生死的歷程(詳細講解死亡至再生的過程)04

下一個是擴大或增長的經驗。外在地，我們把一切都認知成帶紅色的色彩。我們內在的知覺好比看見了夜間的螢火蟲般：我們能夠慨見閃滅不定的光，而非持續不斷閃現。在那個時候，貪執的沖突煩惱消失。

第三個經驗是達成。在這個時候，我們的外在經驗是黑暗的，一種熄燈的狀態。內在的知覺是一支瓶中的蠟燭。因為臘燭在瓶子里面，所以無法清楚地發光。在這個時候，無名愚癡的沖突煩惱正在消失。出現、擴大、達成這三種消失分解的經驗，同時也發生在我們的日常生活中。每一個相對的認知就是出現。當我們抓住或黏著此出現時，它就變成夸大的，而那就是擴大。任何從一種出現的擴大所出來的就是達成。

隨著出現、擴大和達成的死亡時刻經驗，發生的是父母能量的雙運結合。赴的能量被歸為一種白明點（精abite dot）而母的能量被歸為一種紅明點（卵tigle）母的能量由底部上升，父的能量由頂端下降，二者在中央的位置結合。在這兩種能量結合后，神識便離開了身體。而神識正離去的征兆是，我們所經驗的事物像是意識暫時的熄燈般。這正是凈光可能會被體驗到的時刻。如果有人熟習于佛法修持，那幺他變會真實地體驗到心的自性本質-離于生、死、設定位置的明與空。假使我們在死亡的時刻認識了凈光，將會在那剎那間立即地體驗到法身方面中的解脫。雖然每一個人都在中陰里經歷了本然的境界，然而凡事不知道去預期，反視為當然的人，便不可能認識出它。我們必須在活著的時候修行，以獲得該體驗，那將會在我們死亡的時刻對我們有所幫助。有許多種修法可成就此目的。例如在大手印傳統中，我們被指示休息在超越任何造作之妄念外的心知本然境界中。設若我們應用理智或分析于我們禪定時，這就不是大手印，因為本然的境界是罹于任何概念的。許多人都能理智地了解大手印的信念，然而要實際地休息于此無念的境界中卻極端困難。如果我們禪定進步的話，我們就可能相當不費力地發現此無妄念的境界。

有些在死亡時刻我們能夠做的修法。而精神導師也能夠為一位臨終的人介紹﹔在如此的方法下，它變可能在凈光發生時認識它。如果在你的前生，你的禪修系基于一位精神導師在心的本性上的指示，那幺當你經驗凈光時，你將會辨識出它就是過去你的上師所描述的心的本性。這與禪修中體驗相似的死亡凈光一樣，就是著名的母子鄉會。當然，如果你能夠苦修的話，你便能在此生中成佛，而那是最好不過的。然而，假如那沒發生的話，在死后仍有一個成佛的可能。當你在死亡的片刻認識出名光的凈光時，也就是當母子相會時，你將停留在禪定的境界中。然而，這種休息、以及在此境界中經歷死亡的人的境界有許多種分類層次。有些人休息于禪定的境界中，是由于他們能夠認識中陰里的凈光，并且有能力去與它結合。還有些人在死亡的片刻休息于此自然境界中，乃因為他們已經藉由止的禪定所獲得的力量。而能夠維持這個境界于死亡之時，是一種人人都能看見的外在證悟征象，而它全部基于個人修法的得力與精進。

問答錄

問：當日常生活中的三種分解、消溶經驗發生時，從出現到擴大再到達成的過程是什幺呢？

答：和客體有所接觸是個問題。當你初次與對象物相遇時，認知本身就是出現。例如，當你第一次進入佛堂時，你看見了它，這就是出現。第二階段中，你會分析你所曾認知過的，所以現在你不止看見了如其所觀的佛堂，而也注意到它是寧靜、美麗且莊嚴的。這是在你心中所現之物的擴大。一但這發生了，接著你運用了你對佛堂的鑒賞力，而這就是達成。

當你第一次看到佛堂時，你并不執著-只是看到。后來，如同你的心在延伸擴大，你更執著于你的認知。最后，你論定它是個佛堂，而你變得對它執著，這就是達成，這也就是我們如何運作于世界之中的方式。無論如何，當我們死亡時，這些執著便是一個接著一個的消失。

