鬼，吾與師共宿矣。鬼曰：不去亦可，但幽明異路，君不勝陰氣之侵，我不勝陽氣之爍，均刺促不安耳，各占一隅，毋相近可也。聶遙問待替之故。鬼曰：上帝好生，不欲人自戕其命，如忠臣盡節，烈婦完貞，是雖橫夭，與正命無異，不必待替。其情迫勢窮，更無求生之路者，愍其事非得已，亦付轉輪；仍核計生平，依善惡受報，亦不必待替。倘有一線可生，或小忿不忍，或借以累人，逞其戾氣，率爾投繯，則大拂天地生物之心，故必使待替以示罰；所以幽囚沉滯，動至百年也。問不有誘人相替者乎？鬼曰：吾不忍也，凡人就縊，為節義死者，魂自頂上升，其死速；為忿嫉死者，魂自心下降，其死遲。未絕之頃，百脈倒涌，肌膚皆寸寸欲裂，痛如臠割，胸膈腸胃中，如烈焰燔燒，不可忍受，如是十許刻，形神乃離，思是楚毒，見縊者方阻之速返，肯相誘乎？聶曰：師存是念，自必生天。鬼曰：是不敢望，惟一意念佛，冀懺悔耳。俄天欲曙，問之不言，諦視亦無所見。后聶每上墓，必攜飲食紙錢祭之，輒有旋風繞左右。一歲，旋風不至，意其一念之善，已解脫鬼趣矣。（見紀文達公閱微草堂筆記）

 

【增補】戈荔田言：有婦為姑所虐，自縊死，其室因廢不居，用以貯雜物。后其翁納一妾，更悍于姑，翁又愛而陰助之；家人喜其遇敵也，又陰助之。姑窘迫無計，亦恚而自縊。家無隙所，乃潛詣是室，甫啟鑰，見婦披發吐舌當戶立。姑故剛悍，了不畏，但語曰：爾勿為厲，吾今還爾命。婦不答，徑前撲之，陰風颯然，倏已昏仆，俄家人尋視，扶救得蘇。自道所見，眾相勸慰，得不死。夜夢其婦曰：姑死我當得代，然子婦無仇姑理，尤無以姑為代理，是以拒姑返，幽室沉淪，凄苦萬狀，姑慎勿蹈此轍也。姑哭而醒，愧悔不自容，乃大集僧徒，為作道場七日。戈傅齋曰：此婦此念，自足生天，可無煩追薦也。此言良允。然傅齋荔田，俱不肯道其姓氏，余有嗛焉。（見紀文達公閱微草堂筆記）

 

二、麻醉而死

 

