玉歷寶鈔07

第六章 玉歷的價值與流傳的考證

 

一、乾隆甲寅清和月江明山氏李宗敏的考證：

 

（一）玉歷一書，受自淡癡道人，由他的弟子勿迷道人流傳出來。

 

乾隆辛巳年，我客居江右，見到此書。是宋朝的舊版本，二十三張。

 

首行有：‘昔時天下太平，庚午秋九月重陽戊辰日，淡癡登高獨(dú)步，游神于渺茫之中’等句子。

 

第二十四張末頁，有：‘貧道于戊申夏六月，云游四川，路遇吾師淡癡。’并有：‘大宋紹圣五年，勿迷鈔錄勸世’字樣。與新本稍微有不同：

 

1、新本稱：‘游四川。’；而舊本則寫做：‘四川。’

 

2、舊本有：‘紹圣五年。’而新本則沒有。其他的大略相同。

 

（二）世上見到這書的人，不是排斥文句平常；就說內(nèi)容怪僻。

 

甚至于有些喜歡唱反調(diào)的人，認(rèn)為書中所引的時間與淡癡、勿迷，已是不合事實，無從考證起；其他的內(nèi)容更是沒有什么參考的價值。

 

我反覆地研究：

 

1、乾隆甲寅年春天，在佛家的經(jīng)典中，發(fā)現(xiàn)有記載宋時，淡癡進(jìn)入陰間，賜傳陰間事跡的事。

 

雖然，舉凡天機(jī)，一律嚴(yán)格禁止泄露；然而陽間的人，屢屢犯過不改；玉歷的內(nèi)容，未必不是  大帝深深同情世人的罪業(yè)難改，才假藉淡癡來傳授陰間的受刑細(xì)節(jié)，使后世之人，知所禁戒。那算得是不切合實際呢？

 

2、至于書中記載的時間問題：

 

經(jīng)查：

 

（1）宋仁宗天圣八年是庚午年。這時遼國太平十年。

 

可知：淡癡必是遼國人，才會說：‘時天下太平，弟子勿迷，或居中國。’

 

（2）再者，書中又說：

 

‘戊申云游四川。’

 

按：戊申年是宋神宗熙寧元年。

 

（3）又說：

 

‘前于戊寅夏東阜，并今庚戌。’等話。

 

按：戊寅年恰是宋哲宗改紀(jì)元為紹圣的第五年。正好符合舊本所記載的年份。

 

（4）至于‘今庚戌’大概是指宋高宗建炎四年，不是近時的庚戌年。

 

由此互相考證，已是確實而可信。

 

（5）文中‘十王慶祝  酆都大帝，帝曰：朕另有辯明陽間事，故誤傳......’等條，文中記說是壬午季春申辰上奏  大帝。此時問追溯推算，得知是宋太宗太平興國七年。

 

（6）文中云：‘地藏王偕  十王諸仙會議。八月初三日，十王往奏大帝前。’這個時間推算必是太平興國六年。

 

我基于玉歷警世的作用，如同當(dāng)頭棒喝。于是不考慮到自己能力的卑陋，很恭謹(jǐn)?shù)乜甲C玉歷中的姓名、時代、附在篇末。

 

不敢夸稱確實無誤，能令玉歷不列入荒唐無據(jù)之書。只是祈望世上的博雅君子，再給予校正。使見聞玉歷的人更確信，而心悅順從，那就太幸運(yùn)了。

 

二、錢塘朱庸的贊嘆

 

佛、道兩家，好談因果，而一些讀書人則加以排斥。

 

我認(rèn)為各家學(xué)術(shù)雖然不同；他們想引導(dǎo)人向善的目標(biāo)則是一樣的。

 

李明山先生小時候與我一起讀儒家的書，未曾研究佛教、老子、道教的學(xué)說。

 

有一天，拿一本玉歷給我看。我仔細(xì)閱讀后，發(fā)現(xiàn)此書的宗旨與一般儒家的經(jīng)書注釋一樣。而談到吉兇、禍福報應(yīng)的情形，則直接根據(jù)所見的實情，明快地寫出來，毫不含糊。