問：當神識存在時，父能量降下而母能量上升，二者相會于中央。那中央系指身體的肉體中央嗎？

答：神識在中脈之內合成一體。再出現、擴大和達成的分解經驗后，前六識休息止斷絕。在那時刻，父能量與母能量在心輪鄉會，而一切的不凈認知停止。在這些休止時，所有在右脈、左脈中的風息移動并在中脈里結合。而那結合的結果是：一切活動都轉化為智慧，并且你體驗到光明凈光。

在中陰里，你毫不費力的體驗到你自己的真實本性。你所需要的只是去認識它，而那并不僅藉由此生中的修持便成為可能的，當然還有賴上師、教法與傳承的加持力。

問：您是否認為初學者去幫助臨終的人是可能的？因為上師并不一定會出現在死亡時刻。

答：傳統上，有人臨終時會迎請一位和教法有關系的老師，或有經驗的僧伽。那個人能夠指導或提醒臨終者有關真實本性的體驗。這是非常重要的。

問：如果一個人能夠在中陰理解脫他自己的話，那個人是不識成佛或成菩薩了？

答：那決定于中陰的層次。例如，在低一階段，如果有人認識了法身，那就是佛。假若我們無法做到，而在第二層次里認識了真實自性，那就是報身。第三層次是很難去理解的，然而若你能認識它后，那就是化身。

問：我們的腦有多少是在身體與神識的關系中，而它在各元素分解時又被影響多少？當我們過去生病時，我曾注意到我腦較沒有高度認知的能力。

答：一般而言，只要有身體與心的聯系后，我們身體的一切功能運作便與心有所關聯，其中包括了腦的功能在內。因此，如果你在死亡時刻在腦中有清醒的念頭，那便可能促進明覺的體驗。假如你的手臂或腳是生理麻痹的，它可能不會傷及思惟的過程﹔但如果腦麻痹癱瘓的，那幺思惟的過程就被傷及。所以腦是重要的，不過只有當我我們活著和分解階段中才是如此。在死亡的凈光發生后，心并不是真正地被腦所影響的，即使它被傷害或不平衡易然。

問：當現在的人在死亡的時刻與死后，我曾經驗過相看見亡者的色彩，并感覺到房中溫度和光線的極度改變。這些是因為恐懼死亡而有的幻覺，或是王者的頭設傳達？

答：經驗到如此的征兆是絕對可能的，但對它升起執著卻一點意義也沒有。雖然如此的經驗是可能的，但許多征兆都可能是你自己的心理頭設。所以如果你能不偏不倚的認識這些經驗就是好的。

問：你對那些已因腦部曾被傷害，而無法認知任何東西、進入昏睡狀態的人有何建議？延長他們的身命是否會傷害他們，以及損及他們的中陰經驗？

答：我對西方醫學體系所知極少而不便多說，然而在東方，如果我們認定一個昏睡狀態的人正將要死亡后，上師會給予某些灌頂已凈化引起腦部傷害的惡葉。也有些特別的本尊，如阿閦佛或金剛薩埵，都被認為可凈化污染或防止墮入下三道之中。傳統上，這些灌頂要給快死的人共一百次。習慣上，在臨中階段的人并不再置于醫院里，而是把它帶回家或帶到一座寺院等，上師們能為他修這種法的地方。這樣做是極明智而得當的。

問：當我們的身體死亡時，我門是否仍執著于我們特定的觀念？那時我是否喪失了我執？

答：這兒所被改變的僅是由你的名子和你的身體。至于對我的存在的執著是不會被改變的。它是相續不斷的。

1990.9講于美國噶瑪三乘中心
大手印教言 催動空行心弦 黃英杰譯

《佛說入胎經今釋》
這本書是 南懷瑾老師 的學生 李淑君女士寫的一本書，將佛經《佛說入胎經》進行了詳細的解釋，前邊的故事娓娓動人，后面的講解科學嚴謹，是所有對生命有興趣的朋友值得一看的好書，更是修行人要看的一本修行參考書。在這里慢慢帖上來，讓朋友們對我們的生命來去和成長歷程有更深的了解。