安神藥片、鴉片、嗎啡等，都是麻醉毒劑，能起麻醉神經的作用，而陷人于死的狀態。自殺的人，就誤解這麻醉性，以為一經麻醉，就此糊里糊涂的死去，甚么痛苦都不曉得了。所以尋死的人，不約而同的、都走到這一條路上去。但是據我所見，與他們的理想，完全相反。服了麻醉劑，并不就此糊里糊涂的死去，依舊要醒回來的。并且醒回之后，非常痛苦。去年我一個朋友的女兒，服了安神劑，就昏昏的睡去，她家里的人，沒有察覺，足足睡了一日一夜，方才醒回。頓覺頭脹欲裂，五臟翻攪，欲嘔不嘔，所感痛苦，十分利害。還有友人的妻，因夫婦口角，吞服了鴉片。我去他家探望的時候，彼婦已經醒回，她卻不發一語，惟雙目圓睜，呻吟不絕，表示一種極慘苦的狀態。那種可慘的現象，至今猶深印我的腦海。（以上所舉自殺的人，都是實有，并非虛構，不過將他們的姓名隱去就是了。）又報載：某醫院看護婦，日間二時許，潛服了嗎啡，一直到夜半醒來。呻吟慘苦的聲音，把同室人從夢中驚醒。從以上三件事情看來，的確可以證實、服了麻醉劑，終歸要醒回來，而又非常難過的。有人道：不然，他們這些人，所服太少了，倘然吞服多量，決定一眠不醒，更何來痛苦呢？殊不知服了少量麻醉劑，已經難過，何況服了多量的呢？大凡服了多量麻醉劑的人，四肢必完全無力，在旁人，只見他瞑目不動，以為并無痛苦。其實這人，正在備受種種苦楚，如頭眩氣促、心臟悶痛等，不過因其四肢五官，疲乏得無從將其所受的痛苦，表示出來。所以旁人初時，亦不覺其苦，以為服了麻醉劑，便安然而死了。迨至后來，因受藥力傷害太甚，以致不能抵受，乃于竭力掙扎之中，只能發出微細而凄慘的呻吟，此種呻吟的聲，實不知含了多少身體上痛苦，及心靈上痛苦在內。也許其中，亦含有不少悔恨及求救之意。不過那時，已弱至不能明白表示了，故只好認其為呻吟罷了。此說并非無據，試閱報章所載，服毒及麻醉劑的人，發覺時，大都呻吟不已。可見此種自殺的人，他死時亦非好好的死去。（我有一個朋友，曾經吞服鴉片，他道毒發時，痛苦異常，惟求速死。）且此種自殺的人，于經過若干痛苦，及發過若干呻吟之時，尚未為人察覺，以致痛極苦極而暈去，變成陷于極深的失神狀態。但是服了多量麻醉劑，并無苦痛這一句話，也許有人會贊成他，說他所見不錯。唉！倘然人們相信了他，就上了大當，吃大苦頭的日子到了！我對于這一樁事，本來就想同大眾特別的討論討論，現在趁這個機會，可盡量的一說了。

 

要曉得，那些麻醉劑吃多了，就陷于極深的失神狀態。彼時呼吸停止，心臟跳動完全不行，與死一般無二，可是經過若干時期，依然會醒。不過經過的日期，沒有一定，從數分、數時、數日、數星期，乃至數月，都會有的。（經西國專家考驗，并非過甚之談。）經醫生勘驗，往往斷為已死，就胡亂為早計的埋葬。（此為西國習語，猶言未死而葬也。）及至醒來，早被入殮，欲出無路，極呼誰應。終至輾轉棺中，悶絕而死。此種慘苦，試想可怕不可怕？故欲講明麻醉劑為害之烈，必得了解失神狀態之如何可危。請先舉幾個外國例子來證明證明。

 

臺伏氏所著的早計埋葬中云：

 

“在物產展覽會附近的一個婦人，有一天昏厥氣絕，入于極深的失神狀態，醫生判為已死。此時正當夏季，僅隔六小時，即舉行埋葬典禮。過了若干日子，這婦人的母親，預備將女兒尸身，遷葬至碼爾率由，因將墓窖發掘了。這母親頓時吃了一驚，因為見她女兒尸身，已非葬時的情形了，發亂如麻，裹身的布，已片片碎裂。其實這婦人，并沒有死，經醫生誤證，就將她生埋了。后來她醒回來的時侯，煩悶痛苦已極，所以將布嚙成片片而死。她母親見了這種慘景，從此發狂云。”

 

又斐戛洛雜志載法國某醫生，自述剖驗的經過情形如下：

 

“五年前，一發狂婦人，死去已經兩日，就預備將她剖驗內臟。因此把她的尸身橫陳在大理桌上，燭火一柄，安置在婦人胸前。緣此時正當夜分，一切安排既竟，于是奏刀□然，直刺彼腹。不料這婦人狂叫一聲，頓時躍起，燭即墮地而滅。她一手緊握我發，一手亂抓我面，我因此駭極，就將手中解剖刀亂刺，彼婦著痛，長嘯一聲而倒。我也從此昏絕，不省人事。直至日中醒來，見彼婦尸身，橫臥在血泊中，一把尖刀直貫她的心臟。至今思之，悵然若失，彼婦爪痕，猶依稀在面云。”

 