 

不只是讀書人、知識分子可以一覽而知，就是婦人、小孩，也可以容易了解。

 

世間上有的人十分賢智；有的人則較為愚昧，如果告訴他修養(yǎng)品德、仁義，盡忠盡孝的大道理，未必人人聽得進(jìn)去。不如將玉歷中明顯報應(yīng)的事跡，廣為流傳，令他們易于接受而知所警惕。

 

因此，此書淺顯地來看，是勸世向善的書；深刻地考究，卻是最好的存心修養(yǎng)之道。對于啟發(fā)人民的道德觀念與清醒世道人心，其功用并不下于一般儒家的經(jīng)典。

 

三、賁禺馮堯鑒的考證

 

我讀了李明山先生文章后，也承續(xù)其事，考證如下：

 

（一）在時間的考據(jù)方面：

 

1、根據(jù)正史記載：宋乾興元年壬戌這一年，是契丹太平紀(jì)元的第二年。這一年宋真宗駕崩。太子趙禎即位，就是宋仁宗。癸亥年改紀(jì)元為天圣，就是契丹太平三年。

 

契丹就是北方的遼邦。

 

書中所說：‘庚午年’就是天圣八年，也就是遼邦太平紀(jì)元十年。這是無疑問的。

 

2、丁未年仁宗駕崩，神宗即位。第二年改紀(jì)元為熙甫。書中所說的戊申就是熙甫元年，又無疑問。

 

3、書中所說的戊寅年，就是宋哲宗紹圣五年。壬午年就是宋太宗太平興國七年。

 

可知玉歷書中所述的時間，都十分清楚而可考證。因此知道玉歷的時代，毫無矛盾錯誤之處。

 

（二）在人物的考據(jù)方面：

 

神仙通鑒這本書記載：

 

天圣年間，有位西域來的出家人，名叫經(jīng)吾，號癡和尚，精通相術(shù)。

 

當(dāng)時宋郊與弟弟宋祁，同時在太學(xué)念書。經(jīng)吾和尚曾經(jīng)相過二人的面說：‘小宋以后應(yīng)當(dāng)考上狀元；大宋也可登進(jìn)士第。’

 

十幾年后，春闈考完，經(jīng)吾和尚又遇上宋郊（即大宋）。很驚訝地說：

 

‘先生你的面相比以前更豐盛，有神彩。必定曾經(jīng)救活數(shù)百萬的生命。

 

這次考試，宋祁固然可以考上狀元，你也不在他下。’

 

原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨所沖毀，螞蟻眼看著就要被沖走了。于是編了竹片，將螞蟻救起來。

 

但是私下想：

 

‘同一考?xì)q，那有二個狀元？’

 

心中很有疑問。

 

等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。

 

宋太后認(rèn)為弟弟不可在哥哥之前，于是升宋郊為第一名狀元。

 

難道西域和尚經(jīng)吾就是淡癡嗎？

 

而且，淡癡傳授玉歷給弟子勿迷時說：‘吾經(jīng)輪回生死地，人鬼來去關(guān)而至。’或許因為話中有‘吾經(jīng)’二字，而將淡癡改為經(jīng)吾吧！這又不一定！暫且記下，以待后人之考證。

 

四、湯濟(jì)庵類書與仙釋編的記載

 

淡癡尊者，宋時真宗朝的人。

 

心存普救天下的志愿；對眾生的罪業(yè)痛苦十分急切地思予救渡。持著鐵杖，穿著芒鞋，云游天下。

 

在偶然的機(jī)緣下，以肉身進(jìn)入地府。玉歷此書就是他親自授自  閻王的。流傳人間，勸化世俗。

 

后來白日乘云上升，封為洪濟(jì)真人。常常騎著驢子，出現(xiàn)在江蘇、浙江的市井、鄉(xiāng)間。很多人見過他。

 

他的弟子勿迷，也領(lǐng)悟了真義，能收攝元神，不吃人間的煙火有十年。后來無疾坐化。