◎緣起◎ 佛說入胎經釋01 佛說入胎經今釋

　　緣起

　　如是我聞。一時，薄伽梵（注）在劫比羅城多根樹園，與大比丘眾無量人俱。

　　爾時世尊有弟，名曰難陀。身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孫陀羅，儀容端正，世間罕有，光華超絕，人所樂見。難陀於彼纏綿戀著，無暫舍離。染愛情重，畢命為期。

　　（注）梵文bhagavat的譯音，又譯為薄伽婆。就是中文［世尊」的意思。

　　釋迦牟尼佛有個弟弟，名叫難陀。從小，在哥哥耀眼的光輝下，他沒有引起太多的矚目。事實上，他也是一表人材，那古銅色而泛著光澤的肌膚，襯托著端正的五官、挺拔的英姿，比釋迦牟尼佛高昂的身軀略矮三寸，只要不和那長得無懈可擊的世尊站在一起，任誰都要打心底贊上一聲，好個美男子。

　　至於他的夫人孫陀羅，是全國聞名的絕色美女，不論她在那里露面，總是吸引了數不清的人，想要一睹那千嬌百媚的風姿。

　　夫妻兩人纏綿緋惻，恩愛逾常，相互許下了生生世世、永結連理的誓言。

◎光中化緣癡情子◎ 佛說入胎經釋02

　　·光中化緣癡情子·

　　世尊觀知受化時至，即於晨朝，著衣持缽。將具壽（注）阿難陀為侍者，入城乞食。次至難陀門首而立，以大悲力放金色光。其光普照難陀宅中，皆如金色。

　　于時難陀便作是念：「光明忽照，定是如來。」令使出看，乃見佛至。即便速返，白難陀曰：「世尊在門。」聞此語已，即欲速出，迎禮世尊。

　　（注）年長的出家比丘稱呼年輕的出家比丘為「具壽」；

　　年輕的出家比丘稱呼年長的出家比丘為「大德」。

　　一個鳥語花香的季節，佛在劫比羅城的多根樹園里，帶領著一大群的出家弟子們修行。世尊知道這個弟弟的出家因緣差不多到了。

　　於是第二天大清早，就披上袈裟，拿著執盂，叫了個年輕和尚，原本是他堂弟的阿難，一道去城里乞食。

　　走到難陀的家門口，釋迦牟尼佛停了下來，無限慈悲的，放出金光。頓時，難陀的家中，不可思議的就籠罩在一片祥和燦爛的金光里。

　　正在屋里和孫陀羅卿卿我我的難陀，忽然看到這神奇的瑞相，心想，一定是成了佛的哥哥來了。興沖沖的趕緊起身，一邊忙著披上衣服，一邊吩咐仆人快去看個究竟。仆人趕到門口，果然見到世尊慈祥肅穆的站在一片光中。匆匆的行了禮，又趕緊跑回屋里通報主人。難陀一聽，滿心歡喜的，就要趕著出外迎接。

　　時孫陀羅便作是念：「我若放去，世尊必定與其出家。」遂捉衣牽不令出去。難陀曰：「今可暫放。禮世尊已，我即&合回。」

　　孫陀羅曰：「共作要期，方隨意去。」以莊濕額，而告之曰：「此點未乾，即宜&部至。若遲違者，罰金錢五百。］

　　孫陀羅眼見出家成道的世尊，竟然來到家門口，施展神通，放出金光；而自己丈夫對這位兄長，又如此傾倒。一股不安的直覺涌上心頭，丈夫這麼一去，多半要被拐了出家。如膠似漆的恩愛，怎麼割舍得下。一陣心酸，禁不住的，淚水就如雨而下。哭哭啼啼的，怎麼也不放難陀出去。難陀被嬌妻哭得不忍，忙不迭的好言寬慰著說：「你不要擔心，出家成道的哥哥難得光臨，我總得出去接駕。行了禮，馬上回來，絕不耽擱。」一邊說著，一邊溫存的為孫陀羅擦拭滿臉的淚水。