吾讀了以上兩樁悲劇，不覺掉下淚來，為這兩婦之呼冤不止。然而像這一類的事情，更仆難數。總之致人于失神狀態的，雖不必盡是麻醉劑，然麻醉劑定可致人于失神狀態。一入了失神狀態，就有以上極險惡、極可慘的事情發生。可是人家聽了這一番敘述，難免又起疑問道：近來西國醫術昌明，難道連死與活都辨不出來么？若論到這一個問題，倒確是大難。數年前，巴黎醫科大學的特爾塞候，鑒于死的征候，難于確定，就拿出幾萬法郎，征求關于這一項的論文。后來收到百余件的投稿，竟無一人堪膺上賞。死的征候之不易判，于此可見。現在經醫學家考驗，除了尸體壞爛之外，如呼吸斷絕，心跳停止，鞏膜起斑，乃至骨強體冷等等，都不足為死的決定征候。然而尸身壞爛的時候，沒有一定，若說非到尸身壞爛不可言死，那末，在尸身未壞爛之前，終不能埋葬了，這那里可以呢？然照現在一般醫生對于病者，驗其氣息已絕，心跳已止，就說是死了，又有何等的危險呢？所以西人對于早計埋葬，加以縝密防護，并有各處人道協會專司其事。據倫敦人道協會報告，二十二年中，竟有二千一百七十五人得慶更生。又哈姆布爾格協會，不到五年，拯救一百零七人。雖各處多少不同，然皆有良好成績。即就以上所說的二千數百人論，早經醫生判為已死，茍非人道協會的特別鄭重，施救有方，早已埋諸黃土。枉死城中，驟添了無數新鬼，豈非絕大憾事呢？我于早計埋葬一層，所以不憚煩勞，反覆引證，就是要請國人關于這一個問題，也須得特別注意。恐自洋藥輸入中國以來，像這一類枉死的人，正不知多少，不禁為之浩嘆。近年申報所載“自殺方法之研究”一篇，此中所引的事實，可為佐證。略述如下：

 

“洗冤錄集證載：嘗聞老仵作言，檢服鴉片人的尸體，伏者居多，側者亦常有，惟平仰者甚少。其故由于死者埋葬之后，鴉片毒退，仍復醒回，輾轉棺中而死的緣故。又記道光七八年間，粵東有吳姓其人，旅中窮極無聊，吞服鴉片而死。旅店主人，不敢將他收殮，知三水地方，有死者的親屬在彼，隨即遣人往告。及親屬至，死者已于前一日醒回，計死去三日四夜。”

 

我的朋友孫君云：

 

“有一天，我的妻子胃氣痛復發，她就將人家所傳的丹方，名叫九籠佛手服了。九籠佛手是在鴉片水中煎過九次的佛手。豈知她服了之后，漸漸的神志不清，昏絕過去了。于是舉家驚惶，莫知所以然的緣故。因為她服九籠佛手的時候，卻沒有人看見，就立時請了醫生來勘驗。據云她必定服了么毒，隨施種種手術，終歸無效，繼而脈斷氣絕，醫生說是死了，就忙亂的趕備衣衾棺具，預備將她入殮。詎科過了九個鐘頭，氣息復續，漸漸的醒回來了，至今無恙，此為今歲九月間事也。可知九籠佛手，藥力尚微，所以僅隔九時醒回。服了鴉片，當然不同了，可不慎諸。”（寒世子謹按：胃氣痛俗稱胸痛，患者甚多，服此種藥亦甚多。茲附治九種胃氣痛方如下：延胡索三錢，五靈脂六錢，姜黃五錢，蒲黃、乳香、沒藥、各二錢，砂仁一錢，共研細末，預先紙包固藏，不可泄氣，臨痛時，煎服錢半或二錢，去渣服汁，立愈。）

 