　　孫陀羅這才勉強放開了難陀，拿起自己的胭脂膏，點了一滴在難陀的額上。半是憂慮，半是嬌嗔的說：「既然你這麼說，我就依了你。可是不許你和他多說話，這點胭脂沒乾之前，你就得回來。如果耽擱了，要罰你五百錢。」

◎不能入胎面面觀◎佛說入胎經釋12

　　
　　 云何不入？

　　怎麼樣不能入胎呢？

　　佛經上所謂的入胎，就是現代醫學術語的受孕。

　　父精出時，母精不出。

　　這里的「母精」，是指母體的卵子。父親射了精，釋放了精子，而母親當時沒有排卵，或者體內根本沒有卵子。

　　母精出時，父精不出。

　　所謂「父精不出」，用現代醫學語言加以解釋的話，有下列幾種狀況：

　　1．陽萎，性無能，不能勃起，也無法正常射精。

　　2．雖然射精，但精液中精子的濃度不夠。

　　3．雖然射精，但精液中沒有精子。

　　遇到這幾種狀況，即使母體排了卵，仍然不會受孕。

　　若俱不出，皆不受胎。

　　當然，如果男性沒有射精，或者精子的濃度不夠，或者根本沒有精子，而女性又沒有排卵，那麼就更不可能受孕了。

　　若母不凈，父凈；若父不凈，母凈；若俱不凈，亦不受胎。

　　這里的「不凈」，主要是指生殖器官的各種感染，或者疾病。

　　如果父親方面健康無病，而母親方面有感染；或者母親方面健康無病，而父親有感染；或者父母雙方都有毛病；那麼就不能受孕。照現代醫學論據，這種情況下即使受孕，嬰兒也很可能會因而導致先天性的各種缺陷。

　　若母陰處，為風病所持；或有黃病痰癊；或有血氣胎結；或為肉增；或為服藥；或麥腹病、蟻腰病；或產門如駝口；或中如多根樹；或如犁頭；或如車轅；或如藤條；或如樹葉；或如麥芒；或腹下深；或有上深；或非胎器；或恒血出；或復水流；或如鴆口，常開不合；或上下四邊，闊狹不等；或高下凹凸；或內有蟲食，爛壞不凈；若母有此過者，并不受胎。

　　這一大段，是敘述婦科的各種疾病。如果母體有上面任何一種毛病，都無法受孕；即使受了孕，也會流產；或者導致胎兒其他先天性的缺陷。

　　這本經典是一千多年前的文字，而且又從梵文翻譯過來。當然，對這些婦科病的敘述就顯得古怪。但是我們仍然能夠透過這些文字，大略推測出這些婦科病究竟何所指。譬如：

　　1．「風病」：照中醫理論，「陰虛生風」，陰部會有非感染性的搔癢。這種情況下，所謂的「陰虛」，也就是腎水不足。照西醫說法，關系到性荷爾蒙的分泌不足。譬如停經後的婦女，有時陰部就有非感染性的搔癢。在這種女性荷爾蒙不足的陰虛情況下，當然就不可能受孕了。

　　2．黃病痰癊：黃帶。

　　3．血氣胎結：相當於現在西醫所謂的「子宮內膜異位」。

　　4．肉增：息肉。

　　5．服藥：兩千多年前，印度或許就有避孕之類，或者墮胎之類的藥。這個「服藥」，也可能指服用藥物而引起的副作用，影響到「宮寒」，或者性荷爾蒙的分泌，以致影響到受孕。

　　6．產門如駝口：這里的產門，應指子宮口。子宮口輕度脫垂，看起來就好像駝口。

　　7．如犁頭：子宮完全脫垂，看起來就像犁頭。

　　8．中如多根樹：子宮肌瘤。

　　9．如藤條，如樹葉：子宮肌瘤。

　　10．腹下深：子宮下垂。

　　11．恒出血：子宮出血。

　　12．如鴨口：子宮口不合。

　　13．內有蟲食，爛壞不凈：子宮頸糜爛。

　　其中還有些語意不十分明確的婦科病，我們就不妄加推測了。

　　上面是釋迦牟尼佛所講述，生理方面不能受孕的一些病癥，其中許多與現代醫學的論據吻合。

　　下面釋迦牟尼佛繼續敘述的，則超出了現代醫學的驗證范圍。換言之，這也是現代醫學或其他有志於身心科學的研究者，所面臨的一個挑戰——如何把生命的本質、功能，以及各種現象，加以現代科學化的驗證，并提出客觀的、數據性的報告。

　　生命究竟怎麼回事？

　　從時間而言，有沒有輪回？

　　從空間而言，有沒有六道？除了肉眼所見，以及目前人類所發明的儀器所觀察到的，究竟有沒有他方世界的存在？有沒有天堂？有沒有地獄？

　　生命的能量是否無限？

　　生命的物質狀態，有可能青春永駐嗎？有可能長生不死嗎？

　　生從那里來？死往那里去？

　　有靈魂的存在嗎？怎麼投胎轉生的呢？這點恰好就是釋迦牟尼佛在這本經典里所要闡述的。

　　現在讓我們先看看，釋迦牟尼佛對不能入胎，所作的另一部分敘述。這些是現代醫學還無法驗證的。

　　或父母尊貴，中有卑*；或中有尊貴，父母卑*。如此等類，亦不成胎。

　　或者父母是受人尊敬的，高貴的，而等著入胎的中陰身是卑*的；或者父母是卑*的，而等著人胎的中陰身卻是尊貴的。雙方的格局、運勢、因緣配合不來，那麼就不能受孕成胎。

　　若父母及中有俱是尊貴，若業不和合，亦不成胎。

　　又假如父母和等著入胎的中有都是尊貴的，但其他的一些業緣配合不來。譬如，這對父母應該有孝順的孩子，可是等著入胎的中陰身，卻是他們的冤家，不會孝順他們，那麼，也不會入胎。

　　若其中有，於前境處，無男女二愛，亦不受生。

　　如果等著人胎的中有，沒有碰到男女兩性的作愛，那麼也就無法受孕成胎。

◎入胎風情◎佛說入胎經釋13

　　·入胎風情·

　　(難陀，云何中有得入母胎？)

　　那麼，中陰身怎麼樣才能進入母胎呢？

　　(若母腹凈，中有現前，見為欲事，無如上說眾多過患，父母及子，有相感業，方入母胎。)

　　如果母體不在月經期中，而且沒有任何婦科毛病；進行兩性關系時，正好中陰身現前；而父母雙方又都沒有上面說的各種缺陷；同時，父母和等著人胎的中陰身，又有相互對應的業緣；那麼，這個中陰身才能入胎。

　　(又彼中有欲入胎時，。心即顛倒。若是男者，於母生愛，於父生憎；若是女者，於父生愛，於母生憎。)

　　(於過去生所造諸業，而起妄想，作邪解心。)

　　中陰身在就要入胎的時候，會產生一些顛倒的妄想。如果投胎為男的話，那麼就對母親產生愛欲，而討厭父親；相反的，如果投胎為女的話，就對父親產生愛欲，而厭憎母親。

　　由於過去多生的業緣，碰到這對男女交合時，這個中陰身就生出更進一步的邪念、妄想。

　　今按：

　　（1）這種心理狀態的敘述，和西方佛洛依德的性心理學有相近之處。

　　所不同的，佛洛依德的性心理學是透過夢的解析，往前追溯到兩、三歲的嬰兒時期。認為男嬰基於下意識的兩性關系，對母親有好感；同樣的，女嬰則基於下意識的兩性關系，對父親有好感。至於胎兒時期的心理狀態，佛洛依德，乃至整個西方心理學都還無法觸及；更不要說生命入胎前的這一段了。

　　而釋迦牟尼佛的觀察，則是透過實證的如實知、如實見而來。從生到死，從死到生的照顧到每一個環節。

　　（2）這段經文里，所謂「而起妄想，作邪解心」，講得非常含蓄。在其他經典，譬如《中有論》，專門敘述中陰身的變化與轉生，對這一段就講得比較具體。如果中陰身就要投胎為女的話，這時候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同時，這個中陰身生起了很強的欲念。緊接著，一點動隨萬變，她不再看到什麼男女的交合；強烈的欲念使得她完全投入，在她的世界里，她已經如醉如癡的取代了原來的女主角。隨著這一念性欲，配合上父母方面的增上緣（前面說過，各種可以入胎的條件），這個游魂似的中陰身就鉆進了娘胎，和受精卵攪在一起。生命的精神狀態，就又和物質結和在一起，又開始了一段有血、有肉的生命歷程了。