不特鴉片為然，就是安眠藥片等，都是一樣性質，多服了，都可以致人于死的狀態。上海著名的蕭醫生，也說：服了多量的安眠劑，雖一時死去，終要醒回。（即上面所說的友人之女，因吞服了安神藥片，請蕭醫生救治，他對我們說如此。）你們要多服麻醉劑，難道不怕生埋活葬么？吾想外國，防護如此周密，生埋活葬的，尚且不免。中國既無人道協會，又狃于習俗，限于警章，死后一二日，即須入殮。當此自殺風潮，鼓蕩最烈的時候，因此枉送性命的人，恐不在少數。友人任君告立塵道：“往年我有一個女親戚，服鴉片自盡。死的那一天，為六月初一，天氣酷熱，到了入殮的一日，尸身非但沒一點腐臭，而且柔軟異常，神態不類已死。我一向疑之，今始恍然，其為未死，決然無疑了。”可見生埋的人，在在不免。故照鄙人意見，凡遇服麻醉劑圖盡的人，即使脈斷氣絕，與死一般，視為暈絕則可，萬不可宣布已死。守候數日，以觀動靜，最為穩當。（頂好就地開下坑，頭置坑上，身置坑中。）（寒世子謹按：不必一定掘坑，只須將麻醉的人，臥于泥地上，遍蓋泥土，祗露頭部，體如不爛，不可入棺，較為簡便。因土為萬物之母，萬物仍歸于土，能和能制也。）就是因其他病癥而死的，收殮亦不宜過速，因為如生產、血暈、（寒世子謹按：此癥必先覺血腥往上，或者面現微紅色，可急用煮熱醋氣，聞鼻即愈。）瘋癱、顛狂等，都可致人于失神狀態，若旁人不加審慎，豈不是自殺的人，于枉死之中而又枉死嗎？總之，人不自殺，何來枉死，以致慘遭極苦？深望存有自殺思想的人們，及早覺悟。（寒世子謹案：服生鴉片者，可用真南硼砂【黃色如膏者為真】冷水調服，立解。）

 

三、中毒而死

 

中毒的意義，就是一器官或多器官，受毒藥的作用，而起變化或損壞，實則麻醉劑也。具有此種性質，應與此類并為一談，因近年服麻醉劑而自殺的人較多，所以特別提出來詳加討論。

 

（一）硝酸硫酸鹽酸等 這一類藥品，腐蝕的作用最烈。入口的時候，發激劇的燃燒，以致痛極而暈。口唇依乎藥品的種類，發現或黃、或黑、或白，又發嘔吐、眩暈、泄瀉及劇烈的胃腸炎。五臟壞爛，極痛難忍，兼之虛勞冷汗，脈伯膊弱微，呼吸急促，顏色蒼白等，同時并起，患者以非常之苦悶而死。

 

（二）砒石與磷  此二種同為刺戟性的毒劑，征候頗相近似。服后發劇烈的胃腸炎，痛至不可忍耐，兼之眩暈嘔吐，及泄瀉等，既而稍稍平復。數日后，胃腸炎再發，起第二次的血管變化，至竅中流血。末后，因脂肪質變性而死。

 

又大量的砒入血中，起急性中毒。癥狀為劇甚的嘔吐，重篤的神經癥狀。神經癥狀，即昏睡、譫妄、搐搦、肢節麻痹、呼吸及心臟麻痹、速致死。砒中毒之后，體內灼熱如火燒一般。其痛如刀劍切斷肉體，輾轉反側，皮膚現出血斑。解剖了以后，見諸多臟器，有出血性。

 

磷中毒（如服洋火頭）與砒中毒的情形，大同小異，都死得可怕。

 

【增補】歙人蔣紫垣，流寓獻縣程家莊，以醫為業。有解砒毒方，用之十全，然必邀取重資，不滿所欲，則坐視其死。一日，暴卒。見夢于居停主人曰：吾以耽利之故，誤人九命矣。死者訴于冥司，冥司判我九世服砒死，今將赴轉輪，賂鬼卒得來見君，以此方奉授，君能持以活一人，則我少受一世業報也。言訖，涕泣而去，曰：吾悔晚矣。其方以防風一兩研末，水調服之而已，無他秘藥也。又聞諸沈文豐功曰：冷水調石青，解砒毒如神。沈文平生不妄語，其方當亦驗。（見紀文達公閱微草堂筆記）

 

四、其他死

 