　　這就是欲界生命入胎的欲念境界，也就是分段生死開端的一念根本無明。

　　（3）廣義來說，整個中陰身就是一團「無明」。

　　由於無明，所以生命那股運「行」不息的動力，就處在「行陰」的境界。

　　中陰身的生命狀態，就像處在夢中。一段夢境出現，不一定持續多久，糊里糊涂，莫名其妙的又轉成另一段夢境。這分分秒秒「奔流不止」的業氣，就由於「行陰」的滾動，配合著無始以來，［識陰」所夾帶的各種種子，而不停的流轉著。

　　不但中陰身，即使我們現有的這個生命，生理方面的生、老、病、死，甚而細胞的新陳代謝；乃至心理方面的思潮起伏，念頭生滅，也都受著「行陰」的籠罩和影響。打起坐來，雜念紛飛，不能靜止，不能氣住脈停，都跟它有密切的關系。

　　在凡夫而言，這是行陰；但是在圣人而言，卻正是「天行健，君子以自強不息」的一股奮發的動力。

　　所謂「因地而倒，就地而起」，經過身心修煉，跳出三界，不受這股生死業力的牽制，而能自由自在，任意往生的神通妙用，同樣也是*這股「行」的力量的發揮。

　　（4）如果配合欲界生命的「十二因緣」來說，「無明」的中陰身，緣藉「行」陰的運轉，夾雜著的「識」陰，感應到男女的交合。一剎那，幾乎同時，這個中陰身燃起了非常強烈的欲念，這也就是阿賴耶「識」，無始以來所夾帶的愛欲的種子。緊接著，由這一念種子的帶動，又渾渾噩噩的涌現出一連串，其他雜七雜八的種性。

　　用生命的「十二緣起」來簡單歸納的話，這一段就是「無明緣行，行緣識」。接下來，這個生命又進入什麼境界呢？

　　現在讓我們看看《入胎經》下面怎麼說的：

　　(生寒冷想，大風大雨及云霧想，或聞大眾鬧聲。)

　　(作此想已，隨業優劣，復起十種虛妄之相。)

　　(云何為十？我今入宅，我欲登樓，我升臺殿，我升床座，我入草庵，我入業舍，我入草叢，我入林內，我入墻孔，我人籬間。)

　　這時，由於各人阿賴耶識所含藏的各種不同種子的配合，有些生出寒冷的感受；有些呈現大風、大雨的境界；也有些出現一片云霧；或者聽到很多人的吵鬧聲。

　　這些境界呈現之後，為了避寒，為了躲風、躲雨，或者為了逃避喧雜的吵鬧聲，隨著各人業力的不同，馬上又出現一些虛妄的境界。譬如：

　　躲進屋去；走上樓去；走上樓臺；坐上高位；躲進一間草屋；

　　躲進樹葉搭起的小棚；鉆進草叢；躲到樹林里；鉆進墻孔；穿入籬間。

　　今按：

　　（1）從這段，我們可以看到，所謂「心生種種法生」。隨著男女欲「念」的起動，阿賴耶識中「色法」的種子蠢蠢將動。譬如經文上說「生寒冷想」，這就是『火大』的變化；「大風大雨，及云霧想」，則是『風大』、『水大』的變化；「或合大眾鬧聲」，則為『風大』配合『地大』的變化。

　　所以，這一段也可以說是精神世界要轉入物質世界；精神就要跟物質結合的一個最初的臨界。

　　（2）如果要更進一步探討這個問題，那就涉及《楞嚴經》所謂的「性空真火，性火真空」、「性空真風，性風真空」、「性空真水，性水真空」，以及「性空真地，性地真空」等。這是一個大問題，也是生命科學里一個終極的核心問題。生命究竟是唯心？還是唯物？精神力量為第一因，主導一切？或者是物質基礎為最根本的原動力？先有心？還是先有物？心物又怎麼結合的？這些實在不是三言兩語能作交代，我們這里暫時提出問題，以後再作討論。