（一）槍殺與刀刺  最近與黃姓軍官談，他從軍將及十載，親歷三十余戰，身中槍彈，已不計其數。據云：正當戰時，槍彈著身，如拳擊然，不覺痛苦。繼而頭漸暈，目漸眩，一霎時就昏過去了。我問他何以忽然昏去？他道：痛極而昏。又道：在昏過去的時候，痛苦雖不全然覺知，可是醒回之后，其痛難當。有的手爬足踢的、滿地翻滾，身下泥土，也為成坑。你想他怎樣的難受呢？總之，不論受創輕重，昏過去了，終要醒回。不過創重的人，往往因流血過多，虛憊已極，動不得了，人看了以為他安然死了，沒有甚么痛苦；不知他真是極苦難忍，有口難言！我聽了他的話，頗為感動。我又有一位姓馬的朋友，他也從軍多年。因我問了他槍傷之苦，他就告我道：有一次交戰，一個軍官中了槍彈，正從腹部穿過，他即時昏去；醒回來了，滿地翻滾的，向我道痛極了，要我將他槍殺了，以為早了這種痛苦。我與他為至好，既不忍出此，然又沒法救他，他在地上，又翻滾了多時，方才死去。當翻滾的時候，見他非常用力，這就是表示他痛苦的利害！從以上二人所講的話，有兩層意思可以看到：第一層，不致死的槍傷，固然要醒回，就是致死的槍傷，也要醒回來。死不是容易的，須得慢慢的死去。第二層，在那里翻滾的，確是感到痛苦，即僵臥不動的，未始不感到痛苦，所感的痛苦，也許更加利害。合起這兩層意思來，就是說：槍殺了，決不就此昏絕死去，不感到痛苦的。所以要用手槍自殺的人，此中風味，可想而知了！

 

至于刀傷的痛苦，黃軍官與姓馬的朋友，都謂較諸槍傷，尤其利害云。

 

（二）碾死  近來還有一種新奇的死法，就是將身臥在鐵道上面，等火車開來，一截數段，請大家想想，像這樣的死法，究竟痛苦不痛苦呢？實在是慘酷極了！目前暫且不談，隨后把這個問題，再來討論。

 

（三）墮高巖死  從高巖墮下，最初的時間，往往因震動過烈，失其知覺。迨醒回之后，痛苦仍在。

 

據哈伊姆博士從山崖墮下的報告云：（見死的研究）

 

“我身如疾風似的，落于左側巖石之上，又顛墜于后方石上。自覺從十丈空中墜下，頭觸巖石，繼撞雪壁，都聽到沉悶而又絕大的響聲，頓時知覺全失，隔了若干時間，始感到非常的痛苦。”

 

（四）餓死  據西人將動物來試驗的結果，當餓死期，二分之一、或三分之二的時間，尚現穩靜之態。但隔不好久，體溫升騰，驟然間興奮暴躁，不可遏止了。繼而體溫驟降，命即告終，人也是如此。實則照以上情形，可分為絕食時期、及餓死時期，二種過程。在初期中，無甚大變化，到了餓死期間，體量減縮，身心衰弱，終至興奮暴躁，內部發生奇異的感覺，就會吞食人肉，道義心也失了。絕食后，生存的時期，六十日為常有之事，至因情事關系，可生存二三個月之久云。長期受苦，慘何可言！（寒世子謹案：可知濟荒即是救命，救命乃是莫大功德。）

 

五、概論

 

以上所述的種種自殺，雖性質不同，痛苦不同，大概可分為：一、自始至終，痛苦了了在心的。（如溺死自縊等，痛苦了了常知，服毒自殺的亦甚清醒。）二、昏絕復醒后，痛苦了了在心的。（如服麻醉劑及墜高巖等）三、將死之時，意識轉清，過去和現在的景象，并映現分明的。當知這一層，不獨窒息而死的如此。就是其他一切的死，也都是如此。即如普通病死，也有回光反照。但回光反照，是外表的，意識轉清，是內現的，尚在回光反照之后，絕命之前的。故從第一第二層，知任何種類的自殺，自殺了痛苦遲早要感到的，而且了了分明的。從第三層，知任何種類的自殺，到了臨死，意識決定轉清，既已轉清，故所感痛苦亦愈甚。由是可斷，覺了痛苦，與臨死意識轉清，為自殺而死的共有性。就是將肢體截斷，也逃不了這共有性，決定也感到劇烈的痛苦，其理隨后說明。

 

六、舊科學思想之誤人

 

自殺的原因，雖說為不良的環境所逼迫，實則受了科學的影響，卻也不少。因為一般科學家，對于生命二字的真詮，沒有弄得清楚。而現在所奉為圭臬南針的，就是斯賓塞（herbert spencer）所主張的依稀儱侗底一個詮釋。在他的生物學原理（principle of biology）書中，說明“生命是一種順應環境變遷的內部之繼續變化。”后人根據他的主張，更為顯明的詮釋，謂“生命是全體對內和對外不斷的活動。”對內活動，就是臟腑生理變化、所喚起的營養呼吸循環排泄等。對外活動，如肌肉收縮等。不斷是指內外二種活動繼續不斷而言。然而我們只說生命，就是對內相對外不斷的活動，也未嘗不可。換言之，生命就是內部的呼吸循環等，與外部的肌肉收縮等不斷的活動，也覺得沒有甚么不可，何必定要加上這全體二字呢？這也有個道理。因為近來生物學家試驗，從雞身上割下了一塊肉，這一塊肉，在適宜環境之下，依然不變壞，而且長毛，如沒有割下一般。那末這塊肉，既有了活動，也應當說他有生命了，然而是不可能的。所以加上全體二字之意，就是說：生命是指內外部全體的活動而言，并不是指一種或數種的活動而言。故曰：“生命是全體對內和對外不斷的活動。”生命的詮釋如此，現在人所奉為圭梟的也不過如此。因此就有人駁他道：第一要解決活動性，是否即是生命性？若論活動，如日月歷天，江河流地，空氣流動，聲音去來，磁石吸鐵，電氣撼物，乃至世間萬物，所有微質點，一切時皆搖動不定，都可以叫做活動。那末，江河日月等，都有性命沒有呢？若說沒有，則知活動性，非即生命性。至于說一種或多種的活動，不是生命，必得要全體的活動，方可謂之生命者，此理更加不通。一種的活, 動，既不是生命，何以全體的活動，就是生命呢？全體不是多一所成的么？難道成為全體的時候，這一的性，就變了么？譬之于油，一滴既不是油，何以多滴之和，就成為油呢？究竟這一滴，是不是油性呢？茍非油性，多滴之和，終不為油。茍為油性，一滴之微，依然是油。一與全體，有甚么相干呢？所以從這么看來，其說之謬，可發一噱。要之，生命這個名詞，是很不容易解說的。科學家與哲學家，打了長久的筆墨官司，到如今，依舊還是個懸案。所以一般人，即以不了了之。如紐約著名之科學家霍烈士夫言：“生命的真性質，與死的真性質，皆鄙人所不明。”又神經學家拿姆博士亦言：“鄙人關于生命及死的意義，無確切的見解。”如此之類，不勝枚舉。可見西人對于生命的原理，實情并不了解，就是斯賓塞所說的，也不過是一種假定的意義，而非生命的真詮。乃今人奉為至理名言，認為確切不移的定論，豈不大謬！譬如有人，把雞頭斷了，信斯賓塞生物學原理的人，必然堅決地說道：“頭斷之時，即是雞絕命之時，他一定不覺得痛苦的。”倘然責問他所以然的緣故，他就說：“雞內外部的運動已止，（如循環呼吸等）生命當然沒有了。那末，知痛覺癢的意識，自然也歸消滅。”然而他雖是這么說，這只可憐的雞，還在那里顛倒起伏，表示那宛轉痛苦的樣子。但是他們決不承認其為痛苦的表示，謂是一種反射作用罷了！在普通心理，既然有了這般見解，無怪他們安然的高臥在鐵道上面，聽火車開來，以為身體斷截，性命也就斷絕，更不覺痛苦，所以毫不膽怯了。迷執科學，煞是可憐！

 

科學家，還有一種創論，謂思想在腦，知痛覺癢的也不外乎腦，腦壞了，便不覺痛苦。相信此說的人，實在不少。所以有的就舉起手槍，對著腦一擊而死的，也有頭觸巖石而死的。像這一類的死法，也只說是受了科學家之賜。然而我想將腦碎了，也不過一時暈去，何以知其不再醒回，不依舊感到痛苦呢？竟料不到他們，迷執一至于此！