　　這一段是中陰身入胎的關鍵處，現在讓我們回到經文，繼續看下去：

　　(難陀，其時中有作此念已，即入母胎。)

　　這些境界雖如夢幻，但是只要心念隨之而轉，神識就入了胎。

　　今按：

　　（1）隨各人業力的不同，所呈現的境界不同，受胎的果報也不同。如果境界呈現的是上樓，或者坐上高位，那就是出生好的家庭；如果在這個境界里，進了草屋，那就很可能投生貧窮的家里；如果是進了草叢，或者樹林，那多半就轉入畜牲道了。

　　（2）曾經有個修行人，有一次在坐中出了陰神，沿著齋房後面的小路，往林子里走。一路走去，就是平常散步的小徑。再往前走去，是平常沒有進去過的地方，那里有座房屋，大紅色的門。他看得奇怪，這個大紅門是從前一直沒見過的，到底怎麼回事？好奇的走上前去，開了紅門簾，往里探頭一看，有個女的躺在床上，張著兩腿，正在生孩子。

　　這個修行人一看，陡的一驚，覺得自己太不規矩，趕緊縮回身子。里面一個產婆模樣的婦人，看到他，笑嘻嘻的招呼他進去，他卻怎麼也不肯，急急忙忙的趕緊往回走。

　　這麼一急，回過神來，自己竟然在屋里打坐。

　　回想方才的境界，不像一般的妄想。下了座，往屋後那片林子走去。沿著平常散步的那條小路，清清楚楚，方才出神時所走的，就是這里。路的盡頭，擋著竹籬，平常不讓人進去的，所以他一向也不往里走。但是由於剛才坐中的境界，實在奇怪，所以這次他就繼續往里走。守園子的人看見，大聲叫嚷著，怎麼也不讓他進去。理論了半天，後來他把打坐中奇怪的境象說了出來，那個人總算勉強放行。進了竹籬，沿著小路繼續走，哪里有什麼大紅門的屋子，那個地方正好是個豬圈。聽守園的人說，方才母豬生了窩小豬，其中一只生下來就死了。

　　這個修行人聽到這里，嚇得一身冷汗。修行這麼多年，差點變成了豬。要不是當時心存正念，如果對著女人的下體，動了一絲邪念；或者昏頭昏腦的，被產婆拉進房里寒喧，那麼他就鉆進母豬肚子里了。

　　這是近代人的一則公案，發生在抗戰時期。由此，我們同時想到古德大師曾經說過，修行人常人無想境界，而以此為滿足的話，來生果報很可能會是豬。

　　（3）從前述公案來看，更讓我們警惕於修行的艱難，和平常起心動念的不可輕易。所以，多年來懷師一再強調，修行最重要的，在於「心理結使」的解脫。而般若宗的代表性經典《金剛經》，在修持方法上，也強調「善護念」的重要。

　　（4）至於密宗「六成就」的修法，更基於這個認識，提出了非常具體而次第分明的修證體系。第一步，是修氣修脈的「靈熱成就」，身體的氣脈修通了，這是色身方面的基礎功夫。

　　第二個，「幻觀成就」的修持，是心理上把所有的外境，乃至個人身心，都看成虛幻的假相。它的妙處，就在於透過這個觀法，心理結使很自然的，比較容易轉薄而轉化。

　　然後是第三步的「夢成就」，夜以繼日，在夢境中繼續照顧心念，使得念念清明，進而轉變心念，甚至於轉變夢境。否則，夢境都無法轉的話，生死來時，又怎麼解脫！（從佛學觀點來看，睡夢是個小生死。）嚴格說，［夢成就」之後，進而醒夢一如了，白天才真正進入如夢如幻的「幻觀成就」。