 

科學思想，影響自殺最大的，莫甚于一死斷滅的那種見解，謂一死百了，無復痛苦。因此自殺的人，格外的多了。邪說害人，于茲益信！

 

七、自殺的新理解

 

我不厭舌敝唇焦，卻要再說一聲，這死后斷滅、和思想在腦的一種論調，為最新科學家所不承認，早已成為陳舊了。近來由于心理學、心靈學、催眠術等，蒸蒸日上的進步和發明，因此心光的妙用，也漸漸底發露。知道能左右世界，支配一切的，是心力，而非物質。如思想是心，感覺是心，令人康健的是心，令人消瘦的也是心，乃至一切行為，無不以心為主宰。即如心靈學和催眠術等試驗中，所發明的奇異超人的境界，也無不是心的勢力和作用。故知心力、是不可思議的。西國著名的大知識家米特，（meader）所著死的研究（on death）中說：“心非惟離腦而獨立，更以腦為器械，而生出種種作用。惟心的要素，與物質的要素，互生關系，而又互為影響。”又最近弗拉曼令（flammarion）死及其奧妙（death and its mystery）一書中言：“心靈自有他的靈智，而且心靈是整體的，獨立的，故是不滅的。”像這一類的理論，在歐美各國，早已風行一時，我們還在那里守著那干屎橛，抱著那科學最腐化不堪的論調，洋洋得意，謂是世間惟一之真理，生死以之，而始終不肯少變，豈不頑癡可笑。學說是進化的，可改變的，（學說是進化的，真理是不變的。）所以一切理論，是不可執著的。此種意義，不可不知。實則最近西國所崇尚的新理論，一言以蔽之曰：“心靈萬能，心靈不滅。”本來德國最著名的大哲學家叔本華也說：“死為生命之最后，而非為自己存在之最后”此種學理，又空靈、又實在。較諸思想在腦，一死百了這種陳舊而不確實的論調，確是高出萬倍。就是對于自殺的情形，也可以圓滿解決了。剛才不是說過的，覺了痛苦，與臨死意識轉清，為自殺而死的共有性么？究竟這兩層的理由安在？若論第一層，自殺了所以決定感到痛苦的緣故，一則因心靈獨立，體壞而心不壞故，感覺之能力不失。（因藥力或震動力的作用，或失其知覺，然亦不過暫時的。）二則心靈雖是獨立，然心身卻互生關系，故身體上痛苦，依然感覺得到。即使身體斷截，腦子擊壞，這種劇烈的痛苦，無不分明了知。至于第二層，臨死時意識轉消的理由，也有二種。一為反射作用，如將滅之燈，驟然增明，明已即滅。二為承前起后的作用，蓋心靈既然不滅，所以此生將滅的時候，必再營造締構未來的生命來相續著。既要構造未來的生命相續著，故于此時，意識不能不起特殊作用，予以勢力，助其構造。（參觀第二章中千里眼。）我們覺得突然清醒的緣故，就是為此。所以從新學理這么一講，自殺而死的情形，了然明白。并可斷定，自殺以后，劇烈的痛苦，完全感到，至死了了，毫不糊涂。唉，何苦自殺！

 

按現在還有一派純粹的唯心論家，亦可謂之覺性論者，依他們的學理講起來，自殺以后痛苦，也決定分明感到。總之自殺的痛苦，非常利害，譬之以手掩鼻，或將頭浸入水中，怎樣難過，那有投河自縊，氣閉血阻，不痛苦的呢？一刀傷指，一針刺骨，怎樣痛苦，那有身體斷截，槍彈穿身，血肉橫飛，不痛苦的呢？足指偶觸堅物，怎樣痛苦，那有從高巖墮下，粉骨碎身，不痛苦的呢？至于說腦壞了，就不覺痛苦，這是欺人之談。要是自殺了，不覺痛苦，若覺痛苦，腦部決定更加厲害。因神經愈靈敏的地方，所感痛苦也愈甚。（如乳頭等處）腦不是神經最靈敏的地方么？那末所感痛苦也自然格外的厲害了！