　　第四，是身心清凈的［凈光成就」。

　　有了前面這些基礎，然後才可能達到下面的「中陰身成就」；或者「頗哇成就」（轉識成就），臨終時依仗佛力、他力，往生他方佛國。

　　如果沒有前面那四步身、心雙方的扎實根基，單獨專心修持中陰成就或頗哇法，生死到來時要想有把握，那是很困難的。

　　經過這一步步的真修實證，生死來時才能夠做得了主。

　　一般顯教攻擊密宗，認為太重視氣脈，太執著色身。但是，從「六成就」的修證次第，我們可以看到，密宗只是以氣脈成就為基礎；主要重心，仍然在於心性的解脫。同時，我們也可以更明確的體認到，身心的相輔相成，以及修持的不可躐等。

　　(應知受生，名羯羅藍。父精母血，非是馀物口由父母精血，和合因緣，為識所緣，依止而住。)

　　「羯羅藍」是梵文的翻音，又譯成［凝滑」或「父母不凈和合」，指受精卵第一個七天的階段。

　　「為識所緣」，中有的神識由於前面的動念，入了胎，與受精卵結合，這就是生命「十二緣起」中的「識緣名色」。從方才精神世界中的物理成份，進一步與物質世界結合。

　　「為識所緣，依止而住。」這幾個字很有意思。我們知道，緣有四種：親因緣、所緣緣、等無間緣、增上綠。現代醫學把受精卵當成生命發育、成長的根源。但是從佛學觀點來看，這個受精卵只是「去後來先作主公」的阿賴耶識所緣的緣。

　　由於阿賴耶識「執藏」的特性（也是根本無明所在），就把這一小顆受精卵當成自己，「依止而住」。

　　從此，執著著這一小塊胚胎的成長、發育，又開始了一個分段生死的過程。

　　古今中外，幾乎所有的人類，都把「這段生命」，認為是神圣的，珍貴的，乃至無價的。但是，在佛的眼中看來，它只是一些因緣湊和，在某段時閑、空間里存在、變化的現象。因此，釋迦牟尼佛繼續說：

　　(譬如依酪、瓶鉆人功，動轉不已，得有酥出，異此不生。當知父母不凈精血，羯羅藍身，亦復如是。)

　　釋迦牟尼佛拿酥油的形成，來作比方。當時印度制造酥油，是把牛奶倒進鍋里，然後加進一小塊乳酪，一邊煮，一邊不停的攪動，經過一段時間，把它倒進桶里。等它冷了，上面一層凝結的皮拿出來再提煉，就煉出酥油。其馀的，再經過加工就成為乳酪。所以，酥油是由鮮奶摻上乳酪，經過提煉而產生的。

　　原先的父精、母卵，和後來附了神識的胚胎（這里又稱為羯羅藍身）的關系，也是如此。這個最初期的分段生命，就是各種因緣聚合所產生的一種現象。

　　(復次難陀，有四譬喻，汝當喜聽。如依青草，蟲乃得生。草非是蟲，蟲非雜草；然依於草，因緣和合，蟲乃得生，身作青色。)

　　(難陀當知，父精母血，羯羅藍身亦復如是。因緣和合，大種根生。)

　　恐怕難陀還是不很清楚，釋迦牟尼佛接著又作幾個比方。

　　首先拿草蟲作例子。那些草蟲，因為依附了青草，才生長起來。青草并不是蟲子的生命，但是草蟲卻依賴著青草這個助緣，才能生存。而且，由於以草為生的原因，所以身子往往就像青草的顏色一樣。又譬如菜里面的小蟲，往往也是像菜一樣的顏色。

　　羯羅藍身和父精、母卵間的關系也是一樣，藉著父精、母卵的因緣和合，發展出一段新的生命的四大、六根。

　　(如依牛糞生蟲，糞非是蟲，蟲非離糞；然依於糞，因緣和合，蟲乃得生，身作黃色。難陀當知，父精母血，羯羅藍身，亦復如是。因緣和合，大種根生。)

　　又好比牛糞生出的蟲。牛糞當然不是蟲，但是離開了牛糞，也就沒有這個蟲。必須依附牛糞，因緣湊和，才生出蟲來。這種蟲的顏色，就接近牛糞的顏色。

　　釋迦牟尼佛舉了這個例子，繼續對難陀說，父精母卵和這個小胚胎的關系，也是如此。有了父精母卵，再加上中有的神識，以及各種因緣的配合，才生出了一段新的生命。